EL ZOHAR

Versin bilinge

EL ZOHAR - PROLOGO 1. La Rosa El secreto de la proteccin espiritual es revelado a travs de un discurso abundantemente metafrico dado por Rav Jizkiy. Rav Jizkiy explica que las fuerzas espirituales que nos protegen y velan por nosotros son llamadas los Trece Atributos de la Misericordia. Ellos son transmitidos a nuestro mundo fsico a travs de las primeras trece palabras de la Tor. Cuando se decretan juicios en contra nuestra, estas trece fuerzas pueden protegernos de su influencia. Comenzamos a acercar esta Luz de proteccin hacia nosotros en el mismo momento en que comenzamos a examinar y contemplar las formas y secuencias msticas del texto en arameo y a aprender la sabidura espiritual presentada all. 1. Rab Jiskiy abri la discusin con el versculo: Como la rosa entre las espinas (Shir Hashirim 2:2). L PREGUNTA: Qu es la rosa? Y L RESPONDE: Es la Congregacin de Yisrael, LA CUAL ES MALJUT. Porque hay una rosa; y hay una rosa. As como la rosa entre las espinas est matizada con rojo y blanco, as est la Congregacin de Yisrael afectada por las cualidades de Juicio y Misericordia. As como la rosa tiene trece ptalos, as la Congregacin de Yisrael est rodeada por los trece atributos de la Misericordia. De este modo, entre la primera mencin del nombre Elohim, QUE APARECE EN EL PASAJE: EN EL PRINCIPIO ELOHIM CRE (BERESHIT 1:1) Y LA SEGUNDA MENCIN DE ELOHIM, HAY TRECE PALABRAS EN EL VERSCULO, QUE SE TRADUCE COMO EL, CIELO, Y LA, TIERRA, Y LA TIERRA, ERA, SIN FORMA, Y VACA, Y OSCURIDAD, ERA SOBRE, LA FAZ, DEL ABISMO, Y UN VIENTO (IBID. 2). Estas palabras rodean y cuidan a la Congregacin de Yisrael.

2. Despus de esto, EL NOMBRE ELOHIM es mencionado en otra ocasin en el pasaje ELOHIM SE MOVI SOBRE (IBID.). Y por qu se menciona otra vez? Para sacar las cinco hojas rgidas que rodean a la rosa. Y estas cinco HOJAS representan las cinco puertas de la salvacin. Y de este secreto se escribe en el versculo: Yo alzar la copa de salvacin (Tehilim 116:13). 2

sta es la copa de bendicin que es alzada despus de la comida. La copa de bendicin debe reposar en cinco dedos, y no ms, as como la rosa reposa sobre cinco hojas rgidas que representan los cinco dedos. Y esta rosa es la copa de bendicin. DESDE LA segunda hasta la tercera mencin de EL NOMBRE Elohim hay cinco palabras, LAS QUE SE TRADUCEN COMO SE MOVI, SOBRE, LA SUPERFICIE, DE LAS AGUAS, Y DIJO Y ESTAS PALABRAS SON ANLOGAS A LAS CINCO HOJAS. Desde este punto, EL VERSCULO CONTINA: ELOHIM DIJO: HAYA LUZ (BERESHIT 1:3). Despus que esta Luz fue creada, fue escondida y encerrada dentro del pacto que penetr en la rosa y la fructific. Esto es referido como un rbol dando fruto, cuya semilla est dentro de l (ibid. 11) y esta semilla es el Brit.

3. Y as como el pacto es sembrado por cuarenta y dos uniones de esa misma semilla, as el nombre grabado y sagrado es sembrado por las cuarenta y dos letras que describen la obra de la creacin.

2. Los capullos de las flores Muchos secretos espirituales estn contenidos en esta seccin que sigue. El capullo y florecimiento de una flor reflejan el proceso de creacin que se despliega en el Mundo Superior, as como en el Mundo Inferior, el cual es nuestro universo fsico. Como una semilla contiene toda la flor, el pensamiento original de la creacin contiene a la creacin como un todo, incluyendo su perfeccin final y completa. Las letras hebreas actuales que hablan de estos secretos nos dan el poder para percibir las consecuencias futuras que estn ya incluidas en nuestras acciones presentes, as como una flor ya est incluida en una semilla. El Zhar habla de los grandes Patriarcas quienes estuvieron tambin incluidos en el pensamiento original y semilla de la creacin. Estos 3

lderes espirituales se convertiran en los conductos universales por los cuales la humanidad podra conectarse a la Luz del Creador. La aparicin de estos grandes hombres en el texto en arameo del Zhar ayuda a fortalecer nuestra conexin con El Creador y con nuestras propias races espirituales. 4. En el principio (Bereshit 1:1), Rab Shimn cit el versculo: Aparecen los capullos de flores en la tierra. (Shir Hashirim 2:12). Los capullos de flores se refiere al acto de creacin; aparecen en la tierra. Cundo? En el tercer da, como est escrito: Y la tierra produjo (Bereshit 1:12). Desde entonces, han sido vistos sobre la tierra. El tiempo del pjaro cantor (tambin: poda) ha llegado alude al cuarto da, cuando tuvo lugar la poda de tiranos. POR LO TANTO, DE ESTE DA EST ESCRITO: HAYA LUMINARES (BERESHIT 1:14), con la letra Vav omitida de la palabra luminares. (Cuando la palabra hebrea luminares se escribe sin una vav puede leerse como una maldicin). Y la voz de la trtola (Shir Hashirim 2:12) se refiere al quinto da, sobre el cual est escrito: Pululen en las aguas (Bereshit 1:20) de modo que ellas puedan producir frutos. Es oda (Shir Hashirim 2:12) se refiere al sexto da, en el que dice: Hagamos al hombre (Bereshit 1:26), quien pondr la accin antes de escuchar. Porque dice aqu: Hagamos al hombre mientras all en el Monte Sina, cuando HaShem pregunt a Yisrael acerca de la Tor, ellos dijeron haremos y obedeceremos (escucharemos) (Shemot 24:7). En nuestra tierra (Shir Hashirim 2:12) se refiere al da de Shabat, el cual representa la Tierra de La Vida, LA CUAL ES EL MUNDO POR VENIR.

5. Otra explicacin es que las flores son los Patriarcas quienes vienen al pensamiento (mente) e ingresaron en el Mundo por Venir, A SABER, BIN, donde fueron escondidos. Emergieron de ah secretamente y se escondieron entre los verdaderos profetas. Yosef naci y se escondieron en l. Cuando Yosef entr a la Tierra Santa, revel la presencia de ellos y entonces ellos aparecieron sobre la Tierra y fueron vistos ah. Y cundo son vistos? Cuando el arco iris se ve en el cielo. Porque cuando se ve el arco iris, entonces ellos aparecen. Y en ese momento, el tiempo de poda ha llegado. Esto significa que ste es el perodo para cortar a los malvados del mundo. Pero, por qu fueron salvados los malvados? Porque las flores aparecen sobre la tierra. Si no hubiesen YA APARECIDO HACE MUCHO, (LOS 4

MALVADOS) no habran permanecido sobre la tierra, y el mundo habra sido destruido.

6. Y quin sostiene el mundo y hace que los Patriarcas aparezcan? Las voces de los nios que estudian la Tor. Y el mundo es salvado (de la destruccin) por consideracin a estos nios. Por respeto a ellos, est escrito: Te haremos anillos de oro (Shir Hashirim 1:11). Esto se refiere a los nios, muchachos y hombres jvenes, como est escrito: Y hars dos Querubines de oro (Shemot 25:18).

3. Quin ha creado stos? El Zhar discute las complejidades del proceso espiritual de la creacin y explora misterios asociados con los mundos espirituales superiores, las letras hebreas y los Patriarcas. El texto explica cmo El Creador incomprensible e infinito, restringi y disminuy una porcin de Su Luz a fin de manifestarla en una magnitud que el hombre mortal pudiera recibir. A medida que examinamos detenidamente las letras hebreas y comprendemos estas explicaciones espirituales, atraemos a nuestras vidas una medida de Luz espiritual equivalente a nuestra capacidad para recibirla y usarla. 7. En el principio: Bereshit. Rab Elazar comenz la discusin citando: Levantad vuestros ojos hacia la altura y mirad! Quin ha creado estas cosas? (Yeshay 40:26). L PIDE: Levantad vuestros ojos hacia las alturas, hacia qu lugar? Y L RESPONDE: Hacia ese lugar donde todos los ojos miran. Y quin es l que cre estas cosas? l es la apertura de los ojos, QUE 5

ES MALJUT DE LA CABEZA DE ARIJ ANPN. Y deben saber que ah, en el Atik Oculto (Antiguo) yace la pregunta: Quin ha creado estos? Y quin es l? ES EL QUE ES LLAMADO Quin, LAS SIETE SEFIROT INFERIORES DE BIN; l es llamado desde el extremo del cielo en lo alto, ya que todo est en Su dominio. Y ya que uno puede preguntar acerca de l, y l est oculto y no revelado, es llamado quin, QUE ES UN ARTCULO INTERROGATIVO, porque ms all de l uno no puede plantear preguntas. As, el extremo del cielo es llamado quin, QUE ES UNA PALABRA INTERROGATIVA.

8. Hay otro extremo abajo llamado Mah (lit. qu, una combinacin de las dos letras Mem y Hei). Y cul es la diferencia entre Mi y Mh? L RESPONDE: La primera est oculta y es llamada Mi. Queda un asunto: despus de que el hombre ha buscado e indagado a fin de ver y comprender de un nivel a otro, hasta que alcanz el nivel final de todos, EL CUAL ES MALJUT. Despus que lleg all, se le pregunt: Qu? ESTO SIGNIFICA: Qu has aprendido? Qu has visto? Qu has investigado, ya que todo est an oculto como antes!

9. Y acerca de este significado secreto est escrito: Qu (heb. mah) tomar de testigo para ti? Qu asemejar a ti? (Eij 2:13). Porque cuando fue destruido el Templo una voz surgi y dijo: Qu tomar de testigo para ti y a qu he de semejarte?. Esto significa que usando qu Yo atestiguar por ti todos y cada uno de los das desde los das de la antigedad. Como est escrito: Pongo hoy como testigos al cielo y a la tierra contra ti (Devarim 30:19). Qu he de asemejar a ti? De la misma manera te coron con coronas santas y te hice gobernante sobre la tierra. Como est escrito: Es sta la ciudad que los hombres llaman la perfeccin de la belleza? (Eij 2:15). Yo te llam, Yerushalyim, una ciudad construda unida (Tehilim 122:3). Qu har igual a t? (Eij 2:13) As como vuestra situacin es aqu, as es aparentemente en las alturas! REFIRINDOSE A LA YERUSHALYIM CELESTIAL. As como ahora la 6

nacin santa no entra abajo con los arreglos sagrados, de ese modo Yo juro que no entrar arriba hasta que tus multitudes bajen a ti. sta es tu consolacin: que Yo te iguale con este nivel, CON YERUSHALYIM CELESTIAL, QUE ES MALJUT, en cada aspecto. Y ahora ests aqu, tu quebranto es grande como el mar (ibid. 13). Si reclamas que no tienes existencia o remedio, entonces quin te curar, es decir, ese mismo nivel celestial oculto, QUE ES LLAMADO quin, por medio del cual todo existe, QUE ES BIN, te curar y te sustentar.

10. Mi SIGNIFICA el extremo del cielo arriba, QUE ES YISRAEL-SABA Y TEVUN; Mah SIGNIFICA el extremo del cielo abajo, QUE ES MALJUT. Y esto es lo que Yaakov, QUIEN ES ZEIR ANPN, hered, ya que l "pasar de extremo a extremo" (Shemot 26:28). Del extremo arriba, el cual es Mi, al extremo abajo, el cual es Mah. Porque l est situado en el medio, ENTRE YISRAEL-SABA Y TEVUN, A MALJUT. Y por esto, "Mi ha creado stos!" PORQUE YISRAEL-SABA Y TEVUN QUIENES SON LLAMADOS MI, CREARON A ZEIR ANPN Y NUKV, QUIENES SON LLAMADOS 'STOS'.

4. Quin ha creado stos de Eliyahu Rav Shimn bar Yoji le describe a su hijo, Rav Elazar, su encuentro mstico con el Profeta Eliy (Eliyahu). Fue entonces 7

cuando los secretos celestiales de la creacin, ocultos dentro de la seccin anterior, fueron revelados al santo Maestro. Las palabras y oraciones de esta historia nos imbuyen con el poder de lograr una conexin an ms fuerte con la Luz. 11. Rab Shimn dijo: Elazar, hijo mo, deja de hablar y deja que el secreto celestial oculto, del cual los humanos no saben nada, sea revelado. Rab Elazar dej de hablar y estuvo en silencio. Rab Shimn llor y se qued quieto por un momento. Entonces Rab Shimn dijo: Elazar, qu es stos (heb. leh, que se deletrea LEF LMED HEI)? Si t dices que son los planetas y las constelaciones, no han sido siempre vistos? Y fueron creados por Mah QUE ES MALJUT. Como est escrito: Por la palabra de HaShem los cielos fueron hechos (Tehilim 33:6), ESTO ES: POR MALJUT, QUE ES LLAMADA LA PALABRA DE HASHEM FUERON HECHOS LOS CIELOS. Y si EL TRMINO LEH se dijo sobre las cosas ocultas, entonces no hay NECESIDAD de escribir leh porque ellos, LOS PLANETAS Y LA CONSTELACIN, son visibles.

12. Este secreto nunca antes fue revelado, hasta que un da, cuando yo estaba en la playa, Eliy se acerc y me pregunt: Maestro, sabes qu significa Quin (heb. mi) ha creado stos (leh)? Yo respond: stos son los cielos y sus huestes, los trabajos del Santsimo, bendito sea l. Y el hombre debe mirarlos y bendecirlo a l, como est escrito: Cuando contemplo Tus cielos, la obra de Tus dedos... Adonai nuestro Seor, cun majestuoso es Tu nombre en toda la tierra! (Tehilim 8:4-10).

13. l me dijo: Rab, el Santsimo, bendito sea l, tena un gran secreto, que l revel a la Yeshiv celestial. El secreto es que cuando el Uno ms escondido y oculto dese revelarse, primero hizo un Punto, QUE ES MALJUT, y este punto ascendi y se convirti en un Pensamiento QUE ES BIN. ESTO SIGNIFICA QUE MALJUT SE ELEV Y FUE INCLUIDA DENTRO DE BIN. l dio forma en ella a todas las imgenes y grab todos los diseos. 8

14. Y l grab dentro de la sagrada y oculta Luz de la vela, LA CUAL ES MALJUT QUE EST INCLUIDA DENTRO DE BIN, un grabado de un diseo mstico y santo. Es una estructura muy profunda que emerge del pensamiento, EL CUAL ES EL SECRETO DE LAS TRES SEFIROT SUPERIORES, y es llamada Mi, que es el comienzo de este edificio. Y ste existe y no existe; est oculto en lo profundo del nombre ELOHIM. ADEMS, se le llam slo Mi (Mem - Yud). ESTO SIGNIFICA QUE LE FALTAN LAS LETRAS LEF, LMED Y HEI DEL NOMBRE ELOHIM (LEFLMEDHEIYUDMEM). l dese revelarse a y ser llamado ELOHIM, as que Se visti con una valiosa prenda que ES LA LUZ DE JASADIM, y cre leh. Y estas letras, lef, Lmed y Hei, despus de ser unidas, ascendieron al nombre ELOHIM, QUERIENDO DECIR QUE las letras MEM Y YUD, combinadas con LEF, LMED Y HEI, completaron el nombre Elohim. Adems, mientras l no cre las letras lef, Lmed Y Hei, no ascendieron al nombre Elohim. Aquellos que pecaron al idolatrar al Becerro de Oro usaron este secreto diciendo: stos (heb. leh) son tus Elohim, Yisrael (Shemot 32:4).

15. As como las letras Mi se unieron a leh, Y FORMARON EL NOMBRE ELOHIM, USANDO LA PRECIOSA PRENDA RESPLANDECIENTE, QUE ES LA LUZ DE JASADM, as el nombre ha permanecido por siempre combinado. Y la continua existencia del mundo se basa en este secreto, QUE ES EL SECRETO DEL VERSCULO: EL MUNDO ES CONSTRUIDO POR EL AMOR (HEB. JSED) (Tehilim 89:3). Eliy entonces desapareci y no lo pude ver ms. Y es de l que recib este conocimiento y pude comprender este secreto oculto. Rab Elazar lleg con todos los dems amigos y se inclin ante l. Lloraron y entonces dijeron: Si slo hubisemos venido a este mundo para escuchar este secreto, esto hubiera sido suficiente para nosotros.

5. La Madre (Ima) presta Su ropa a Su hija El Zhar explica que, durante el proceso de la creacin, la Sefir (nivel) de Maljut tuvo que pedir prestadas vasijas al Nivel Superior, un reino conocido como Bin, a fin de facilitar la creacin de nuestro reino fsico. Maljut por s sola careca de la habilidad para despertar y atraer la Luz necesaria para construir nuestra dimensin fsica. Cuando nuestras propias vasijas no son merecedoras o capaces de generar Luz por s mismas, las fuerzas espirituales transmitidas a travs de las letras de este relato nos dan la habilidad de realmente bajar vasijas de los Mundos Superiores. 16. Rab Shimn dijo: As, por consiguiente, los cielos y sus huestes fueron creados por Mah, QUE SE REFIERE A MALJUT. Como est escrito: Cuando contemplo Tus cielos, la obra de tus dedos (Tehilim 8:4). PERO ANTES DE ESTO, est escrito: Cun (heb. mah) majestuoso es Tu nombre en toda la tierra, que ha puesto Tu gloria sobre los cielos (ibid. 2). LOS CIELOS FUERON CREADOS POR EL NOMBRE MAH, QUE ES MALJUT. NO OBSTANTE, LA FRASE sobre los cielos SE REFIERE A BIN, QUE ES LLAMADA MI, Y EST SOBRE ZEIR ANPN, QUE ES LLAMADO LOS CIELOS. EL SIGNIFICADO DE ESTO ES que ste asciende al nombre de ELOHIM. l cre una Luz para Su Luz. ESTO SIGNIFICA QUE CRE LA LUZ DE JASADIM COMO UNA PRECIOSA PRENDA PARA LA LUZ DE JOJM, QUE EST EN EL NOMBRE DE MI y se vistieron el uno al otro. Entonces MALJUT ascendi al Nombre celestial ELOHIM, QUE ES EL NOMBRE DE BIN. Por esto la frase: En el principio, Elohim cre (Bereshit 1:1) SE REFIERE AL Elohim superior, QUE ES BIN Y NO MALJUT. Mah, QUE ES MALJUT, no est ah y no est construida, DE ACUERDO CON EL SECRETO DE MI Y LEH QUE HEMOS MENCIONADO PREVIAMENTE.

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17. Cuando las letras lefLmedHei son atradas desde arriba, DESDE BIN hacia abajo A MALJUT, es como si una Madre (Ima) presta Su ropa a Su hija y la engalanara con Sus propios adornos. EL NOMBRE DE ELOHIM ES AS ATRADO DESDE BIN, QUIEN ES IMA, A LA HIJA, QUIEN ES MALJUT. Y cundo es que Ella propiamente la adorna? Cuando todos los varones aparecen ante Ella. Y ENTONCES, est escrito CON RELACIN A ELLA que sern presentados todos tus varones delante del Seor, HaShem (Shemot 34:23). Porque MALJUT es llamada Seor EN EL GNERO MASCULINO. Como est escrito: He aqu el Arca de la Alianza del Seor de toda la tierra (Yehosha 3:11). AQU EL VERSCULO DESCRIBE A MALJUT, QUE ES EL ARCA DE LA ALIANZA, USANDO EL NOMBRE DEL SEOR DE TODA LA TIERRA, QUE ES UN NOMBRE MASCULINO. ESTO ES AS, PORQUE ELLA HA RECIBIDO LAS VASIJAS, QUE SON LLAMADAS VESTIDURAS Y LOS MOJN, QUE SON LLAMADOS ADORNOS, DE SU MADRE, QUE ES BIN. Entonces la letra Hei DEJA EL NOMBRE MAH, y es reemplazada por la letra Yud. AHORA MALJUT ES LLAMADA MI, TAL COMO BIN. Entonces ella se viste con ropas varoniles, A SABER: LAS ROPAS DE BIN, PARA CORRESPONDER A TODOS LOS VARONES DE YISRAEL.

18. Y las otras letras, ESPECFICAMENTE LEFLMEDHEI, son atradas hacia abajo por Yisrael desde arriba; DESDE BIN abajo a este lugar; ABAJO A MALJUT QUE ES AHORA LLAMADA MI, AS COMO BIN. Cuando recuerdo stas (leh) (Tehilim 42:5) SIGNIFICA: cuando pronuncio estas letras con mi boca y voluntariamente derramo lgrimas para atraer hacia abajo estas letras, leh, desde Bin, y entonces las conduca (ibid.) desde arriba DESDE BIN a la casa de Elohim (ibid.), LA CUAL ES MALJUT. AS QUE MALJUT sera LLAMADA Elohim, igual que BIN. Y con qu LAS ATRAER?, Con la voz de la alegra y la alabanza, una multitud celebrando la fiesta santa (ibid.). Rab Elazar dijo: Mi silencio ha construido el Templo Sagrado en las alturas, QUE ES BIN, y el Templo abajo, QUE ES MALJUT. Y 11

seguramente ES COMO EL PROVERBIO: Una palabra vale una sela (moneda), y el silencio (vale) dos. As las palabras una palabra vale una sela SE REFIEREN A lo que he dicho y he aclarado, pero las palabras el silencio (vale) dos SE REFIEREN A MI SILENCIO, QUE VALE EL DOBLE. POR QU? Porque por permanecer yo en silencio, dos mundos fueron creados y construidos juntos. ESTOS MUNDOS SON BIN Y MALJUT. SI NO ME HUBIESE MANTENIDO EN SILENCIO, NO HABRA ALCANZADO LA ARMONA DE ESTOS DOS MUNDOS.

19. Rab Shimn dijo: De aqu en adelante debemos completar el texto. Como est escrito: Que saca a su hueste por nmero (Yeshay 40:26), PORQUE hay dos grados, y cada uno debe ser registrado, ESTO ES, DEFINIDO: El primero, llamado Mah es el inferior; el segundo llamado Mi es el superior. Ahora, el grado superior se registra con las palabras que saca (heb. hamots) a su hueste por nmero. NOTAR QUE EL ARTCULO DEFINIDO HEI EN LA PALABRA Hamots ALUDE A aquel que es conocido y no hay otro igual, ES DECIR, MI. En forma similar en la frase: El que produce (heb. hamots) pan de la tierra EL ARTCULO DEFINIDO HEI EN Hamots ALUDE A aquel que es conocido, el del grado inferior, ES DECIR, MAH. Y todo es uno, PORQUE AMBOS ESTN EN EL MISMO NIVEL DE MALJUT, DONDE EL SUPERIOR ES MI DE MALJUT Y EL INFERIOR ES MAH DE MALJUT. As, EL QUE SACApor nmero, SIGNIFICA QUE: EL NMERO 600,000 SE REFIERE AL NMERO DE ESTRELLAS que estn juntas y producen las huestes de acuerdo a sus tipos, que son innumerables.

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20. Todas ellas, sean stas 600,000 o todas sus huestes, LAS CUALES SON INNUMERABLES, sern llamadas por el nombre. Qu significa: sern llamadas por el nombre? (Devarim 28:10). Si dices que l las llama por sus nombres, no es as. Porque si as fuese, l hubiera dicho: Sean LLAMADAS por Su nombre. Ms bien, cuando este grado no asciende al nombre ELOHIM, pero es llamado Mi, ste no engendra (ninguna descendencia) y no saca a la Luz sas que estn ocultas dentro de l de acuerdo a sus tipos. Aunque todas ellas estaban escondidas dentro, QUERIENDO DECIR QUE AUNQUE LAS LETRAS LEFLMEDHEI HAN ASCENDIDO YA, TODAVA LES FALTA LA PRECIOSA PRENDA DE JASADIM. POR CONSIGUIENTE SIGUEN OCULTAS Y NO ASCIENDEN AL NOMBRE ELOHIM. Porque l cre LAS LETRAS lefLmedHei, y ellas ascienden a Su nombre, QUERIENDO DECIR QUE SON VESTIDAS CON LAS VALIOSAS PRENDAS DE JASADIM, ENTONCES LAS LETRAS LEFLMEDHEI, SE UNEN A LAS LETRAS MEM y Yud, y son llamadas Elohim. As, por el poder de este nombre l las produjo en toda su perfeccin. Y ste es el significado de la frase: Sern llamadas por el nombre, QUE SIGNIFICA QUE por Su propio nombre l llama y produce todas y cada especie para existir en perfeccin. Y POR LO TANTO EST ESCRITO: EL QUE SACA A SU HUESTE EN GRAN CANTIDAD, Y LLAMA A TODOS POR NOMBRES (YESHAY 40:26), EN REFERENCIA AL NOMBRE DE LA PERFECCIN, ESTO ES, ELOHIM. Lo mismo aparece aqu, DONDE EST ESCRITO: Mira, he llamado por su nombre (Shemot 31:2), LO QUE SIGNIFICA: He conferido Mi nombre a Betsalel, para que la existencia de Betsalel alcance la perfeccin.

