Nezahualcyotl

"Coyote-Hambriento" Rey de Texcoco (1431-1472)

Naci y muri en Texcoco (1402-1472). Fue hijo de Extlilxchitl, sexto seor de los chichimecas, y de Matlalcihuatzin, hija de Huitzilhuitl, segundo seor de Tenochtitlan. En 1418 su padre abandon Texcoco, obligado por Tezozmoc, seor de los tecpanecas de Azcapotzalco; sitiado durante 30 das en la fortaleza de Tzinacanoztoc, se retir a Tapanahuayuan, llevando consigo a Nezahualcyotl y a varios jefes que le permanecieron fieles; pero ah perdi la vida en combate con sus perseguidores, mientras el joven prncipe, de 16 aos de edad, observaba la escena oculto en un rbol. Por la noche Nezahualcyotl se encamin hacia Tlaxcala por senderos extraviados. En el camino encontr a varios de los suyos y les recomend que volvieran a sus casas y obedecieran a Tezozmoc, mientras el encontraba manera de librarlos de la tirana. El usurpador ofreci recompensas a quien entregara al prncipe, vivo o muerto. ste recorra, disfrazado algunos poblados de su dominio y penetraba a otros para mantenerse informado de los planes del enemigo. En 1420 sus tas, las esposas de los seores de Mxico y Tlaltelolco, solicitaron al seor tecpaneca el perdn del prncipe, aduciendo su inocencia, y ste le permiti que viviera en Tenochtitlan. Dos aos despus se le asign un palacio en Texcoco y se le autoriz a viajar entre las dos ciudades. El 2 de febrero de 1427 muri Tezozmoc y lo sucedi su hijo Maxtla. Nezahualcyotl, aun sabiendo que haba el propsito de asesinarlo, concurri a los funerales de Azcapotzalco. Meses ms tarde volvi a la metrpoli tecpaneca a interceder por la libertad de Chimalpopoca, su to y seor de Mxico, enjaulado por orden del nuevo tirano. Con permiso de ste, pas a Tenochtitlan y vio morir al monarca.

De regreso a Azcapotzalco, Maxtla le tendi una celada, pero consigui escapar a Texcoco. En esta poblacin su hermano y enemigo Tlilmantzin lo invit a una fiesta con la intencin de matarlo; pero advertido a tiempo, Nezahualcyotl se hizo sustituir por un labriego que se le pareca y a quien, en efecto, lo apual, un capitn y le cort la cabeza para llevarla como trofeo a Maxtla. ste mand participar la muerte del prncipe a Itzcatl, suceso de Chimalpopoca; pero cuando el enviado lleg a Mxico, llevando el despojo en prenda, encontr a Nezahualcyotl, quien le dijo: "Di al agosto de 1427 en Calpulalpan. Al frente de 100 mil ombres, ese mismo da se apoder de Otumba; mand que los tlaxcaltecas y huejotzincas avanzaran contra Acolman; l se dirigi con el resto de las tropas hacia Texcoco, y pidi a los chalcas, que avanzaban desde el sur, que tomaran Coatlinchan y se aproximaran a Huexotla. Nezahualcyotl lleg a esta poblacin, que le era por los tecpanecas. Itzcatl y Cuauhtlalohuatzin enviaron como emisario ante Nezahualcyotl al prncipe Ilhuicamina. El seor de Texcoco viaj en secreto a Tenochtitlan y concert con ellos la contraofensiva. El 14 de febrero de 1428 moviliz 250 mil hombres a Tlaltelolco a travs de la laguna; el 15 l mismo, al mando de 50 mil hombres, desembarc en Tepeyac; y los mexicanos, divididos en tres columnas, rompieron el sitio y llegaron hasta las costas y linderos de Azcapotzalco: Itzcatl por agua, Moctezuma por Tacuba y Tlacaleltzin por Tlalnepantla. Mazatl, el general de los tecpanecas, resolvi encerrarse con sus 300 mil guerreros en la fortaleza de Mazatzintamalco. Ah lo sitiaron durante 114 das. Los aliados de Maxtla ( Coyohuacan, Xochimilco, Cuauhtitln y Tepotzotln). No pudieron salvarlo de la derrota. El ejrcito tecpaneca fue desbaratado cuando intent romper el cerco. Azcapotzalco fue entregado al saqueo de los vencedores, maxtla muerto por mano de Nezahualcyotl ( 6 de junio) y la ciudad convertida en mercado de esclavos, para infamarla. En los meses siguientes corrieron igual suerte Tapanahuayan, Tultitln, Teoloyucan y otras poblaciones al norte de Xaltocan. Mientras era destruido el imperio de Azcapotzalco, Iztlacautzin sublev Huexotla y se apoder de Texcoco y

