Alcance y formas de la alienacin Juan Fl - Mario Sambarino

En varios de sus escritos juveniles Marx hace uso del concepto de alienacin; pero es de estilo considerar que el texto ms elaborado para una teora sobre el tema, se encuentra en los Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844. Se trata de manuscritos, es decir, una obra inconclusa, un borrador, del cual solo han quedado fragmentos; y esos papeles permanecieron inditos. Fueron editados por primera vez completos recin en 1932. Tal como Marx trabaja ese concepto en estos textos, el primer sentido que presenta es el de objetivacin. Pero se trata de una objetivacin ligada a la experiencia del trabajo. El trabajador se objetiva en lo que constituye el objeto de su trabajo. () De esta manera el mundo de los objetos, entre los cuales se desenvuelve la vida humana, representa accin humana objetivada. Pero esta objetivacin que acontece en el trabajo se separa de su fuente, que es el trabajador, porque el objeto producido por ste no le pertenece. () Ese resultado se vuelve algo extrao, ajeno a l, inclusive hostil: puede querer adquirirlo y no tener con qu, hostil, adems, en un sentido muy peculiar: en efecto, la creacin de objetos que son resultado del trabajo acrecienta el mundo de bienes econmicos; el trabajo es creacin de capital. Por lo tanto, un resultado del trabajo es el acrecentamiento del capital y cuanto mas poderoso sea el capital ms desvalido est frente a ese capital el propio trabajador. De suerte que en su trabajo ste crea un mundo de objetos cuyo acrecentamiento se vuelven contra de su propio inters, porque el resultado de su trabajo no le pertenece. En segundo lugar la nocin de alienacin tiene que aplicarse no slo al resultado del trabajo sino al proceso mismo de la produccin. El trabajo es la caracterstica fundamental, diferencial del hombre con respecto a los animales. Es la actividad mediante la cual el hombre sobre la naturaleza y la modifica para ponerla a su servicio. Puede pensarse que hay algunas especies animales que trabajan (hormigas-abejas) pero el trabajo animal es distinto del trabajo humano: es la repeticin constante de una serie de formas de comportamiento que estn regidas por una legalidad natural. En cambio el hombre, al negar ala naturaleza tal como es y transformarla por medio del trabajo, aplica tambin esa negatividad a sus medios y formas de trabajo. Las tcnicas del trabajo pueden ser negadas y transformadas, de suerte que el trabajo humano no sigue el camino de una legalidad natural, sino que es un proceso de incesante transformacin. Adems el trabajo del animal forma parte del mismo animal en cuanto en cierto modo se integra biolgicamente con l: el animal trabaja para lo que biolgicamente es necesario para l o sus cras, pero el animal no ejerce una actividad transformadora de la naturaleza que obedezca a otro inters que el de la necesidad biolgica. Esa emancipacin de la naturaleza slo acontece en el trabajo humano, en el cual se pueden atender otro tipo de necesidades y cuyos resultados se pueden usar en plazos tiempo que escapan completamente a la previsin de un orden animal. El animal trabaja para lo que es necesario. El hombre trabaja creando por medio del trabajo cosas que biolgicamente no le son necesarias () Si el trabajo caracteriza la actividad del hombre a diferencia de las otras especies animales tendramos que decir que nada ms consustancial al ser del hombre que esa actividad, el trabajo. Y sin embargo, esto que es definitorio del hombre se le ha vuelto al hombre algo extrao y ajeno, tan extrao y ajeno que al hombre no le gusta trabajar. Por qu? Pues porque no trabaja para l, porque no trabaja de una manera en la cual en el objeto de su trabajo se exprese l como personalidad, porque el sistema de trabajo y el resultado del trabajo se le han vuelto ajenos y extraos. ()

Tan extrao al hombre se le ha vuelto el trabajo, que el sentido del trabajo ha quedado deformado. () El hombre no puede ser concebido como hombre al margen de un medio social y de un proceso histrico. En consecuencia, el trabajo humano, ese trabajo mediante el cual el hombre transforma a la naturaleza y la humaniza, no solo resulta de un determinado proceso social, sino que su sentido es tambin la sociedad y el movimiento futuro de esa sociedad. Pero ese sentido social del trabajo se ha perdido o no se ha encontrado en la etapa actual del trabajo, porque el trabajo est reducido al nivel de mero medio de subsistencia individual. () No slo ocurre que en el estado actual una forma de alienacin se manifiesta en la relacin del trabajador con el objeto del trabajo, en la relacin con el trabajo mismo, en la relacin del individuo con la sociedad como conjunto, sino que adems esa alienacin se manifiesta en la relacin de un individuo con otro. El estado actual de la organizacin del trabajo, ese tipo de rgimen competitivo hace que cada individuo sea enemigo del otro, que el inters privado de cada uno est en contra del inters privado de los dems, que la relacin de un individuo con otro se deforme y se degrade a una relacin de mero inters en que el otro aparece solamente como un medio. Lo que alguien proyecta como fin de un trabajo, por ejemplo el producto a lograr en un trabajo, le interesa al productor no por lo que ese producto signifique humanamente, sino por el inters que puede despertar en otros, a fin de poder sacarles el dinero, de modo que estamos en un medio social en el cual la actividad de produccin tiene por finalidad crear necesidades artificiales en los otros a fin de poder extraerles lo que nos importa de ellos, que es el dinero. Ese dinero es un invento humano, es un medio de regular las relaciones de produccin, de intercambio, en un medio social, pero ha ocurrido que el invento ha matado al inventor: el hombre ha inventado el dinero y resulta ahora que el dinero lo tiene sometido a l. El dinero se convierte en el Dios efectivo del medio social, al cual todo se sacrifica y por el cual todo se hace.