21. De la grandeza de Su poder (Yeshay 40:26). L PREGUNTA: Cul es el significado de: de la grandeza de Su poder? Y L RESPONDE: ste es el grado supremo donde todos lo deseos se elevan en l. Y ascienden a travs de un camino secreto y oculto... porque l es fuerte en poder (ibid.). ste es el secreto del mundo celestial LLAMADO MI que se elev al nombre Elohim. Como establecimos, la frase ninguno falta SE REFIERE a los 600,000 que l produjo por el poder de este nombre. Y porque ninguno falta DEL NMERO 600,000, se infiere que en cada lugar que Yisrael muri y fueron castigados por sus pecados, ellos fueron POSTERIORMENTE contados. Y nunca nadie falt de los 600,000, para mantener la similitud ENTRE LOS MUNDOS SUPERIOR 13

E INFERIOR. As como nadie falt DEL NMERO 600,000 arriba, nadie falt DE ESTE NMERO abajo.

6. Las letras por Rav Himnun Saba Fuerzas de energa individuales, que se expresan a s mismas como letras hebreas, se presentaron ante El Creador pidiendo ser los instrumentos por medio de los cuales el mundo es creado. El Creador accede finalmente a utilizar la letra Bet, ya que con esta letra en particular comienza la palabra hebrea Braj (Bendicin). El Zhar describe entonces los atributos nicos de cada una de las veintids letras y la energa espiritual que emiten. Todas estas fuerzas y su poder de bendicin se transfieren a nosotros cuando recorremos visualmente el texto en arameo y aprendemos las lecciones que guarda. 22. Bereshit: Rav Himnun Saba dijo que hemos descubierto EN LAS PALABRAS: En el principio, Elohim cre los... (HEB. BERESHIT BAR ELOHIM) (Bereshit 1:1), QUE EL ORDEN DE las letras EN ESTA FRASE EST ARREGLADO en sentido inverso. Primero, la letra hebrea Bet es seguida inmediatamente por otra Bet; esto es: Bereshit bar. Posteriormente, EST ESCRITO al comienzo con una lef y luego otra lef, refirindose en hebreo a Elohim. Y L EXPLICA QUE cuando el Santsimo, bendito sea l, estaba a punto de crear el mundo, todas las letras estaban TODAVA ocultas. Durante dos mil aos antes de la creacin del mundo, el Santsimo, bendito sea l, observ las letras y Se recre con ellas. (A) La letra Tav

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23. Cuando l dese crear el mundo, todas las letras se presentaron ante l en orden, desde la ltima hasta la primera. La letra Tav se vio a s misma digna de salir adelante primero. Ella dijo: Seor del Mundo, que Te complazca crear el mundo conmigo ya que yo soy el sello de Tu anillo, que es emet (verdad), QUERIENDO DECIR: YO SOY LA LTIMA LETRA EN LA PALABRA EMET. Y como T eres llamado POR ESTE NOMBRE DE verdad, entonces sera lo ms apropiado para el Rey empezar con la letra Tav, y crear el mundo por medio de m. El Santsimo, bendito sea l, le dijo: T eres digna y merecedora, pero no eres apropiada para que el mundo sea creado por medio de ti. T ests destinada a servir como seal en las frentes de los fieles, quienes han acatado la Ley de la Tor de la lef a la Tav, pero cuando t apareces ellos morirn. No slo eso, sino que eres el sello de la palabra Muerte, QUERIENDO DECIR QUE TAV ES LA LTIMA LETRA QUE APARECE EN LA PALABRA MVET (MUERTE). Y por esto, t no eres adecuada para que Yo cree el mundo contigo. Entonces ella inmediatamente se retir. (B) La letra Shin

24. Entonces la letra Shin entr y se present ante l. Ella dijo: Seor del universo, que Te complazca crear el mundo conmigo, ya que Tu propio nombre Shadi est conmigo. Y sera lo ms apropiado crear el mundo mediante un nombre sagrado. l respondi: T eres digna, t eres buena y eres veraz. Pero como t ests incluida en las letras que forman la palabra Shker (mentira), no deseo crear el mundo contigo. Shker no hubiese prevalecido de no haber estado t unida a las letras . (C) Las letras Kof y Resh

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25. De esto APRENDEMOS QUE quien quiera decir una mentira, debe agregar esa mentira a una base que es veraz. Porque la letra Shin es una letra (a saber: un signo) de verdad, queriendo decir: una letra de Verdad por la cual los Patriarcas alcanzaron armona. NOTAR QUE LAS TRES LNEAS EN LA LETRA SHIN SE REFIEREN A LOS TRES PATRIARCAS, QUIENES SON LLAMADOS JSED, GUEVUR Y TIFRET. Y las letras KOF Y RESH aparecen en el lado maligno, PORQUE EL OTRO LADO ES FRIO (HEB. KAR, KOF - RESH), SIN NADA DEL CALOR QUE DA VIDA. EL OTRO LADO ATRAE SU SUSTENTO DE MALJUT CUANDO ELLA ES UN OCANO CONGELADO. Para que ellos continen existiendo, jalaron la letra Shin hacia ellos, creando la combinacin Ksher, QUE SIGNIFICA 'FORTALECER Y 'SOBREVIVIR'. Cuando la Shin se dio cuenta de esto, se fue. (D) La letra Tsadi

26. La letra Tsadi entonces entr, se present ante l y dijo: Seor del universo, que Te complazca crear el mundo conmigo, ya que los justos (heb. tsadikim) estn sellados por mi nombre. Y T, que eres llamado recto (heb. Tsadik), ests tambin escrito por mi nombre, como est escrito: Puesto que HaShem es recto, l ama la rectitud (Tehilim 11:7). Por lo tanto, sera adecuado crear el mundo conmigo! l contesta: Tsadi, Tsadi, t verdaderamente eres recta, pero debes mantenerte oculta y no ser revelada demasiado, LO CUAL SE HARA SI EL MUNDO FUERA CREADO POR TI; de modo que los humanos no tendrn excusa para sus pecados. Y cul es la razn PARA QUE PERMANEZCA OCULTA? ES PORQUE acostumbraba ser Nun, y la letra del Nombre, que es la alianza sagrada, lleg y se mont sobre la letra Nun, CREANDO CON ESO LA LETRA TSADI. El significado secreto DE ESTE ASUNTO es que cuando el Santsimo, bendito sea l, cre a Adam, QUIEN ES EL SECRETO DE ZEIR ANPN, lo cre con dos caras, ESTO ES: UNA MASCULINA Y UNA FEMENINA PEGADA A LA ESPALDA. Por esa razn la cara de la Yud fue desviada DE LA NUN; LA YUD VOLTEADA HACIA UNA PARTE, LA NUN HACIA OTRA, no volteando para encararse la una con la otra. La Yud volteada hacia arriba Y LA NUN volteada hacia abajo. El Santsimo, bendito sea l, le dijo: Yo te partir, ESTO ES: SEPARAR LA UNIN DE ESPALDA CON ESPALDA DENTRO DE TI y te formar en unin frontal. Pero esto llegar a ser as en otro lugar, NO INMEDIATAMENTE CON LA CREACIN DEL MUNDO. HABR DE SER ESPALDA CON ESPALDA, Y LA INDICACIN QUE SU ILUMINACIN EST OCULTA; POR LO TANTO, NO ES APROPIADO CREAR EL MUNDO CON STA. LA LETRA TSADI se retir de Su Presencia y se fue. (E) La letra Pei y la letra Ayin 16

27. La letra Pei fue la siguiente en entrar. Se present ante l y dijo: Seor del universo, que Te complazca crear el mundo conmigo, porque la Redencin que T traers sobre el mundo est descrita por m, Pedut 27. La letra Pei fue la siguiente en entrar. Se present ante l y dijo: Seor del universo, que Te complazca crear el mundo conmigo, porque la Redencin que T traers sobre el mundo est descrita por m, Pedut (Redencin). ESTO SIGNIFICA QUE LA SALVACIN ES SER REDIMIDOS DE NUESTROS ENEMIGOS, Y ESTA PALABRA EN HEBREO COMIENZA CON LA LETRA PEI. POR ESTO el mundo debe ser creado conmigo. l le respondi: T eres efectivamente digna de elogio, pero un crimen secreto (heb. pesha) est inscrito en ti, como la serpiente que muerde y retrae su cabeza a su cuerpo. Porque quienquiera que peca dobla su cabeza, QUERIENDO DECIR QUE SE ESCONDE DEL OJO OBSERVADOR, luego tiende sus manos PARA PECAR. ESTO SE REFIERE A LA FORMA DE LA LETRA PEI QUE TIENE UNA CABEZA DOBLADA HACIA ABAJO DENTRO DE SU CUERPO. Y as SE DIJO TAMBIN DE LA LETRA AYIN, QUE DESCRIBE EL TRMINO avn (iniquidad). Aunque ella clam: yo tengo humildad (heb. anav) en m, y el Santsimo, bendito sea l, le respondi: No crear el mundo por medio de ti. Ayin entonces se fue! (F) La letra Smej

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28. La letra Smej (apoyo) entr, se present ante l y dijo: Seor del Mundo, que Te complazca crear el mundo conmigo, porque yo soy capaz de apoyar a aquellos que caen. Como est escrito, Sustenta HaShem a todos los que caen (Tehilim 145:14). l le dijo, Por esto es exactamente que debes quedarte en tu lugar y no moverte de ah. Si dejas tu lugar EN LA PALABRA SAMAJ, qu les pasara entonces a todos los que caen y son apoyados por ti? La letra Smej entonces se fue inmediatamente! (G) La letra Nun

29. La letra Nun entr y se present ante l diciendo: Seor del Mundo, que Te complazca crear el mundo conmigo, porque la frase: tremendo en alabanzas (heb. nor tehilot) (Shemot 15:11), comienza conmigo. Y TAMBIN en la alabanza de los rectos EST ESCRITO: lindo es alabar (heb. nav) (Tehilim 147:1). l le dijo: Nun, regresa a tu lugar. Es por ti que la letra Smej regres a su lugar. Y t debes depender de ella como sostn. ESTO SIGNIFICA QUE LA LETRA NUN EST INSCRITA AL COMIENZO DE LA PALABRA CADA (HEB. NEFIL) Y LA LETRA SMEJ, QUE ES EL SECRETO DE HASHEM SOSTIENE A TODOS LOS QUE CAEN, REGRES A SU LUGAR PARA SOSTENER A AQUELLOS QUE CAEN, COMO SE EXPLIC EN EL PRRAFO ANTERIOR. Inmediatamente se retir de Su presencia y regres a su lugar. (H) Las letras Mem y Lmed

30. La letra Mem entr y Le dijo: Seor del universo, que Te complazca crear el mundo por medio de m, porque conmigo T eres llamado Mlej (Rey). l le dijo: S, as es en efecto, pero Yo no crear el mundo contigo, porque el mundo necesita un rey! Regresa a tu lugar, t y las letras Lmed y Caf, ya que no es apropiado para el mundo estar sin un rey. (I) La letra Caf

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31. En esa hora, la letra Caf descendi de la Gloria de Su Trono (heb. kis). Estremecindose, se present ante l y dijo: Seor del universo, Que Te complazca crear el mundo conmigo, porque yo soy Tu Gloria (heb. cavod). Cuando la letra Caf descendi del Trono de Su Gloria, 200 000 mundos fueron sacudidos y el Trono tembl. Y todos los mundos estuvieron a punto del colapso. El Santsimo, bendito sea l, le dijo: Caf, Caf, qu ests haciendo aqu?! De ninguna manera Crear el mundo contigo. Regresa a tu lugar, porque la palabra hebrea Clay (destruccin) comienza contigo. Y POR T ...la destruccin total est determinada y decretada (YESHAY 10:23). As que regresa a tu Trono y permanece all. En ese mismo momento se fue y regres a su lugar. (J) La letra Yud

32. La letra Yud entr, se present ante l y dijo: Seor del universo, que Te complazca crear el mundo conmigo, porque yo soy la primera letra del Nombre Santo. As, Te sera apropiado crear el mundo conmigo. l respondi: Te debera bastar estar grabada sobre Mi Nombre y aparecer en M. T abarcas todos Mis deseos. Levntate, no sera apropiado para ti ser quitada de Mi Nombre! (K) La letra Tet

33. La letra Tet entr, se present ante l y dijo: Seor del universo, que Te complazca crear el mundo conmigo, ya que por m T eres llamado bueno (heb. tov) y recto. l respondi: no crear el mundo contigo, porque tu bondad 19

est oculta dentro de ti. Por consiguiente est escrito: Oh!, Cun abundante es Tu bondad, que guardas para los que Te temen (Tehilim 31:20). As, porque tu BONDAD est oculta dentro de Ti, no puede tomar ninguna parte en este mundo que quiero crear. Slo se aplica al Mundo por Venir. Adems, porque tu bondad est oculta y atesorada dentro de ti, las puertas del Templo estarn hundidas. Como est escrito: Sus portones estn hundidos en el suelo" (Eij 2:9). Y para agregar a todo esto, la letra Jet est antes que t; juntas se convierten en un pecado (heb. jet, JetTetlef). Es por esto que estas dos letras no aparecen en los nombres de las doce tribus. Entonces Tet se despidi inmediatamente y se alej de l. (K) La letra Zain

34. La letra Zayin entr y Le dijo: Seor del universo, que Te complazca crear el mundo conmigo. Porque con mi ayuda, Tus hijos guardarn el Shabat, como est escrito: Recuerda (heb. Zajor) el da del Shabat para santificarlo (Shemot 20:8). l respondi: Yo no crear el mundo contigo, porque t representas guerra, ESTO ES: una espada puntiaguda y una lanza CON LAS QUE LA GENTE HACE la guerra. Y ELLAS SON LLAMADAS ARMA, LO CUAL EN HEBREO SE PRONUNCIA ZAYIN! Y t eres como la letra Nun, CON LA QUE EL MUNDO NO FUE CREADO, PORQUE EST AL COMIENZO DE LA PALABRA NEFIL (CADA). Inmediatamente se fue de Su presencia. (L) Las letras Vav y Hei

35. La letra Vav entr y suplic ante l: Seor del universo, que Te complazca crear el mundo conmigo, ya que yo soy una de las letras de Tu Nombre YUD HEI VAV HEI. l respondi: Vav, t y la letra Hei deben estar satisfechas con estar escritas en Mi Nombre. Porque t apareces en Mi Nombre y ests grabada en l, por consiguiente Yo no crear el mundo contigo. (M) Las letras Dlet y Gumel

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36. Las letras Dlet y Gumel entraron. ELLAS tambin reclamaron la misma cosa. l tambin les dijo que estuvieran satisfechas estando una con la otra, porque siempre habr pobres sobre la tierra, y debe drseles un benefactor. La letra Dlet es pobre, PORQUE ES LLAMADA DLET, DE POBREZA (HEB. DALUT), y la Gumel corresponde como un benefactor (heb. gomel) A LA DLET. POR LO TANTO, no se abandonen la una a la otra, y debe bastarles que se sustenten una a la otra!. (N) La letra Bet

37. La letra Bet entr y Le dijo: Seor del universo, Que Te complazca crear el mundo conmigo, ya que por m T eres bendecido en los mundos superior e inferior. ESTO ES PORQUE LA LETRA BET ES LA PRIMERA LETRA DE LA PALABRA BENDICIN (HEB. BRAJ.) El Santsimo, bendito sea l, respondi: Pero, por supuesto, Yo crear ciertamente el mundo contigo. Y t aparecers en el principio de la Creacin del mundo. (P) La letra lef

38. La letra LEF se qued afuera y no entr. El Santsimo, bendito sea l, le dijo: lef, lef, por qu no entras y te presentas ante M como las otras letras? Ella responde: Seor del universo, porque he visto que todas las letras Te dejaron sin beneficio. Entonces, qu har yo all? No slo eso, sino que T ya le presentaste a la letra Bet el ms grande de los regalos. Y no sera propio del Rey celestial retirar el regalo, que l obsequi a Su servidor, y drselo a otro! El Santsimo, bendito sea l, dijo: lef, lef, aunque el mundo es creado con la letra Bet, t sers la primera (lit. cabeza) de todas las letras. Mis lazos se expresarn slo por ti y todos los clculos y acciones de la gente comenzarn contigo. Por tanto, toda unidad ser expresada por medio de la letra lef!

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39. El Santsimo, bendito sea l, form letras superiores grandes, LAS CUALES ALUDEN A LA SEFIR DE BIN y letras inferiores pequeas, QUE ALUDEN A LA SEFIR DE MALJUT. Y por esto EST ESCRITO: Bet, Bet, QUE SE REFIERE A Bereshit Bar. Y lef, lef, QUE SE REFIERE a Elohim Et. AS QUE EL PRIMER CONJUNTO DE LETRAS LEF Y BET son letras de arriba, DE BIN, MIENTRAS QUE EL SEGUNDO CONJUNTO DE LEF Y BET son letras de abajo, DE MALJUT. Y todas estn unidas, las del mundo de arriba, DE BIN, con las del mundo de abajo, QUE ES MALJUT, PARA QUE PUEDAN INFLUIRSE MUTUAMENTE.

7. La sabidura sobre la cual es establecido el mundo El Zhar ensea que toda la Creacin ocurri a travs del poder de gran sabidura. Este secreto se encuentra en Bereshit, la palabra hebrea para Creacin. Podemos abrirnos ahora para recibir verdadera sabidura espiritual en nuestras vidas.

40. Bereshit. Rab Yudai pregunta: Qu es Bereshit? Significa 'con sabidura'. Y sta es la Sabidura sobre la que el mundo, QUE ES EL SECRETO DE ZEIR ANPN, est establecido y se le permite entrar a los profundos y reservados misterios, A SABER: LAS LUCES DE BIN. Aqu las seis direcciones celestiales estn grabadas, LAS CUALES SON LAS SEIS EXTREMIDADES DE BIN, de las cuales todo emerge. De ellas fueron formados las seis fuentes y ros, QUE SON LAS SEIS EXTREMIDADES DE ZEIR ANPN que desembocan en el Gran Mar, QUE ES MALJUT. POR LO TANTO, Bar Shit (Cre seis) SUGIERE LAS SEIS LETRAS DE BERESHIT, PORQUE LAS SEIS EXTREMIDADES fueron creadas desde aqu. Y quin las cre? Aquel 22

que no se menciona; Aquel que est oculto y es desconocido, QUIEN ES LLAMADO ARIJ ANPN.

8. La cerradura y la llave Durante el proceso de la creacin se liberaron fuerzas espirituales para encender e impulsar el nacimiento del universo y los mundos divinos. A medida que el Zhar describe el proceso por el cual estas fuerzas fueron liberadas, adquirimos el mismo poder para revelar fuerzas espirituales dentro de nosotros mismos. Este prrafo revela tambin otro secreto relacionado con la palabra Bereshit. Cuando la palabra se descompone, se revelan dos palabras: Bar y Shit, lo que significa: cre seis. Esto se refiere al reino espiritual de Zeir Anpn, que contiene seis Sefirot [dimensiones]. Todas estas seis dimensiones [Jsed, Guevur, Tifret, Ntsaj, Hod y Yesod] estn comprimidas y encerradas en el reino llamado Zeir Anpn. Con la aparicin de la teora de las supercuerdas, la fsica moderna ha revelado un modelo de la realidad que se asemeja al del Zhar. Ambos, los kabbalistas y los proponentes de la teora de las supercuerdas, concuerdan en que la realidad consta de diez dimensiones, y que seis de estas dimensiones se compactaron en una sola en el momento de la creacin, o Bereshit. 41. Rab Jiy y Rab Yosi caminaban. Cuando llegaron a cierto campo, Rab Jiy le dijo a Rab Yosi: Lo que dijiste, que a Bar Shit (cre seis) SE ALUDE EN LA PALABRA BERESHIT, es as ciertamente. Porque los seis das celestiales, ES DECIR: SLO LAS SEIS EXTREMIDADES DE BIN TIENEN UNA RELACIN con la Tor, QUE ES ZEIR ANPN, y no ms. Mientras las otras, A SABER: LAS TRES SEFIROT SUPERIORES DE BIN, estn ocultas.

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42. Pero hemos visto ya en los misterios ocultos de Bereshit donde l dice que l, quien es santo y oculto grab una cierta forma en Sus entraas. EL SECRETO DE BIN, de un secreto, EL SECRETO DE LA NUKV DE ATIK, quien est designado por un punto impelente. Este grabado, QUE SE MOLDE EN BIN, fue tallado y oculto en ella, como alguien que esconde todo, lo encierra y guarda la llave. Esta llave se mantiene oculta en una cierta cmara y aunque todo est oculto en esa cmara, la cosa ms importante es esa llave, la cual encierra y abre todo!

43. Esa cmara tiene muchos tesoros ocultos uno encima del otro. En esa cmara hay cincuenta puertas, que se supone estn cerradas, LO QUE QUIERE DECIR QUE BLOQUEAN EL FLUJO DE LUCES. Hay 49 puertas talladas sobre las cuatro direcciones del mundo. Una puerta no tiene direccin (lado); no se sabe si mira hacia arriba o hacia abajo. As es como esta puerta PERMANECE cerrada.

44. En el interior de las puertas est un cerrojo con una cerradura diminuta y estrecha. Este cerrojo est marcado Y ES CONOCIDO slo por la impresin de la llave. Y nadie va a saber acerca de ESTA ESTRECHA CERRADURA sin tener la llave. Y en este secreto SE BASA EL VERSCULO: En el principio (heb. Bereshit) Elohim cre (heb. bar) (Bereshit 1:1). Bereshit es la llave por la cual todo est oculto, ya que cierra y abre. Con esta llave seis puertas son cerradas y abiertas. As, cuando cierra esas puertas y las incluye dentro de s, entonces es seguro Bereshit: una palabra revelada que incluye dentro de s una palabra oculta. Bar, donde sea que aparece, es una palabra que esconde y guarda un secreto, IMPLICANDO QUE LA LLAVE lo encierra y no lo libera.

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9. [Un Anagrama]: Behibaram, BeAvraham (Cuando fueron creados, con Avraham) El mundo catico se volvi completo y ordenado a la llegada de Avraham porque l simboliza y revela la Luz de la Misericordia [Jsed]. El Zhar explica que la Luz de la Misericordia personifica el compartir, y personifica la energa positiva dentro de nuestro mundo. Mirar meditativamente la redaccin en arameo despierta nuestro deseo de compartir. A cambio, despertamos la Luz espiritual que elimina el caos de nuestras vidas. 45. Rab Yosi dijo: Ciertamente es as! O lo mismo de el Luminar Sagrado, QUIEN ES RAB SHIMN, de que la palabra bar est oculta para ensear QUE LA LLAVE encierra el secreto y no lo devela. Mientras LA LLAVE encerrase la palabra bar, el mundo no poda existir y no habra durado en absoluto! El caos total habra prevalecido, cubriendo toda la existencia. Y cuando este caos prevaleciera, no habra habido un mundo; nunca habra durado!

46. Cuando abri esta llave las puertas y sirvi y produjo descendencia? Cuando apareci Avraham, PUESTO QUE L ES EL SECRETO DE JSED. Como est escrito: stas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados (heb. behibaram) (Bereshit 2:4). Y ya hemos aprendido: NO SE DICE BEHIBARAM SINO BeAvraham (con Avraham). Entonces, las letras que estaban completamente ocultas en la palabra bar SE ABRIERON al odo. Y el Pilar de la Procreacin, el miembro sagrado de Yesod, sobre el cual est establecido el mundo, fue revelado. PORQUE LA PALABRA BAR (CRE) EST FORMADA POR LAS LETRAS BETRESHLEF. AS, CONSISTE DE 25

LAS MISMAS LETRAS QUE EVAR (MIEMBRO, EN LEF, BET Y RESH).

47. Cuando evar dej su impresin en la palabra bar, entonces el Uno celestial y oculto form otra impresin para Su Nombre y Gloria, la cual es quin (heb. mi, Mem Yud) y cre stas (heb. leh, lefLmed Hei).As, el Sagrado y Bendito Nombre, que es MemHei, fue formado como una marca. Esto produjo evar de bar. Y esta palabra lleva la huella de leh de un lado y evar del otro lado. Por lo tanto, en el Sagrado Oculto, leh existe, como lo hace evar. Y cuando uno de ellos alcanza la perfeccin, as lo hace el otro. As, l grab sobre evar la letra Hei, y sobre la lef, Lmed y Hei, grab la letra Yud!