otras localidades acolhuas. Nezahualcyotl se qued a vivir en el bosque de Chapultepec, lo pobl de animales de caza, instal albercas y construy el acueducto que llev el agua potable a Mxico; pero en la primavera de 1429 atraves de noche el lago con un ejercit y recuper su capital tras siete das de combate, extendi y consolid la reconquista y volvi a Tenochtitlan. Propuso luego la paz a Tacopaintzin, seor de Xochimilco, pero fue rechazado de suerte que a fines de ese mismo ao tom la plaza, luego de llenar con haces de yerbas el canal que le impeda el paso. En 1430 hizo una tercera campaa para dominar a los sobrevivientes de la matanza de Azcapotzalco y a varios grupos acolhuas sublevados Zempoala, Tepepulco y Apan se sometieron de grado. Consumada la dominacin del valle de Mxico, Nezahualcyotl e Itzcatl pactaron una alianza, a la que se aadi a Totoquiyauhtzin, seor de Tacuba, quien a pesar de ser tecpaneca haba facilitado el paso por su territorio al ejrcito de Moctezuma, en la pasada guerra contra Maxtla. La triple Alianza se solemniz a mediados de 1431. En seguida los tres seores procedieron al reparto de las tierras conquistadas: marcaron una lnea de sur a norte desde el cerro de cuexcomatl hasta Tototepec; asignaron la parte del este a Texcoco, la del oeste a Mxico-Tenochtitlan y le agregaron a Tacuba la provincia de Mazahuacan y otros pueblos. Nezahualcyotl restituy el poder local a los seores de Tepetalaoztoc, Acolman, Tepecpan, Chiuhnautlan, Tolantzinco, Cuauhchinanco, Xicotepec, y Teotihuacan, aunque sujetos a obediencia y a pagar tributo. Otumba, Chiautla y Cohuatecpec las dio a sus hijos o ntimos; reserv para s la capital y una zona aledaa; y nombr ocho recaudadores encargados de recoger, en el resto de sus dominios los comestibles con que deban contribuir otros tantos grupos de pueblos a los consumos de la casa real. En todos los terrenos comunales haba dos parcelas cuyos productos se destinaban al rey, una y otra a la corte. En Teotihuacan estableci el tribunal que juzgaba a los nobles, en Otumba el de los plebeyos en Texcoco el que conoca de las apelaciones. Instituy sendos consejos de

