Van Dijk T Ideologia y Discurso

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Ideologa
file:///C|/Documents%20and%20Settings/Jaime1/Mis%20documentos/Metodologia%20Cualitativa/Textos%20curso/Texto%20en%20castellano.htm (1 of 21) [09/01/2003 19:17:20]
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y Discurso
Una Introduccin multidisciplinaria Teun A. van Dijk Universidad de Amsterdam Universitat Pompeu Fabra, Barcelona teun@hum.uva.nl Mdulo
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Introduccin Qu es la ideologa? Todos utilizamos el concepto de ideologa muy a menudo, igual que los peridicos y los polticos. Generalmente no lo usamos en un sentido positivo. Hablamos de las ideologas del comunismo o del neoliberalismo, el pacifismo, el consumismo, y muchos otros -ismos. An as, muy pocas veces calificamos nuestras propias ideas de ideologa. Pero, qu son exactamente las ideologas? Este curso es una introduccin multidisciplinar al concepto de ideologa en el marco de la psicologa social y cognitiva, la sociologa y el anlisis del discurso. La definicin cognitiva de ideologa parte de las cogniciones sociales compartidas por los miembros de un grupo. La dimensin social explica qu tipo de grupos y qu relaciones se establecen entre los grupos y las instituciones que participan en el desarrollo y la reproduccin de las ideologas. La dimensin del discurso explica cmo marcan las ideologas los textos y las conversaciones de cada da, cmo entendemos el discurso ideolgico y qu relacin existe entre el discurso y la reproduccin de la ideologa en la sociedad. El racismo es uno de los problemas ms graves de las sociedades europeas contemporneas. Para ilustrar la discusin terica nos centraremos especficamente a lo largo de todo el curso, en el ejemplo de la ideologa racista y su expresin a travs del discurso. El discurso juega un papel fundamental en la expresin y reproduccin diarias de las ideologas. Por este motivo, el curso pone nfasis en especial en cmo las ideologas determinan los diferentes niveles de estructuras del discurso, por ejemplo, la entonacin, la sintaxis, las imgenes y los temas relacionados con el significado como los temas, la coherencia, las suposiciones, las metforas y la argumentacin, entre muchos otros. Objetivos Al final de este curso debis poder:
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Definir en trminos generales el concepto de ideologa. Explicar los aspectos cognitivos de una ideologa. Explicar los aspectos sociales de una ideologa. Definir el racismo. Realizar un anlisis ideolgico sistemtico de un discurso. Analizar ms especficamente la ideologa racista expresada en un discurso.
Contenidos
1. Definicin de ideologa 2. La ideologa como cognicin social

2.1. La estructura de las ideologas 2.2. De la ideologa al discurso y a al revs 2.3. Los modelos mentales 2.4. De los modelos mentales al discurso 2.5. Los modelos contextuales
3. Las ideologas en la sociedad 4. El racismo 5. Las estructuras ideolgicas del discurso

5.1. El significado 5.2. Las estructuras proposicionales 5.3. Las estructuras formales 5.4. La sintaxis de la oracin 5.5. Las formas del discurso 5.6. La argumentacin 5.7. La retrica 5.8. Accin e interaccin
6. Conclusin
Ideologa y discurso. Una introduccin multidisciplinaria
Ejemplos en castellano y en ingls de un debate parlamentario en Inglaterra.