48. Y L EXPLIC QUE CADA VEZ QUE las letras LEFBETRESH Y HEI Y LAS LETRAS LEFLMEDHEI Y YUD fueron activadas para completar ambos lados, l produjo la letra Mem final. Uno coloc la Mem final a un lado, ESTO ES: LEFLMEDHEIVAVYUD, y uno llev una Mem final al otro lado; esto es: a las letras LEFBETREISH Y HEI, completando as el nombre sagrado AL COMBINAR LAS LETRAS para formar Elohim. De la misma manera, se complet el nombre Avraham. Y ESTO ES LO QUE QUEREMOS DECIR CUANDO HEMOS DECLARADO: cuando uno de ellos alcanza la perfeccin, as hace el otro. Y algunos dicen que el Santsimo, bendito sea l, tom las letras MemYud y las puso juntas con LAS LETRAS lefLmedHei, y LA COMBINACIN Elohim fue formada; y tom LAS LETRAS MemHei y las puso juntas con lefBetResh, y esto se convirti en LA COMBINACIN Avraham. Y la palabra Mi alude a las cincuenta puertas de Bin, y en LA PALABRA MI hay una Yud, que es la primera letra del Nombre Sagrado. Y la palabra Mah alude al valor numrico del Nombre Sagrado, PORQUE EL VALOR NUMRICO DE YUD HEI VAV HEI COMPLETAMENTE ESCRITO CON LEF ES MEMHEI, y tiene dentro de s la segunda letra del sagrado nombre: Yud Hei Vav Hei, QUE ES HEI. Como est escrito: Feliz es el pueblo que est en este caso... CUYO ELOHIM ES HASHEM ELOHIM (Tehilim 144:15) y: y suspende la tierra sobre nada (heb. blim) (Iyov 26:7). LA PALABRA MAH EN ESTE VERSCULO ALUDE AL VALOR NUMRICO DE 26

YUD HEI VAV HEI CUANDO SE ESCRIBE CON LEF. Y entonces ambos mundos fueron sostenidos: el Mundo por Venir con la letra Yud y este mundo con Hei. Esto es, l cre el Mundo por Venir con Mi, y este mundo con Mah. Esto es una indicacin para lo alto y lo bajo. Y entonces cre descendencia y el nombre se complet. Como est escrito: Estas son las generaciones del cielo y de la tierra cuando fueron creados (heb. behibaram) (Bereshit 2:4). LA PALABRA BEHIBARAM TIENE LAS MISMAS LETRAS QUE BEAVRAHAM, PORQUE TODAS LAS GENERACIONES estaban suspendidas, INCOMPLETAS, hasta que se cre el nombre de Avraham. Cuando se complet el nombre de Avraham, tambin se complet el sagrado nombre. Y esto es lo que est escrito: en el da en que HaShem Elohim cre la tierra y el cielo (ibid.). LAS PALABRAS EN EL DA... CRE SIGNIFICAN: CUANDO FUERON COMPLETADOS A TRAVS DEL NOMBRE AVRAHAM, Y SLO ENTONCES ES EL NOMBRE YUD HEI VAV HEI MENCIONADO EN LA TOR POR PRIMERA VEZ.

10. La visin de Rav Jiy Rav Jiy es digno de elevacin a los ms altos mundos espirituales, y de encontrarse con el santo Kabbalista Rav Shimn bar Yoji y su hijo Rav Elazar. Rav Jiy la pasa estudiando con su gran Maestro en la Academia celestial, donde Rav Shimn ensea a las almas ms grandes. El Mesas mismo viene a estar con Rav Shimn. Estas palabras espirituales de sabidura infunden en nosotros la capacidad de conectarnos a los Mundos celestiales. 27

49. Rab Jiy se postr sobre la tierra, bes el polvo y exclam: Polvo, polvo, qu porfiado eres; cun desvergonzado eres que todos los placeres del ojo perecen dentro de ti! Consumes todos los faros del mundo y los conviertes en nada. Qu impertinente eres. El Luminar Sagrado que iluminaba el mundo; el gran lder que gobierna el mundo entero y cuyo mrito sustenta al mundo es consumido por ti! Rab Shimn, la Luz de la Iluminacin, la Luz de los Mundos! Pereces en el polvo mientras das sustento y gobiernas al mundo! Entonces cay en un ensueo por un momento y dijo: Polvo, polvo, no seas orgulloso! Porque los pilares del mundo no sern entregados en tus manos; y Rab Shimn no ser consumido por ti!

50. Rab Jiy se levant y camin llorando, acompaado por Rab Yosi. A partir de ese da ayun durante cuarenta das de manera que pudiera encontrarse con Rab Shimn. Le dijeron: t no eres digno de verlo. Entonces llor y ayun durante otros cuarenta das. Le mostraron en una visin a Rab Shimn y a Rab Elazar, su hijo. Estaban discutiendo la interpretacin de esa palabra, la cual Rab Yosi mencion EN EL NOMBRE DE RAB SHIMN. Y muchos miles estaban escuchando sus palabras.

51. Mientras tanto, l vio muchas alas celestiales grandiosas. Rab Shimn y su hijo Rab Elazar montaron en ellas y fueron llevados hacia arriba a la Yeshiv celestial. Y todas esas alas los estaban esperando. Entonces VIO QUE RAB SHIMN Y RAB ELAZAR eran renovados constantemente por su propio resplandor y brillaban ms que el Sol.

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52. Rab Shimn abri la discusin diciendo: dejen que Rab Jiy entre y vea cunto el Santsimo, bendito sea l, restaurar los rostros de los justos en el Mundo por Venir. Qu feliz es aquel que viene aqu sin vergenza y qu alegre es aquel que se para erecto en ese mundo como un fuerte pilar que sostiene todo! RAB JIY se vio A S MISMO entrar y Rab Elazar se puso de pie. Tambin lo hicieron todos los otros pilares DEL MUNDO, que haban estado sentados ah previamente. TODOS SE PUSIERON DE PIE POR RAB JIY. Y l, RAB JIY estaba avergonzado. Al entrar, se distanci y se sent a los pies de Rab Shimn.

53. Una voz se aproxim, diciendo: Baja tus ojos, no levantes tu cabeza, y no mires! l baj los ojos y vio una Luz que brillaba desde lejos. La voz regres y dijo: Ustedes celestiales ocultos e invisibles en lo alto, ustedes que son listos y deambulan por todo el mundo, Contemplen y miren! Seres terrenales que estis inmersos en un sopor, CON LA LUZ DE VUESTROS OJOS oculta en las cuencas de vuestros OJOS, despertad!

54. Quin de entre ustedes ha, DURANTE SU VIDA EN ESTE MUNDO, transformado oscuridad en Luz y el sabor de lo amargo en dulce antes de venir aqu? Quin de entre ustedes ha esperado ansiosamente cada da la Luz que brilla cuando el Rey requiere a la Gacela? Como entonces, la gloria DEL REY AUMENTA, y l es llamado el Rey de todos los otros reyes del mundo. Porque aquel que no espera esto ansiosamente cada da, MIENTRAS VIVE en ese mundo REFIRINDOSE A ESTE MUNDO no tiene sitio aqu. 29

55. Mientras tanto, vio a muchos de sus amigos reunindose alrededor de los Pilares en pie, y vio como los elevaban a la Yeshiv celestial. Algunos iban ascendiendo, mientras que otros iban descendiendo. Y muy por encima de todos ellos, vio al dueo de las alas, QUIEN ES METATRN, aproximarse.

56. EL NGEL METATRN jura que l escuch desde atrs de la cortina cmo el Rey atiende a la Gacela cada da y recuerda cmo Ella se acuesta en el polvo. En ese momento, l patea 390 cielos, que se estremecen y tiemblan de miedo por Su causa. Y l, EL REY, derrama lgrimas a causa de esto: QUE LA SHEJIN YACE EN EL POLVO. Y las lgrimas, que son calientes como fuego, caen en el gran mar. Por el poder de estas lgrimas, el gobernador que rige el mar, Y ES LLAMADO RAHAV, se sostiene y se mantiene vivo. Y santifica el nombre del Sagrado Rey encargndose l mismo de tragar todas las aguas de los das de la Creacin. Las rene todas dentro de s para que en ese da, cuando todas las naciones se junten en contra de la nacin santa, las aguas puedan secarse mientras ellos cruzan sobre tierra seca.

57. Mientras tanto, l oy una voz gritar: Muvanse a un lado, hagan espacio. El Rey Mesas viene a la Academia de Rab Shimn, porque todos los justos ah son los directores de las Academias, que son conocidas ah arriba. Y todos los discpulos de cada Academia ascienden de esta Academia aqu a la Academia celestial. Y el Mesas visita todas estas Academias y firma la Tor con el sello de las enseanzas que vienen de las bocas de los Rabies ilustrados. En ese momento, el Rey Mesas vino A LA ACADEMIA DE RAB SHIMN coronado por diademas celestiales que haba recibido de los 30

directores de las Academias.

58. Al mismo tiempo, todos los amigos y Rab Shimn tambin, se pusieron de pie. La Luz de Rab Shimn lleg al empreo. EL MESAS le dijo: Rab, cun bendito eres, que tu Tor (enseanzas) ha sido elevada por la Iluminacin de 370 Luces. Y cada una de las Luces ha sido explicada de 613 maneras. Entonces se alzan y baan en los ros de puro Toronjil (blsamo). Y el Santsimo, bendito sea l, aprueba el estudio de la Tor de tu Academia, de la Academia de Jizkiy, el Rey del Reino de Yehud y de la Academia de Ajiy HaShilon.

59. He venido a aprobar la Tor de tu Academia slo porque aquel con alas est en camino hacia aqu, y s que no entrar en ninguna otra Academia (Yeshiv), slo en la tuya. Mientras tanto, le cont a Rab Shimn sobre el juramento prestado por aquel con alas. Entonces el Mesas tembl y elev su voz. Los cielos tambin temblaron, as como el gran mar y el Livyatn. El mundo estaba a punto del colapso. Tambin en ese momento, not a Rab Jiy sentado a los pies de Rab Shimn. l dijo: Quin permiti aqu a un ser humano, vistiendo los mantos de ese mundo ESTO ES: EL CUERPO FSICO DE ESTE MUNDO? Rab Shimn respondi: Este es Rab Jiy, la Luz brillante de la Tor. l dijo: Que l y sus hijos se renan QUERIENDO DECIR: QUE ABANDONEN ESTE MUNDO y se unan a tu Academia! Rab Shimn dijo: Que le sea dado tiempo! Y tiempo le fue dado.

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60. L, EL MESAS, se alej temblando, sus ojos rebosantes de lgrimas. Rab Jiy estaba profundamente estremecido y llor. Entonces dijo: Qu felices son los justos con su porcin en el Mundo por Venir, y qu feliz es el hijo de Yoji, que tiene esta distincin. l es descrito por el versculo: Para que los que me aman hereden substancias y llenar sus tesoros (Mishlei 8:21).

11. T eres Mi compaero De esta seccin del Zhar aprendemos que nuestro propsito primordial en la vida es completar y perfeccionar la creacin a travs de nuestra propia transformacin y crecimiento espiritual. Adems, Rav Shimn implora a sus estudiantes no compartir o hablar de sabidura espiritual que no venga directamente de la boca de su maestro. Hacerlo, advierte, pudiera causar muerte y traer destruccin a nuestro mundo fsico. La fortaleza para hacer nuestras propias correcciones espirituales en la vida y completar el pensamiento de la creacin se nos da cuando recorremos visualmente esta seccin. Adquirimos la disciplina para mantenernos siempre en el camino verdadero de la sabidura y obtenemos la fortaleza para evadir la tentacin de enseanzas ms fciles pero menos poderosas. 61. Bereshit. Rab Shimn abri la discusin con el versculo: Y he puesto Mis palabras en tu boca (Yeshay 51:16). Cun importante es para una persona estudiar laboriosamente la Tor da y noche. Muy importante, ya que el Santsimo, bendito sea l, escucha atentamente las voces de aquellos que se ocupan con el estudio de la Tor. Y cada palabra que recibe una interpretacin 32

nueva por parte de una persona que profundiza en el estudio de la Tor crea un Firmamento nuevo.

62. Ya hemos aprendido que en el momento cuando una interpretacin novedosa en la Tor es presentada por alguna persona, esa palabra asciende y es presentada ante el Santsimo, bendito sea l. Y el Santsimo, bendito sea l, recibe este tema y lo besa. Tambin lo adorna con 70 coronas talladas e inscritas. Y esta nueva palabra de sabidura que es revelada es entonces puesta sobre la cabeza del Justo que vive por siempre. Entonces se aleja volando y flota a travs de 70,000 mundos hasta que llega a Atik Yomn, QUE ES LA SEFIR DE KTER. Y todas las palabras de Atik Yomn son palabras de sabidura que constan de misterios sublimes y ocultos.

63. Cuando este tema oculto de sabidura se revela aqu EN ESTE MUNDO mientras asciende, se une a las palabras de Atik Yomn y sube y baja junto con ellas. Entonces entra en 18 mundos ocultos que ni ojo humano ha visto, Elohim, aparte de ti (Yeshay 64:4). Despus, ellas se van de ah a circular antes de ser presentadas en total perfeccin ante Atik Yomn. En esta etapa, Atik Yomn huele el olor del tema y lo encuentra muy deseable; MS DESEABLE, DE HECHO, QUE NINGUNA OTRA COSA. Entonces la toma y la corona con 370,000 coronas. Y la frase, QUE REVELA UNA IDEA NUEVA DE LA TOR, se eleva yendo arriba y abajo antes de aterrizar. As, un cielo es hecho PARTIENDO DE STA.

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64. Y de cada tema de sabidura son hechos muchos cielos. Ellos se colocan en completa perfeccin frente a Atik Yomn, quien los llama Cielos Nuevos. EN OTRAS PALABRAS, Cielos Renovados, PORQUE ELLOS ESTN escondidos por los secretos ocultos de la sublime sabidura. Mientras todas las otras frases y dichos de la Tor que son recientemente revelados QUE NO PERTENECEN A ESTE ASPECTO DE SABIDURA SUBLIME se sitan ante el Santsimo, bendito sea l, estas palabras de Sabidura ascienden y se convierten en las tierras de los vivientes. Entonces ellas descienden y son puestas como corona sobre una cierta tierra. As, todo se renueva y se convierte en una tierra nueva POR MEDIO de esa frase de la Tor que fue recientemente descubierta.

65. Sobre este tema, est escrito: Porque as como los nuevos cielos y la nueva tierra que Yo hago permanecen ante M, dice HaShem, as permanecern vuestra simiente y vuestro nombre. (Yeshay 66:22). l no dice Yo he hecho sino ms bien Yo hago, EN EL TIEMPO PRESENTE PORQUE, l constantemente hace NUEVOS CIELOS Y TIERRA de los secretos y de las enseanzas nuevas de la Tor. Y sobre este tema, est escrito: Y he puesto Mis palabras en tu boca y te he cubierto con la sombra de Mi mano para que Yo pueda plantar cielos y poner los cimientos de la tierra (Yeshay 51:16). l no dice los cielos, sino ms bien: cielos, SIN EL ARTCULO DEFINIDO. ESTO SIGNIFICA QUE L NO EST ABARCANDO LOS ACTUALES CIELOS, SINO LOS CIELOS QUE SON HECHOS NUEVOS DE LAS ENSEANZAS Y LAS DECLARACIONES DE LA TOR.

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66. Rab Elazar pregunt entonces: Cul es el significado de Te he cubierto con la sombra de Mi mano? l le dijo: cuando la Tor le fue dada a Mosh, muchas decenas de miles de ngeles en lo alto estuvieron a punto de quemarlo con las llamas de sus bocas, pero el Santsimo, bendito sea l, lo protegi. As ahora, cuando la nueva explicacin de la Tor se declara, el dicho se eleva, es coronado y entonces se presenta ante el Santsimo, bendito sea l. Y l custodia este dicho y ampara a la persona que lo dijo para que sean conocidos slo por l y para detener a los ngeles de envidiarlo hasta que son hechos nuevos cielos y tierra de este dicho. As dice: Te he cubierto con la sombra de mi mano para que Yo pueda plantar cielos y poner los cimientos de la tierra. Y de esto aprendemos que todo lo que est oculto del ojo tiene una ventaja celestial, como est expresado en Te he cubierto con la sombra de Mi mano. Pero por qu debe estar cubierto y oculto fuera de la vista? Para que pueda recibir la ventaja celestial. Como dice: que pueda Yo plantar cielos y poner los cimientos de la tierra como hemos aprendido. EN OTRAS PALABRAS: HACER NUEVOS CIELOS Y TIERRA A PARTIR DE ESTO.

67. Y decir a Tsiyn: T eres mi pueblo (Yeshay 51:16). La frase Y decir a Tsiyn: SIGNIFICA DECIR a aquellas puertas y aquellas palabras que son declaradas la una por la otra, REFIRINDOSE A LAS NUEVAS ENSEANZAS DE LA TOR: T eres Mi pueblo (heb. am at). No pronuncies Am At, sino ms bien: Im At (t ests Conmigo), LO CUAL SIGNIFICA: s Mi compaero. Tal como he hecho los cielos y la tierra con Mis palabras, como est escrito: Por la palabra de HaShem fueron hechos los cielos (Tehilim 33:6), as ustedes POR SUS PALABRAS DE SABIDURA HARN NUEVOS CIELOS Y TIERRA. Felices son aquellos que se ocupan en la Tor. 35

68. Y as, ustedes pueden decir que las palabras DE UNA NUEVA EXPLICACIN de cualquier persona, AN alguien que no sepa LO QUE EST DICIENDO, tienen el mismo efecto. Vengan y vean, no obstante, lo que sucede cuando una persona que no est familiarizada con los secretos de la Tor da a conocer una nueva explicacin de la que no sabe la verdad exacta, como debera. Bajo esas circunstancias, esa palabra DE LA NUEVA EXPLICACIN se eleva, y un hombre perverso (Mishlei 16:29), una lengua mentirosa, se adelanta para agarrarla. Emerge de la cueva del gran abismo, da un salto de 500 parasangas para recibir esa palabra, luego la agarra, regresa con ella a su pareja femenina, y hace de ella un cielo falso, que es llamado Tohu (Caos).

69. El perverso entonces vuela en ese FALSO cielo, atravesando 6,000 parasangas de un salto. Y tan pronto como este falso cielo est formado, una ramera emerge, se aferra a este falso cielo, y se junta con ste. De ah, ella se va a matar por miles y decenas de miles. Porque mientras se anexe a este Cielo, tiene la autoridad y la habilidad de volar y atravesar el mundo entero, en un instante.

70. Y sobre este tema, est escrito: Ay de los que arrastran la iniquidad con cuerdas de vanidad! (Yeshay 5:18). Iniquidad est relacionada con el Macho. y el pecado como si fuera con una soga de carreta (ibid.). Qu es el pecado? ste es la Hembra, es decir: la ramera. El gnero est implcito en la frase: y el pecado como si fuera con una soga de carreta (ibid.). l, EL QUE 36

PECA, atrae iniquidad, ES DECIR: EL MACHO DE LA KLIP, con estas cuerdas de vanidad. Y despus: atrae el pecado como si fuera con una soga de carreta". DE TAL MANERA, L ATRAE SOBRE S a esa hembra, que es llamada pecado, mientras ella se hace fuerte y se aleja volando a matar seres humanos. Por lo tanto, ella ha derribado a muchos heridos de muerte (Mishlei 7:26). Quin ha derribado? Ese pecado que mata seres humanos. Y quin caus todo esto? El estudiante de la ley que no se gan el derecho de ensear, pero lo hace. Entonces, Que el Misericordioso nos salve!

71. Rab Shimn le dijo a todos los amigos: Les suplico a todos ustedes que no pronuncien ninguna palabra de la Tor que no hayan odo de un gran rbol y que no hayan aprendido apropiadamente. Para que as no sean ustedes la causa de esa ramera matando multitudes de seres humanos sin razn! Todos ellos respondieron: Que el Misericordioso nos salve a todos!

72. Vengan y vean: el Santsimo, bendito sea l, cre el mundo usando la Tor. Y esto fue explicado en el versculo: Entonces yo estaba junto a l como un artfice y era diariamente toda Su delicia (Mishlei 8:30). ESTO SE APLICA A LA TOR, CON LA QUE EL SANTSIMO, BENDITO SEA L, SE RECRE DURANTE 2,000 AOS ANTES DE LA CREACIN DEL MUNDO. Mir la Tor una, dos y tres veces. La cuarta vez se dirigi a ellos. Finalmente, l utiliz la Tor para ensearle a la gente cmo no ser engaados y cmo no entenderla. Como est escrito: Entonces l la vio y la manifest; la estableci, y la escudri. Y dijo al hombre... (Iyov 28:27-28). ENTONCES L VIO, STA ES UNA VEZ; LA MANIFEST, STA ES DOS VECES; LA ESTABLECI, STA ES TRES VECES; Y LA ESCUDRI, STA ES LA CUARTA. ENTONCES LES DIJO, COMO EST ESCRITO: Y DIJO AL HOMBRE

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73. As, de acuerdo a estas cuatro veces (o pasos), expresadas como: Entonces l la vio y la manifest; la estableci, y la escudri. El Santsimo cre lo que l haba creado. Y no cumpli Su misin hasta que l produjo cuatro palabras. Por lo tanto est escrito: En el principio Elohim cre los (Bereshit 1:1) que contiene cuatro palabras. Despus de eso, LA SIGUIENTE PALABRA ESCRITA ES cielos. As, stas corresponden a las cuatro veces que el Santsimo, bendito sea l, mir en la Tor antes de traer sus obras a la realidad.

12. El arriero Rav Elazar, el hijo de Rav Shimn, est viajando en asno con Rav Aba, uno de los grandes estudiantes de Rav Shimn. Un humilde arriero aguija el asno desde atrs a fin de ayudar a los dos Sabios a lo largo del camino. El arriero entabla una conversacin con los dos sabios y comienza a revelar secretos espirituales. Rav Elazar est sorprendido y un poco escptico al principio, pero pronto se da cuenta que este hombre sencillo est hablando con gran sabidura. Mientras el arriero contina con un largo discurso sobre muchos misterios celestiales, Rav Elazar y Rav Aba comienzan a darse cuenta de la grandeza y eminencia de la persona que se encuentra con ellos. Al final del discurso, reconocen al arriero: estn cara a cara con Rav Himnun Saba, el gran sabio que haba dejado el mundo fsico algn tiempo atrs. Al reconocerlo, Rav Himnun Saba desaparece y regresa a los Mundos Superiores. Al hablar de los viajes y jornadas de los sabios, el Zhar tambin se refiere a los caminos espirituales que todos nosotros debemos a la larga seguir. En realidad, Rav Elazar y Rav Aba estaban en una jornada espiritual. Recibieron la ayuda y el apoyo del gran 38

sabio Rav Himnun Saba, quien los asisti en su ascenso a un nivel superior de existencia. Cada uno de nosotros requiere la ayuda de almas justas mientras evolucionamos a lo largo de nuestros propios caminos espirituales. Cuando nuestros ojos observan las letras hebreas y nuestras mentes absorben el significado de este relato, atraemos un alma justa que nos ayudar a tomar el paso siguiente adelante en nuestro desarrollo espiritual. 74. Rab Elazar iba en camino para visitar a su suegro, Rab Yosi, el hijo de Rab Shimn quien era el hijo de Lakunya acompaado por Rab Aba. Otro hombre arreaba sus asnos y caminaba detrs de ellos. Rab Aba dijo: Empecemos una discusin sobre la Tor, ya que el tiempo y el lugar son propicios y nos pueden ayudar a completar nuestro viaje.

75. Rab Elazar abri la discusin con la frase: Guardareis Mis Shabatot (Vayikr 19:30). Ven y ve: El Santsimo, bendito sea l, cre el mundo en seis das. Y en cada da l revel Sus acciones y le dio a ese da Su fuerza. Pero, cundo fue que l en realidad revel Sus acciones y dio Su fuerza? Esto ocurri en el cuarto da! Porque los primeros tres das estaban todas sin revelar y nada apareci. Pero tan pronto lleg el cuarto da, l revel Su accin y comparti Su fuerza con todos!

76. As, el Fuego, el Agua y el Aire, LOS CUALES SON JSED, GUEVUR Y TIFRET EL SECRETO DE LOS TRES PRIMEROS DAS que son los elementos celestiales, A SABER: LAS TRES SEFIROT JSED, GUEVUR Y TIFRET fueron mantenidos en suspensin y la accin total de la creacin no fue revelada hasta que la tierra, QUE ES EL SECRETO DE MALJUT, los abri. Slo entonces fue la creacin de cada uno de ellos conocida EN EL CUARTO DA.

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77. Puedes decir que esto fue en el tercer da, como est escrito: Produzca la tierra yerba... Y la tierra produjo yerba (Bereshit 1:11-12). AQU PUEDES DECIR QUE EST LA REVELACIN DE LA CREACIN DE LA TIERRA, QUE ES MALJUT, OCURRIENDO EN EL TERCER DA! Y L RESPONDE: Aunque est escrito que esto ocurri en el tercer da, QUE ES EL SECRETO DE TIFRET, realmente fue en el cuarto da, QUE ES EL SECRETO DE MALJUT. El cuarto da se convirti en parte del tercer da para que TIFRET Y MALJUT estuvieran combinadas e inseparables. Pero posteriormente, en el cuarto da, l revel Su accin; volver el artista a la confeccin de cada uno DE JSED, GUEVUR Y TIFRET. El cuarto da es la cuarta pata del trono celestial, EL CUAL ES BIN, CUYAS CUATRO PATAS SON JSED, GUEVUR, TIFRET Y MALJUT.

78. As, todas las acciones, ya sean aquellas de los primeros TRES das, QUE SON JSED, GUEVUR Y TIFRET, o de los ltimos TRES das, QUE SON NTSAJ, HOD Y YESOD, dependieron del da de Shabat, QUE ES MALJUT, DESDE LA PERSPECTIVA DE LAS TRES SEFIROT SUPERIORES Y SU ENTERA PERFECCIN. Por consiguiente, est escrito: Y en el da sptimo Elohim termin (o complet) Su obra que haba hecho (Bereshit 2:2). Esto se refiere al Shabat y a la cuarta pata del trono. ES DECIR: EL DIA DE SHABAT Y EL CUARTO DA SON AMBOS ASPECTOS DE MALJUT. SIN EMBARGO, EL CUARTO DA ES MALJUT, QUE EST INCLUIDO CON ZEIR ANPN AL NIVEL DE SU TIFRET DEL PECHO HACIA ARRIBA. Y EL DA DE SHABAT ES EL SECRETO DE MALJUT AL MOMENTO DEL ACOPLAMIENTO CARA A CARA CON ZEIR ANPN.

