Teora del olvido Muchos por no decir todos alguna vez en la vida, han cado o bien, caern, en el clsico

co dilema del cmo olvidar? Este dilema puede suscitarse en cualquier aspecto de la vida, pero particularmente, y segn mi experiencia, en cuanto a lo amoroso (quiebres, desilusiones, desamores, etc.) y a lo funerario (la muerte de un ser querido, principalmente). Adems, tenemos las concepciones de la ciencia psicologa y psiquiatra al respecto que por ahora, no abordar, al menos en detalle.

El olvido ha sido tema recurrente en la tanto en la literatura como en la historia, en sentido metafrico por una parte aunque no reducido slo a esto y prctico, mas con una connotacin negativa, por otra. Slo por dar ejemplos, tenemos el olvido simblico del que es vctima Gregorio Samsa en la Metamorfosis de Kafka, y el olvido colectivo del pasado de nuestro pas, ennegrecido por el terror, maniatado por el silencio e inundado por torrentes carmeses.

Pero no son estos tpicos los que quiero tratar al menos en este ensayo sino, uno de los expuestos al principio, el cmo olvidar amoroso. Cmo olvidar? Este proceso puede tomar desde unos minutos hasta, en el peor de los casos, la vida entera. Y los factores involucrados, asimismo, pueden ser mnimos, como demasiados. Pero quizs el ms importante o relevante sea el de la voluntad. Sin voluntad, sin la aspiracin personal a enterrar y superar el dolor es imposible siquiera pensar en efectuar exitosamente el acto de olvidar.

Y es que desde una perspectiva ms rigurosa, el olvido, como un acto voluntario, no existe. Al menos no desde una configuracin literal (lo que no quita su posibilidad metafrica). S puede ocurrir que luego de una noche de borrachera, olvidemos lo que en ella ocurri. S puede ocurrir que luego de un fuerte traumatismo encfalo-craneal, se produzcan lapsos de amnesia de variable duracin. Pero en s, el acto de olvidar voluntariamente algn episodio de la vida, es algo prcticamente inverosmil.

Da a da, todos podemos comprobar cmo la gente que nos rodea tiene, en mayor o menor grado, ese afn de poder olvidar las cosas. Ms de alguna vez oiremos de ellos frases del tipo Ay, cmo quisiera olvidarla!. Pues bien, el acto mismo de

articular una locucin as es totalmente falaz. Falaz porque en el fondo, el emisor de dicha sentencia, no quiere olvidar a la persona en cuestin, aunque as nos lo expresen fonticamente. Es quizs slo una forma de auto-convencerse y tener un testigo de ello.

Dicho esto, slo me cabe pensar que si bien, el olvido voluntario no existe, s existe el acto de superar las dolencias del alma. La superacin es, en efecto, considerablemente sino totalmente ms posible y prctica que el olvido. Mientras que esto ltimo slo queda en palabras vacas expelidas al aire, lo primero no es distinto del acto de escapar de la caverna platnica, por decirlo de alguna manera. Es ms, podemos tomar como ejemplo las cuatro etapas de dicha alegora y aplicarlos al contexto.

En la primera de estas etapas, encontramos al hombre en la caverna viviendo tranquilamente atado en la oscuridad. La tranquilidad podra interpretarse como la resignacin a vivir en el sufrimiento la oscuridad y las ataduras, como todos aquellos recuerdos, idealizaciones y proyecciones no realizados, junto a todas las heridas en el alma y en especial, la sensacin de vaco que deja el abandono indolente de un amor falso o quizs, no correspondido.

La segunda corresponde a la gran decisin de romper las cadenas y caminar, a travs de la oscuridad, hacia la luz (la superacin final del dolor). Esta es quizs la fase ms crtica del proceso, ya que muchos se quedan estancados en ella. En ello trasciende el hecho de ser la gran decisin. Si no existe la voluntad y la fuerza interior para realizar tal acto, es posible que ni siquiera se llegue a este nivel, sino, slo reducirse al primero, en el que la mediocridad es la premisa y el modo de vivir.

Sin embargo, la tercera etapa, que corresponde al acto mismo de pasar de la caverna hacia la luz, no es tan fcil de realizar como pareciera. Y es que el trayecto mismo es un dificultoso camino escarpado, al que podramos asociar las lgrimas, los cuadros depresivos, la sensacin de no poder ms y de que todo est perdido y todos los traspis que podamos sufrir en la travesa. Es tambin esta etapa la que puede tardar ms en completarse. Mucho influye, en este caso, el contexto psico-social del individuo.