instruccin pblica, de guerra y de hacienda y uno supremo formado por 14 seores. Nombr para presidir estos organismos a cuatro de sus hijos. Expidi, adems, 80 leyes, para garantizar la lealtad al Estado y las buenas costumbres; la pena por la infraccin a estas disposiciones era, en la mayora de los casos, la muerte. En el bosque de Tezcutzinco protegi los rboles, capt los manantiales, condujo el agua por los montes, introdujo el riego, labr albercas en las rocas, plant flores, propag especies animales y escribi poemas. Fernando de Alva Ixtlixchitl, su nieto, dice en su Histororia chichimeca que Nezahualcyotl, a lo largo de su vida, mat por su mano a 12 reyes, incluyendo a Maxtla, particip en 30 batallas y nunca fue vencido ni herido; sujet 44 reinos; nombr generales a 43 de sus hijos y al cuadragsimo cuarto lo mand matar por soberbio y belicoso. Reuni a todos los sabios y filsofos de su tiempo y alcanz a saber que haba un solo Dios verdadero, al que llam Tloque Nahuaque; castig los delitos con rigor, "especialmente a las personas de calidad y que haban de dar ejemplo a las dems"; y fue misericordioso y agradecido. Muri a los 70 aos de edad y a los 43 de su reinado. Se conservan unas 30 composiciones poticas suyas en las colecciones de manuscritos de cantares prehispnicos. Segn lo ha advertido Miguel Len-Portilla (Nezahualcyotl, poesa y pensamiento, 1972), los temas que desarrolla en ellos son " la fugacidad de cuanto existe, la muerte inevitable, la posibilidad de decir palabras verdaderas, el ms all y la regin de los descarnados, el sentido de flor y canto, el enigma del hombre frente al dador de la vida y la posibilidad de vislumbrar algo acerca del inventor de s mismo". En 1972, quinto centenario de la muerte del seor de Texcoco, el gobierno del estado de Mxico public ocho libros conmemorativos -unos reimpresos, otros originales - , obra de Jos Mara Vigil, Miguel Len Portilla, Fernando de Alva Ixtlilxchitl, Jos Luis Martnez, Salomn de la Selva, Vctor M. Castillo F., Pedro Mascar y Sosa y Carlos Pellicer. En Chapultepec hay una fuente monumental en su memoria, proyectada por el escultor Luis Ortiz Monasterio. El obispo Jos Joaqun Granados y Galvez (1743-1794) public en Tardes americanas (1778) un poema

atribuido a Nezahualcyotl que contiene expresiones del todo extraas al pensamiento prehispnico. Un municipio y una ciudad del estado de Mxico llevan su nombre.

Yo lo Pregunto
Yo Nezahualcyotl lo pregunto: Acaso de veras se vive con raz en la tierra? Nada es para siempre en la tierra: Slo un poco aqu. Aunque sea de jade se quiebra, Aunque sea de oro se rompe, Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. No para siempre en la tierra: Slo un poco aqu.

No acabaran mis flores

No acabarn mis flores, No cesarn mis cantos. Yo cantor los elevo, Se reparten, se esparcen. Aun cuando las flores Se marchitan y amarillecen, Sern llevadas all, Al interior de la casa Del ave de plumas de oro.

Nezahualcyotl, poesa y pensamiento (1402-1472)

Varios son los cdices, y tambin las antiguas crnicas y los poemas en idioma nhuatl, en los que la figura de Nezahualcyotl de diversas formas se nos vuelve presente.1 Por una parte estn las palabras, testimonio de admiracin, acerca de su casi proverbial sabidura como forjador de cantos, como maestro versado en todas las artes y como profundo conocedor de las cosas ocultas. Por otra, se reiteran tambin los relatos, en los que se da cabida incluso a presagios y portentos en

torno

lo

que

llego

ser

su

actuacin.

As, por ejemplo, en las colecciones de antiguos cantares una y otra vez afloran alabanzas, como sta de un poeta annimo de la regin culhuacana que, dirigindose al sabio seor de Tetzcoco, dej dicho: Sobre la estera de flores pintas tu canto, tu palabra, prncipe Nezahualcyotl. En los libros de pinturas est tu corazn, con flores de todos colores pintas tu canto, tu palabra, prncipe Nezahualcyotl.2

Un elogio que rivaliza con la anterior afirmacin de que el corazn de Nezahualcyotl da vida a los libros de pinturas lo hallamos en otro breve canto que apunta a la ms honda raz de la sabidura que llevaban consigo sus palabras:

Dentro de ti vive, dentro de ti forja un libro de pinturas, inventa, el Dador de la vida, prncipe chichimeca, Nezahualcyotl!3 Si nos fijamos ahora en algunas de las crnicas indgenas, los presagios sobre lo que habra de alcanzar el prncipe tetzcocano, repetidas veces nos salen al paso. De los Anales de Cuauhtitln tomamos, como una muestra, el relato de lo que aconteci a Nezahualcyotl cuando todava era muy joven, poco despus de la muerte de su padre, perpetrada por las gentes de Azcapotzalco. Lo que en estos anales se consigna, siendo legendario y portentoso, es sin duda reflejo de la nunca disminuida admiracin de que fue objeto Nezahualcyotl en el mundo de Anhuac.