ndice
1. Definicin de ideologa
1.1. "Ideologa", un concepto difuso y polmico
Texto en castellano
1.2. La ideologa, un sistema de creencias 1.3. La ideologa, 'falsa consciencia' o 'creencias equivocadas' 1.4. La ideologa como concepto general 1.5. La ideologa como fundamento de las prcticas sociales 1.6. El papel del discurso 1.7. Un marco de referencia multidisciplinar: el discurso, la cognicin y la sociedad
2. La ideologa como cognicin social

2.1. La dimensin mental o cognitiva 2.1.1. Tipos de creencias 2.1.2. Tipos de memoria y representaciones 2.1.3. La ideologa como representacin social 2.1.4. Las ideologas y los valores 2.2. La estructura de las ideologas 2.2.1. El formato proposicional de las creencias ideolgicas 2.2.2. La organizacin de las ideologas 2.3. De la ideologa al discurso y al revs 2.3.1. Actitudes ideolgicas 2.3.2. Conocimiento ideolgico? 2.4. Los modelos mentales 2.4.1. Los modelos mentales son subjetivos 2.4.2. La estructura de los modelos mentales 2.4.3. Los modelos personales y las representaciones sociales 2.4.4. El conflicto ideolgico 2.4.5. Las representaciones sociales no se pueden reducir a modelos mentales
2.5. De los modelos mentales al discurso 2.6. Los modelos contextuales 2.6.1. Creencias sobre las creencias mtuas 2.6.2. La relacin entre los modelos contextuales mentales y las situaciones sociales 2.6.3. Los modelos contextuales y el estilo 2.6.4. Los modelos contextuales ideolgicos
3. Las ideologas en la sociedad

3.1. La ideologa y la interaccin social 3.2. Los grupos 3.3. Las instituciones ideolgicas 3.4. Ideologa y poder 3.5. Ideologa, sociedad y cultura
4. El racismo
4.1. El racismo, un sistema de desigualdad social 4.2. El racismo cotidiano
5. La estructuras ideolgicas del discurso

5.1. El significado 5.2. Las estructuras proposicionales 5.3. Las estructuras formales 5.4. La sintaxis de la oracin 5.5. Las formas del discurso 5.6. La argumentacin 5.6.1. Falacias 5.7. La retrica 5.8. Accin e interaccin Conclusin Actividades
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Bibliografa Ejemplos en castellano y en ingls de un debate parlamentario en Inglaterra.
1. Definicin de ideologa Este curso propone una introduccin multidisciplinar al concepto de ideologa y se centra especialmente en la expresin, construccin o legitimacin mediante el discurso de algunas ideologas, como las racistas. 'Ideologa', un concepto difuso y polmico El concepto de ideologa se utiliza de manera generalizada en las ciencias sociales, en la poltica y en los medios de comunicacin. Se han escrito miles de artculos y libros desde que el filsofo francs Destutt de Tracy invent este concepto a finales del siglo XVIII. Destutt de Tracy empieza as el su famoso libro, un libro dirigido explcitamente a la gente joven, ya que, -segn dice- las mentes de los estudiosos establecidos ya estn llenas "de unas ideas fijas" que son muy difciles de cambiar: Elments de Idologie Par A.L.C. Destutt-Tracy Jeunes gens, c' est vous que je m' adresse ; c' est pour vous suls que j' cris (...) La premire fois qu' il arrivera un de vos camarades de s' attacher obstinment une ide quelconque qui paratra videmment absurde tous les autres, observez-le avec soin, et vous verrez qu' il est dans une disposition de esprit telle qu' il lui est impossible de comprendre les raisons qui vous semblent les plus claires : c' est que les mmes ides se sont arranges de avance dans sa tte dans un tout autre orden que dans la vtre, et qu' elles tiennent une infinit de autres ides qu' il faudrait dranger avant de rectifier celles-l. C' est pour vous preserver de l' un et de l' autre que je veux dans cet crit, non pas vous enseigner, mais vous faire remarquer tout ce qui se passe en vous quand vous pensez, parlez, et raisonnez. Avoir des ides, les exprimer, les combiner, sont trois choses diffrentes, mais troitement lies entre elles. Dans la moindre phrase ces trois oprations se trouvent : elles sont si mles, elles s' excutent si rapidement, elles se renouvellent tant de fois dans un jour, dans une heure, dans un moment, qu' il parat dabord fort difficile de dbrouiller comment cela se passe en nous. De este fragmento se desprende que para Destutt de Tracy la ideologa no era ms que una "ciencia de las ideas" general (el estudio de "cmo pensamos, hablamos y argumentamos..."), es decir, la psicologa o incluso la ciencia cognitiva de hoy en da. A pesar del gran inters que los estudiosos demostraron respecto al estudio de la ideologa desde la publicacin del libro de Destutt de Tracy, el concepto contina siendo uno de los ms difusos y polmicos de las ciencias sociales. Por este motivo empezaremos con una definicin de lo que entendemos por "ideologa" en este curso. La ideologa, un sistema de creencias Como ya hemos visto en el escrito de Destutt de Tracy, las ideologas estn relacionadas con los sistemas de ideas y especialmente con las ideas sociales, polticas o religiosas que un grupo o movimiento comparte. Tanto el comunismo como el anticomunismo, el socialismo, el liberalismo, el feminismo, el sexismo, el racismo, el antirracismo, el pacifismo y el militarismo, son ejemplos de ideologas muy extendidas. Los miembros de un grupo que comparten estas ideologas estn a favor de unas ideas muy generales; unas ideas que son la base de unas creencias ms especficas sobre el mundo y que guan su interpretacin de los acontecimientos al mismo tiempo que condicionan las prcticas sociales. En vez de utilizar un concepto tan difuso y ambiguo como el de ideas, de ahora en adelante usaremos el trmino que aparece con ms frecuencia en psicologa para referirse a los "pensamientos" en general: las creencias. Por lo tanto, la definicin bsica de ideologa en el trabajo ser: Las ideologas son las creencias fundamentales de un grupo y de sus miembros. En este curso, desarrollaremos este concepto de ideologa con ms detalle. La ideologa, 'falsa consciencia' o 'creencias equivocadas' Debemos tener en cuenta que hay muchas definiciones y aproximaciones al concepto de ideologa. En la interpretacin de Marx que Engles llev a cabo y que por lo tanto aparece en muchas tendencias del marxismo, las ideologas son expresiones de una "falsa consciencia", es decir, creencias populares pero equivocadas, inculcadas por la clase dominante para legitimar un estatus y para esconder las condiciones socioeconmicas reales de los trabajadores. Hasta hace poco este concepto negativo de ideologa -como sistema de ideas que los grupos dominantes usan en beneficio propio-, ha prevalecido en las ciencias sociales, que tradicionalmente lo han utilizado en oposicin al conocimiento cientfico verdadero. Esta nocin negativa de ideologa tambin se ha convertido en un elemento central en las acepciones generales del trmino y en el mundo de la poltica. Ideologa ha sido sinnimo de "sistema de creencias falsas, equivocadas o engaosas". Por ejemplo, en la ideologa del anticomunismo -que durante dcadas ha predominado en la poltica e incluso en los estudiosos de gran parte del mundo occidental- el concepto de ideologa se asociaba al comunismo. Este uso negativo del concepto comporta la polarizacin siguiente entre Nosotros y Ellos: Nosotros tenemos el conocimiento verdadero, ellos tienen ideologas.
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A lo largo de este curso frecuentemente hallaremos esta polarizacin social entre el grupo de dentro y el grupo de fuera. La ideologa como concepto general Aunque la legitimacin del dominio es una funcin importante de muchas ideologas, proponemos un concepto ms general de ideologa, lo que tambin nos permitir estudiar ideologas "positivas" como el feminismo o el antirracismo. Es decir, sistemas que sostienen y legitiman la oposicin y la resistencia contra el dominio y la injusticia social. Karl Mannheim denomin este tipo de ideologas positivas de oposicin "utopas". Las "anti-ideologas" como el antirracismo, no slo se oponen al racismo y a las ideologas racistas, sino que presentan propuestas propias (por ejemplo la ideologa humanitaria); igual que las ideologas feministas no se reducen exclusivamente al antisexismo. Al igual que las ideologas no deben de ser por fuerza negativas, tampoco no han de ser dominantes por fuerza -tambin existen ideologas no- dominantes que con frecuencia se consideran "negativas", como las de las sectas religiosas o las de los extremistas de derechas-. Es decir, una teora general de la ideologa permite una aplicacin ms amplia y flexible del concepto; hecho que no excluye una