79. Y si dices: Si as es, QUE EL SHABAT ES MALJUT, entonces por qu dice: T guardars mis Shabatot en plural? Y L RESPONDE: El Shabat de la noche del Shabat, QUE ES MALJUT, y el Shabat del Da de Shabat efectivo, QUE ES ZEIR ANPN, QUIEN BRILLA SOBRE EL SHABAT QUE ES MALJUT, 40

estn al unsono como uno. NO HAY SEPARACIN, PORQUE ESTN ACOPLADOS CARA A CARA Y SON LLAMADOS DOS SHABATOT!

80. El que ARREABA LOS ASNOS Y caminaba atrs, pregunt: Y cul es el significado de: y respetars Mi santuario? (Vayikr 19:30). Rab Abba responde: Esto se aplica a la santidad del Shabat. Entonces l pregunt: Y qu es la santidad del Shabat? l le dijo: sta es la santidad que es atrada desde arriba, DE ABA E IMA. l le dijo: Si esto es as, entonces has hecho el Shabat sin ninguna santidad PROPIA! PORQUE la santidad prevalece slo cuando viene de arriba, DE ABA E IMA. Rab Aba respondi: As es, verdaderamente, como est escrito: Y llamas al Shabat una delicia, el da santo de HaShem honorable (Yeshay 58:13). As, el Shabat se menciona separadamente, ya que es la santidad de HaShem. Entonces l le pregunt: Qu es entonces lo santo de HaShem? Rab Aba respondi: es la santidad que desciende de arriba, DE ABA E IMA, y descansa sobre ste, SOBRE EL SHABAT. l dijo: Si la santidad que desciende de arriba es llamada honorable, pareciera esto como si el Shabat mismo no fuese honorable. Sin embargo est escrito: y lo honrars (ibid.), AS QUE EL SHABAT EN S MISMO ES HONORABLE! Rab Elazar le dijo a Rab Aba: No molestes ms a este hombre, porque tiene algo sabio que decir, algo de lo cual no sabemos nada. Le dijeron: Di lo que deseas decir!

81. El hombre empez con el versculo: Mis Shabatot (Vayikr 19:30). La partcula et SE MENCIONA AQU para incluir los lmites del Shabat, que son 2,000 codos en cada direccin. Por esta razn, el versculo agreg LA PARTCULA et. Mis Shabatot EN LA FORMA PLURAL se refiere tanto al Shabat superior como al Shabat inferior, que estn unidos como uno, y estn ambos ocultos. 41

82. Sin embargo, otro Shabat permaneci sin mencionarse y se sinti humillada. Ella avanz y dijo: Seor del Universo, desde el da en que T me creaste hasta ahora yo soy llamada el Shabat, y no hay da sin una noche! l le dijo: Hija Ma, t eres Shabat y Yo te he llamado el Shabat, pero ahora te estoy adornando con una corona ms gloriosa. Entonces l emiti una proclama manifestando: Y respetaris Mi santuario (Vayikr 19:30). Y ste es el Shabat de la vspera del Shabat, donde el temor y el respeto prevalecen. Pero quin es este Shabat? L RESPONDE: ste es el que el Santsimo, bendito sea l, incluy JUNTO CON ELLA, diciendo: Yo soy HaShem (ibid.). YO ES EL SECRETO DE MALJUT, QUE ES EL SECRETO DE LA VSPERA DEL SHABAT; HASHEM ES EL SECRETO DE ZEIR ANPN. Y POR LAS PALABRAS YO SOY HASHEM, ELLOS SE COMBINARON. Y yo o esto de mi padre, quien enfatiz QUE LA PALABRA et simboliza los lmites del Shabat. Mis Shabatot, EN PLURAL, denota el crculo y el cuadrado dentro, que son dos, SIGNIFICANDO QUE HAY DOS SHABATOT. De acuerdo a estos dos, hay dos oraciones sagradas que debemos recitar. Una empieza con Vayjul (Bereshit 2:1-3), y la otra es el Kidush. El pasaje de Vayjul consiste de 35 palabras, y en el Kidush que efectuamos hay tambin 35 palabras. COLECTIVAMENTE, ellas suman setenta nombres, con los que el Santsimo, bendito sea l, y la Congregacin de Yisrael se adornan.

83. Y como este crculo y este cuadrado son Mis Shabatot, ambos estn incluidos en la palabra Guardar, como est escrito: Guardaris Pero el Shabat superior no est incluido en Guardar, sino solamente en Recordar, porque el Rey celestial, QUIEN ES BIN, es completado por Recordar. Y por esto BIN es llamada el Rey a quien pertenece la Paz. Ya que Su Paz es Recordar.Y as no hay controversia arriba. 42

84. Hay dos clases de paz all abajo: Una es Yaakov, QUIEN ES TIFRET; la otra es Yosef, QUIEN ES YESOD. Y por esto, Paz est escrita dos veces en Paz, Paz al que est lejos y al que est cerca (Yeshay 57:19). Al que est lejos se refiere a Yaakov; al que est cerca se refiere a Yosef. Entonces, al que est lejos significa, como t dices: Desde lejos se me apareci HaShem (Yirmey 31:2), y tambin: Y su hermana estaba parada lejos. (Shemot 2:4). Y al que est cerca significa, como t dices: a nuevos ELOHIM que vinieron de cerca (Devarim 32:17).

85. Desde lejos (Yirmey 31:2) se refiere al Punto Superior en Su Palacio. Y el versculo se refiere a ste con las palabras: T guardars (Vayikr 19:30), en donde est incluido dentro de Guardars. Y respetaris Mi santuario (ibid.) se refiere al Punto en el centro que debe ser enormemente respetado, ya que el castigo por la trasgresin es la muerte. Como est escrito: Quien lo profanare ser muerto (Shemot 31:14). Y quin lo profana? Aquellos que penetran dentro del espacio del crculo y el cuadrado dentro del lugar donde ese Punto est situado y lo daan. Ellos seguramente sern muertos! Por esto est escrito: y respetaris. Y este Punto es llamado Yo, donde el Ms Alto y Oculto, a saber: Yud Hei Vav Hei, prevalece. As, YO SOY HASHEM (VAYIKR 19:30), Y todo es Uno. Rab Elazar y Rab Aba se apearon DE SUS ASNOS, y lo besaron. Dijeron: Con toda esta sabidura en tu posesin ests arreando asnos detrs de nosotros?! Le preguntaron: Quin eres? l les respondi: No me pregunten quin soy, pero vamos, ustedes y yo, a caminar y a tratar sobre la Tor. Que cada uno de nosotros hable palabras de sabidura para iluminar el camino.

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86. Ellos le dijeron: Quin te ha puesto aqu para ser un arriero de asnos? l respondi: La letra Yud hizo la guerra en contra de las dos letras, Caf y Smej, PARA QUE VINIERAN y se me unieran. La letra Caf no quiso dejar SU LUGAR y unrseme porque slo poda estar en reposo en EL TRONO (PRRAFO 31). Y la Smej no quiso dejar SU LUGAR, porque tiene que sostener a aquellos que caen. Y sin la Smej no pueden sobrevivir!

87. l continu: La letra Yud sola vino hacia m, me bes, me abraz y llor junto conmigo. Ella me dijo: Hijo Mo, qu har contigo? Te estoy dejando para llenarme con una abundancia de cosas buenas y de letras preciadas, sublimes y reservadas. Y entonces regresar a ti y te ayudar. Te traer las posesiones de dos letras que son mucho ms elevadas que aquellas que te han dejado. Estas son caudal (heb. yesh, YudShin), la Yud superior junto con la Shin superior. Y ELLAS sern tu tesoro, lleno de todas las riquezas. Entonces para este propsito, hijo mo, ve y arrea los asnos. Y por esto todava lo estoy haciendo!

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88. Rab Elazar y Rab Aba se regocijaron. Tambin lloraron y le dijeron: Ven, t montars en el asno y nosotros caminaremos detrs de ti. EN OTRAS PALABRAS, L DEBERA MONTARSE EN EL ASNO. Y ELLOS DEBERAN ARREARLO. l les dijo: No les he dicho que sta es la orden del Rey, hasta que el arriero de asnos aparezca! ESTO SE REFIERE AL REY MESAS, QUIEN ES DESCRITO POR LAS PALABRAS: POBRE Y MONTANDO SOBRE UN ASNO. Ellos le dijeron: Hasta ahora no nos has dado tu nombre. Y dnde vives? l les dijo: Donde yo vivo es un buen lugar y muy preciado para m. Es una torre una torre muy elevada que flota en el aire. Y aquellos que viven en esta torre son el Santsimo, bendito sea l, y un hombre pobre! Pero yo he sido exiliado de ah y vine a arrear los asnos. Rab Abba y Rab Elazar lo miraron, y sus palabras les supieron dulces como el man y la miel. Le dijeron: Si t nos dices el nombre de tu padre, besaremos la tierra bajo tus pies! l respondi: Por qu? Para qu? No es mi costumbre preciarme en el estudio de la Tor.

89. l continu: Pero el lugar donde vive mi padre est en el Gran Ocano. Y era un pez que nadaba de un extremo del Gran Ocano hacia el otro. Y era poderoso y noble, una figura venerable que se convirti en sabia con los aos y era capaz de tragarse todos los otros peces en el mar. Ms tarde los liber llenos de vida y de todo lo bueno del mundo. Y con su poder, era capaz de cruzar sobre el Ocano entero en un instante. Y l me liberaba como una flecha en la mano de un hombre valiente, y me esconda en ese lugar sobre el 45

que les cont ESTO ES: LA TORRE QUE FLOTA EN EL AIRE mientras l regresaba a su hogar y desapareca en el Ocano.

90. Rab Elazar examin sus palabras y entonces le dijo: T eres el hijo del Luminar Santo! T eres el hijo de Rab Himnun Saba, el venerable! T eres el hijo de la Luz de la Tor! Y arreas nuestros asnos para nosotros! Ambos lloraron y lo besaron, entonces continuaron su camino. Y OTRA VEZ le preguntaron: Podra nuestro seor por favor decirnos su nombre?

91. l comenz con el versculo: Y Benayahu, el hijo de Yehoyad (II Shmuel 23:20). Este versculo ha sido explicado y bien explicado! Pero vino a ensearnos los secretos sublimes de la Tor. AS EL NOMBRE Benayahu el hijo de Yehoyad ha sido mencionado COMO REFIRINDOSE AL secreto de la sabidura. Es una pista hacia algo profundo y oculto, y lo caus el nombre. El hijo de un valiente vivo (lit. hombre) se aplica al Justo, con vida de los mundos. Poderoso en proezas (ibid.) significa que l es el Seor de todas las acciones y de todas las huestes en lo alto, porque todas ellas vienen de l. Es LLAMADO HaShem Tsvaot PORQUE L ES la seal en todas Sus huestes y se distingue porque se coloca muy por encima de todas ellas.

92. Poderoso en proezas es de Kavtsel (ibid.) Entonces, de dnde viene este grande y preciado rbol, que es ms grande que todos? De cual categora? El versculo indica repetidamente: de Kavtsel, que es una categora alta y oculta que ni el ojo ha visto (Yeshay 64:3). E incluye todo, 46

rene todo lo que recibe de la Luz celestial, y de esto todo contina hacia adelante.

93. Y ste es el templo oculto, en el cual se renen y ocultan todas las categoras. El cuerpo de este templo es donde son reunidos todos los mundos y todas las huestes santas son nutridas y sostenidas.

94. Hiri a dos hroes de Moav (II Shmuel 23:20). Dos Templos existieron y fueron sustentados por l: el primer Templo y el segundo. Sin embargo, mientras l no estaba, el flujo de arriba se detuvo. AS, APARENTEMENTE, es como si l los hubiese herido, destruido y terminado.

95. Y el trono sagrado, QUE ES MALJUT, se derrumb. Como est escrito: Cuando yo estaba en el exilio (Yejezkel 1:11). ESTO SIGNIFICA que una cierta categora, que se llama Yo (heb. an, lefNunYud), QUE ES MALJUT, estaba en el exilio. Dnde? Junto al rio Quevar (Yejezkel 1:1). ESTO SIGNIFICA: junto al ro que ha brotado y fluido de Quevar (ya), o en otras palabras: junto al ro que ya ha brotado y fluido, PERO AHORA DEBIDO A QUE todas sus aguas y fuentes se han secado, no fluye como antes. Por lo tanto, est escrito: Y el ro est agotado y se seca (Iyov 14:11). Est agotado en el primer Templo y se seca en el segundo. Por esta razn, EST ESCRITO: l hiri a dos hroes de Moav. Moav EST FORMADO POR LAS PALABRAS Me (de) y Ab (padre), o de nuestro Padre en el Cielo. Y ambos Templos fueron destruidos a causa de l, as como todas las luces que brillaron sobre Yisrael fueron ahora oscurecidas.

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96. Adems, baj y mat un len (II Shmuel 23:20). En los primeros das, cuando estas aguas del ro descendan, Yisrael estaba en un estado de Perfeccin, porque presentaban sus ofrendas y sacrificios para expiar sus pecados y purificar sus almas. Entonces, desde arriba, descendi la imagen de un len. Lo vieron en el altar, mientras se agazapaba sobre su presa consumindola como un hombre poderoso. Y todos los perros, ESTO ES: LOS ACUSADORES, se escondieron de l y no salieron A ACUSAR!

97. Los pecados le hicieron bajar a los niveles inferiores y matar al len. PORQUE el len se neg a entregar su presa como antes, ESTO ES: COMO SI lo matase! POR LO TANTO, sin duda, mat al len. En medio de un pozo. (II Shmuel 23:20) frente a los ojos del Otro Lado Malvado. Y porque el Otro Lado vio esto, se arm de coraje y envi un perro a comer las ofrendas, ENCIMA DEL ALTAR, EN LUGAR DEL LEN. Y cul es el nombre de ese len? Oriel, ES SU NOMBRE, ya que l tena la cara de un len. Y cul es el nombre de ese perro? Su nombre es Baladn, PORQUE BALADN EST FORMADO POR LAS MISMAS LETRAS QUE LAS PALABRAS BAL (NO) Y ADAM (HOMBRE), CON LA MEM FINAL CAMBIADA POR NUN. Y no es un ser humano, sino un perro con la cara de un perro.

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98. En un da de nieve (II Shmuel 23:20) DESCRIBE el da cuando los pecados hicieron que la sentencia fuese pronunciada por la Corte en las alturas. Por lo tanto est escrito: Ella no teme a la nieve (Mishlei 31:21), que simboliza el juicio en las alturas, QUE ES LLAMADA NIEVE. Por qu ELLA NO TIENE MIEDO? Porque toda su familia est vestida de escarlata (ibid..). AS ES COMO ella puede soportar el fuerte fuego. Hasta este punto, el secreto del versculo no se revela.

99. Qu est escrito despus? Y mat al egipcio, hombre de gran apariencia (II Shmuel 23:21). Aqu el secreto del versculo se revela para hacernos saber que cada vez que Yisrael pec, l se fue y les impidi recibir todas las bendiciones y todas las luces que brillaron sobre ellos. l mat al egipcio. sta es la Luz, ESTO ES: la misma Luz que brill sobre Yisrael. Y quin es l? L ES Mosh. Como est descrito l en el versculo: Y dijeron: Hoy un egipcio nos liber (Shemot 2:19). Porque naci y creci EN EGIPTO hasta que se elev para alcanzar la Luz Celestial.

100. Un hombre de gran apariencia (heb. mar). Esto es, como est escrito: con apariencia (Heb. mar) y no con acertijos (Bemidbar 12:8). Un hombre, es, como est escrito: el hombre de Elohim (Devarim 33:1). ste es el esposo de esta apariencia, la gloria de HaShem, LA CUAL ES MALJUT. Porque l se gan el derecho de guiar esta categora sobre la tierra, como l dese, una 49

hazaa que ningn otro hombre ha alcanzado.

101. Y el egipcio tenia una lanza en su mano (II Shmuel 23:21). Esto se refiere a la vara de Elohim que fue entregada en sus manos. Como est escrito: Con la vara de HaShem en mi mano (Shemot 17:9). Y sta es la misma vara que fue creada durante el crepsculo de la vspera del Shabat y fue grabada con el Santo Nombre por una forma santa. Y con esta VARA Mosh cometi el pecado de golpear la roca, como est escrito: Y golpe la roca con su vara dos veces (Bemidbar 20:11). El Santsimo, bendito sea l, le dijo: Mosh, Yo no te he dado Mi vara para este propsito; por tu vida, de ahora en adelante, ya no estar ms en tus manos.

102. Inmediatamente, bajo a l con un palo (II Shmuel 23:21), QUERIENDO DECIR: Juicio severo, y le quit la lanza al egipcio (ibid.). De ese momento en adelante, perdi LA VARA, QUE ES LA LANZA, y nunca ms la pudo recuperar. Y lo mat con su propia lanza (ibid.) QUIERE DECIR QUE a causa del pecado de golpear LA ROCA con la vara, muri y no entr a la Tierra Santa, haciendo as que esta Luz fuese retenida de Yisrael.

103. Era el ms renombrado de los treinta (II Shmuel 23:23) se refiere a los treinta aos celestiales que l tom de arriba y trajo hasta abajo. Y de ellos l tom y se hizo ms cercano, pero no alcanzaba a los tres primeros (ibid.). Se le acercaron y se le ofrecieron con un corazn gentil, pero l no se les acerc.

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104. Aunque l no se les uni y no fue incluido en la cuenta, David lo puso en su guardia (II Shmuel 23:23) porque nunca fue separado de la tableta de su corazn, porque ellos eran inseparables. David le dio su corazn, pero l no DIO SU CORAZN a David. Porque por los himnos y alabanzas junto con el afecto que la Luna muestra al Sol, ella lo atrae (al Sol) para residir con ella. Esto es lo que el versculo: David lo puso en su guardia significa.

105. Rab Elazar y Rab Aba se postraron SOBRE SUS CARAS frente a l. Y cuando se postraban, l desapareci. Entonces ellos se levantaron y miraron a su alrededor pero no pudieron verlo. As, se sentaron, empezaron a llorar y no podan hablarse. Despus de un rato, Rab Aba dijo: Esto debe estar relacionado con lo que hemos aprendido. Cuando gente recta va de viaje y se ocupan en el estudio de la Tor, son visitados por almas justas de ese otro mundo, QUIENES LES REVELAN EXPLICACIONES NUEVAS DE LA TOR. sta seguramente debe SER LA RAZN POR LA QUE Rab Himnun Saba vino a nosotros de ese mundo: a revelarnos estas enseanzas. Y antes de que furamos capaces de reconocer quin era, se fue y desapareci. Se levantaron y trataron de arrear sus asnos, pero los asnos no se movieron. OTRA VEZ trataron de arrearlos, pero siguieron sin moverse. El miedo los paraliz, y dejaron a los asnos en su lugar. Y an ahora, este lugar es llamado el lugar de los asnos.

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106. Rab Elazar dijo: Oh, qu grande es Tu bondad, que dispensas a quienes Te temen! (Tehilim 31:20). Qu grande la abundancia celestial que el Santsimo, bendito sea l, otorgar a los seres humanos; a aquellos hombres temerosos de pecado, divinos y justos que estudian la Tor cuando lleguen al Mundo por Venir! No slo est escrito: Tu bondad, sino adems: Qu grande es Tu bondad. Y quin es l? ESTO SE REFIERE AL recuerdo de Tu bondad (Tehilim 145:7), que es el placer de la vida atrado del Mundo por Venir, abajo a la vida de los Mundos. Esto ES LLAMADO el recuerdo de Tu bondad que ciertamente es la gran bondad para con la casa de Yisrael (Yeshay 63:7).

107. Ms an, Qu (Heb. m) grande es Tu bondad (Tehilim 31:20) DEBE EXPLICARSE MS. En estas palabras, est grabado el secreto de la Sabidura. Es el lugar donde todos los secretos estn incluidos, PORQUE la palabra qu (M) SIGNIFICA de acuerdo a lo que hemos aprendido. Grande se refiere a un rbol grandioso y fuerte, QUE ES ZEIR ANPN. Porque hay otro rbol, el cual es ms pequeo que ste (REFIRINDOSE A MALJUT); ste, ZEIR ANPN, es mencionado como grandioso y se levanta al ms alto de los cielos.

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108. Tu Bondad es la Luz que fue creada en el primer da DEL ACTO DE LA CREACIN; que T has atesorado para quienes Te temen. ESTO ES: l la escondi para los justos en el Mundo por Venir, el cual T has realizado (Tehilim 31:20), alude al Jardn del Edn superior, como est escrito: En el lugar, HaShem, que has hecho para habitar en l (Shemot 15:17). Esto es lo que las palabras: que has realizado para aquellos que confan en Ti significan.

109. Ante la vista de los hijos de los hombres (Tehilim 31:20). Este es el Jardn de Edn inferior, donde todos los justos se sitan en el espritu, que viste una preciada vestimenta, de la MISMA manera y forma en que ellos aparecieron en este mundo. As, la frase: Ante la vista de los hijos de los hombres significa de la misma forma en que los seres humanos que viven en este mundo. Y estos se sitan ah y entonces se elevan en el aire, ascendiendo a la Academia celestial en el Jardn de Edn superior. Flotan alrededor ALL y se baan en el roco de los ros de blsamo puro. Luego descienden y moran abajo EN EL JARDN DE EDN INFERIOR.

110. Y algunas veces ESTAS ALMAS JUSTAS aparecen ante la vista de los hijos de los hombres para realizar milagros para ellos, as como lo hacen los ngeles de arriba. Y esto es exactamente como la Luz de la brillante Luz celestial que acabamos de ver. Pero nosotros no tuvimos el mrito de ver ms profundamente dentro de los secretos de la Sabidura y alcanzar mayor conocimiento.

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111. Rab Aba abri la discusin diciendo: Y Manoaj dijo a su mujer: Seguramente hemos de morir, porque hemos visto a Elohim (Shoftim 13:22). Aunque Manoaj no se daba cuenta de sus acciones, COMO EST ESCRITO: PORQUE MANOAJ NO SABA QUE ERA EL NGEL DE ELOHIM (SHOFTIM 13:16) an dijo: as como est escrito: porque el hombre no me ver y quedar vivo.(Shemot 33:20). Seguramente Lo hemos visto, y por consiguiente, seguramente moriremos. Pero, los que lo hemos visto y hemos tenido el privilegio de ver esa Luz que nos acompaa permaneceremos, SIN EMBARGO vivos, porque el Santsimo, bendito sea l, lo mand a nosotros para ensearnos los secretos de la Sabidura que l escogi revelar. Cun afortunado es nuestro destino!

112. Ellos continuaron y llegaron a una montaa justo cuando el Sol estaba a punto de ponerse. Las ramas de los rboles en la montaa empezaron a susurrar y a cantar. Mientras seguan caminando oyeron una voz fuerte exclamando: Hijos Sagrados de Elohim, ustedes que estn esparcidos entre los que viven en este mundo, aquellas luces brillantes que son los eruditos de la Yeshiv, renanse y vengan a sus lugares para que puedan disfrutar con su Maestro en el estudio de la Tor. Ellos se asustaron Y PERMANECIERON parados en sus lugares. Luego se sentaron.

113. Mientras tanto, una voz se acerc como antes y dijo: Oh rocas poderosas, martillos exaltados, aqu viene el Maestro de los colores, bordado con pinturas, de pie sobre un pilar. Entren y renanse. En este momento, oyeron la gran y poderosa voz de las ramas de los rboles, que decan: La voz de HaShem rompe los cedros (Tehilim 29:5). Ambos, Rab Elazar y Rab Aba, cayeron sobre sus rostros y un gran miedo se adue de ellos. Se levantaron apresuradamente y se fueron, hasta que dejaron de or cosa alguna. Dejaron la montaa y continuaron caminando.

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114. Cuando llegaron a la casa de Rab Yosi, el hijo de Rab Shimn, el hijo de Rab Lakunya, se encontraron con Rab Shimn bar Yoji. Se alegraron y l estaba gozoso y les dijo: Ustedes han viajado ciertamente por un camino de milagros celestiales y maravillas. Porque mientras yo dorma, los vi juntos con Benayahu, el hijo de Yehoyad, quien les envi en las manos de un anciano dos coronas para que se adornasen. Pues ciertamente el Santsimo, bendito sea l, estaba en este camino. Adems, veo que sus rostros han cambiado. Rab Yosi dijo: Has dicho bien: que un sabio es preferible a un profeta. Rab Elazar vino e hizo una reverencia ante Rab Shimn y le cont la historia.

115. Rab Shimn sinti que el miedo se le acercaba y llor. Entonces dijo: HaShem, escuch Tu Nombre y estoy atemorizado, (Javakuk 3:2). Javakuk dijo esta frase cuando vio acercarse su muerte y su resurreccin por Elish. Por qu se le llam Javakuk? Porque, como est escrito: En este tiempo el ao que viene abrazars (heb. Jovek et) a un hijo (II Melajim 4:16). As Javakuk fue el hijo de la shunamita. Y hubo dos abrazos: uno de su madre y otro de Elish, como est escrito: y puso su boca en la boca de l (Melajim II 4:34).

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116. He encontrado en el libro del Rey Shlom que el Nombre grabado que consiste de 72 nombres fue grabado sobre JAVAKUK POR ELISH. Y CADA PALABRA CONSISTE DE TRES LETRAS. Porque las letras del alfabeto que su padre grab sobre l desde el principio volaron cuando l muri. Y ahora, cuando Elish lo abraz, grab sobre l todas estas letras de los 72 nombres. Por consiguiente, las letras grabadas de los 72 nombres, QUE TIENE CADA UNO TRES LETRAS, componen un total de 216 letras.