As se entretena jugando Nezahualcyotl, pero, una vez, se cay en el agua. Y dicen que de all lo sacaron los hombre-bhos, los magos; vinieron a tomarlo, lo llevaron all, al Poyauhtcatl, al Monte del Seor de la niebla.

All fue l a hacer penitencia y merecimiento. Estando all, segn se dice, lo ungieron con agua divina, con el calor del fuego. Y as le ordenaron, le dijeron: t, t sers, a ti te ordenamos, ste es tu encargo, as, para ti, en tu mano, habr de quedar la ciudad. Enseguida los magos lo regresaron al lugar de donde lo haban trado, De donde lo haban tomado...4 Ser llevado por los magos para que hiciera merecimiento en el Poyauhtcatl y ser luego ungido con el agua divina y con el calor del fuego, smbolo de la guerra, fue presagio, al que de inmediato sigui nueva palabra proftica en relacin con Tetzcoco, dominado entonces por los tecpanecas: "as, para ti en tu mano, habr de quedar la ciudad". Otro relato, de contenido a fin, nos lo ofrecen tambin los Anales de Cuauhtitln. Es sta la tradicin de un prenuncio: el sueo que tuvo Tezozomoctli de Azcapotzalco, el anciano usurpador de la herencia de Nezahualcoytl. Hondamente perturbado por la visin que haba tenido en su sueo, manifest Tezozomoctli: En verdad tuve un sueo no bueno: un guila se irgui sobre m, un ocelote se irgui sobre m, un cuetlaxtli se irgui sobre m, el seor amarillo sobre m se qued. Mucho me ha atemorizado mi sueo. Por ello digo: No sea que Nezahualcyotl me haga perecer!5 As, a los elogios expresados en los antiguos cantares, reconocimiento de la sabidura del prncipe tetzcocano se sumaron tambin los presagios, los portentos y las leyendas consignadas por la tradicin prehispnica que qued al fin en las crnicas. Tan celebrada y admirada en extremo, como lo fue la figura de Nezahualcyotl entre los antiguos mexicanos, tambin haba de atraerse ms tarde la atencin de otros muchos a lo largo de las centurias coloniales y despus, durante el periodo independiente, hasta la poca actual. Sin embargo, en las mltiples referencias a su vida y pensamiento, y