consideracin crtica de las ideologas negativas o dominantes, justamente porque el anlisis crtico va contra todos los tipos de abuso de poder y de dominio. Por lo tanto, se trata de una teora que tambin se centra en la base ideolgica del dominio. Igualmente, conviene tener una nocin general del "poder" que no tiene por qu implicar una evaluacin negativa, siempre que tengamos la capacidad de estudiar de manera crtica el abuso de poder o de dominio. As pues, no estamos de acuerdo con los autores que afirman que el concepto general de ideologa no permite un estudio crtico. La ideologa como fundamento de las prcticas sociales Por el hecho de ser sistemas de ideas de grupos sociales y movimientos, las ideologas no slo dan sentido al mundo (desde el punto de vista del grupo), tambin proporcionan el fundamento de las prcticas sociales de los miembros del mismo. Por lo tanto, las ideologas sexistas o racistas son la base de la discriminacin; las ideologas pacifistas se usan para protestar contra las armas nucleares y las ideologas ecologistas dirigen acciones contra la contaminacin. Con frecuencia por lo tanto, las ideologas surgen de la lucha y del conflicto de un grupo, nos sitan a Nosotros contra Ellos. Sin embargo, aunque las ideologas y las prcticas sociales de los miembros de un grupo estn estrechamente relacionadas, debemos dejar claro que se trata de dos conceptos diferentes y que no debemos reducir las ideologas simplemente a "prcticas ideolgicas". El papel del discurso Una de las prcticas sociales ms importantes que las ideologas determinan es el uso del lenguaje y del discurso -que as mismo tambin influencian la forma de adquirir, aprender o modificar las ideologas. La mayor parte de nuestro discurso, especialmente cuando hablamos como miembros de un grupo, expresa opiniones con un fundamento ideolgico. Aprendemos la mayor parte de las ideas ideolgicas al leer y escuchar a otros miembros del grupo, empezando por nuestros padres y compaeros. Ms adelante, "aprendemos" ideologas al mirar la televisin y al leer los libros de texto de la escuela; tambin lo hacemos a travs de la publicidad, los peridicos, las novelas o al participar en las conversaciones de cada da entre amigos y colegas, as como en muchos otros tipos de discurso oral y escrito. Algunos gneros del discurso, como los catecismos, los mtines, el adoctrinamiento y la propaganda poltica tienen el objetivo explcito de "ensear" las ideologas a los miembros del grupo y a los nuevos adeptos. Es importante tener en cuenta estas dimensiones discursivas de las ideologas. Debemos saber cmo se expresan las ideologas (o cmo se camuflan!) en el discurso, y por lo tanto, cmo se reproducen las ideologas en la sociedad. Un ejemplo: las ideologas racistas La situacin actual de Europa y de Norteamrica, donde las ideologas xenfobas contra los inmigrantes y las minoras han incrementado muy rpidamente, nos da la oportunidad de centrarnos en las ideologas y discursos "racistas" y tambin tomarlos como ejemplos. Utilizaremos el trmino general "racismo" para referirnos a ideologas relacionadas pero diferentes entre s, como el antisemitismo, el eurocentrismo, el etnicismo y la xenofobia. Un marco de referencia multidisciplinar: el discurso, la cognicin y la sociedad El marco terico de este curso es multidisciplinar. Los conceptos de ideologa y discurso no pueden estudiarse adecuadamente tan slo en una disciplina: requieren un anlisis en todas las disciplinas de las humanidades y de las ciencias sociales. Sin embargo, trataremos este gran nmero potencial de disciplinas en tres grandes grupos: estudio del discurso, cognicin y sociedad. Por lo tanto, el texto, el habla, la interaccin verbal, el uso del lenguaje y la comunicacin se estudian conjuntamente bajo el concepto de "discurso". Los aspectos mentales de las ideologas, como la naturaleza de las ideas o las creencias, sus relaciones con las opiniones y el conocimiento y el estatus como representaciones socialmente compartidas, se cubren bajo el concepto de "cognicin". Finalmente, los aspectos histricos, sociales, polticos y culturales de las ideologas, su naturaleza basada en el grupo y especialmente su papel en la reproduccin o la resistencia al dominio, se examinan bajo el amplio concepto