Documento de la ECHO

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El Quntuple (V) Sendero

La Esencia de los Vedas.
Los fundamentos de la Prctica Homa

Durante algunos Yajas, el jugo de la hierba medicina Soma es aportado al fuego, con inmensos efectos purificatorios y curativos en la atmsfera de todo el Planeta. Este Yaja se llama Somayag. Agnihotra tiene que ser realizada diariamente, de alli que es un Nitya Yaja. Es ejecutado a la Salida y a la Puesta de Sol, los cuales son los dos ms importantes bioritmos circadianos de la naturaleza. Agnihotra est indicado para ser realizado en estricta coincidencia con esos importamtes, vitalizadores y transcisionales movimientos del Planeta. La ejecucin de Agnihotra crea una pura, limpia y medicinal atmsfera. Limpia los efectos negativos de la polucin del Prana. Relaja la mente y la libera de todo el estrs y tensiones. La prctica regular de Agnihotra activa un ciclo sanativo, permitiendo que las plantas y animales sean felices y se encuentren placenteros en el lugar donde es realizado. Agnihotra es el ms simple y fcil disciplina para facilitar la Total Sumisin (Ishwar Pranidhan) al Padre. Ishwar Pranidhan ha sido considerado como un apoyo a la prctica del Yoga y otras disciplinas relacionadas con la liberacin personal. Esto fue establecido por el gran visionario Patanjali. La realizacin de Agnihotra involucra muy poco tiempo y gasto. Exactamente al horario local de la Salida y Puesta de Sol, un pequeo fuego es preparado mediante una porcin de estircol de vaca en una semi-piramide de cobre. Dos ofrendas de arroz integral entero con unas gotitas de Ghee (mantequilla sin sal, clarificada de impuresas) son aportadas al fuego junto con la pronunciacin de los siguientes Mantras: A la Salida del Sol: Sryya svh, Sryya idam na mama prajpataye svh, prajpataye idam na mama A la Puesta del Sol: Agnaye svh, agnaye idam na mama prajpataye svh, prajpataye idam na mama [Despus de pronunciar svh, se agrega una porcin de arroz impregnado de algo de Ghee]

Dna se debe practicar con la abundancia acumulada de esfuerzos y ganancia honestos. La abundancia no se debe acumular por medios inmorales. Dna debe dar a una persona necesitada; es dar alimento a un ser hambriento o dar abrigo a alguien sin hogar o compartir el agua con un sediento. Usted debe compartir sus pertenencias con una persona que no haya gastado sus activos por indulgencia en actos negativos (Akarma). Esto es llamado Satpatra Dna. Dna es universal porque el apego es universal. Es el deber de ambos rico y pobre. El apego da lugar a la tensin y crea obstculo al estado de la felicidad. Un rico es apegado a su abundante fortuna, y asi el pobre a su poca fortuna. Dna es necesario para los dos. El Bhagwat Gita (Cap. 17, 20-22) describe Dna en una lcida manera: Realizar Dna es mi deber puro. Un Dna practicado con esta idea, en un lugar y un momento apropiados y a una persona digna sin esperar ningun retorno de ella, se conoce como Sattvika Dna. Ese Dna que se practica con objeto de recibir en vuelta o mirar hacia sus frutos o se practica a regaadientes, se llama Rajasika Dna. El Dna que se practica en un lugar y un momento incorrectos a cualquier persona indigna, sin respeto o desdeosamente reputa como Tamasika Dna".

Mayo 14, 2009 Versin 6

Basado en una traduccin libre de:

- ECHO /LV

http://www.paramsadgurushreegajananmaharaj.com/pssgm/fivefold_inside.htm

Introduccin
El conocimiento de los Vedas es insondable y vasto como un ocano. A travs de las edades se han expuesto las diversas tradiciones de los Vedas, los textos ms antiguos de la Humanidad. Cualquier ser humano puede encontrarse confundido sobre la trayectoria que seguir su vida. Lord Shree Gajanan, a travs de su Discpulo, el Maestro Shree Vasant, nos ha mostrado el Quntuple (V) Sendero (V-S) y lo ha expuesto en beneficio de la humanidad. El V Sendero es la esencia de Vedas, que se expresa a travs de observar 5 preceptos fundamentales. Han sido presentados de una manera muy simple, lcida, elocuente y fcilmente practicable, a travs de Cinco Preceptos: Yaja, Dna, Tapa, Karma y Svdhyya. Estos son los principios fundamentales, tambin llamados el Satyadharma de los Vedas. El V Sendero consiste en practicar estos cinco grandes y sencillos principios o preceptos. Sin embargo, stos no deben ser disociados entre si. De hecho, las cinco disciplinas han sido expuestas juntas, hacen una sola unidad. Ellos estn totalmente interrelacionados. Es una manera de abordar la vida ideal en la cual una uno se esfuerza en practicar todas estas disciplinas simultneamente. La esencia de los Vedas se ofrece a usted de la manera ms simple mediate el V-S. No hay ocasin para la confusin. Veamos un resumen de los constituyentes del V-S:

Tapa = Auto-disciplina
Tapa es el Tercer Precepto del V Sendero para vivir en felicidad. Tapa es auto impuesta disciplina sobre nuestro cuerpo, mente y palabras. Tapa es el fuego mental e intelectual quemado por el esfuerzo continuo y vigoroso sobre seis cocodrilos, pasiones (Kama), cleras (Krodha), orgullos (Mada), accesorios (Moha), envidias (Matsar), avaricias (Lobha), etc. los cuales acosan nuestra mente y son quemados. Nuestra mente y cuerpo son como nios mimados Realmente, sus deseos y las necesidades bsicas para funcionar son mnimas. Cunto alimento nuestro cuerpo requiere para vivir? Cunto espacio nuestro cuerpo necesita para protegerse? Es requerida ropa especial que nuestro cuerpo necesite para continuar respirando? Todas estas necesidades bsicas son mnimas y tambin muy simples. Un hombre pobre vive en una choza simple y la persona rica que tiene fsicamente la misma envoltura vive en una casa palaciega. Cul es la diferencia? Es nuestra mente la que crea la diferencia. Si desarrollamos un hbito de vivir en un palaci; durmiendo en las camas suaves y lisas, comiendo el alimento suntuoso, nuestro cuerpo y mente anhelar continuamente por esas condiciones. Si son negadas estas gratificaciones, el cuerpo y la mente se rebelarn contra la condicin y le harn infeliz, triste y miserable. Piensen, son estas cosas realmente necesarias? Su mente est actuando como un animal salvaje, como un nio muy afectado. Es indisciplinado. Necesita entrenarse en imposicin de reglas y en regulaciones. La necesidad de disciplinar nuestra mente y cuerpo es nuestra, es auto-impuesta y propia. Nace de nuestra necesidad personal. Esta auto-disciplinamiento se llama Tapa. Cada persona necesita practicar Tapa en uno mismo para procurarse auto control, no importando clase, sexo, credo o cualquier cosa. Para ser feliz, nosotros debemos decidir quin es el amo. Es nuestro cuerpo o es nuestra mente o hay una tercera entidad que reside en el cuerpo que es el amo? S, el Atman (alma) es el verdadero Maestro. El cuerpo y la mente son sus esclavos. Estos esclavos han explotado a su amo y han comenzado actuar como animales salvajes. Han comenzado a acosar e innecesariamente cargar a su amo creando estrs y tensin. Tapa es el medio para domesticarlos. El deseo y los esfuerzos sinceros de disciplinarse, el trabajo duro y el intelecto son nuestras armas. La concentracin absoluta para usar estas armas es necesaria. Un hombre comn puede tener una impresin peculiar sobre la palabra Tapa. Siente que en la prctica Tapa debe ir a un bosque, usar un taparabos o la corteza del rbol, vivir en una choza, hacer crecer su barba, tener una mirada triste en su cara etc

Dna = Compartir
Dna es el Segundo Precepto del V Sendero. Significa compartir algunos de nuestros activos en el espritu de servicio y humildad. El apego a las posesiones materiales carga la mente. Esto afecta fsica y mentalmente. Un hombre se aferra continuamente mentalmente a sus posesiones cotidianas. Un hombre pobre no tiene abundancia ni riquezas, as que l piensa permanentemente de adquirir tal objeto y para ese propsito se tensiona hasta fsicamente. Este modelo aplica mucha presin negativa en su mente y cuerpo. Habindolo adquirido, no descanza. l se esfuerza en conservarlo y adquirir ms. Esto es verdad tambin en el caso de un hombre rico. La mente nunca est satisfecha. Desea y se apega continuamente y mantiene la mente fijada y tensionada. Dna desarrolla una sensacin del no-apego a las posesiones cotidianas, constituye una gran ayuda para liberar la tensin de la mente. Dna se debe practicar para ayudar a nuestra propia mente y no para obligar a otros. No debe ser practicado con la sensacin que usted lo est haciendo para obtener alguna otra ventaja, para su propio provecho. Dna se debe practicar sin la expectativa de nombre o de fama. Uno no debe esperar cualquier cosa devuelta fuera del acto de Dna. Un acto puro de Dna se practica con humildad, si no, se convierte en una donacin comercial. El Seor Jess describe Dna en una manera perfecta pero cuando contribuya, no deje que la mano izquierda sepa lo que la mano derecha dej. La donacin puede estar en secreto y el Padre en secreto mismo lo recompensar abiertamente - T. Matthew 6-3 y 4.