aun en algunas modernas biografas acerca de l, debemos reconocer que han proliferado las fantasas y las afirmaciones que, en el mejor de los casos, han de tenerse por hipotticas.6 En este sentido podra decirse de tales interpretaciones que, lejos de tomar en cuenta con mirada crtica los viejos cantares y los relatos de las crnicas nativas, han cado en ponderaciones, cuya nica consecuencia ha sido oscurecer la significacin que tuvieron el rostro y el corazn de Nezahualcyotl. Un solo ejemplo aducir, extremo por cierto, de lo que se ha llegado a atribuir al tetzcocano en materia de composiciones poticas. Me refiero a un poema incluido por Jos Joaqun Granados y Glvez en sus Tardes americanas, obra impresa en Mxico en 1778. En ese poema, citado repetidas veces, aparece Nezahualcyotl hablando de las "bvedas de pestilentes polvos", de la "redondez de la Tierra que es un sepulcro", de las "prpuras" y de "las caducas pompas de este mundo..." Obviamente Nezahualcyotl no pudo servirse de metforas semejantes, por completo extraas al pensamiento de los antiguos mexicanos. Las ideas de Nezahualcyotl conservadas en las colecciones de cantares de origen prehispnico son en realidad muy distintas y mucho ms profundas que las de quienes forjaron en su honor tan burdas falsificaciones. Intentaremos aqu acercarnos a su pensamiento sobre la base de las fuentes que se conservan. Podr as comprenderse cmo en realidad el seor de Tetzcoco, con plena conciencia de un legado espiritual milenario, pudo desarrollar formas de pensar que, si guardan obvia semejanza con las de otros tlamatinime, muestran tambin matices y enfoques distintos, consecuencia de su propia intuicin. Convergan de hecho en Nezahualcyotl dos distintas corrientes de tradicin, la de los antiguos grupos chichimecas venidos del norte y la que se derivaba de la cultura tolteca con las enseanzas y doctrinas atribuidas a Quetzalcatl. Sabido es que, por obra de los ancestros de Nezahualcyotl, algunas instituciones toltecas, entre ellas el arte de la escritura y las antiguas doctrinas y prcticas religiosas, haban alcanzado nuevo florecimiento en Tetzcoco. Desde los das de su infancia se vio influido Nezahualcyotl por ese resurgimiento de la cultura tolteca ya que, segn lo refiere Ixtlilxchitl, tuvo entre los ayos "que convenan a su buena crianza y doctrina a uno..." llamado "Huitzilihuitzin, que era a su modo en aquel tiempo gran filsofo..." 7 Y no es que hubieran desaparecido por completo los mitos, tradiciones y prcticas de origen chichimeca. Claras supervivencias de ello se descubren en los textos, pero dando ya lugar a diversas maneras de sincretismo cultural y religioso. As, los mexicas que, como los tetzcocanos, estaban en proceso de asimilar las instituciones de origen

tolteca, llegaran ms tarde a transformarlas en funcin de sus propias ideas y ambiciones, hasta convertirse a s mismos en el "pueblo del Sol" con una nueva visin mstico-guerrera del mundo, raz de su extraordinaria pujanza como conquistadores dentro del mbito del Mxico antiguo. Distinto fue el sesgo que tuvo la fusin de elementos culturales toltecas y chichimecas en el pensamiento y en la accin de Nezahualcyotl y de otros tlamatinime. Las doctrinas atribuidas a Quetzalcatl seran para ellos punto de partida de reflexiones de hondo sentido espiritualista acerca de los antiguos temas de Tloque Nahuaque, el "dueo del cerca y del junto", los rostros y corazones humanos, la superacin personal de la muerte y la posibilidad de decir palabras verdaderas en un mundo en el que todo cambia y perece. Dentro de este contexto, el pensamiento de Nezahualcyotl, mejor que el de otros contemporneos suyos, habra de desarrollarse guiado por su intuicin, hasta llegar a formular una de las ms hondas versiones de lo que hemos llamado filosofa nhuatl. En vez de detenemos aqu en relatar ancdotas acerca de la vida de Nezahualcyotl, preferimos concentrar la atencin en lo que parece haber sido la trayectoria, los temas y problemas, de ese su pensar filosfico. Diremos slo que, para el estudio de su vida, son fuentes principales varios cdices tetzcocanos y mexicas, los Anales de Cuauhtitln, las obras de los historiadores Ixtlilxchitl y Pomar, as como, con carcter de secundarias, las relaciones e historias de fray Juan de Torquemada y de Chimalpain Cuauhtlehuanitzin. Lo que podemos conocer de su pensamiento y creacin potica se conserva en las mismas colecciones de cantares prehispnicos de las que provienen los textos de otros muchos forjadores de cantos.
1

Fuentes principales son el Cdice Xlotl, el Mapa Quinatzin, el Mapa de Tepechpan, el Cdice en Cruz, la Relacin de Tetzcoco de Juan Bautista Pomar, los Anales de Cuauhtitln, las Relaciones e Historia de la Nacin Chichimeca de Fernando de Alva Ixtlilxchitl. De todos estos testimonios de la tradicin indgena existen varias ediciones.
2

Ms. Romances de los seores de la Nueva Espaa, fol. 18 v. Ibid., Anales Anales de de Cuauhtitln, Cuauhtitln, fol. fol. fol.34r. 36. 38.