de "sociedad". Debemos tener en cuenta que estas distinciones conceptuales son meramente analticas y prcticas. Obviamente se superponen: por ejemplo, el discurso forma parte de la sociedad, igual que las ideas de los miembros del grupo socialmente compartidas. Sin embargo, debemos hacer esta distincin porque los conceptos, las teoras y los mtodos de anlisis son bastante diferentes en las tres reas. 2. La ideologa como cognicin social An teniendo en cuenta las diferencias entre las diferentes definiciones de ideologa a lo largo de la historia de las ciencias sociales, cabe destacar que todas tienen en comn el hecho de referirse a las ideas o creencias de colectivos de gente. Resulta extrao pues, que sea este carcter "mental" central de las ideologas el que haya sido mucho menos estudiado que las propias funciones polticas o sociales. De hecho, si comparamos los estudios psicolgicos sobre las ideologas, en relacin con los que se han realizado desde las ciencias sociales, nos damos cuenta de que los primeros son poco frecuentes y generalmente se reducen a estudios sobre las creencias polticas incluso hoy en da. Con el objetivo de explicar la autntica naturaleza de las ideologas y de sus relaciones con las prcticas sociales y el discurso, debemos profundizar ante todo en la dimensin mental o cognitiva. Los trminos tradicionales de falsa consciencia o sentido comn, o los trminos cotidianos como ideas son, sencillamente, demasiado difusos para ser tiles en la definicin de las ideologas de los objetos mentales. Tipos de creencias La psicologa social y cognitiva contempornea distingue diversos tipos de "creencias". Las creencias pueden ser personales o sociales, especficas o generales, concretas o abstractas, simples o complejas, pasajeras o permanentes, sobre Nosotros o sobre los Otros, sobre el mundo fsico o el social, etc. Igualmente, distinguimos entre conocimiento y opiniones, o entre conocimiento y actitudes en funcin de si las creencias tienen un elemento evaluador o no. Existen creencias como las normas y los valores que fundamentan estas evaluaciones en las opiniones y en las actitudes. Las ideologas con frecuencia tienen esta dimensin evaluadora.
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De la misma forma que no hablamos idiomas individuales, tampoco tenemos ideologas individuales. Las ideologas son creencias sociales compartidas y no opiniones personales. Generalmente hacen referencia a aspectos polticos y sociales importantes, temas relevantes para un grupo y para su existencia; por lo tanto, no tienen que ver con aspectos triviales de la vida cotidiana como el color del coche o la marca del ordenador. Las ideologas se refieren a la vida y a la muerte, al nacimiento y a la reproduccin -como en el caso las actitudes polmicas respecto al aborto y la eutanasia. Tratan la relacin entre la salud, el entorno natural y las personas -como en las ideologas ecologistas. Se refieren a la clase social, al hecho de ser rico o pobre, de tener poder o de no tener nada, a la distribucin de la riqueza y de los recursos -tal como profesan las ideologas socialistas y comunistas. Tambin estn muy relacionadas con el sexo (ser hombre o mujer), como demuestran las ideologas feministas o sexistas, o con la raza y la etnia, en el caso de las ideologas racistas y antirracistas. Para concluir, en primer lugar debemos entender las ideologas como creencias compartidas socialmente y asociadas a las propiedades caractersticas de un grupo, como la identidad, la posicin en la sociedad, los intereses y los objetivos, las relaciones con otros grupos, la reproduccin y el medio natural. ste es uno de los motivos por cuales definimos provisionalmente las ideologas en trminos de las creencias bsicas de los grupos socialmente compartidas. Pero como el concepto de grupo todava es bastante difuso, deberemos volver a l ms adelante. Tipos de memoria y representaciones Los psiclogos asocian los diferentes tipos de memoria con tipos de memoria diferentes o con sistemas de cognicin diferentes. Es muy conocida la distincin entre memoria a corto plazo (STM) y memoria a largo plazo (LTM), a la cual volveremos ms adelante. Las creencias ideolgicas a las que nos hemos referido antes generalmente se encuentran