117. Y todas estas letras que forman los 72 nombres fueron grabadas por Elish en el espritu DE JAVAKUK para devolverlo a la vida. Y l lo llam JAVAKUK, un nombre que completa Y SIGNIFICA todos los lados, porque completa Y SIGNIFICA dos abrazos, como se mencion previamente. Tambin completa Y SIGNIFICA el secreto de las 216 letras del Nombre Sagrado. PORQUE EL VALOR NUMRICO DE JAVAKUK EN HEBREO SUMA 216, DE LOS QUE SE CREARON LOS 72 NOMBRES. AS QUE POR LOS 72 nombres l lo revivi y trajo su espritu de vuelta. Y por LAS 216 letras, l revivi su cuerpo y funciones corporales. Por esto es llamado Javakuk.

118. Y l dijo: HaShem, escuch Tu Nombre, y estoy atemorizado, QUE SIGNIFICA QUE yo he odo o he recibido un recuento de lo que pas y tengo por lo tanto un sabor de lo que es el otro mundo, y estoy atemorizado. ESTO SE REFIERE AL MOMENTO ENTRE SU MUERTE Y SU RESURRECCIN POR ELISH. l comenz a pedir misericordia para su alma diciendo: HaShem, revive Tu obra al hacerme; en medio de los aos (Javakuk 3:2), permtele su vida, PORQUE EL TRMINO revivir EST CONECTADO con su vida. Y quienquiera que est conectado a esos aos primordiales, QUE SON LAS SEFIROT DE ATIK YOMN, tiene vida conectada a l. La frase en medio de los aos hazla conocer significa otorgar vida sobre esa categora que no tiene vida propia, QUE ES MALJUT DE MALJUT.

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119. Rab Shimn lloraba cuando dijo: Aun yo he temido al Santsimo, bendito sea l, por lo que he escuchado. Levant sus manos a su cabeza y dijo: ustedes tuvieron el privilegio de ver a Rab Himnun Saba, la Luz brillante de la Tor, cara a cara, mientras que yo no. Luego cay boca abajo y lo vio arrancando montaas de raz y encendiendo velas en el templo del Rey Mesas. Le dijo: Rab en ese mundo, ustedes ambos sern vecinos de las cabezas de las Yeshivot (Academias), ante el Santsimo, bendito sea l. De ese da EN ADELANTE l llam a Rab Elazar, su hijo, y a Rab Aba: Pni-el. Como est escrito: Porque he visto a Elohim cara a cara (heb. panim) (Bereshit 32:31).

13. Los dos puntos El Zhar explica el concepto del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal. Dentro de todo en nuestro mundo existen aspectos positivos y negativos. Leer esta seccin nos da la capacidad de conectarnos con el lado positivo de la existencia, mientras que al mismo tiempo nos protege de elementos negativos. 120. Bereshit. Rab Jiy abri la discusin con el versculo: El temor de HaShem es el principio de la sabidura; buen entendimiento tienen todos los que cumplen Sus mandamientos; Su alabanza perdura por siempre (Tehilim 111:10). De la frase: el principio de la Sabidura, L PREGUNTA: DEBERA este versculo haber dicho: el temor de HaShem es el fin de la sabidura?, porque el temor de HaShem ES EL SECRETO DE MALJUT, que est al final de Jojm! Y RESPONDE: ella, MALJUT, es el comienzo o la primera etapa que abre la entrada al nivel de la Jojm (Sabidura) celestial. Como est escrito: 57

breme los portones de la rectitud (ibid. 118:19). REFIRINDOSE A LOS PORTONES DE MALJUT QUE SON LLAMADOS RECTITUD, ste es el portn de HaShem (ibid. 118:20). Sin duda, si l no entra por este portn, nunca alcanzar al Rey Celestial, porque l est elevado, escondido, y oculto, y ha hecho portones para S mismo, uno detrs del otro.

121. Al final de todos esos portones, l coloc un portn con muchos cerrojos, muchas aperturas y muchas cmaras, una encima de la otra. l dijo: Quien sea que Me quiera alcanzar debe primero pasar a travs de este portn. Quin sea que pase A TRAVS de este portn puede entrar! Lo mismo se aplica aqu, ya que el primer portn a la Sabidura Celestial es el Temor de HaShem, EL CUAL ES MALJUT. Por esto ES LLAMADO El Principio.

122. La letra Bet EN LA PALABRA BERESHIT INDICA dos puntos que se juntan en MALJUT. Y de estos dos Puntos, uno es ocultado y atesorado, mientras el otro es revelado y puesto al descubierto. Pero como ellos no estn separados, ellos son llamados El Principio (heb. Reshit), QUE SIGNIFICA SLO uno y no dos. Quien sea que tome uno, toma tambin el otro, y todo es uno; porque l y Su Nombre son Uno, como est escrito: que los hombres sepan que T eres nico, cuyo nombre es HaShem (Tehilim 83:19).

123. Por qu MALJUT es llamada el temor de HaShem? Porque LA MALJUT es el rbol del Bien y el Mal: Si una persona es merecedora, entonces esto es bueno; pero si no es merecedora, entonces esto es malo. Por esto, el 58

miedo mora en ese lugar. Y ella es el portn por el que toda la benevolencia del mundo pasa. Porque buen entendimiento est relacionado con aquellos dos portones, O SEA: CON AQUELLOS DOS PUNTOS, que son como uno. Rab Yosi dijo: buen entendimiento se refiere al rbol de la Vida, que es buen entendimiento; no tiene mal alguno. Y porque ningn mal prevalece ah, es buen entendimiento sin ningn mal!

124. Todos los que cumplen Sus mandamientos (Tehilim 111:10). Estos son las seguras promesas amorosas a David (Yeshay 55:3), los que apoyan la Tor. Y aquellos que apoyan la Tor son los que aparentemente la hacen. As todos los que se ocupan con la Tor no necesitan trabajar, ya que profundizan en su estudio, mientras que aquellos que la apoyan tienen que trabajar. Y por esta razn, el versculo: Su alabanza perdura por siempre (Tehilim 111:10) ES REALIZADO, y el Trono se establece adecuadamente.

14. La noche de la novia El Zhar examina la festividad de Shavuot (Fiesta de las Semanas), cuando la presencia de El Creador se impone completamente a nuestro mundo fsico. Shavuot nos conecta con la revelacin original de Luz que ocurri en el Monte Sina. La unin entre la presencia de Dios [La Luz o Shejin] y el mundo fsico produjo total perfeccin. La Luz en el Sina irradi con tal intensidad que desvaneci las fuerzas oscuras de la muerte y la descomposicin y los israelitas experimentaron inmortalidad verdadera. Asimismo, las fuerzas transmitidas a travs del texto en arameo del Zhar despiertan la energa espiritual de la inmortalidad, y eliminan el poder de la muerte de nuestras vidas. 59

Los Cabalistas revelan un secreto concerniente a la fuerza llamada Muerte: sta no slo ataca y afecta al cuerpo fsico, sino que es tambin la invisible fuerza motivadora responsable de la desaparicin de las relaciones, prosperidad y cualquier forma de felicidad. 125. Rab Shimn estaba sentado estudiando la Tor la noche en la que la Novia, QUE ES MALJUT, iba a ser unida a Su esposo! Porque hemos aprendido que todos los amigos que son acompaantes en la cmara nupcial deben permanecer con la Novia durante toda esa noche. Al da siguiente, QUE ES LA FESTIVIDAD DE SHAVUOT, la futura Novia es preparada para el servicio matrimonial y para ser entregada a Su esposo. Durante esta noche los acompaantes se regocijan con Ella mientras ella prepara sus alhajas. ESTO SE REFIERE AL estudio de la Tor, y del estudio de la Tor a los Profetas, y de los Profetas a las Sagradas Escrituras, y luego a las exposiciones de las escrituras y a los secretos internos de la Sabidura. Porque stos son Sus alhajas y Sus adornos. Y Ella, LA NOVIA, se aproxima a Sus damas de honor y Se sita por encima de sus cabezas. Ella es preparada por ellas y Se regocija con ellas toda la noche. Al da siguiente, EN LA MAANA DE SHAVUOT, ella no entra abajo de la Jup (pabelln matrimonial) sin ellas. As, ESOS AMIGOS, QUIENES ESTUDIARON LA TOR DURANTE TODA LA NOCHE, son llamados los acompaantes del pabelln. Mientras ella se aproxima al pabelln, el Santsimo, bendito sea l, pregunta por ellos, los bendice y los corona con las Coronas Nupciales. Cun feliz es su parte!

126. Y Rab Shimn y todos los amigos cantaban las canciones de la Tor. Cada uno de ellos sac a relucir un nuevo descubrimiento sobre la Tor, y Rab Shimn se regocijaba junto con todos los amigos. Rab Shimn les dijo: Hijos mos, cun feliz es vuestra suerte porque maana, la Novia no se aproximar al pabelln nupcial sin ustedes. Porque todos aquellos que preparen los adornos de la Novia durante esta noche y se regocijen con Ella sern todos inscritos y registrados en el Libro del Recuerdo. Y el Santsimo, bendito sea l, los 60

bendice con setenta bendiciones y coronas del mundo superior.

127. Rab Shimn abri la discusin diciendo: Los cielos declaran la gloria de El (Tehilim 19:2). Ya he explicado este versculo, pero lo har otra vez. Cuando la Novia se despierta en la maana del da siguiente para entrar abajo del pabelln nupcial, aparece, brillando con todos sus ornamentos, junto con los amigos que se regocijaron con Ella la noche anterior. Ella, a cambio, se regocija ahora con ellos.

128. Al da siguiente, cuntas multitudes, huestes y campamentos se renen alrededor de Ella. Mientras Ella y todos los dems, TODAS ESTAS HUESTES Y CAMPAMENTOS, esperan por todos y cada uno de los que la prepararon ESTUDIANDO LA TOR durante la noche. Tras verlos a ellos - ZEIR ANPN Y MALJUT - unidos y mirndo a MALJUT ver a su esposo, ZEIR ANPN, las escrituras dicen: Los cielos declaran la gloria de El. Los cielos se refiere al Novio que entra abajo del pabelln nupcial, QUIEN ES ZEIR ANPN Y ES LLAMADO LOS CIELOS; declaran (heb. mesaprim) significa que ellos brillan como el resplandor de un zafiro (heb. sapir), que centellea y resplandece de un extremo al otro del universo.

129. La gloria de El es la Novia, ES DECIR: MALJUT, que es llamada El. Como est escrito: y El que se indigna todos los das (Tehilim 7:12). Durante todos los das del ao, Ella es llamada El, pero ahora, EN LA FESTIVIDAD DE SHAVUOT, despus de entrar abajo del pabelln nupcial, Ella es llamada 61

gloria y El, LO CUAL SIGNIFICA gloria sobre gloria, esplendor sobre esplendor, y dominio sobre dominio.

130. Y entonces, en el instante en que los cielos, QUE SON ZEIR ANPN, entran abajo del pabelln nupcial y comienzan a brillar sobre Ella, todos esos amigos que La prepararon, POR EL ESTUDIO DE LA TOR TODA LA NOCHE, son reconocidos y conocidos por sus nombres. Como est escrito: y el firmamento muestra la obra de Sus manos (Tehilim 19:2). la obra de Sus manos" se refiere a aquellos que poseen el signo de la alianza, quienes son llamados la obra de Sus manos. Como est escrito: Dirige tambin por nosotros la obra de nuestras manos (Tehilim 90:17), que es el signo de la alianza marcado en la carne del hombre (la circuncisin).

131. Rav Himnun Saba entonces cit: No dejes que tu boca haga pecar a tu carne (Kohelet 5:5). ESTO SIGNIFICA QUE una persona no debe permitir que su boca sea la causa de traer sobre s misma malos pensamientos, trayendo as pecado a la sagrada carne donde est marcada la Santa Alianza (circuncisin). Porque si as lo hace ser arrastrado a Guehinom. El encargado de Guehinom se llama Dum. Y junto con muchas decenas de miles de ngeles destructivos, todos ellos se sitan en la apertura de Guehinom. Pero l no tiene permiso de tocar a todos aquellos que han conservado la Santa Alianza en este mundo.

132. El rey David, despus de lo que le ocurri, qued muy temeroso. Porque por ese tiempo, Dum ascendi al Santsimo, bendito sea l, se present ante l, y dijo: Oh Seor del Universo, en la Tor dice: Y si un hombre cometiere 62

adulterio con la mujer de otro hombreel adltero y la adltera sern castigados ciertamente con la muerte, tanto el adltero como la adltera (Vayikr 20:10). Adems, est escrito: No copulars con la mujer de tu prjimo contaminndote con ella (ibid. 18:20). Entonces, qu ser de David, que profan su rgano de la Santa Alianza al cometer un acto sexual inmoral? El Santsimo, bendito sea l, le dijo: David es justo! Y la Santa Alianza se mantiene intacta, porque Me es sabido que Batsheva fue asignada a l desde el da en que el mundo fue creado.

133. DUM le dijo a l: Si esto Te es sabido, no le es sabido a l. l, EL SANTSIMO, BENDITO SEA L, le dijo: No slo eso, sino todo lo ocurrido fue permitido y hecho legalmente. Porque cada persona que fue a la guerra no parti sin antes dar el divorcio a su esposa! l le dijo: Si esto es as, debi entonces haber esperado tres meses, lo que no hizo! l respondi: Cundo se aplica sto? Slo en los casos en los que sospechamos que ella pueda estar embarazada! Y me es sabido de seguro que Uriy nunca la toc. Porque Mi nombre est sellado en l como un testigo. Porque est escrito Uriy, QUE CONSISTE DE LAS LETRAS Or (luz) y Yud - Hei. Y tambin puede escribirse Uriyahu, QUE EST FORMADO POR LAS LETRAS OR, YUD HEI VAV, para mostrar que l est sellado por Mi Nombre COMO UN TESTIGO de que l nunca tuvo coito con ella.

134. Dum Le dijo: Seor del Universo, esto es exactamente lo que yo he dicho! Si Te es sabido que Uriy nunca durmi con ella, esto no le es sabido a l. Por lo tanto, l debi haber esperado tres meses. Y adems, SI T AFIRMAS QUE DAVID saba que l nunca haba dormido con ella, entonces por qu mand a Uriy a casa y le orden tener relaciones sexuales con su esposa? Puesto que est escrito: Baja a tu casa y lvate los pies! (II Shmuel 11:8). 63

135. l le dijo a Dum: l con seguridad no saba. As que esper ms de tres meses, ya que haban pasado cuatro meses. Porque hemos aprendido que en el da veinticinco de Nisn, David envi un aviso PARA IR A LA GUERRA. Y ellos estaban con Yoav en el sptimo da de Sivn, cuando fueron y destruyeron la tierra de los hijos de Amn. Ah permanecieron durante los meses de Sivn, Tamuz, Av y Elul. Y en el da veinticuatro de Elul ocurri el evento con Batsheva. Entonces, en Yom Kipur, (el Da de la Expiacin), el Santsimo, bendito sea l, lo perdon por ese pecado. Y hay aquellos que aseguran que el sptimo da de Adar se envi el anuncio, y todas las armas se reunieron el da quince de Iyar. As que lo que pas con Batsheva ocurri el da quince de Elul. Mientras en Yom Kipur, l recibi el mensaje Tambin HaShem ha dejado pasar tu pecado; no morirs (II Shmuel 12:13). Cul es el significado de no morirs? Significa que l no morir en las manos de Dum.

136. Dum dijo: Seor del Universo, tengo una cosa en contra de l! l abri su boca y dijo: Vive HaShem, que el hombre que ha hecho eso merece morir (ibid. 5). Por lo que l se ha condenado a s mismo a muerte, y por consiguiente yo tengo poder sobre l DE TRAERLE LA MUERTE. l dijo a Dum: No tienes permiso de TRAER LA MUERTE SOBRE L porque l ya ha confesado frente a M diciendo: Yo he pecado en contra de HaShem, aunque l no pec. Aunque su pecado contra Uriy fue MATARLO, he escrito su castigo y l lo ha aceptado! Dum regres a su lugar, desilusionado

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137. Concerniente a esto, David dijo: Si HaShem no me hubiese ayudado, mi alma sera pronto moradora en el silencio (heb. dum) (Tehilim 94:17). Si HaShem no me hubiese ayudado SIGNIFICA que si L no hubiese sido el guardin de David y resguardado DEL NGEL DUM, el alma de David estara pronto morando con Dum. Por qu dice estara pronto? Porque slo la distancia ms pequea, tan angosta como un hilo delgado lo separaba del Otro Lado. As que entonces estara morando con Dum. Era la distancia de un hilo delgado, LA DISTANCIA QUE FALTABA PARA ESTAR L CON DUM EN GUEHINOM

138. Por consiguiente, cada persona deber tener cuidado de no decir lo que el Rey David dijo, porque no podr decirle AL NGEL Dum: fue un error (Kohelet 5:5), como fue con David. Porque en el caso de David, el Santsimo, bendito sea l, derrot (a Dum) en el caso. Por qu ha de airarse Elohim por tu voz (ibid.) se refiere a la voz que dijo: y destruir la obra de tus manos? (ibid.). sta es la carne sagrada QUE ES la Santa Alianza que l da, y por lo que est para ser arrastrado a Guehinom por el ngel Dum.

139. Y por esto, el firmamento muestra la obra de Sus manos (Tehilim 19:2). Estos son los amigos que se han unido a la Novia, QUIEN ES MALJUT, AL ESTUDIAR LA TOR DURANTE LA NOCHE DE SHAVUOT, junto con aquellos que son los custodios de la seal de Su alianza, Y QUE SON LLAMADOS LA OBRA DE SUS MANOS. El firmamento ensea y registra a todos y cada uno de ellos. Qu es el firmamento? Es donde estn ubicados el 65

Sol, la Luna, las estrellas y las constelaciones, y es LLAMADO el Libro del Recuerdo. Los anuncia, los registra y los inscribe, para que as puedan ser los residentes de su propio palacio, y ste pueda satisfacer siempre sus deseos.

140. Da tras da vierte la palabra (ibid. 3) es una alusin al da sagrado que pertenece a aquellos das celestiales del Rey, REFIRINDOSE A LAS SEFIROT DE ZEIR ANPN QUE SON LLAMADAS DAS, que alaba a los amigos, QUIENES AHONDARON EN EL ESTUDIO DE LA TOR DURANTE LA NOCHE DE SHAVUOT. Y se dicen entre ellos las mismas palabras que estn escritas: Da a da vierte ese mismo discurso, por consiguiente alabndolo. Las palabras y noche tras noche se refieren a los niveles que gobiernan la noche, QUE SON LAS SEFIROT DE MALJUT QUE GOBIERNAN LA NOCHE. Ellos se alaban el uno al otro con el conocimiento que cada uno RECIBE de sus amigos. Y por este estado de armona y perfeccin, se convierten en sus amigos y amados.

141. No hay discurso ni hay palabras (ibid. 4). ESTO SE REFIERE al discurso y palabras que pertenecen a las cosas mundanas que no son odas ante el Rey Santo y que no est interesado en orlas. Pero las palabras: su voz sale por toda la tierra (ibid. 5) significan que estas palabras trazan una lnea entre los habitantes de arriba y los habitantes de abajo. De ESTAS PALABRAS, son formados los Firmamentos y de ESTAS PALABRAS y de esa alabanza, es moldeada la tierra. Y si debes decir que estas palabras deambulan por el mundo en un lugar, EL VERSCULO AFIRMA: y sus palabras hasta el confn del mundo (ibid.).

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142. Como los Firmamentos son formados por ellos, quin reside ah? l repiti: En ellos l puso una tienda para el sol (ibid.). Ese santo sol, QUE ES ZEIR ANPN, ha hecho su habitacin arriba en ellos y se ha coronado a s mismo con ellos.

143. Porque ZEIR ANPN reside entre esos Firmamentos, y se corona a s mismo con ellos, es como un recin casado que sale de su tlamo (Tehilim 19:6). Es feliz y corre a lo largo de estos Firmamentos. Entonces, los deja y entra en otra torre en un lugar diferente; esta torre viene de el confn de los cielos (ibid. 7). Ciertamente viene del mundo celestial, que es el extremo de los cielos de arriba, O SEA BIN, y su circuito. Qu es su circuito? Es el extremo de los cielos de abajo, O SEA: MALJUT. STE es el circuito del ao que gira alrededor de todos los confines. Est adherido a los cielos y se extiende de ah a este firmamento.

144. Y no hay nada que se esconda de Su calor (ibid.) SIGNIFICA: no hay nada oculto de Su calor, de ese circuito, QUE ES EL CIRCUITO DEL AO, o del circuito del sol que se revuelve en todas direcciones. Y no hay nada que se esconda de Su calor significa que no hay ninguno de todos los niveles celestiales que pueda esconderse de l; todo gira y viene a l; todo y cada cosa. Nada puede esconderse de l. De Su calor SE PUEDE INTERPRETAR COMO: l Se enciende y regresa A LOS AMIGOS en el instante en el que alcanzan un total arrepentimiento. Toda esta alabanza y toda esta glorificacin es el resultado de sus estudios de la Tor, como est escrito: La Tor de HaShem es perfecta (ibid. 8).

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145. Aqu HaShem es mencionado seis veces; hay tambin seis versculos desde Los cielos declaran hasta La Tor de HaShem es perfecta (Tehilim 19:2-8). Y basado en el mismo secreto, est escrito: En el principio (heb. Bereshit). La palabra hebrea tiene seis letras y la oracin Elohim cre el cielo y la tierra (HEB. BAR ELOHIM ET HASHAMYIM VEET HARETZ). contiene seis palabras. Los otros versculos (Tehilim 19:8-11), COMENZANDO CON LA TOR DE HASHEM ES PERFECTA Y TERMINANDO CON MS DESEABLES SON QUE EL ORO se destacan slo por las seis veces en las que HaShem APARECE EN ELLOS; LOS SEIS VERSCULOS POR S MISMOS NO SON EXPLICADOS. NO OBSTANTE, los seis versculos (Tehilim 19:2-8) DESDE LOS CIELOS DECLARAN HASTA LA TOR DE HASHEM ES PERFECTA son equiparados con las seis letras en la PALABRA BERESHIT, mientras que los seis Nombres son equiparados con las seis palabras, QUE SON: ELOHIM CRE EL CIELO Y LA TIERRA.

146. Mientras estaban sentados, entraron su hijo, Rab Elazar, y Rab Aba. Les dijo: Ciertamente, el rostro de la Shejin ha llegado y por esto los he llamado Pniel (Rostro de El). Ustedes han visto el rostro de la Shejin cara a cara. Ahora, como ustedes recibieron el conocimiento que les fue revelado por la escritura sobre Benay hijo de Yehoyad, ciertamente esto es un asunto que pertenece a Atik Kadish (Antigedad Sagrada), QUE ES EL SECRETO DE KTER y ADEMS el versculo siguiente, QUE DICE: Y MAT A UN EGIPCIO (I Divrei Hayamim 11:23). Y el ms oculto, QUE ES ATIK KADISH, dijo esto.

147. Este versculo: Y MAT A UN EGIPCIO, EST EXPLICADO en otro lugar, A UN NIVEL DIFERENTE, en esta forma. l abri la discusin diciendo: Y mat a un egipcio de gran estatura, cinco codos de altura (I Divrei Hayamim 11:23), y todos estn relacionados con el mismo secreto. Este Egipcio es ese que es conocido Y EST DESCRITO POR EL VERSCULO: Muy grande en la tierra de Egipto a los ojos de los sirvientes (Shemot 11:3), como es grande y honrado. As es como el anciano lo describi.

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148. Esta escritura se estudi en la Academia Celestial. Un hombre de gran estatura (I Divrei Hayamim 11:23). Todo es uno, como un hombre de buena apariencia (II Shmuel 23:21) y un hombre de gran estatura son ambos iguales, porque ellos representan el Shabat y los lmites del SHABAT. Como est escrito: Y mediris desde el exterior de la ciudad (Bemidbar 35:5) y No seris injustos en juicio, en medida, en peso y en contenido (heb. mid) (Vayikr 19:35). Por lo tanto ste es un hombre de gran estatura (heb. mid) quien se extiende desde un extremo del mundo al otro. Y as fue Adam. Y si dices: pero est escrito, cinco codos? (I Divrei Hayamim 11:23), recuerda que estos cinco codos se extendan desde un extremo del mundo hasta el otro!

149. Y en la mano del egipcio haba una lanza como viga de tejedor (ibid.). Esto es, como dicen las Escrituras, viga de tejedor refirindose a la vara de Elohim, la que tuvo en sus manos y sobre la que el Nombre pronunciado completamente fue grabado por Betsalel y su Academia por el brillo de las combinaciones de letras. Y esto es a lo que se llama tejer, como est escrito: Los colm de sabidura de corazn de artfice y de bordador y del tejedor (Shemot 35:35). Y el Nombre grabado brill desde el interior de esta vara en todas las direcciones por la iluminacin de los hombres sabios que grabaron el inefable Nombre pronunciado completamente en cuarenta y dos maneras. De aqu en adelante el resto del pasaje es similar a lo que l, EL ANCIANO, ya explic. Cun feliz es su suerte!

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150. Sintense, mis queridos. Sintense y djennos renovar los preparativos de la Novia para esta noche. Porque quien sea que La acompae, en esta noche, ser custodiado arriba y abajo durante todo el prximo ao y completar su ao en paz. Esto est descrito en el versculo: El ngel de HaShem acampa alrededor de los que Le temen y l los libra. Probad y ved que HaShem es bueno (Tehilim 34:8-9).