Entre las biografas de Nezahualcyotl libres bsicamente de fantasas, citaremos tan slo dos: Jos Mara Vigil, Nezahualcyotl, el rey poeta (nueva edicin), Biblioteca Mnima Mexicana, Ediciones de Andrea, Mxico, 1957; Jos Luis Martnez, Nezahualcyotl, su vida y obra, FCE, Mxico, 1972.
7

Fernando de Alva Ixtlilxchitl, Obras histricas, 2 vols., Mxico 1882, t. II, p. 82.

NEZAHUALCYOTL, EL REY POETA por Harold Alvarado Tenorio Hace 600 aos naci Nezahualcyotl (1402-1472), o "Coyote hambriento". Fue hijo del rey Ixtlixchitl y la princesa Matlalcihuatzin, hija del segundo seor de Tenochtitlan. Guerrero, constructor, legislador, pintor, filsofo y poeta, su biografa nace con el asesinato de su padre -cuando l contaba 16 aos- y cuyos avatares: exilio, retorno, conjuras, alianzas y batallas tuvieron por finalidad el engrandecimiento de su reino. Segn Fernando de Alva Ixtlixchitl, su nieto, mat por su mano a 12 reyes, particip en 30 batallas, sujet a 44 reinos, nombr generales a 43 de sus hijos y al 44 lo mat por belicoso y soberbio. Reuni a todos los sabios y filsofos de su tiempo y alcanz a saber que haba un solo Dios verdadero, al que llam "Tloque Nahuaque". Castig los delitos con rigor pero fue misericordioso y agradecido. Para los nahuas la vida civilizada exista si en las ciudades haba lugares para el canto y el baile. Las cuicacalli, casas de canto, estaban junto a los templos y en ellas vivan los maestros en msica, canto y danza. En las festividades se usaban los tambores huhuetl y tponaxtli, sonajas, flautas y caracoles. Los asuntos de las canciones eran las hazaas de los hroes, los elogios a los prncipes, lamentaciones por la brevedad de la vida y la gloria, elogios y variaciones sobre la poesa, poemas de amor y cantos divinos acompaados de pantomimas y juegos. Los cuicapicque, autores de letras para los cantos, eran de dos clases: los que vivan en los templos y pertenecan a la casta de los sacerdotes y los de las casas reales, que ofrecan textos para las ocasiones memorables. Pero haba tambin otros cuicapicque, los poetas propiamente dichos, que alcanzaban