Yaja = Ofrenda, Estado de Gratitud

Junto con la creacin, el Padre Todopoderoso entreg la prctica de los Yajas (Agnihotras) al Gnero Humano. El orden que el Hombre sea cuidoso, Yaja es Kamadhenu, una donacin. Practique Yaja con devocin completa usando todo su cuerpo, palabra y mente. Yaja es para su felicidad y bienestar. Su vida es dependiente en los cinco elementos de la naturaleza. Por la prctica del Yaja el ciclo de la naturaleza es equilibrado. As, incluso su vida ser feliz. Si la naturaleza concede abundancia sobre usted, usted debe compensarla con un estado de gratitud bajo la forma de Yaja. Quin no realiza un Yaja es egosta". Yaja es el Primer Precepto del V Sendero. Es es el proceso de purificacin de la atmsfera mediante la agencia del elemento fuego. Implica la ofrenda de especficas substancias orgnicas activadas mediante su combustin en el fuego, junto con la emisin de vibraciones de Mantras y el cultivo del sentimiento de total sumisin a los designios del Padre. Este es el secreto de la Prctica de los Yajas. Los Yajas estn basados en varios ritmos de la naturaleza, los cuales son de dos tipos: (1) Nitya (ritmo diario) y (2) Naimittika (especiales ritmos siderales). Algunos Yajas son ejecutados en los das Luna Llena o Purnima, y Nueva o Amavasya, o en el advento de la aparicin de varias estrellas (Nakshatra Ishti), como tambin en el advento de las estaciones del ao, como son los equinoccios y los solsticios.

No. Esto no es verdad. El enemigo est dentro de su cuerpo. Est tan cerca de usted, entonces para qu va a un bosque? Esta muy cerca de Ud. Cirrese los ojos y usted estar aislado. No hay requisitos previos para la prctica de Tapa. Puede ser practicado en su propia casa mientras que satisface sus deberes diarios, incluso sin permitir que otros la sepan. La idea is minimizar los deseos y necesidades del cuerpo, controlar la tendencia de la mente a externalizarse y disciplinar sus rganos sensoriales. La razn, es que simplemente porque estas cosas cargan nuestra mente y crean obstculos para lograr el estado de la felicidad. Las ilustraciones de Tapa son difciles de citar. Lo que acta en contexto de una persona como Tapa, puede no ser Tapa en caso de la otra persona. Si una persona est apegada al alimento, entonces puede pensar en disciplinarse siguiendo un Tapa del Alimento es decir, controlando la ingesta de alimentos. Pero el vecino puede ser pobre o estar enfermo y puede estar consumiendo menos alimentos. Por lo tanto podemos decir que esta persona tambin est practicando el Tapa de la Alimentacin? No. La idea es erradicar la fijacin. La otra persona puede ser adicta al alcohol. Alimentos no puede ser su problema. El punto es que la debilidad y las metas para la prctica de la Tapa deben ser identificadas y decidido por la propia persona. Segn el B. Gita (17, 14 - 8) hay tres tipos de Tapa: "Para fomentar la devocin y el respeto hacia las personas santas, educadores, etc, pureza, sencillez, la no-indulgencia en el sexo, la no-violencia son Tapas Fsicos. El discurso que no hace dao a otros y que es veraz, agradable y beneficioso, como tambin el estudio de los Vedas se dice que es Tapa de la Palabra. Serenidad de la mente, bondad, silencio, control de s mismo, y la pureza de corazn se dice que son Tapas Mentales. Este precepto de Tapa practicada con gran fe, practicada por hombres que no estn deseosos de los frutos de su disciplina, se dice que es Sattvika Tapa. Esa Tapa que se practica para obtener el respeto, el honor, la adoracin, y con la ostentacin, que es inestable, se dice que es Rajasika Tapa. Esa Tapa que se practica fuera de todo contexto, como auto-tortura o con el fin de arruinar a otros, se denomina como Tamsika Tapa. La prctica de Tapa debe ser continuada con coraje. La batalla entre la mente y el intelecto es incesante y perpetua. La mente es muy poderosa y astuta. Sabe cmo romper la fortaleza de nuestros planes. Uno tiene que luchar la batalla por Tapa con resistencia, firme voluntad de poder y arduos esfuerzos. Si tu mente te engaa y te rompe, incluso entonces usted debe empezar de nuevo sin sentimiento de tristeza, marcha hacia el objetivo, la prctica de la Tapa debe continuar Tapa liberar potentes poderes de tu mente. Har que tu mente se torne fuerte y libre de las seis adicciones - Shadvikars -, llamados vicios. Tapa genera amor y felicidad. Te hace sentir satisfecho y confianza en s mismo. Este es el proceso de la construccin de la autorregulacin del carcter a travs de la auto disciplina. Incluso en el pasado, sin Tapa nadie ha alcanzado el conocimiento de s mismo. Por la prctica de Tapa se desarrollar poder y se nutrir a la mente. Mejora nuestra percepcin y concede una especial perspicacia para ver ms all del mundo material. Los deseos son interminables. Como un crculo vicioso, el crculo nunca termina. Uno se mantiene alrededor tratando de satisfacerlos. Un sensual deseo cumplido desencadena otro. Recurriendo a Tapa podemos salir de este crculo. Es por la erradicacin de los deseos de felicidad que se logra y no por placer. Uno tiene que percibir la diferencia entre la necesidad y el deseo. Tapa purifica el cuerpo y hace que sea un instrumento adecuado de la Divinidad.