151. Rab Shimn abri la discusin diciendo: En el principio Elohim cre (Bereshit 1:1). Este versculo ha de ser examinado cuidadosamente, porque quien sea que reclame que hay otro El debe ser borrado del mundo. Como est escrito: As les dirs: Los Elohim que no han hecho los cielos y la tierra, desaparecern de la tierra y de bajo estos cielos (Yirmey 10:11). Porque no hay otro Creador adems del Santsimo, bendito sea l, solo!

152. Este versculo est escrito en arameo, con la excepcin de la palabra STOS, que aparece al final del versculo. Si ustedes sugieren que esto es porque los ngeles santos no escuchan a la forma traducida, REFIRINDOSE AL LENGUAJE ARAMEO, y no son familiares con ste, ENTONCES POR EL CONTRARIO, este versculo debi haber sido dicho en el lenguaje sagrado PARA que ellos lo aprobaran. Y L RESPONDE: sta es ciertamente la razn por la que est escrito en la forma traducida (aramea), ya que los ngeles sagrados no la escuchan. As, ellos no envidian al hombre ni le hacen mal. Porque en este versculo AUN los ngeles santos estn incluidos, ya que son llamados TAMBIN Elohim, y estn incluidos en el trmino Elohim, pero no han creado los cielos y la tierra!

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15. Los cielos y la tierra El Zhar discute fuerzas particulares y seres de la oscuridad que moran en mundos inferiores y que con frecuencia se mueven entre nosotros. Gran parte de la turbulencia y la confusin de la vida se origina de estas entidades. El Zhar nos da el poder de expulsar no slo la oscuridad, sino tambin las fuerzas negativas que la hacen surgir. 153. L DICE: EN EL VERSCULO SE LEE: la tierra (aram. ark), cuando deba haberse usado la palabra ar (tierra). Y EXPLICA: Porque Ark es uno de los siete territorios inferiores. Y en ese lugar viven los descendientes de Kayn. PORQUE despus que l fue borrado de la faz de la tierra, fue all abajo y engendr hijos. Y all l se confundi y perdi todo conocimiento. Y es una tierra doble que consiste doblemente de oscuridad y luz.

154. Y ah hay dos comisarios regentes: uno que gobierna sobre la oscuridad y otro sobre la luz. Y son hostiles uno con el otro. Cuando Kayn baj ah, ellos se unieron e hicieron la paz. Y todos se dieron cuenta que eran los descendientes de Kayn. Por consiguiente, ellos tienen dos cabezas, como dos serpientes, excepto cuando EL COMISARIO que rige sobre la luz supera a la de l, a saber: la luz, y vence al otro, A SABER: EL COMISARIO DE LA OSCURIDAD. Por consiguiente, aquellos que pertenecen a la oscuridad resultaron incluidos dentro de AQUELLOS DE la luz; as, se convirtieron en uno.

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155. Estos dos comisarios se LLAMAN Afrir y Kestimn, y sus imgenes son como las imgenes de los ngeles sagrados con seis alas. Uno tiene la imagen de un buey y el otro tiene la imagen de un guila. Y es slo cuando ellos se unen que asumen la imagen del hombre.

156. Cuando ellos estn envueltos con la oscuridad, cambian sus formas a la de una serpiente con dos cabezas y se mueven como una serpiente. Vuelan alrededor en el abismo y se baan en el Gran Mar. Y cuando alcanzan las cadenas de Az y Azael, los irritan y los despiertan. Entonces saltan a las montaas de la oscuridad, pensando que el Santsimo, bendito sea l, desea llamarlos para juicio.

157. Y estos dos comisarios nadan en el Gran Mar y se alejan volando de all. Luego van por la noche adonde Naam, la madre de los demonios, por medio de quien los primeros hijos de Elohim fueron descarriados (BERESHIT 6:2). Aunque ellos quieren acercrsele, ella se aleja saltando 6,000 parasangas. Luego se voltea CAMBIANDO SU FORMA en muchas figuras diferentes ante los ojos de los seres humanos, para que as ellos puedan ser desviados de ella.

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158. Y estos dos comisarios se alejan volando y deambulan alrededor del mundo entero. Luego regresan a sus lugares. Y ellos incitan a los descendientes de Kayn, con un espritu de inclinaciones malignas, a engendrar hijos.

159. Los cielos que all gobiernan no son como NUESTROS CIELOS, y la tierra no da ni semilla ni fruto por su labor, COMO LO HACE LA NUESTRA. Y LAS SEMILLAS no CRECERN otra vez hasta que hayan pasado muchos aos y pocas. Y stos estn DESCRITOS por LAS PALABRAS: Los dioses que no han hecho los cielos y la tierra, desaparecern de la tierra refirindose a la tierra superior, que es LLAMADA Tvel (mundo), para que no puedan regir sobre sta y no deambulen en sta, ni hagan que los seres humanos sean contaminados por emisiones nocturnas. Por consiguiente, desaparecern de la tierra y debajo stos cielos que fueron creados por medio del nombre stos como ya hemos aprendido.

160. As, este versculo est escrito en la forma (aramea) traducida para no dejar que los ngeles celestiales piensen que se refiere a ellos y as no sean hostiles con nosotros. Por lo tanto, el secreto de la PALABRA stos (heb. leh) es como ya lo hemos expresado. Es una palabra santa que no debe ser traducida al arameo.

16. Ya que entre todos los sabios de las naciones y en todos sus reinos no hay nadie como T Los tremendos poderes espirituales de El Creador son frecuentemente confiados a los justos. As, a Eliy el Profeta y a Elish les fue dado el poder de resucitar a los muertos. A Eliy le fue dado el poder de parar y comenzar la lluvia a voluntad. 73

Yehosha fue capaz de detener al Sol. El secreto revelado por el Zhar pertenece a la voluntad de El Creador, y a Su intencin de que nosotros mismos tengamos el poder de generar milagros. Los Cabalistas nos ensean que Dios no realiza milagros, slo los hace el hombre. Es slo nuestra falta de conocimiento espiritual de los secretos celestiales lo que nos impide realizar hechos milagrosos cada da de nuestras vidas. Quizs el secreto ms poderoso para superar los lmites de la naturaleza incluye nuestra transformacin mas all de las tendencias de la naturaleza humana. Cuando efectuamos un milagro - o sea: un dramtico cambio espiritual - dentro de nuestro carcter interno, los Mundos Superiores reflejan nuestras acciones. Ellos dirigen fuerzas celestiales a nuestro mundo mundano, y se logran actos maravillosos. A travs del conocimiento que estamos ahora adquiriendo con una meditacin atenta sobre el Zhar, atraemos la fuerza para transformar la naturaleza fundamental de nuestro ser. 161. Rab Elazar le dijo: Hay un versculo que dice: Quin no te temera, oh Rey de las naciones? Porque Te es propio (Yirmey 10:7). Qu clase de alabanza es esta? l, RAB SHIMN, le contesta: Elazar, hijo mo, este versculo se ha dicho en muchos lugares. Y ciertamente no es as; SU SIGNIFICADO NO ES UNA SIMPLE EXPLICACIN, porque est escrito: ya que entre todos los sabios de las naciones, y entre todos los reyes, no hay nadie como T (ibid.). Y esto est escrito como una excusa para los pecadores, PARA AQUELLOS que piensan que el Santsimo, bendito sea l, no est consciente de sus dudas y pensamientos. Y por esto, su insensatez debe ser anunciada abiertamente. Porque una vez se me acerc un filsofo de una nacin del mundo, y dijo: T afirmas que tu Elohim gobierna todas las alturas de los cielos, y a todas las huestes celestiales y a legiones no les es posible acercrsele, ni conocen Su lugar. Pero aqu, este versculo no aade mucho a Su honor. Como est escrito: ya que entre todos los sabios de las naciones no hay nadie como T, Qu clase de comparacin es sta, ser comparado con seres humanos que no tienen existencia eterna?

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162. Y adems, desde que comentaste EN EL VERSCULO Y no apareci ningn otro profeta en Yisrael como Mosh (Devarim 34:10), que slo en Yisrael no ha surgido, sino entre las otras naciones del mundo, uno como l ciertamente ha surgido. Entonces yo afirmo lo mismo, Que entre todos los sabios de las naciones no hay nadie como l! Pero entre los sabios de Yisrael s hay! Y por lo tanto, Elohim que tiene un igual entre los sabios de Yisrael no es un Elohim todopoderoso. Observa atentamente dentro de este versculo, y vers que estoy precisamente correcto!

163. Yo le dije: Lo que has dicho es definitivamente correcto: QUE ENTRE LOS SABIOS DE YISRAEL HAY UNO IGUAL A L, porque quin levanta a los muertos y los devuelve a la vida? Es el Santsimo, bendito sea l, solo! Sin embargo, Eliy y Elish vinieron y devolvieron los muertos a la vida. Quin hace que caiga la lluvia? Es el Santsimo solo, bendito sea l! Sin embargo, Eliy vino y evit la lluvia, y luego hizo que cayera durante su oracin. Quin hizo los cielos y la tierra? Fue el Santsimo solo, bendito sea l! Sin embargo Avraham vino y los cielos y la tierra se establecieron propiamente, debido a l.

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164. Quin gobierna el Sol? Es el Santsimo solo, bendito sea l! Sin embargo, vino Yehosha y lo silenci, ordenndole detenerse en su lugar, y se detuvo en silencio. Como est escrito: Y el sol se detuvo y la luna se qued donde estaba (Yehosha 10:13). El Santsimo, bendito sea l, promulga decretos; sin embargo, Mosh tambin promulg un decreto, y fue cumplido. Adems, el Santsimo, bendito sea l, promulga decretos, mientras los justos de Yisrael los cancelan. Como est escrito: el hombre recto gobierna (en) el temor de Elohim (II Shmuel 23:3). Ms an, l, EL SANTSIMO, BENDITO SEA L, les orden caminar (literalmente) en Sus pasos y ser como l en todas las formas! El filsofo entonces se fue a Kfar Shajalaym y se convirti en un proslito. Y lo llamaron Yosi el joven. Estudi mucho y se uni a los hombres sabios y piadosos de ese lugar.

165. Ahora debemos ver ms de cerca este versculo. Est escrito: Todas las naciones son como nada ante l (Yeshay 40:17). Qu es tan especial acerca de esto? l responde: mejor dicho: Quin no Te temera, Oh Rey de las Naciones? (Yirmey 10:7) Es l, el Rey de las otras naciones y no el rey de Yisrael?! El Santsimo, bendito sea l, desea ser glorificado por Yisrael. Por lo tanto, a l se le llama siempre con relacin al nombre de Yisrael, como est escrito: Elohim de Yisrael, Elohim de los hebreos (Shemot 5:1-3). Tambin est escrito: As dice HaShem, el Rey de Yisrael (Yeshay 44:6); explcitamente el Rey de Yisrael! Las otras naciones del mundo dijeron: Nosotras tenemos un Guardin diferente arriba en los cielos, porque vuestro Rey gobierna sobre ustedes solos y no sobre nosotros.

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166. Entonces este versculo que se lee: Quin no Te temera, Oh Rey de las Naciones?, lo que significa que l es un rey Celestial, SOBRE ELLOS, tiene dominio sobre ellos, los castiga y los controla, como l desea porque a Ti es digno que Te teman arriba y abajo. Ya que entre todos los sabios de las naciones (ibid.) se refiere a los gobernantes y dirigentes DE ARRIBA EN LO ALTO que los gobiernan. Y en todos sus reinos (Yirmey 10:7) se refiere al reino de arriba. Hay cuatro reinos regentes arriba, y ellos gobiernan todas las otras naciones de acuerdo al deseo del SANTSIMO, BENDITO SEA L. Y aun con todo esto, ellos no son capaces de llevar a cabo ni el ms pequeo acto sin que l se los ordene. Como est escrito: y l hace conforme a Su voluntad en la hueste del cielo, y entre los moradores de la tierra. (Daniel 4:32). Los sabios de las naciones son los gobernantes y dirigentes de arriba, de quienes se deriva la Sabidura DE LAS OTRAS NACIONES. Y en todos sus reinos se refiere al antes mencionado reino que rige SOBRE ELLOS. Y ste es el significado literal del versculo.

167. Pero: porque entre todos los sabios de las naciones, y entre todos sus reinos. Estas palabras las encontr en los libros de los antiguos, as que aunque ellos, los ejrcitos y legiones DE ARRIBA EN LO ALTO, fueron puestos a cargo de los asuntos mundanos y l orden a cada uno cumplir su misin, quin lo puede hacer como T? Porque T ests marcado por la excelencia y por Tus actos. Y ste es el significado de No hay nadie como T, HaShem 77

(ibid.). Quin es el santo y oculto, arriba y abajo, que puede hacer lo que T haces, o ser como T, en todos los quehaceres del Santo Rey arriba en los cielos, o abajo en la tierra?! As, ellos son todos vanidad, y sus obras en las que se deleitan no ayudan (Yeshay 44:9). Mientras que del Santsimo, bendito sea l, est escrito: En el principio Elohim cre (Bereshit 1:1) y acerca de su reino est escrito: y la tierra estaba sin forma y vaca (ibid.).

168. Rab Shimn se dirigi a los compaeros diciendo: Miembros de esta boda, que cada uno de ustedes adorne a la novia con una decoracin que le sea propia. Le dijo a Rab Elazar, su hijo: Elazar, entrega a la novia un regalo! As que al da siguiente, cuando l, ZEIR ANPIN, entre abajo del pabelln nupcial seguido por las canciones y alabanzas que los miembros de la Cmara Nupcial le ofrecieron a ella, t puedas ponerte de pie ante l.

17. Quin es sta? Durante la noche, mientras dormimos, fuerzas negativas se adhieren a nuestras manos. Como imanes, nuestras manos atraen estas fuerzas porque realizan acciones negativas durante las horas en las que estamos despiertos. Ellas manifiestan los pensamientos negativos que residen en nuestros corazones y mentes. Por esta razn, uno nunca debe recitar oraciones o bendiciones sin antes lavarse las manos. Esta seccin despierta energa positiva, purificadora y nos permite usar nuestras manos para un compartir genuino y otros actos meritorios. 169. Rab Elazar abri la discusin citando: Quin es sta que sube del desierto? (Shir Hashirim 3:6). Quin es sta es la unin de dos clases de 78

santidad, de los dos mundos DE BIN Y MALJUT, en un lazo firme. que sube (heb, ol), significa que de hecho sube para devenir en el Santo de los Santos. Porque Quin, QUE ES BIN, es el Santo de los Santos y se ha unido a sta, QUE ES MALJUT, para que sta, LA MALJUT, sea un holocausto (heb. ol) el cual es el ms alto tipo de sacrificio (lit. Santo de los Santos). del desierto, significa que STA la hereda del desierto a fin de convertirse en una novia y entrar en el pabelln nupcial.

170. Adems, ella sali del desierto (heb. midbar) como est escrito: Y tu habla (heb. midbarej) es graciosa (Shir Hashirim 4:3), significando que ella sube con el habla en un susurro. Y hemos aprendido porqu est escrito en la Escritura: estos Elohim poderosos. stos son los Elohim que hirieron a los egipcios con toda clase de plagas en el desierto (I Shmuel 4:8). Pero, es posible que todo lo que el Santsimo, bendito sea l, provoc, ocurri slo en el desierto? No estaba en el lugar de habitacin? Pero la frase en el desierto (heb. bemidbar) SE DEBE INTERPRETAR por el habla (heb. bedibur). Como est escrito: y tu habla es graciosa y de la cumbres del desierto (heb. midbar) (Tehilim 75:7). Similarmente sube del desierto (Shir Hashirim 3:6) significa: por la palabra que es expresada por la boca, ella, MALJUT, sube y entra entre las alas de la Madre, BIN. Luego, por el habla, ella, MALJUT, desciende y descansa sobre los lderes de la nacin santa.

171. L PREGUNTA: Cmo ella, MALJUT, se levanta por el habla? Y L RESPONDE: Porque cuando una persona se despierta por la maana - al momento en el que abre sus ojos - debe primero bendecir a su Seor. Cmo debe hacer la bendicin? Esto es lo que los piadosos hacan: preparaban junto a ellos una vasija de agua, y cuando despertaban por la noche, lavaban sus manos, se levantaban y estudiaban la Tor. Y tambin bendecan su recitacin de la Tor! CUANDO el gallo canta y es exactamente la medianoche, entonces 79

el Santsimo, bendito sea l, se une a los Justos en el Jardn de Edn. Est prohibido emitir cualquier bendicin EN LA MAANA con las manos sucias, as como a cualquier hora del da.

172. Porque cuando una persona se queda dormida, su espritu se marcha de l. Y cuando el espritu se va de l, aparece el espritu de la impureza colocndose sobre sus manos, y las contamina. As que est prohibido pronunciar cualquier bendicin sin antes lavarse las MANOS. Y si pudieran decir: si es as, entonces en un da en el que una persona no se va a dormir y su espritu no se marcha, el espritu de la impureza no contamina sus manos; NO OBSTANTE, cuando entra al lavabo, no debe pronunciar ninguna bendicin ni leer la Tor - ni siquiera una palabra- hasta que se lave las manos. Y aunque pudieran decir que es porque estn sucias, esto no es as! Porque, cmo se ensuciaron?

173. Infortunio para aquellos seres humanos que no estn conscientes y no le prestan atencin a la gloria de su Seor, y no saben sobre que se basa este mundo. Porque hay un cierto espritu que mora en cada retrete en el mundo, un espritu que disfruta con la suciedad y el excremento, e inmediatamente se sita sobre los dedos de las manos de ese hombre.

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18. Aquel que se regocija en los festivales pero no da al pobre Sobre una persona puede caer un gran juicio, si esta persona est contenta con su porcin en la vida pero no comparte ninguna parte de ella. Ms an: compartir para obtener reconocimiento y honor no tiene valor en los Mundos Superiores. El genuino compartir involucra sacrificio personal y el dar de uno mismo ms all de lo que es cmodo. La verdadera generosidad ocurre cuando el benefactor no sabe a quin le dio, y el recipiente no sabe quin le ha dado. Comprender este precepto puede enriquecer grandemente nuestra apreciacin de la importancia del compartir, que es la forma ms efectiva de eliminar cualquier juicio que penda sobre nosotros. 174. Rab Shimn abri la discusin diciendo que aquel que se regocija en festivales pero no da su porcin al Santsimo, bendito sea l, entonces ese Mal de Ojo - el Satn - lo odiar y perseguir, y lo sacar de este mundo. Y traer muchas miserias sobre miserias.

175. La porcin del Santsimo, bendito sea l, es hacer feliz al pobre, de acuerdo a su capacidad. Porque en estos das, DURANTE LOS FESTIVALES, el Santsimo, bendito sea l, viene a ver todas Sus vasijas rotas. Viene a verlas, pero entonces se da cuenta que ellas no tienen MOTIVO para estar felices. Y l llora sobre ellas, antes de ascender de regreso, a destruir al mundo.

176. Los miembros de la Yeshiv entonces se presentan ante l diciendo: Seor del Universo, T eres llamado indulgente y misericordioso. As, aplica Tu misericordia sobre Tus hijos! l les dijo: No he creado el mundo basado en el amor? Como est escrito: Porque he dicho: el mundo est construido por el amor (Tehilim 89:3). As el universo entero est establecido sobre ste. PERO SI ELLOS NO AMAN AL POBRE, ENTONCES YO DESTRUIR AL MUNDO. Entonces los ngeles celestiales Le dicen: Seor del Universo: hay una cierta persona que comi y bebi hasta saciarse y pudo ser bondadosa con el pobre, pero no comparti nada con ellos! Entonces el Acusador viene y obtiene permiso para enjuiciar a esa persona. 81

177. A quin tenemos en el mundo ms grande que Avraham, quien don bondad a todos los seres vivientes? Qu est escrito del da en el que l prepar un banquete?: Y creci el hijo y fue destetado. E hizo Avraham un gran banquete el da que fue destetado Yitsjak. (Bereshit 21:8) As, Avraham prepar un banquete e invit a todos los lderes y gente importante de esa generacin a ese banquete. Y hemos aprendido que en cada banquete, el Acusador merodea, observando si cada persona primero reparte caridad al pobre. Si hay algn pobre en su casa, entonces l, (el Acusador) deja esa casa y no entra. Pero si no, EL ACUSADOR entra en esa casa. Si l ve la diversin sin el pobre y sin haber primero repartido caridad al pobre, l asciende arriba y trae acusaciones en contra de l.

178. Cuando Avraham convoc a todos los grandes lderes de esa generacin, el Acusador descendi y se par frente a la puerta disfrazado de hombre pobre. Y nadie le prest atencin alguna. Avraham estaba atendiendo a los reyes y nobles. Sar amamantaba a todos sus hijos porque ellos no crean que hubiera tenido un hijo, sino que ms bien declaraban que YITSJAK era un expsito que haban recogido del mercado. Por esto ellos trajeron sus hijos consigo, para que Sar pudiera tomarlos y amamantarlos frente a sus padres. Como est escrito: Quin le hubiera dicho a Avraham que Sar amamantara hijos? (Bereshit 21:7). DEBI ESCRIBIRSE: AMAMANTARA A UN HIJO? SIN EMBARGO, no hay duda de que debi ser hijos, REFIRINDOSE A LOS HIJOS DE TODOS LOS INVITADOS. Y ese Acusador estaba PARADO en la puerta. Sar dijo: Elohim hizo que todos se rieran de m! (ibid. 6). De modo que inmediatamente el Acusador subi y se present ante el Santsimo, bendito sea l y Le dijo: Oh Seor del Universo, T has dicho: Avraham es el 82

que Me ama, y aqu l prepar un banquete pero no Te dio nada o al pobre. No sacrific ni siquiera una paloma en Tu honor. Y adems, Sar declara que T te has burlado de ella!

179. El Santsimo, bendito sea l, respondi: Quin en el mundo puede ser comparado con Avraham? Pero el Acusador no se fue del lugar hasta que estrope todo el banquete. As el Santsimo, bendito sea l, decret que Yitsjak deba ser entregado como una ofrenda y Sar fue destinada a morir de angustia a causa de su hijo. Todo este dolor se produjo porque l no ofreci nada al pobre!

19. La Tor y la oracin EL Zhar revela que el estudio de la Tor nos conecta a la realidad del rbol de la Vida, un reino de realizacin completa e infinita Luz espiritual. Esta conexin con el rbol de la Vida, que se alcanza estudiando la Tor, irradia una poderosa Luz protectora. Esta Luz es atrada instantneamente a nuestras vidas en el momento en que contemplamos los versculos en arameo. 180. Rab Shimn abri la discusin hablando acerca del versculo: Entonces Jizkiyahu volvi su rostro hacia la pared y or a HaShem (Yeshay 38:2). Vengan y vean cun poderosa es la fuerza de la Tor, y cun alto se eleva por encima de todo! Porque quien conduce su vida de acuerdo con la Tor no le 83

teme a aquellos de arriba o de abajo, y los contratiempos o enfermedades de este mundo no le afectan. A travs de la Tor, se conecta con el rbol de la Vida y aprende de ste cada da.

181. La Tor ensea a cada persona cmo seguir un camino recto. Aconseja cmo arrepentirse y regresar con su Seor para cancelar el decreto contra l. Porque aunque se haya emitido un decreto de no cancelar el decreto en su contra, no obstante debe ser cancelado y no serle aplicado ms en este mundo. Entonces, con este propsito, el hombre debe ocuparse en el estudio de la Tor da y noche, sin desviarse de sta. Como est escrito: sino que meditars en l da y noche (Yehosha 1:8). As, si se desva de la Tor - o si la abandona - es como si abandona el rbol de la Vida.

182. Vengan y vean: Un buen consejo para todos. Cuando una persona yace en su cama por la noche y se duerme, debe aceptar sinceramente sobre s mismo el Reino celestial, y debe rpidamente prepararse para devolverle a l, el alma que se le confi. Entonces inmediatamente se ver librado de todas las dolencias graves y espritus malignos, y ellos no tendrn poder sobre l.

183. Y en la maana, cuando se levanta de su cama, debe entonces alabar a su Seor, entrar en Su casa y hacer una reverencia frente a Su santuario con temor reverente. Y posteriormente debe recitar sus oraciones. Pues debe aceptar el consejo de los santos Patriarcas, como est escrito: Pero en cuanto a m, en la abundancia de Tu amor, entrar en Tu casa y me inclinar hacia Tu 84

santo templo en el temor de Ti (Tehilim 5:8).

184. Este versculo ha sido explicado de la siguiente manera: Una persona no debe entrar a la sinagoga a no ser que primero consult, ESTO ES: RECIBI PERMISO DE Avraham, Yitsjak y Yaacov. Porque ellos han preparado e instituido la oracin al Santsimo, bendito sea l. Como est escrito: en la abundancia de Tu amor, entrar en Tu casa se refiere a Avraham, QUE ES JSED; me inclinar hacia Tu santo templo se refiere a Yitsjak; PORQUE POR SU ASPECTO, MALJUT ES LLAMADA UN TEMPLO; en el temor de Ti se refiere a Yaacov, QUE ES EL SECRETO DE TIFRET QUE TAMBIN ES LLAMADO TEMIBLE. Por lo tanto, debe incluirse a s mismo con ellos y entonces ingresar a la sinagoga y recitar sus oraciones. Entonces en la escritura se lee: Y me dijo: Eres Mi siervo Yisrael, en quien ser glorificado (Yeshay 49:3)

20. La salida de Rab Shimn de la cueva El Zhar narra el ltimo da que Rab Shimn y su hijo Rab Elazar pasaron en la cueva en la que Rab Shimn se enterr a s mismo hasta el cuello por 13 aos, durante su aprendizaje del Zhar. Al fin, Rab Shimn emerge de la cueva, maltratado y descompuesto. l reconoce su total indiferencia a las comodidades y deseos de su cuerpo como el secreto detrs de la revelacin de la sabidura del Zhar. Al relacionar este pasaje con nuestras vidas, podemos tambin despertar la voluntad y el autocontrol para superar tendencias destructivas, que tienen su raz en el Deseo de recibir para uno mismo solamente. 185. Rab Pinjs visitaba frecuentemente a Rab Rejumai, quien viva a orillas del Mar de Galilea. Era un gran hombre lleno de aos y haba perdido su visin. 85

l le dijo a Rab Pinjs: he odo que nuestro amigo Yoji tiene una joya, una piedra preciosa, A SABER: UN HIJO. Y he observado la luz que resplandece de esa joya; y brilla como el resplandor del sol cuando ste emerge de su estuche e ilumina el mundo entero.