El contexto psico-social puede definirse como a) las condiciones psicolgicas mismas del individuo: su tendencia a la depresin y si existe algn grado considerable y patolgico de locura (esquizofrenia, bipolaridad u otros) y b) las relaciones sociales del mismo (amistades y apoyo familiar, entre otras). La polarizacin de estos agentes positiva o negativa y el grado de desarrollo de las mismas, condicionarn la cantidad de tiempo y la dificultad implicadas en el proceso de superacin.

Finalmente, en la cuarta etapa, que corresponde al acto de regresar a la caverna y dar a conocer la verdad a los dems, discrepar un tanto de la concepcin platnica. Interpretar este nivel como el acto de volver atrs, a modo de retrospeccin, y tomar conciencia de los errores del pasado y de los engaos hechos a uno mismo. Esto porque usualmente, se tiende a caer en el autoengao, a fin de lograr el tan preciado olvido, culpando al otro de los errores que se cometieron. Sin esta retrospeccin, es ilgico pensar en una superacin, pues implica un aprendizaje.

Ahora bien, es imposible no asociar el afn de olvidar a la dependencia emocional, y sta, al egosmo y a la baja (o nula) autoestima. Tomemos como ejemplo, el personaje de Joel en el Eterno resplandor de una mente sin recuerdos, pelcula que por lo dems yo aborrezco, pero que encaja perfectamente con el perfil egosta, carente de autoestima y dependiente afectivo de aquellos incautos que an creen en la posibilidad del olvido como un acto voluntario. El Eterno resplandor es, a pesar de las cursileras, la mejor representacin tropolgica de lo que realmente el olvido es.

Joel, a causa de su montona existencia, se aferra de la ruptura que representara Clementine en su diario vivir. Esto le llevara a obsesionarse e idealizar el amor que siente por ella. Por ello, es egosta, pues quiere a Clementine slo para l y no puede aceptar la idea de que ella sea feliz con otro; carece de autoestima, pues sin ella, es incapaz de hallarse valor por s mismo; sufre de dependencia afectiva, pues se rehsa a perder lo nico que le da sentido su aburrido existir.

Por todo lo anterior, Joel se niega a olvidar a Clementine. Dice, de la boca para afuera, que quiere sacarla de su cabeza, pero en el fondo, l sabe que no lo quiere hacer. Y finalmente, quienes vieron la pelcula, saben que no lo hace. Esto mismo es lo que el comn de los individuos hace cuando sufre por amor. Slo se quedan en el dicho y no

consuman los hechos. Y por lo general, hacen este tipo de declaraciones en pblico, para que quienes le oigan, puedan decir S! l s quiere olvidarla!, y as tener testigos que den cuenta de sus falsas intenciones.

El tema de los testigos no deja de ser menor. Parte esencial del autoconvencimiento o auto-conviccin, es la presencia de individuos que en lo posible, sean cercanos a quien expresa la intencin de olvidar. Esto, de alguna manera, les produce una sensacin de seguridad, para que cuando se vacile acerca de su intencin de olvidar, se pueda recurrir a la frase si yo te dije que le quiero olvidar!, y as disipar las dudas al respecto. De esta manera, el afectado o la afectada, a su vez, se auto-convence de la boca para afuera, pero an no cambian las cosas en su interior.

He de insistir, entonces, en la superacin. Si no se tiene paciencia, conviccin, apoyo y la real intencin de superar el dolor, en definitiva, nunca se lograr salir del hoyo en el que se est inmerso. Las personas cuyo sentido de la realidad es irregular, y an creen en la doncella o el prncipe azul, pocas esperanzas tienen de emerger. Las personas con baja o nula autoestima, las que son dependientes afectivas y no pueden concebir la vida sin un otro y las egostas que desean a ese otro slo para s, corren este mismo riesgo.

Es probable que slo muy tarde, cuando ya se hayan destruido a s mismo o cuando ya hayan causado el suficiente dao en quienes les apoyan y les entregan su cario (familia y amigos) o bien ambas cosas, se den cuenta de lo fcil que era superar el dolor. En el peor de los casos, quizs nunca lo hagan. En la vida, prcticamente, no hay imposibles. Es slo cosa de voluntad y de aspiracin personal. Y mientras ms apoyo de terceros exista, mucho mejor.

Mi consejo final: no vean tanta televisin. Les hace creer en todas esas bazofias que, finalmente, slo les arruinarn la existencia. No idealicen su amor, pues slo les traer decepciones. No sean mediocres, siempre aspiren a ms. Que siempre la pareja que les toque sea mejor que la anterior. No seis orgullosos, y agradezcan cuando alguien les tienda la mano. Son cosas simples, pero que sumadas, hacen de las dificultades de la vida un montn de hojarasca.