en la LTM. Pero debemos distinguir diferentes tipos de creencias, por ejemplo: Memorias episdicas. Cuando las creencias son personales y se fundamentan en las experiencias se denominan "episdicas". Todas las creencias configuran la "memoria episdica". Esta memoria es personal, autobiogrfica y subjetiva: registra las experiencias personales. Se trata del tipo de "memoria" de la cual hablamos en nuestro da a da. La memoria episdica es la ubicacin de aquello que "recordamos". Como las memorias episdicas hacen referencia a las personas en ellas mismas, el Yo juega un papel central. Por lo tanto tenemos memorias episdicas del desayuno de esta maana, de las ltimas vacaciones, de la primera vez que vimos la persona de quien nos enamoramos, etc. A causa de la infinidad de experiencias diarias, de las actividades y encuentros, no nos ha de sorprender que la mayora de estas memorias episdicas ya no sean accesibles al poco tiempo. Al cabo de algunos aos quizs recordaremos unas vacaciones nicas y exticas, pero no que he comprado croissants en la panadera esta maana. Por el hecho de ser bsicas y compartidas socialmente, las ideologas no se encuentran, en general, en la memoria episdica, que es personal, subjetiva y se forma a partir de experiencias especficas. Sin embargo, sto no quiere decir que las ideologas no determinen nuestras creencias personales. Ms adelante veremos que las ideologas influencian las creencias de la memoria episdica. Conocimiento sociocultural. La gente no slo tiene creencias personales de las experiencias personales, tambin comparte creencias ms generales con los dems, con los miembros del mismo grupo o incluso con miembros de otras sociedades o culturas. El conocimiento sociocultural quizs es el ejemplo ms importante de las creencias compartidas: no podramos entendernos, ni hablarnos ni interaccionar, sin compartir una gran cantidad de conocimiento sobre la mayor parte de los aspectos del mundo y de la vida de cada da. Por lo tanto, desde el nacimiento hasta la muerte, la gente adquiere este volumen de conocimiento, que va desde el idioma(s) y los principios de interaccin, a la gente y los grupos con los cuales interacciona; los objetos del entorno; las instituciones de la sociedad, y ms adelante, los medios de comunicacin o el discurso educativo. Estas creencias compartidas socialmente forman la memoria social. El conocimiento sociocultural se convierte un sistema central de representaciones mentales en la memoria social. El conocimiento es aquello que Nosotros consideramos verdadero, adems contamos con ciertos motivos (criterios) para creer que es verdadero. Obviamente, otras personas quizs crean que lo que Nosotros pensamos que "conocemos" slo son creencias, opiniones, prejuicios, fantasas o -incluso- ideologas. Por lo tanto, el concepto de conocimiento es relativo y depende de las creencias del grupo, de la sociedad o de la cultura. Parte de lo que se consideraba conocimiento en la Edad Media, hoy se considera supersticin y al contrario, algunas de las opiniones ms polmicas de los cientficos de aquella poca (Galileo Galilei tan slo es un ejemplo) con el tiempo se aceptaron globalmente como "hechos" cientficos. Es decir, conocimientos que han pasado los criterios cientficos de verificacin y que incluso se aceptan como conocimientos vlidos en la vida de cada da. Fundamento comn. Aunque la diferencia entre conocimiento o simplemente creencia difiere en funcin de los grupos y de las culturas, tambin dentro del mismo grupo o cultura la gente distingue entre conocimiento y creencia, entre hecho y opinin. Existe un cuerpo de conocimiento enorme que nunca se cuestiona y que todos los miembros potencialmente competentes de una cultura aceptan. Este conocimiento se denomina fundamento comn de un grupo o cultura. Son los tipos de creencias que la gente presupone en la interaccin y el discurso diarios, y por lo tanto, son creencias que no debemos expresar a menos que las enseemos o expliquemos a quienes todava no las conocen, como los nios o los inmigrantes de otras culturas. El discurso pues, como veremos ms adelante, presupone una gran cantidad de creencias para poder ser comprensible. Opiniones y actitudes. Por otro lado, se dan unas creencias de las cuales no