Karma = Accin
Karma es el Cuarto Precepto del V Sendero de los Vedas. Karma significa Accin Correcta realizada fuera de apegos. Su propsito es la auto-purificacin. Causa y efecto es universal Ley Elemental de la Fsica (3ra L. de Newton). Cada resultado o accin tiene una causa detrs. Si crea fricciones dar lugar al calor. Si crea la colisin de dos objetos, dar lugar al ruido. Si este principio se mueve a los reinos de la filosofa, toma la forma de la Ley del Karma". Es descrito como "cosecha lo que siembra". Cada accin genera sus frutos. Accin Correcta, naturalmente, genera buenos frutos, por el contrario, la accin mala engendra malos o miserables frutos. A una buena accin se le llama Karma y la mala accin como Akarma. Como resultante de un buen Karma, uno experimenta amor, paz y felicidad frente a Akarma que crea miseria y el dolor. Naturalmente si usted siembra buenas, sabrosas y saludable semillas, esperar buenos frutos. Todo lo que se ha dicho es puro sentido comn y lgica. Esta es simple, pero importante Ley del Karma del V Sendero de los Vedas. Escrituras vdicas establecen sin ambigedades en las palabras lo que es una buena accin, y cul es la mala accin. Por ello, todas las escrituras, revelaciones, mensajes de los profetas, maestros, avatares, santos, etc, basados en los Vedas claramente establecen correctas acciones. Uno debe seguir estas instrucciones en el da a da. Es fcil y no puede haber confusin. Nunca, una sola fraccin de un momento nunca puede permanecer sin provocar una accin. La accin est siempre presente. Ud se mueve, habla, rie, oye, come, corre y respira en cada momento de su existencia. Un ser vivo est obligado a realizar acciones en forma continua. Vedas establece que uno debe realizar todo necesario Karma. Debemos a fondo percibir la diferencia entre el buen Karma y Karma negativo. Porque Karma crea condiciones de servidumbre y no puede evitar la realizacin de acciones. Los antiguos yoguis y sabios como Janaka, etc han alcanzado la perfeccin desempeando sus deberes en forma ordenada. Nunca han hudo de sus derechos por miedo a la esclavitud krmica. Despus de haber rechazado sus rganos de los sentidos de la accin exterior, si mentalmente es indulgente en complacer los placeres sensuales de los rganos, entonces es evidente la hipocresa. Es mejor realizar las acciones de su cuerpo sin apegarse a ellas. El secreto de vdico del Karma es que una persona debe llevar a cabo todas las medidas necesarias y mantener ordenado sus Karmas en su vida. Lo nico es que deber seguir alerta a los preceptos de los Vedas, razonando lo que es bueno y qu accin es una mala accin. Durante la realizacin de Karma uno tiene que mantenerse lejos de las expectativas de los frutos de su Karma. La prctica de la verdad (Satya), la no violencia (Ahimsa), compasin (Daya), reflexionar sobre los pensamientos santos o puros (Sivasankalpa), compartida con necesitados (Dna), estilo puro de vida, celibato o no indulgencia en el sexo (Bhramacharya), la abstinencia (Tapa) de la ira, el alcohol, el robo, etc son algunos ideales de Karmas instruidos por los Vedas. En cada paso, Vedas nos pueden guiarnos en cuanto a lo que es bueno y lo que es un mal karma. Hay una lista de tales "Qu hacer y no hacer" dictadas por las Escrituras. Uno tiene que seguir con la mente alerta y plena. Cuando alcanzamos este estado, todas las acciones o Karma conducen a la auto-purificacin. A continuacin, deja la esclavitud. Este es el estado de Karmayogi. Los Vedas sealan la ejecucin de Yajas (Agnihotra) como la primera y principal accin. Establece que si se ciomplace el Karma, Ud no estar atado a la servidumbre. El Karma involucradas en la ejecucin de Yajnya conduce a la entrega y la auto-realizacin. Esto es porque el Padre Poderoso ha ordenado Yaja simultneamente con la creacin del Universo.