186. Y esa luz se extiende desde los cielos hasta abajo en la tierra, donde ilumina al mundo entero hasta que el Atik Yomn, QUE ES KTER, aparezca y se siente correctamente sobre el trono; ESTO SE REFIERE AL FINAL DE LA CORRECCIN. Y este resplandor est contenido enteramente en tu casa, ESTO ES: EN TU HIJA, PORQUE LA HIJA DE RAB PINJS ERA LA ESPOSA DE RAB SHIMN BAR YOJI. Y de este esplendor que est contenido en tu casa, un diminuto rayo de luz, QUE ES EL HIJO DE SU HIJA, QUIEN ES RAB ELAZAR, sale e ilumina al mundo entero. Cun feliz es tu suerte. Ve, hijo mo, ve! Ve tras esa joya que brilla e ilumina a todo el mundo, ya que la hora es propicia para ti.

187. Se despidi de l y estaba a punto de subir a un barco acompaado por dos personas. Vio dos pjaros volando hacia l sobre el lago. Alz su voz y dijo: Pjaros, oh pjaros, ustedes que vuelan sobre las aguas, han visto el lugar donde est el hijo de Yoji? Esper un rato y dijo entonces: Pjaros, oh pjaros, Vayan y triganme de regreso una respuesta! Ellos se alejaron volando; volaron hacia el medio del mar y desaparecieron.

188. Antes de subir A BORDO DEL BARCO y partir, los dos pjaros aparecieron nuevamente. En la boca de uno de ellos haba una carta informndole que RAB SHIMN, el hijo de Yoji, haba dejado la cueva junto 86

con su hijo, Rab Elazar. RAB PINJS fue a encontrarlo. Vio que haba cambiado completamente, y que su cuerpo estaba lleno de cicatrices y llagas POR HABER PERMANECIDO TANTO TIEMPO EN LA CUEVA. Llor junto CON L y dijo: Ay de m, que te he visto as! RAB SHIMN RESPONDI: Oh, qu afortunada es mi suerte, que me has visto as. Porque de no haberme visto as, no lo hubiese estado. Rab Shimn abri la discusin sobre los preceptos de la Tor diciendo: Los preceptos de la Tor dados a Yisrael por el Santsimo, bendito sea l, estn en general todos escritos en la Tor.

21. Los preceptos de la Tor El Zhar se embarca en una discusin que concierne a catorce significativos preceptos espirituales. (A) El primer precepto: Tener temor reverente de El Creador ste es el primer paso en el desarrollo de una conexin verdadera y apego a la Luz de El Creador. Violar este precepto particular es transgredir todos los preceptos de la Tor. 189. En el principio, Elohim cre (Bereshit 1:1). ste es el primer y principal precepto de todos. Y este precepto es llamado: el temor de HaShem, que es llamado el principio. Como est escrito: El temor de HaShem es el principio de la sabidura. (Tehilim 111:10); El Temor de HaShem es el principio del conocimiento (Mishlei 1:7). Porque este temor (temor reverente) es llamado un principio. Y es el portal por el cual uno entra a la Fe. As, basado en este precepto, el mundo entero es capaz de existir.

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190. El temor est dividido en tres tipos. Dos no tienen fuentes fundamentales y uno es la fuente verdadera del temor. Hay una persona que teme y respeta al Santsimo, bendito sea l, para que sus hijos vivan y no mueran, o porque tiene temor de ser castigado a travs de su cuerpo o su fortuna. Esta persona, por consiguiente, siempre esta temerosa de l. Pero, podemos ver que el temor que tiene del Santsimo, bendito sea l, no tiene una fuente verdadera, ESTO ES: NO ES FUNDAMENTALMENTE GENUINO, PORQUE SU PROPIO BENEFICIO ES LA CAUSA RADICAL MIENTRAS QUE EL TEMOR ES UNICAMENTE SU RESULTADO! Y hay una persona que teme al Santsimo, bendito sea l, porque tiene temor al castigo que le espera en el otro mundo, y a las torturas de Guehinom. Estas dos CLASES DE TEMOR, A SABER: EL TEMOR AL CASTIGO QUE UNA PERSONA RECIBE EN ESTE MUNDO Y EL TEMOR AL CASTIGO EN EL MUNDO POR VENIR, no son la esencia del temor ni su fuente genuina!

191. El temor que es genuino en su esencia ocurre cuando una persona teme a su Seor porque l es todopoderoso y gobierna todo; porque l es la fuente principal y la esencia de todos los mundos. Y todo lo que existe es como nada comparado con l. Como est escrito: y todos los moradores de la tierra son considerados como nada (Daniel 4:32) y uno debera concentrar sus deseos en ese lugar que es llamado: temor!

192. Rab Shimn empez a llorar y dijo: Afliccin si digo y afliccin si no digo. Si digo, entonces los malignos sabrn cmo servir a su Seor. Y si no digo, los amigos perdern este tema. Porque en el lugar donde el temor sagrado ha de encontrarse, abajo, hay un temor nocivo CORRESPONDIENTE que derriba y flagela y luego enjuicia. ste es un ltigo que se usa para el azote de los malvados. ESTO SIGNIFICA CASTIGARLOS POR SUS PECADOS. POR ESTO L TEMA REVELAR, PORQUE NO QUERA QUE LOS MALVADOS SUPIERAN CMO EVITAR EL CASTIGO, YA QUE EL CASTIGO ES SU PURIFICACIN! 88

193. As, aquel que teme al castigo de ser torturado y enjuiciado, como ya fue declarado, no tiene ese temor de HaShem que es llamado: el temor de HaShem propende a la vida (Mishlei 19:23). Entonces, con qu temor est dotada esa persona? Es el temor nocivo. Y as es regido por ese ltigo azotador, el temor nocivo, y no por el temor de HaShem.

194. Y por esto, el lugar llamado el temor de HaShem es llamado el principio del conocimiento (Mishlei 1:7). Y este precepto est incluido aqu. Esta es la fuente y el principio fundamental de todos los otros preceptos de la Tor. Quien observa el precepto de temor observa todos los otros. Y AQUEL que no observa el precepto de temor no observa ninguno de los preceptos de la Tor. Porque este TEMOR es la puerta hacia todo!

195. Por esto est escrito: En el principio, que es temor, Elohim cre los cielos y la tierra. Porque, quien infringe esto, infringe TODOS LOS preceptos de la Tor. Y el castigo para el que infringe ES este ltigo cruel y maligno, O SEA: ESTE TEMOR NOCIVO, QUE le azotar. Por lo tanto y la tierra estaba sin forma y vaca, y haba oscuridad sobre la faz del abismo; y un viento de Elohim (Bereshit 1:2) son los cuatro castigos para los malvados.

196. Sin forma (Bereshit 1:2) significa estrangulacin, como est escrito: un cordel de confusin (Yeshay 34:11), que es un cordel de medir (Zejary 2:5). Vaca significa lapidacin y se refiere a las piedras que estn hundidas 89

en el gran abismo con el propsito de castigar a los malvados. Y oscuridad significa quemazn. Como est escrito: Cuando osteis la voz de entre la oscuridad y la montaa arda (Devarim 5:20). Y este fuego feroz se abatir sobre la cabeza de los malvados (Yirmiy 23:19) para quemarlos.

197. Y un viento significa degello por la espada. Porque el viento tempestuoso es una espada afilada que arde en su interior. Como est escrito: la hoja flamgera de una espada girando en todo sentido (Bereshit 3:24). Y a esto tambin se le llama un viento. As, ste es el castigo para quien transgrede los preceptos de la Tor. Porque ste aparece despus del temor que es LLAMADO Principio e incluye todo. PORQUE DESPUS DEL TRMINO PRINCIPIO, QUE SIGNIFICA: TEMOR, EST ESCRITO: SIN FORMA Y VACA Y HABA OSCURIDADY UN VIENTO (BERESHIT 1:1-2). STAS SON LAS CUATRO FORMAS DE PENA CAPITAL. De aqu en adelante, viene el resto de los preceptos de la Tor. (B) El Segundo precepto: Amar a El Creador Como el Zhar lo define, el amor genuino a El Creador es incondicional. No depende de lo que recibimos o no recibimos a cambio. Leer los versculos asociados con estas ideas despiertan nuestro temor reverente y nuestro amor por El Creador.

198. El segundo precepto es que el precepto del temor est fuertemente ligado al - y nunca desconectado del - precepto del amor. Una persona debe amar a su Seor completamente. Y qu es amor perfecto? Es gran amor, como est escrito: Anda ante M y s perfecto (Bereshit 17:1). PERFECTO SIGNIFICA ser completo en el amor. As est escrito: Y Elohim dijo: Haya luz (Bereshit 1:3). Este amor perfecto es llamado gran amor. Y aqu aparece como un precepto: que una persona ame completamente a su Seor.

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199. Rab Elazar dijo: Padre mo, he odo ese significado de amor perfecto Y SU INTERPRETACIN. l le dijo: Dilo, hijo mo, frente a Rab Pinjs, ya que l est verdaderamente en ese nivel. Rab Elazar dijo: Gran amor significa amor perfecto, QUE ES perfeccionado de ambos lados. Y si no incluye a los dos, no es entonces un verdadero amor perfecto!

200. Por esto hemos aprendido que el amor del Santsimo, bendito sea l, se explica de dos maneras. Est el que Lo ama, porque es rico, tiene larga vida, sus hijos estn a su alrededor, rige a sus enemigos y tiene xito en sus empresas. Por todo esto, l Lo ama. Pero si fuese lo opuesto, si el Santsimo, bendito sea l, volteara la rueda de la fortuna en su contra y la reemplazara con un juicio severo, entonces l Lo odiara y Le tendra una completa aversin. Por lo tanto, este amor no es un amor que tiene una base.

201. El amor que se llama amor completo ES ese AMOR que est incluido desde ambos lados: Juicio y Bondad y xito. l debe amar al Santsimo, bendito sea l, como hemos aprendido; aun si l se llevase su alma. ste es el amor perfecto que incluye ambos aspectos: BONDAD Y JUICIO. Y a causa de esto, la luz de los actos de la Creacin fue revelada y luego ocultada. Cuando fue ocultada, se present el juicio severo y ambos aspectos - BONDAD Y JUICIO - se unieron y alcanzaron la perfeccin. Esto es amor verdadero. 91

202. Rab Shimn lo abraz y lo bes. Luego Rab Pinjs vino y lo bes y lo bendijo. Entonces l dijo: Ciertamente, el Santsimo, bendito sea l, me envi aqu. ste es ese diminuto rayo de luz que me fue dicho brillaba en mi casa, y posteriormente iluminar el mundo entero. Rab Elazar dijo: Ciertamente el temor no debe ser omitido de los preceptos, especialmente de ste, DE AMOR. As, el temor debe estar unido a ste. Cmo est unido? POR el amor que trae bienestar de un lado. Como se explic: cuando el Santsimo, bendito sea l, da a una persona riqueza y todas las bondades, larga vida, hijos y sustento, esa persona entonces debe despertar en s mismo el temor. Y debe tener miedo de lo que el pecado podra traer sobre l, provocando UN CAMBIO EN LA RUEDA DE LA FORTUNA! Sobre esto est escrito: Feliz es el hombre que siempre teme (Mishlei 28:14), porque ahora el temor est incluido con el amor.

203. Es as como debe ser despertado el temor: desde el otro aspecto del juicio severo. Porque una vez que una persona se da cuenta que el Juicio severo prevalece sobre l, despertar el temor en s mismo y temer a su Seor. De este modo, l no endurecer su corazn. Esto es lo que se quiso decir en el versculo: el que endurece su corazn caer en el mal (Mishlei 28:14), que se refiere al Otro Lado que es llamado el mal. De este modo, el temor se une a la BONDAD Y AL AMOR, AS COMO AL JUICIO SEVERO. STE incluye a ambos. Y SI EL TEMOR INCLUYE A LA BONDAD Y AL AMOR, entonces es verdadero amor perfecto. (C) El Tercer precepto: Conciencia constante del Creador El Zhar explica los medios mediante los cuales desarrollamos y evolucionamos una conciencia constante de Dios, incluyendo la recitacin de la oracin: Shem Yisrael. 92

204. El tercer precepto es: saber que hay un gran Elohim que gobierna el mundo, y proclamar propiamente Su unidad cada da, usando las seis extremidades celestiales: JSED, GUEVUR, TIFRET, NTSAJ, HOD Y YESOD DE ZEIR ANPN; unificarlas en un todo por medio de las seis palabras del Shem Yisrael, y concentrarlas arriba. Por lo tanto, debemos prolongar la pronunciacin de la PALABRA EJAD (Uno) A LA DURACIN DEL TIEMPO QUE TOMA pronunciar las seis palabras.

205. sta es la razn por la que est escrito: Renanse las aguas que estn bajo el cielo en un lugar (Bereshit 1:9). ESTO SIGNIFICA: que todas las categoras que estn bajo los cielos se renan en un solo lugar, para que las seis extremidades estn en un estado de perfeccin, como deben. Sin embargo, an con la proclamacin de Su unidad DEL SHEM YISRAEL, el temor debe estar unido a sta. As que uno debe prolongar la pronunciacin de la letra Dlet en la palabra Ejad. STA ES LA RAZN por la que la letra Dlet es grande. Por esto, est escrito: y aparezca lo seco (ibid.), lo que significa permitir que la letra Dlet, que es la tierra seca, sea vista y unida a la proclamacin de Su unidad.

206. Y despus que MALJUT, est unida en lo alto A LAS SEIS EXTREMIDADES DE ZEIR ANPN, Ella debe entonces unirse abajo a sus multitudes, REFIRINDOSE A las otras seis direcciones que estn abajo EN MALJUT. ESTO ALUDE A: Bendito sea el nombre de la gloria de Su Reino por siempre y para siempre (heb. baruj shem quevod), que en hebreo contiene 93

seis palabras adicionales que expresan esta unidad. Y entonces lo que era tierra seca se convierte en terreno frtil que puede producir frutas y flores, y en el que pueden plantarse rboles.

207. Esto se implica en el versculo: Y llam Elohim a lo seco tierra (Bereshit 1:10). Esto fue logrado por la unidad abajo POR MEDIO DE LAS PALABRAS: BENDITO SEA EL NOMBRE DE LA GLORIA DE SU REINO POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, MIENTRAS LO SECO SE CONVIERTE EN TIERRA, QUE ES un deseo realmente completo. PORQUE EL TRMINO TIERRA DERIVA DE DESEO. Y por esto la expresin que era bueno aparece dos veces: una para la unidad superior y otra para la unidad inferior. As MALJUT ha sido unida a ambos aspectos: EL ASPECTO DE LAS SEIS EXTREMIDADES DE ZEIR ANPN Y SUS SEIS PROPIAS EXTREMIDADES. De aqu que est escrito: produzca la tierra hierba (Bereshit 1:11) porque ahora ella ha sido preparada para producir fruta y flores de manera apropiada.

208. El cuarto precepto ES saber que HaShem es el Elohim. Como est escrito: Sabe hoy y asienta en tu corazn que HaShem es el Elohim (Devarim 4:39). ESTO SIGNIFICA que el nombre Elohim est incluido en el nombre de HaShem y reconocido como uno e inseparable.

209. Y ste es el secreto del versculo: Hayan luminares (heb. meorot) en la expansin del cielopara dar luz a la tierra. (Bereshit 1:14-15) LO QUE SIGNIFICA que ambos nombres - YUD HEI VAV HEI Y ELOHIM - deben ser como uno sin ninguna separacin. As, meorot, escrita sin una Vav PARA INDICAR QUE MALJUT ES LLAMADA ELOHIM, debe estar incluida en el trmino cielo, QUE ES ZEIR ANPN, QUE ES LLAMADO YUD HEI VAV HEI, porque ellos son como uno e inseparables. Luz negra, SIGNIFICANDO MALJUT, est contenida dentro de la luz blanca, SIGNIFICANDO ZEIR ANPN. 94

Ambas son como una sin separacin. Y sta es la nube blanca durante el da y la nube de fuego durante la noche, LO CUAL ALUDE AL atributo de da, QUE ES ZEIR ANPN, y al atributo de noche, QUE ES MALJUT, como deberan ser establecidos el uno por el otro juntos en UN TODO UNIFICADO, para iluminar. Como est escrito: para dar luz a la tierra.

210. ste es el pecado de la serpiente original, que une abajo pero separa arriba. Por esto, ella caus lo que caus al mundo. Porque lo que est abajo debe estar separado, y lo que est arriba debe estar unido. Por lo tanto, la luz negra, QUE ES MALJUT, debe estar unida arriba CON ZEIR ANPN en un todo unificado. Y entonces ella debe volverse una junto con sus propias legiones y estar separada del lado maligno.

211. No obstante, es necesario saber que Elohim y Yud Hei Vav Hei son uno sin separacin. Yud Hei Vav Hei, l es Elohim. As, cuando una persona reconoce que ambos son uno y no causa ninguna separacin entre ellos, ENTONCES, aun el Otro Lado desaparecer del mundo y no ser atrado hacia abajo.

212. Este es el secreto detrs de las palabras: Hayan luminares (heb. meorot) (Bereshit 1:14), QUE EST FORMADO DE LAS DOS PALABRAS: OR (LUZ) Y MVET (MUERTE) porque la Klip sigue al Cerebro y el Cerebro es la luz; el Otro Lado es muerte. EN LA PALABRA MEOROT, ESCRITA CON VAV, las letras que forman la palabra Or se mantienen juntas, mientras que las letras que forman la palabra MVET estn separadas unas de otras. La luz se ha ido de ah y las letras separadas de muerte se juntan una con otra. ESTO 95

SIGNIFICA QUE SI ELIMINAMOS LAS LETRAS DE OR DE LA PALABRA MEOROT, LAS LETRAS SE JUNTARN UNAS A OTRAS Y LA PALABRA APARECER COMO MVET.

213. Jav se entremeti con estas letras y trajo el mal al mundo. Como est escrito: Y vio (heb. vater) la mujer que era bueno (Bereshit 3:6), ella invirti las letras de Meorot, ESTO ES: QUIT LAS LETRAS DE VATER DE AH, dejando nicamente las letras Mem y Vav. Y stas continuaron y tomaron la letra Tav con ellas, CREANDO AS LA PALABRA MVET (muerte). As es como ella trajo la muerte sobre el mundo, como nos lo informan las escrituras.

214. Vater (Bereshit 3:6). Rab Elazar dijo: Padre, he aprendido que despus que Jav quit las letras de Vater de la palabra Meorot, las letras Mem y Vav no permanecieron, sino nicamente permaneci arriba la letra Mem , PORQUE la Vav, que es siempre LA LETRA DE vida, se transform EN MVET. Cuando se apart y tom CON ELLA la letra Tav, como est escrito: ella tom (heb. Vatikaj)y dio (heb. Vatitn) (ibid.); as, la palabra MAVET se complet, cuando sus letras se unan unas a otras. l le dijo: Bendito eres hijo mo, porque hemos aclarado ahora este tema.<P(E) El Quinto precepto: El Estudio de la Tor El Zhar expone sobre la importancia suprema del estudio de la Tor. Aprender trae consigo una purificacin espiritual profunda, y atrae Luz espiritual y bendicin a nuestras vidas.

215. El quinto precepto se encuentra en el versculo: Produzcan las aguas en abundancia criaturas vivientes mviles (Bereshit 1:20). Este versculo contiene tres preceptos. El primero es estudiar la Tor; el segundo es engendrar hijos; y el tercero es circuncidar a un nio en el octavo da de vida y quitarle el prepucio. Es necesario estudiar la Tor con gran esfuerzo todo el tiempo, para as mejorar el espritu y alma de uno. 96

216. Mientras una persona trabaja en el estudio de la Tor, se le dota con un alma sagrada adicional, como est escrito: Criaturas que se mueven (lit. almas) que tienen vida. ESTO SE REFIERE a la criatura viviente sagrada, QUE ES MALJUT. Si una persona no profundiza en el estudio de la Tor, no recibe esta alma sagrada, y la santidad de arriba no descansa en l. Sin embargo, cuando estudia la Tor, merece esa alma viviente al pronunciar las palabras de la Tor. As, l se hace como los ngeles de arriba.

217. Como est escrito: Bendecid a HaShem, ngeles Suyos (Tehilim 103:20). Esto se refiere a aquellos que estudian la Tor y son llamados Sus ngeles en la tierra. Y tambin est escrito: y vuelen aves sobre la tierra (Bereshit 1:20). Esto se refiere a este mundo pero en lo que al otro mundo concierne, hemos aprendido que el Santsimo, bendito sea l, los proveer de alas como aquellas de las guilas para permitirles vagar por todos los mundos. Como est escrito: Pero aquellos que esperan que HaShem les haga recobrar sus fuerzas, ascendern con alas como guilas (Yeshay 40:31).

218. As est escrito: Y vuelen aves sobre la tierra, porque la Tor, que es llamada las aguas (Bereshit 1:20) abunda trayendo expresiones del alma viviente, que es despertada de su lugar de criatura viviente, QUE ES MALJUT, para atraerlo hacia abajo, como hemos aprendido. Y esto es a lo que el Rey David se refera cuando dijo: Crame un corazn puro, Oh Elohim (para estudiar y aprender la Tor), y entonces renueva un espritu firme dentro de m (Tehilim 51:12).

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(F) Procrear

El

Sexto

precepto:

El acto de la procreacin literalmente abre compuertas de Luz espiritual en los Mundos Superiores. A travs de este acto, adquirimos la habilidad de traer hijos justos. Tambin despierta una tremenda energa positiva en nuestro mundo fsico

219. El sexto precepto es procrear. Porque aquel que procrea y engendra hijos causa que ese ro - YESOD DE ZEIR ANPN - fluya continuamente. Sus aguas nunca fallarn, y el mar, QUE ES MALJUT, se llenar desde todas las direcciones. Almas nuevas se renuevan y vendrn de ese rbol, y muchas huestes del cielo se multiplicarn junto con aquellas almas PARA RESGUARDARLAS. Por esto est escrito: Que produzcan las aguas en abundancia seres mviles que tengan vida. Esto se refiere a la seal de la santa alianza: el ro que fluye y avanza, mientras sus aguas se hinchan y mueven con multitudes e innumerables almas para esa criatura viviente!

220. Junto con esas almas que entran en la criatura viviente, QUE ES MALJUT, muchas aves, CORRESPONDIENTES A NGELES, se presentan. Vuelan alrededor y vagan por el mundo entero, para que as, cuando un alma viene y est en camino a este mundo, el ave que vol y parti con esa alma desde el mismo rbol la acompaa! Cuntos NGELES parten juntos con cada alma? Dos! Uno a la derecha y otro a la izquierda. Si es merecedor, ellos lo resguardan. Como est escrito: Porque l te encargar con Sus ngeles (Tehilim 91:11). Pero si no es merecedor, entonces ellos lo enjuician. Rab Pinjs dijo: Hay tres NGELES que resguardan a una persona, si sta es merecedora. Como est escrito: Si para l hay un ngel, un defensor, uno entre mil, que declare al hombre lo que es recto (Iyov 33:23), si hay un ngel, ste es uno; un defensor, ste es dos; uno entre mil, ste es tres!

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221. Rab Shimn dijo: Hay cinco NGELES. Porque el versculo contina: entonces es misericordioso con l y le dice (Iyov 33:24). Es misericordioso, ste es un ngel, y y le dice, ste es un segundo; ENTONCES HAY CINCO. Rab Pinjs dijo: Esto no es as! es misericordioso se refiere al Santsimo, bendito sea l, por l mismo Y NO UN NGEL. Porque a nadie ms se le permite SER MISERICORDIOSO CON L, SLO L MISMO. Rab Shimn respondi: Haz dicho bien!

222. Y aquel que se abstiene de procrear, menosprecia, por as decir, la forma que incluye todas las formas, QUE ES LA FORMA DEL HOMBRE. Y bloquea el flujo de las aguas de ese ro, YESOD DE ZEIR ANPN, ya que hace defectuosa la seal de la santa alianza desde todos los lados. De tal persona est escrito: Y saldrn, y mirarn los cadveres de los hombres que se rebelaron contra M (Yeshay 66:24). Contra M seguramente! Y esto se dice acerca del cuerpo, ya que el alma nunca entrar ms all de la cortina. ESTO SIGNIFICA QUE NUNCA ESTAR CERCA DEL SANTSIMO, BENDITO SEA L, y ser expulsada de ese mundo. (G) El Sptimo Precepto: Realizar la Circuncisin en el Octavo Da Las palabras de este precepto nos ayudan a eliminar fuerzas negativas de nuestras vidas.