estamos seguros, que son polmicas, que ofrecen puntos de vista diferentes y que en general no se puede presuponer ni asumir tcitamente que sean verdaderas. Estas creencias pueden ser personales y por lo tanto representar nuestras opiniones personales asociadas con las creencias episdicas. Pero tambin pueden compartirse socialmente, como en el caso por ejemplo, del aborto, la inmigracin o la energa nuclear. Debemos afirmar, debatir y defender estas creencias, especialmente en la interaccin con los miembros de otros grupos. Evidentemente, dentro del grupo las opiniones y actitudes tpicas quizs ya se dan por supuestas y por lo tanto ya no se afirman o se defienden. Puesto que las opiniones del grupo son sociales, preferimos incluirlas en la memoria social, como en el caso del conocimiento. La ideologa como representacin social Si las ideologas son las creencias bsicas compartidas los grupos, debemos ubicarlas en lo que acabamos de definir como memoria social, juntamente con el conocimiento y las actitudes sociales. De hecho, debemos asumir que las ideologas son la base de la memoria social compartida de los grupos. Puesto que en la misma sociedad o cultura se dan muchas ideologas, debemos restringirlas a ciertos grupos o movimientos sociales. Es decir, a diferencia del fundamento comn, las ideologas no son socioculturales, y no debemos presuponer que todo el mundo las acepta. Contrariamente, como en el caso de las actitudes, las ideologas habitualmente generan diferencias de opinin, conflictos y luchas. De hecho, el mismo "grupo ideolgico" se define justamente por el hecho de que sus miembros comparten ms o menos la misma ideologa, como en el caso de los socialistas, los antirracistas o las feministas. Evidentemente existen subgrupos con variantes de la ideologa general e individuos de un grupo que quizs tienen opiniones propias respecto a algunos temas en concreto. Hemos definido las ideologas como sistemas bsicos de creencias porque otras creencias ms especficas dependen de ellas o se organizan a su alrededor. Por lo tanto, una ideologa racista organiza muchos prejuicios o actitudes racistas. En el caso de la inmigracin, por ejemplo, se da este fenmeno en las consideraciones sobre la capacidad intelectual de algunas minoras, el papel de los inmigrantes en el mercado laboral, la relacin entre la inmigracin y la delincuencia, etc. Estas actitudes pertenecen a reas de la sociedad diferentes y se organizan a travs de creencias bsicas sobre las propiedades negativas de los Otros. Resumiendo pues, las ideologas forman las representaciones sociales de las creencias compartidas de un grupo y funcionan como el marco de referencia que define la coherencia global de estas creencias. Por lo tanto, las ideologas permiten inferir fcilmente opiniones sociales nuevas, que se adquieren y distribuyen dentro de un grupo cuando ste y sus miembros se enfrentan a acontecimientos y situaciones nuevas, como en el caso de la inmigracin a gran escala durante las ltimas dcadas en Europa. Ideologas y valores
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Finalmente, entre las representaciones mentales que a menudo se asocian con la memoria social, debemos mencionar las normas y los valores que organizan las acciones y las evaluaciones. Bsicamente definen lo que est bien y lo que est mal, permitido o prohibido y los objetivos fundamentales por los que han de luchar los individuos, grupos y sociedades. La libertad, la independencia, la belleza o la paciencia son valores que la gente generalmente acepta. Las estrechas relaciones entre las ideologas y las creencias evaluadoras, como las actitudes, hacen que tambin se d una conexin entre las ideologas y los valores. De hecho, los dos factores son fundamentales para la memoria social. Sin embargo, aunque las ideologas aparecen con frecuencia en los grupos y suelen generar conflictos o luchas en el grupo, los valores tienen una funcin cultural incluso ms general y bsica. En principio son vlidos para la mayora de los miembros competentes de la misma cultura. De hecho, independientemente de cul sea nuestra ideologa, pocos de Nosotros estamos en contra de la libertad o de la igualdad, y quienes lo estn explcitamente se sitan ms all de los lmites de lo que