Svdhyya = Auto-conocimiento
Svdhyya es el Quinto Precepto del V Sendero. Swadhyaya La palabra proviene de la combinacin de dos palabras en snscrito, es decir "Sva" (libre), Adhyaya (estudio): por lo tanto, significa auto estudio para la realizacin de la liberacin. El Yoga de la tradicin Patanjali incluye Svdhyya en Kriyayoga. Svdhyya significa el estudio de "quin soy yo". Es el entendimiento de experimentar la verdadera naturaleza del s mismo (Atman) y el auto-csmica (Paramatman). Es el estudio y la meditacin de los cuales nosotros llamamos' yo ' 'en su sentido real. Es el rgano 'me' o es mi mente "yo" o hay una nueva entidad en el organismo que rige el pensamiento de mi patrn y obstaculizar indulgencia hacia m en la accin? Qu es "yo" en el sentido real? Es mi cuerpo y la mente del maestro de mi "yo" o es mi "yo" que es la principal entidad que ha asumido la forma humana con el cuerpo y la mente? Cul es mi propsito, suponiendo el cuerpo y la mente? Cmo puedo liberar mi "yo" de los bonos y los ciclos de nacimiento y el renacimiento? Cul es la verdadera naturaleza del universo? Es real o irreal? Es eterna o perecedera? Cul es el objetivo de mi vida? Todas estas cuestiones se tratan en el mbito personal Swadhyaya. Meditar sobre estos temas es Swadhyaya. Perfecta orientacin sobre estas cuestiones puede ser autorizada slo por los Vedas. As, Svdhyya, medio de estudio y meditacin de los Vedas y las escrituras relativas a los Vedas, dictadas por maestros, yoguis, profetas y mensajeros. Svdhyya significa comprender la verdadera naturaleza del Karma. Tenemos que aplicar nuestro poder de discriminacin para distinguir entre el bien y el mal. Meditando sobre este tema es Svdhyya. Nuestros rganos de los sentidos nos dan una enorme atraccin hacia los objetos de su disfrute. Nos vemos obligados por nuestra mente y el cuerpo hacia objetos de los placeres sensuales. Pero una vez que haya alcanzado la experiencia, qu hacen nuestros rganos cuando se sienten satisfechos o gratificados? No, cada satisfaccin del deseo da lugar a mucho ms. Entonces cul es el medio de control de nuestras necesidades y deseos? Esto es Svdhyya. Svdhyya puede ser practicado por medio de la repeticin de cualquier mantra vdico con absoluta atencin. No es mera recitacin mecnica, pero es un esfuerzo de identificacin con el objeto de los mantras simultneamente con la repeticin. Esto desbloquea automticamente abundantes energ|as mentales, resultante de una experiencia que la paz y la felicidad. El Gayatri Mantra es un mantra, que tiene gran eficacia vibracional. Uno puede recitar este mantra, como parte de su Svdhyya. Continua repeticin del Mantra libera energas sutiles de la mente y da la respuesta a muchas preguntas de Svdhyya.

Eco Granja Homa de Olmu (ECHO)

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