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223. El sptimo precepto es realizar la circuncisin en el octavo da de vida y eliminar la contaminacin del prepucio. Porque esa criatura viviente QUE ES MALJUT, es el octavo grado comparado con los otros grados, COMENZANDO CON BIN. Y esa alma que se va volando y emerge de ste debe aparecer ante l en el octavo da, ya que ste, en s mismo es el octavo grado.

224. Y entonces se hace claro que es un alma viviente. O EN OTRAS PALABRAS: un alma que pertenece a esa criatura santa viviente, QUE ES MALJUT, y no al Otro Lado. Y a esto se alude con las palabras: Produzcan las aguas en abundancia (Bereshit 1:20). Esto ha sido explicado en el libro de Janoj como: Sean las aguas de la semilla sagrada selladas con la impresin del alma viviente. Y esto alude a la impresin que la letra Yud marc sobre la carne sagrada, MS QUE cualquiera otra marca que existe en el mundo.

225. Y vuelen aves sobre la tierra (Bereshit 1:20). Esto se refiere a Eliyahu, quien vuela sobre el mundo entero en cuatro vuelos PARA estar presente en cada lugar donde se realiza la sagrada circuncisin. As que debe prepararse una silla para l, y debe decirse en voz alta: sta es la silla de Eliy. Si esto no se hace, l no aparecer!

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226. Y cre Elohim los monstruos marinos (Bereshit 1:21). MONSTRUOS MARINOS SIGNIFICA QUE HAY dos, y estos dos incluyen la remocin del prepucio y el descubrimiento de la corona. Y estos dos son masculino y femenino. y cada criatura viviente que se mueve (ibid.); esto se refiere a la marca de la seal de la santa alianza, que es el ser viviente sagrado, como ya establecimos previamente. que las aguas produjeron en abundancia, estas son las aguas celestiales que son tradas abajo a la seal de esta marca.

227. Esta es la razn por la que Yisrael abajo est marcado por la impresin sagrada y pura, similar a las impresiones sagradas DE ARRIBA. Esto distingue el lado sagrado del Otro Lado. As estn marcados para distinguir la santidad DE YISRAEL de las naciones impuras idlatras que se originan del Otro Lado, como hemos aprendido. Justo como l marc a YISRAEL, as marc a su ganado y sus aves: PARA DISTINGUIRLOS DEL ganado y aves de las naciones idlatras. Feliz es la porcin de Yisrael! (H) El Octavo Precepto: Amar al Converso que viene a ser circuncidado y desea entrar bajo las alas de la Shejin El Zhar tambin se refiere a aquellos que abrazan el crecimiento espiritual y la verdadera transformacin. Comprender este precepto nos da la capacidad de ayudar a otros en su trabajo de verdadera transformacin espiritual.

228. El octavo precepto es amar al converso que viene a ser circuncidado y desea entrar bajo las alas de la Shejin. Y Ella, MALJUT, toma bajo sus alas a aquellos que se separan del Otro Lado corrupto y se acercan a Ella. Como est escrito: Produzca la tierra seres vivientes segn su especie (Bereshit 1:24).

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229. Y en caso que dijeses que esta alma viviente, que incluye a Yisrael, se asigna a todo el mundo, l repite: segn su especie, LO QUE SIGNIFICA: (SLO) A YISRAEL Y NO A LOS CONVERSOS. Oh, cuntos pasillos y compartimientos, uno dentro de otro, tiene la tierra que es LLAMADA viviente bajo sus alas!

230. El ala derecha DE MALJUT tiene dos cmaras, y de esta ala salen dos naciones. Ellas estn cercanas con respecto a la Unidad de Yisrael y pueden entrar en estas cmaras. Y bajo el ala izquierda hay dos cmaras adicionales que estn divididas entre otras dos naciones, que son Amn y Moav. Y son todas llamadas alma viviente.

231. Y cuntos otros compartimientos cerrados y cmaras hay en cada ala. De estas cmaras las almas salen y son divididas entre los proslitos que son conversos, y stos son llamados almas vivientes, pero segn su especie. Todos entran bajo las alas de la Shejin pero no van ms all.

232. Pero el alma de Yisrael proviene del cuerpo de ese rbol, QUE ES ZEIR ANPN. Y de ah las almas se alejan volando hacia abajo a esta tierra, QUE ES MALJUT, profundamente dentro de sus entraas! Y el secreto detrs de esto es como est escrito: Porque seris una tierra de deleite (Malaj 3:12). Por lo tanto, Yisrael es el hijo favorito por quien Ella suspira desde el fondo de Su corazn. E Yisrael son llamados quienes son dados a luz por M de mi vientre (Yeshay 46:3) y no de las alas que estn en la parte exterior DEL 102

CUERPO. Adems, los proslitos no tienen sitio en el rbol superior, QUE ES ZEIR ANPN, especialmente no en su cuerpo (tronco). As, su lugar es en las alas DE MALJUT, y no ms all. Por lo tanto, el lugar del converso es bajo las alas de la Shejin, y no ms arriba. Y los verdaderos proslitos son aquellos que residen all, y no en el interior. Es por esto que est ESCRITO: Produzca la tierra seres vivientes segn su especie. Y a quines? Ganado y reptil y animal de la tierra segn su especie (Bereshit 1:24). Todos atraen su espritu del interior de esa criatura viviente, pero cada una de acuerdo a su clase, como le es apropiado! (I) El Noveno Precepto: Mostrar Misericordia a los Necesitados y Abastecerlos de Alimentos El Zhar discute la importancia espiritual de compartir genuinamente con los dems. Es el que da quien verdaderamente recibe, y el que recibe quien verdaderamente da. Tanto el texto en s como las ideas que transmite sirven para despertar nuestro deseo de compartir. Venimos a entender que nuestro compartir verdaderamente nos beneficia an ms que a la persona con la cual compartimos.

233. El noveno precepto es mostrar misericordia a los necesitados y abastecerlos de alimento. Como est escrito: Hagamos al hombre a Nuestro parecido, a Nuestra semejanza (Bereshit 1:26). Hagamos al hombre se usa en el sentido compuesto, indicando que incluye Masculino y Femenino. A Nuestro parecido SE REFIERE a los ricos; a Nuestra semejanza se refiere a los pobres.

234. Porque desde el aspecto del Masculino, ellos son ricos; desde el aspecto del Femenino, ellos son pobres. Pero cuando ellos se unen como uno, muestran compasin el uno hacia el otro, comparten uno con el otro, y son benefactores el uno del otro; as debe comportarse el hombre abajo. El rico y el pobre deben estar unidos como uno, y deben compartir entre ellos y ser 103

benefactores entre ellos.

235. Y tengan dominio sobre el pez marino (ibid.) Hemos visto este secreto en el Libro del Rey Shlom, donde dice que si una persona tiene misericordia del pobre con todo su corazn, su imagen no ser cambiada y se mantendr por siempre como la del primer hombre. Como resultado de tener la marca de la imagen de Adam, l, por lo tanto, regir sobre todas las criaturas en la tierra por esa imagen. Como est escrito: Y os temer todo animal de la tierra (Bereshit 9:2). Todos temen a esa imagen y tienen terror a la imagen marcada en l, porque este PRECEPTO - MOSTRAR MISERICORDIA A LOS POBRES Y SERLES BONDADOSO - es el precepto ms encomiable. Est por encima de todos los otros, porque por este precepto, el Hijo del Hombre es capaz de elevarse por la imagen de Adam.

236. Cmo sabemos esto? De Nevujadntsar! Porque aunque l so ese sueo, mientras tuvo misericordia sobre el pobre, el sueo no se hizo realidad. Pero porque ech el mal de ojo sobre los pobres para no ser benigno con ellos, qu dice el versculo? Dice: Mientras el Rey pronunciaba esas palabras (Daniel 4:28) su imagen cambi inmediatamente y fue desechado de la gente. Por esto EST ESCRITO: Hagamos al hombre (Bereshit 1:26). Aqu se usa el verbo hacer. As en el versculo est escrito: El nombre del hombre donde trabaj (lit. hice) hoy es Boaz (Rut 2:19). PORQUE EL VERBO HACER SIGNIFICA AH CARIDAD, AQU TAMBIN SIGNIFICA CARIDAD. (J) El Dcimo Precepto: Colocarse los Tefiln y Completarse a uno mismo segn la Imagen Celestial Atarse el brazo izquierdo con los Tefiln ayuda a anular el egosta Deseo de Recibir. La anatoma humana es como un dispositivo sintonizador que recibe seales espirituales de los Mundos Superiores. El lado izquierdo, especialmente el brazo, es la antena para la energa espiritual que motiva el 104

deseo humano. Si no se revisa, nuestros deseos pueden expandirse sin cesar, y transformarse en la raz de un comportamiento inmoral e intolerante. Otro secreto de los Tefiln tiene que ver con nuestra imitacin de El Creador en nuestra vida diaria. Al reflejar a El Creador, nos acercamos ms a l y Su Luz. Los Tefiln son herramientas con el poder de completar nuestra esencia para que podamos parecernos a la propia Esencia de El Creador. En virtud de nuestra similitud y cercana espiritual, entonces Su Luz comenzar a resonar en nuestras vidas. Podemos comenzar a crear una afinidad con Dios al observar y reflexionar en los siguientes prrafos.

237. El dcimo precepto es colocarse los Tefiln, y completarse uno mismo con la idea celestial. As como est escrito: Y cre HaShem al hombre segn Su propia similitud (Bereshit 1:27). l abri la discusin diciendo: Tu cabeza es como el Carmel (Shir Hashirim 7:6). Este versculo ha sido ya explicado. Sin embargo, Tu cabeza sobre ti es como el Carmel se aplica a la cabeza celestial, los Tefiln usados en la cabeza del Santo Rey Celestial Yud Hei Vav Hei que aparece en las letras escritas. Cada letra DE YUD HEI VAV HEI es equivalente a un prrafo EN LOS TEFILN. Y DE ESTA MANERA, el Nombre Sagrado est grabado sobre los PRRAFOS DE LOS TEFILN, de acuerdo con el orden correcto de las letras. Y hemos aprendido que el versculo: que se te llama por el Nombre de HaShem y Te temern (Devarim 28:10) se refiere a los Tefiln de la cabeza, que representan el Nombre Sagrado, de acuerdo con el orden de las letras.

238. Las primeras palabras que aparecen EN LOS TEFILN son: SantifcaMe todo primognito (heb. kadesh li...) (Shemot 13:12). Esto corresponde a la Yud 105

DE YUD HEI VAV HEI, la cual es santidad - A SABER: JOJM - que es la primognita de todas las santidades celestiales. ESTAS SON: todo lo que abra la matriz (Shemot 13:12) por esa lnea estrecha que desciende de la Yud, que abre la matriz para producir fruto y semillas dignos. sta es la santidad celestial.

239. En el segundo prrafo se lee: Y ser cuando te traiga HaShem (heb. ve hay qui yeviaj (Shemot 13:5). sta es la Hei de YUD HEI VAV HEI, QUE ES BIN. ste es el templo cuya matriz es abierta por la letra Yud a travs de cincuenta aperturas, corredores y habitaciones que estn escondidos dentro. La letra Yud hizo una apertura en ese templo para que el sonido del Shofar, QUE ES BIN, pueda ser escuchado a travs de ella. Como el Shofar est bloqueado en todos sus lados, la Yud vino y lo abri para que el sonido pudiera ser escuchado. Cuando lo abri, el Shofar fue tocado y se emiti el sonido. La emisin de este sonido fue para liberar a los esclavos.

240. As que al tocar el Shofar, Yisrael fue sacado de Egipto. Y as DEBER L TOCAR EL SHOFAR otra vez en el futuro, al Final de los Das. Cada alumbramiento se origina de este Shofar, QUE ES BIN. Y es por esto que el xodo de Egipto est escrito en este prrafo. Porque es un resultado de este Shofar - por la fuerza de la letra Yud - que la matriz fue abierta, permitindole producir su sonido para redimir a los esclavos. Esta es Hei, la segunda letra del Nombre Sagrado.

241. El tercer prrafo es el secreto de la unificacin en Escucha, Oh Israel (heb. Shem Yisrael) (Devarim 6:4). ste corresponde a la letra Vav DE YUD 106

HEI VAV HEI, QUE ES ZEIR ANPN, y combina todo dentro de s, la unidad de todo, ya que todos est unido en ella. Y lo rene todo, tambin! El cuarto prrafo dice: Y suceder, si escuchareis (heb. vehay im shamoa) (Devarim 11:13). Esto incluye dos aspectos - JSED Y GUEVUR - combinados juntos porque la Congregacin de Yisrael, que es la Guevur inferior, MALJUT, se une con ellos. Y sta es la ltima Hei DE YUD HEI VAV HEI, que rene a todas las dems y las incluye a todas.

242. Los Tefiln son en realidad las letras del Nombre Sagrado. Por lo tanto, la cabeza sobre ti es como el Carmel (Shir Hashirim 7:6) SE REFIERE a los Tefiln de la cabeza. Y los cabellos (heb. dalat) (de dal, pobre) de tu cabeza (Shir Hashirim 7:6) se refiere a los Tefiln de la mano, QUE ES MALJUT, ya que ella es pobre, en comparacin con lo de arriba, CON ZEIR ANPN. As, Ella consigue la perfeccin como arriba!

243. El Rey est cautivo en sus trenzas (Shir Hashirim 7:6), SIGNIFICA que l est atado y firmemente sujetado en esos compartimientos DE LOS TEFILN con el propsito de estar apropiadamente unido con ese Nombre Sagrado. Por lo tanto, quien quiera que se los ponga recibe la semejanza con Elohim. Porque as como Elohim est unido con el Nombre Sagrado, as tambin la persona que se los pone se une con el Nombre Sagrado. Los cre Macho y Hembra (Bereshit 1:27) SE REFIERE AL Tefiln de la cabeza y al Tefiln de la mano y todo es uno (lo mismo)! (K) Dar Diezmo El Undcimo Precepto:

Los Cabalistas nos ensean que slo a travs de dar diezmo y de compartir una porcin de nuestra propia fortuna en la vida, podemos de verdad proteger y merecer todo lo que poseemos, ahora o en el futuro. A travs de la Luz que emana de las letras, palabras y oraciones de esta seccin del Zhar, podemos despertar un deseo verdadero de dar de nosotros mismos.

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244. El undcimo precepto ES dar un diezmo del producto de la tierra. Aqu tenemos dos preceptos. Uno es de dar un diezmo del producto de la tierra, y el otro es TRAER los primeros frutos de los rboles. Como est escrito: He aqu que os he dado toda planta que produce semilla sobre la faz de toda la tierra (Bereshit 1:29). Aqu est escrito: Os he dado; en otro lado est escrito: Y he aqu que reservo para los hijos de Lev todos los diezmos de Yisrael (Bemidbar 18:21). En un tercer lugar est adems escrito: Y todo el diezmo de la tierra, sea de la simiente de la tierra, o del fruto del rbol, es para HaShem (Vayikr 27:30). (L) El Duodcimo Precepto: Traer el Primer Fruto de los rboles En todas las reas de la vida, entregar la primera porcin atrae la Luz de la bendicin verdadera a todo lo que queda. Es apropiado, por consiguiente, que nuestra primera accin al despertarnos por la maana sea una conexin positiva con Dios, puesto que este momento es la semilla del da completo. El resto del da florecer con el resplandor de El Creador si l est incluido dentro de su semilla. Estas palabras nos ayudan a recordar ofrecer la primera porcin del da a El Creador del Universo.

245. El duodcimo precepto ES traer el primer fruto de los rboles como una ofrenda. Como est escrito: y todo rbol en el que hay frutos que dan simiente (Bereshit 1:29). Lo que sea que Yo merezca no ser comido por el hombre. l les permiti (comer) y les dio todo Su diezmo y los primeros frutos de los rboles. COMO EST ESCRITO: os he dado; os y no a las generaciones despus de ustedes. (M) El Decimotercer Precepto: Realizar el Ritual de Redencin para Su Hijo y Conectarse al Poder de la Vida 108

El Zhar da a conocer un secreto concerniente a un primognito. Cuando el nio es sometido a un ritual para separarlo de la fuerza de la muerte, el nio es entonces conectado a la realidad del rbol de la Vida, un reino de infinito deleite y bondad. Como el primognito es la semilla de cualquiera y todos los hijos por venir, esta ceremonia protege a todos los futuros hijos que nazcan en esa familia. Contemplar este pasaje nos ayuda a separarnos de las fuerzas de la muerte, mientras que nos conectamos con la realidad del rbol de la Vida.

246. El decimotercer precepto ES realizar la redencin ritual para su hijo y conectarlo a la vida. Hay dos asignados a cargo - uno a la vida y otro a la muerte - y ambos se colocan al lado del hombre. As, cuando una persona redime a su hijo, lo redime de se ASIGNADO a la muerte y lo saca fuera de su control. ste es el secreto de las palabras: Y vio Elohim todo lo que haba hecho (Bereshit 1:31). ESTO ES en general. Y he aqu que era bueno (ibid.) hace alusin al ngel de la vida, mientras que la palabra muy (heb. meod) alude al ngel de la Muerte. Por lo tanto, por este acto de redencin, se refuerza el NGEL de la Vida y se debilita el NGEL de la Muerte. Por esta redencin, l adquiere vida para s mismo, como se ha mencionado, para que el lado maligno lo deje tranquilo y no se aferre ms a l. (N) El Decimocuarto Precepto: Guardar el Shabat Aqu el Zhar presenta dos ideas. La primera pertenece al poder del sptimo da de la semana, el cual es identificado como la mxima fuente de toda la Luz y bendiciones para los otros seis das. La segunda se refiere al poder del Shabat de eliminar todos los ngeles negativos y los juicios que penden sobre el mundo. El Shabat nos permite comenzar la nueva semana en un estado puro y sin manchas. Cuando la Luz de Shabat se ha ido, son nuestras propias acciones insensibles e impuras las que dan a luz a una nueva generacin de ngeles negativos, quienes dan rienda suelta al caos en el mundo. Leer y meditar sobre esta seccin con un corazn puro y una mente abierta, nos ayuda a conectarnos con la fuente de energa del Shabat. Es tambin un medio poderoso para eliminar ngeles negativos y juicios de nuestras vidas.

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247. El decimocuarto precepto ES guardar el Shabat, que es un da de descanso de todos los actos de la Creacin. Hay dos preceptos incluidos aqu. Uno es guardar el da de Shabat, y otro es unir este da a su santidad. O SEA: ATRAER LOS MOJN DE JOJM, QUE ES LLAMADA SANTIDAD. Entonces, guardar el da de Shabat es, como ya lo he mencionado y explicado, que ste es un da de descanso para todos los mundos. Y todas las acciones estn dentro de ese da y fueron realizadas an antes que ese da fuese santificado.

248. Cuando ese da fue santificado, no se complet la creacin de cuerpos para ciertos espritus. ENTONCES L PREGUNTA: No estaba el Santsimo, bendito sea l, consciente de esto, para que as l pudiera postergar la santificacin de este da hasta que se creasen los cuerpos para aquellos espritus? Y L RESPONDE: El rbol del Conocimiento del Bien y el Mal despert al Otro Lado maligno, quien quiso regir sobre el mundo. As, se dispersaron muchos espritus y SALIERON con mucho armamento para lograr fuerza y ARROPARSE con los cuerpos de este mundo.

249. Cuando el Santsimo, bendito sea l, vio esto, levant una tempestad desde el interior del rbol de la Vida, QUE ES ZEIR ANPN, y golpe al otro rbol, QUE ES MALJUT, ocasionando el despertar del otro Lado Bueno. En 110

consecuencia, se santific el da. Porque la creacin de los cuerpos y el despertar de los espritus, en esa noche DE SHABAT, viene del Lado Bueno y no del Otro Lado.

250. Si el Otro Lado hubiera venido durante esa noche antes que el Lado Bueno, entonces el mundo no hubiese sido capaz de existir ni siquiera por un momento. As el Santsimo, bendito sea l, proporcion de antemano el remedio. La santificacin del da salt y se puso de pie ante l. As, apareci el Lado Bueno antes que el Otro Lado apareciera y fue establecido el mundo. De ese modo, en lugar de que el Otro Lado se hiciese fuerte y se estableciera en el mundo como lo plane, el Lado Bueno se estableci esa noche y se hizo fuerte por la construccin de cuerpos santos y la formacin de espritus santos de ese Lado. Por lo tanto, los sabios que saben esto ejercen sus derechos conyugales semanalmente, en la vspera de Shabat.

251. Porque cuando el Otro Lado vio esto, que justo cuando plane hacerlo, el Lado de la Santidad se adelant; entonces el Otro Lado se fue a deambular, junto con todas sus huestes y legiones para observar a aquellos que ejercen sus derechos conyugales desnudos y a la luz de la vela. COMO RESULTADO DE ESTO, todos sus hijos nacidos de este acto sexual nacen epilpticos, porque estn posedos por espritus que vienen del Otro Lado. Y estos son los espritus desnudos de los malvados que son llamados demonios. Estos son perseguidos y matados por Lilit.

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252. As, porque se santific el da, y la santidad rigi sobre el mundo, el Otro Lado se hace pequeo y se esconde durante cada Vspera de Shabat y durante cada Da de Shabat. Slo Asimn y su grupo no se esconden, sino que andan flotando sobre la luz de la vela para observar el coito indecente. Y despus de esto, van y se esconden dentro de la cueva del gran abismo. Tan pronto como acaba Shabat, muchas huestes y legiones vagan por el mundo. Por esto se compuso el himno contra las calamidades (TEHILIM 91), para evitar que rijan sobre la nacin santa.

253. Por dnde vagan ellos en esa noche, CUANDO TERMINA EL SHABAT? Cuando salen con prisa y piensan que estn a punto de regir el mundo y vencer a la nacin santa, los ven de pie, en oracin y recitando este himno (Tehilim 91), recitando la Havdal (la oracin que se dice al final del Shabat), durante las oraciones y despus realizando la Havdal con la copa (de vino). Entonces vuelan de ah y vagan hasta que llegan al desierto. Que el Misericordioso nos salve de ellos y del Lado Maligno!

254. Existen tres clases de personas que traen cosas malas sobre s mismas. La primera es el que se maldice a s mismo; la segunda es aquel que arroja pan o migajas de pan tan grandes como una aceituna; y la tercera es aquella que enciende una vela cuando finaliza el Shabat, antes de que el resto de Yisrael haya llegado a la recitacin de la Santificacin, que est EN LA ORACIN DE: VEAT KADOSH. Porque con ese fuego, l enciende antes de 112

tiempo las llamas de Guehinom.

255. Hay un lugar especial en Guehinom para aquellos que profanan el Shabat. Aquellos que son castigados en Guehinom maldicen a la persona que encendi la vela antes de tiempo, y le dicen: S, HaShem te derribar con una poderosa acometida y te agarrar con firmeza. Con violencia te har rodar de un lado a otro como pelota en un campo grande (Yeshay 22:17-18).

256. No es apropiado para l encender la vela, ya que Shabat no termina antes que Yisrael recite la oracin de Havdal y diga la bendicin sobre la copa (de vino). Porque hasta ese momento, es todava Shabat, y la santidad del Shabat todava descansa sobre nosotros. As que despus que se realiza la bendicin sobre la copa, todas aquellas huestes y legiones que gobiernan los das de la semana regresan a sus posiciones, cada una de acuerdo al servicio que se le asign y del cual es responsable.

257. Porque tan pronto comienza Shabat y es santificado el da, despierta la santidad y gobierna al mundo; lo mundano se retira de su rgimen. Ellos de nuevo retoman sus posiciones slo cuando termina Shabat. Pero, aunque Shabat termina, ellos no retoman sus posiciones hasta ese momento cuando Yisrael dice en la tierra de Yisrael: Bendito eres T, HaShem, que separas lo sagrado de lo profano. Entonces la santidad es quitada, y todas las huestes que gobiernan los das de la semana se levantan y regresan a sus posiciones, cada una de acuerdo a su puesto del cual es responsable.

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258. Sin embargo, ellos no reciben el control hasta que se encienden las llamas de la vela. Todas estas llamas son llamadas las Luces del Fuego porque todas ellas vienen del secreto detrs de la columna de fuego y el elemento de fuego, y ellas se encargan del mundo inferior. Todo esto ocurre si una persona enciende la vela antes que Yisrael haya terminado de recitar la santificacin.

259. Y si l espera hasta que ellos terminen la santificacin, toda esa gente malvada que est en Gehinom reconoce la justicia que trae sobre ellos el Santsimo, bendito sea l. Y confirman las bendiciones que son recitadas por la congregacin, y las traen sobre l. ESTO SE REFIERE A LAS PALABRAS: Que HaShem te d del roco del cielo (Bereshit 27:28), y Bendito sers en el campo (Devarim 28:3).

260. Bendito es el que considera al pobre; HaShem le librar en el da de la maldad (Tehilim 41:2). L PREGUNTA: Si debiera haber sido escrito en el da del mal, entonces, por qu dice: en el da de la maldad? Y L RESPONDE: esto se refiere al da en el que la Maldad est en el poder y quiere quitarle su alma. Bendito es quien considera al pobre. Las palabras al pobre aluden a una persona muy enferma; QUE CONSIDERA hace alusin a cmo curarlo de sus pecados mientras est de pie ante el Santsimo, bendito sea l. Otro significado es que ste es el da en el cual prevalece el Juicio y est a punto de dominar al mundo, y l CONSIDERA ser salvado de ste. Como ha sido escrito: HaShem le librar en el da de la maldad. As, ESTO SE REFIERE al da en el que el Juicio es pasado al Mal a fin de controlar el mundo. ENTONCES HASHEM LO LIBRAR.

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