CONCEPTOS DEL ALMA PARA PLATON Y ARISTOTELES.

Platn interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquello que
permite a los seres vivos realizar actividades vitales, y, en el caso del alma humana, como el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida buena. Al igual que todos los griegos, Platn, consider que el alma es el principio que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepcin se muestra en su visin del alma como principio de racionalidad y dotada de carcter divino. Para este autor el alma es la parte ms excelente del hombre, gracias a ella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma al menos la parte ms excelente nos vincula con el mundo divino y est dotada de un destino inmortal. Segn Platn, el alma es eterna, de modo que existe antes de unirse a un cuerpo y contina existiendo cuando el cuerpo muere. El ser humano resulta de una unin accidental entre cuerpo y alma. El cuerpo pertenece al mundo sensible, pero el alma corresponde al mundo inteligible. Por eso el cuerpo es cambiante, est en continuo movimiento; en tanto que el alma es eterna y permanente. El alma es, asimismo, la responsable del conocimiento. Para l el alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio.

Alma Racional Parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el conocimiento y la vida buena. El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metfora del auriga. Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (el cerebro).

Alma Irascible Parte del alma humana en donde se sitan la voluntad y el valor. El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metfora del caballo bueno y dcil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplacin de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. Platn no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sita en el pecho (el corazn).

Alma Concupiscible Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles. En el "mito del carro alado", Platn representa el alma concupiscible con la metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando ste muere. La sita en el abdomen (hgado).

Aristteles presenta al alma como una entidad o sustancia, y a la entidad la muestra de

tres formas: Como materia: Es decir, algo que o es nada por s mismo, algo no determinado, simplemente materia. Como estructura y forma: En virtud d la cual podemos decir de esa entidad que es algo, algo determinado. Como compuesto de las anteriores. El alma es para Aristteles las tres formas de entidad: la materia corresponde al cuerpo del ser viviente y el alma se corresponde con la forma de entidad. El ser vivo es, por tanto, un compuesto de materia y forma, un compuesto de cuerpo y alma. Dadas estas diferentes concepciones de entidad, Aristteles comienza a reflexionar sobre las

entidades primeras. Estas sern necesariamente aquellas que son principios de todas las dems: para Aristteles las entidades primeras se corresponden con los cuerpos naturales.

Dentro de los cuerpos naturales estn dos tipos: Los que estn dotados de vida. Los que no tienen vida (inertes).

En resumen, el ser animado es un conjunto de cuerpo y alma en la que las dos partes del ser se necesitan mutuamente. Mientras que el cuerpo es la materia y la potencia (es la entidad que tienen vida en potencia No en acto), el alma es su esencia, es la forma especfica del cuerpo. De esta forma Aristteles dice que el alma es entelequia y forma de aquel sujeto que tienen la posibilidad de convertirse en un ser de tal tipo. El ser animado se diferencia del ser inerte porque esta realiza una serie de funciones o actos propios del vivir.

Para Aristteles los seres humanos no son los nicos seres que poseen alma, sino que la poseen todos los seres vivos, desde las margaritas y los moluscos hasta los seres ms complejos. El alma es el principio de la vida, la fuente de las actividades de cada ser vivo. Aristteles constituye al alma por 5 potencias o principios distintos accidentales o de operacin, que se diversifican en funciones de sus actos o sus objetivos: vegetativa, sensitiva, intelectual, apetitiva y, loco motiva. Las dos ltimas constituyen el fin de los seres vivos, pues estas dos funciones que implican el apetito y la facultad de moverse tienen como funcin intentar la finalidad del ser vivo: la consecucin del objeto apetecido.

ANALISIS COMPARATIVO DE LA NOCION DEL ALMA ENTRE PLATON Y ARISTOTELES.

Platn defendi sobre todo el carcter divino e inmortal del alma humana. Este consideraba el alma separable y separada del hombre de carne y hueso, y su teora segua un camino que bien podramos llamar religioso. Esto llevo al punto de considerar el alma como un habitante originario del mundo inmaterial, tomando al cuerpo como la crcel del alma.

Aristteles en cambio se desentiendo de todo mbito religioso que envolva al tema, y en su tratado de Acerca del alma, en el que aborda esta difcil cuestin, es el bilogo, o mejor dicho, el filsofo de la vida que se pregunta por el alma. El objeto de la psicologa es para Aristteles no slo la naturaleza superior del ser humano, sino todo el mbito de la vida, pues todo lo que tiene alma tiene vida y viceversa.