.
Nezahualcyotl

prestigio y eran muy solicitados por su arte para hacer perdurables hechos y sentimientos. Los primeros reciban, como orfebres, paga, los ltimos slo la gloria. Entre estos, en su mayora prncipes y gobernantes, sobresalen, adems de Nezahualcyotl, Tlaltecazin de Cuauchinango, Nezahualpilli y Cacamatzin de Texcoco, Cuacuauhtzin, seora de Tula, Temilotzin de Tlatelolco, Tecayehuatzin de Huexotzinco, Ayocuan de Tecamachalco, Xicohtncatl el Viejo de Tizatlan y Chichicuepon de Chalco. Entre todos ellos es Nezahualcyotl de quien mayor nmero de textos se conservan: unos treinta y seis en total, y es tambin el nico cuya obra cubre la totalidad de los temas nhuatl: indagaciones sobre la naturaleza y la funcin de la poesa, cantos a las flores y la primavera, meditaciones sobre las relaciones del hombre con la divinidad, lamentos sobre la fugacidad de la vida y los placeres, pensamientos sobre el otro mundo, elogios a guerreros y prncipes, etc. No hay, sin embargo, un solo canto a la vida ertica o al amor, ni rasgos de humor o gracia, quizs porque los tiempos que le toc vivir no los requirieron o porque fueron considerados inadecuados a las circunstancias. Los cantos de primavera, entre los que se cuentan los mejores de su obra, como Canto de primavera, Comienza ya, El rbol florido, Ponte en pie, percute tu atabal, tienen numerosas referencias a las casas de las flores, la variedad de las aves que all estaban representadas, a las sonajas, tambores y cascabeles, al tabaco y al cacao, complementos de las fiestas. En la poesa de Nezahualcyotl hay mucho ms pensamiento que lrica. Y sin que esta falte y con maravilloso resultado, su caracterstica es la meditacin sobre tres temas: la divinidad, el destino y la poesa. En el primero su concepcin de la divinidad est alejada de la magia y la mstica y es teolgica. Pero Dios, con su naturaleza y el rigor que ella ha impuesto al hombre, es tratado con desdn. Ni alabanza ni adoracin, quizs temor inspira al poeta, que se pregunta sobre la verdad de su existencia y de las cosas tangibles. El dador de la vida nos enloquece porque sin permanecer en sitio alguno le veneramos en todas partes, es inventor de todo y de s mismo, nadie puede ser su amigo, nos embriaga por un momento y nos abandona para que sepamos que slo l puede cambiar el rumbo del mundo. Nuestra vida y destino no son verdaderos, ni hemos venido aqu para ser felices, dice Nezahualcyotl.

Vivimos en necesidad y el amargo sabor de las derrotas nos alimenta; hemos venido para vivir en angustia y dolor, la tierra es una casa prestada, no es la casa de los hombres y debemos, pronto, abandonarla. En como una pintura nos iremos borrando dice, que igual que los libros nahuas, hechos de color y figuras que desaparecen, los hombres desapareceremos consumidos por el tiempo. Nada podemos contra l, pereceremos e ingresaremos a la casa de los muertos, sintiendo, como en la vida, la tristeza eterna de los que la habitan. No lloremos a los que desaparecen, dice el poeta, igual destino nos espera. La poesa es un don divino que nos es prestado para aliviar nuestro paso por el mundo. Las flores, es decir el poema, permiten darnos a conocer, nos dejan manifestarnos y engalanarnos por un momento, porque tanto ellas como l, retornan a la casa de la divinidad, al lugar de los que no tienen carne ni hueso. Feliz aquel que puede gozar de las flores y de los cantos porque son alegra, camino al misterio de la existencia y nos permiten conocer con trascendencia. Ao XI, N 1472, 25 de mayo de 2002 LatinAmerican Post DATOS BIOBIBLIOGRFICOS Naci en 1402 en Texcoco, hijo de Ixtlixochitl, sexto seor de los chichimecas, y de la princesa Matlalcihuatzin, hija del rey azteca Huitzilihuitl, segundo seor de Tenochtitln. En su juventud recibi una educacin muy completa. Cuando contaba 16 aos de edad, la invasin Tepaneca, Tezozmoc, seor de Azcapozalco, oblig a la familia de Nezahualcyotl a huir. Perdi a su familia, pero logr escapar a Tlaxcala. Ms adelante consigui el apoyo de varias ciudades descontentas con la tirana tepaneca y reuni un ejrcito, con el que conquist Otumba y de Aculmac, y recuper Texcoco. Poco despus de finalizada la contienda, Nezahualcyotl perdi el trono a manos de los acolhuas sublevados y se refugi en el bosque de Chapultepec. Ah instal albercas, construy acueductos y se dedic a la cacera. Recuper el trono en 1429, aunque cedi su anterior posicin dominante en el lago a favor de Tenochtitln, ciudad que se convirti en estado independiente. Gobern con inteligencia y sabidura, y se rode de filsofos y sabios. De l se conservan unas treinta

composiciones. Falleci en Texcoco en 1472. Publicado inicialmente en Enfocarte Revista de Arte y Cultura en la Red