Para Platn, el alma es inmortal y se encuentra determinada desde el nacimiento (es decir, si has nacido guerrero, eres guerrero y lo has sido y lo sers por toda la eternidad). Para Aristteles, el alma es mortal (se corrompe y muere) y depende del aprendizaje. En un principio todos los seres humanos tienen enormes posibilidades, pero slo algunas potencialidades se actualizan. De ah la importancia del desarrollo y el hincapi sobre el aprendizaje.

A consecuencia de la tesis pitagrica de la inmortalidad del alma, Platn defiende el racionalismo y el innatismo: todas las Ideas ya pre-existen en nuestra alma y, por consiguiente, conocer es recordar lo que ya se da en el alma. Aristteles, por el contrario, hace apologa del empirismo: no hay nada en nuestro conocimiento que

no estuviera antes en la sensacin; antes de que tengamos percepcin, nuestro entendimiento es como una hoja en blanco, como una tabula rasa.

Para Platn el hombre es el resultado de la unin temporal de dos sustancias de procedencia y destinos diferentes: Un alma inmaterial procedente del mundo de las ideas y un cuerpo material. El alma pervive a la muerte del cuerpo, es inmortal. Aristteles explica al hombre como un caso particular entre los dems seres naturales al que le es aplicable, entre otras, teora hile mrfica. Es un compuesto de dos principios constitutivos intrnsecos: Materia (cuerpo) y Forma (alma). En consecuencia la muerte del cuerpo implica la desaparicin del alma, aunque en el de anima, afirma que una parte del alma es imperecedera e inmortal.

Platn elabor su concepcin del hombre en relacin con la teora de las ideas y est compuesto por dos sustancias de origen y destino distintas: el cuerpo (perteneciente al mundo sensible, material, mortal) y el alma (perteneciente al mundo de las ideas, inmaterial, inmortal y racional).

Para Aristteles el hombre es un compuesto de dos principios constitutivos intrnsecos: cuerpo (materia) y alma (forma). La forma es la esencia de cada ser, lo que hace que un ser sea lo que es, el principio de su actividad y reposo, inmanente a cada ser. La materia es de lo que est hecho, la posibilidad de recibir una forma, el principio de individuacin. Segn Aristteles el alma desaparece con la muerte, aunque tambin afirma que una parte de ella es inmortal y eterna.

En su concepcin del hombre ambos autores coincidan en que es un compuesto, pero Platn de dos sustancias (cuerpo y alma) y Aristteles de dos principios intrnsecos: materia (cuerpo) y forma (alma). Para Platn el alma proviene del

mundo ideal y el cuerpo pertenece al mundo sensible. Esta alma est compuesta a su vez por otras tres distintas: alma racional, alma irascible y alma apetitiva; y es inmortal. Segn Aristteles, el hombre es un ser natural por lo que se le aplican las mismas teoras que a los dems seres naturales. Para l existe una sola alma, pero con tres tipos de funciones: vegetativas, sensitivas y racionales; que desaparece con la muerte. Pero en su libro titulado De nima, en una ocasin afirma que una parte es inmortal y eterna CUADRO COMPARATIVO ENTRE PLATON Y ARISTOTELES NOCION DEL ALMA. PLATON ARISTOTELES

Defendi sobre todo el carcter divino e Se desentiendo de todo mbito religioso inmortal del alma humana. que envolva al tema,

Para Platn, el alma es inmortal y se Para Aristteles, el alma es mortal (se encuentra nacimiento Defiende el racionalismo y el innatismo determinada desde el corrompe y muere) y depende del aprendizaje. Hace apologa del empirismo

Platn

elabor

su

concepcin

del Para Aristteles el hombre es un de dos principios cuerpo

hombre en relacin con la teora de las compuesto ideas y est compuesto por dos constitutivos

intrnsecos:

sustancias de origen y destino distintas: (materia) y alma (forma). el cuerpo y el alma Esta alma est compuesta a su vez por Para l existe una sola alma, pero con otras tres distintas: alma racional, alma tres tipos de funciones: vegetativas, irascible y alma apetitiva; y es inmortal sensitivas y racionales

Para l el alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio.

El alma es el principio de la vida, la fuente de las actividades de cada ser vivo.

"Platn simboliza lo ideal y Aristteles encarna lo real; Platn representa la filosofa y Aristteles la ciencia.