socialmente es aceptable. Por lo tanto, en cierta medida, el sistema de normas y valores socioculturales es parte de lo que hemos denominado anteriormente "fundamento comn". Es decir, las creencias que generalmente no se cuestionan dentro de una cultura. Sin embargo, aunque los valores y las normas sean muy generales y culturalmente aceptados, se aplican en reas y de maneras diferentes. Por esta razn la polmica es fundamental, ya que es el punto en el que se "traducen" los valores en creencias ideolgicas. Por lo tanto, aunque probablemente todos estamos a favor de la libertad, la libertad de mercado se defiende en una ideologa liberal; la libertad de prensa, en la ideologa profesional de los periodistas; la libertad ante la discriminacin, en una ideologa feminista o antirracista. De la misma manera, la igualdad es un valor predominante en la mayora de ideologas de oposicin, como en el socialismo, el feminismo y el antirracismo. El individualismo y la responsabilidad personal son predominantes en las ideologas conservadora y liberal. Es decir, la interpretacin de los valores de manera especfica, en funcin del grupo y de sus intereses, establece los pilares de las creencias ideolgicas. 2.2. La estructura de las ideologas Las proposiciones son unidades de significado que tradicionalmente se han definido como significados que expresan un "pensamiento completo", o en filosofa, aquello que puede ser verdadero o falso. Las proposiciones generalmente se expresan en oraciones simples como: Las mujeres son iguales o Harry y Sally son amigos. Siguiendo la misma tradicin filosfica, las proposiciones generalmente se componen de un predicado y de uno o ms elementos, por ejemplo en: golpear (John, Mary). Una proposicin tan simple como sta puede modificarse posteriormente de varias formas, por ejemplo a partir de ciertas modalidades como "es posible", "es sabido". En el anlisis posterior, hablaremos ms a fondo de cmo se expresan las ideologas en las proposiciones. De momento, debemos recordar que son unidades de significado expresadas generalmente en una oracin simple. Ya tenemos un marco de referencia provisional y bastante informal para una teora de la ideologa: el concepto de ideologa es un tipo de cognicin social y ms especficamente un conjunto de creencias bsicas que fundamentan las representaciones sociales de un grupo. No obstante, esta definicin no es suficientemente detallada si de verdad queremos entender la naturaleza y las funciones de las ideologas en la sociedad. De hecho, ni tan slo nos hemos preguntado la cuestin fundamental: Cules son las caractersticas de las ideologas?. Las hemos descrito de forma provisional en trminos de (sistemas de) "creencias sociales bsicas", pero todava no sabemos cules son sus caractersticas como representaciones mentales; cmo se relacionan mtuamente en "sistemas" o cmo interaccionan. En resumen, debemos examinar la estructura de las creencias al igual que ms adelante deberemos examinar las estructuras del discurso. El formato proposicional de las creencias ideolgicas Desgraciadamente, a pesar del gran nmero de estudios sobre la ideologa, todava disponemos de pocas ideas respecto a cmo se representan las ideologas en la memoria. Si fuesen agrupaciones de creencias de la memoria social, podran representarse en un primer momento a travs de los mismos trminos formales de otras creencias, por ejemplo, en forma de proposiciones (consultar definicin). Sin embargo, las proposiciones tan slo proporcionan un formato conveniente; nos hacen ms fcil hablar o escribir sobre las creencias con un lenguaje natural. A pesar de ello, no son el formato ideal para las representaciones mentales. Tambin podran representarse como una red de nodos conceptuales en otro formato que se pareciese a la red de neuronas del cerebro. Aunque ciertamente no es arbitraria la organizacin de los elementos en una teora de la ideologa, no profundizaremos en la cuestin del formato, simplemente asumiremos que las creencias generales de las ideologas se representan en proposiciones como "Los hombres y las mujeres deberan tener los mismos derechos" o "Todos los ciudadanos tienen el derecho de elegir a sus representantes". Slo debemos tener en cuenta que estos elementos proposicionales de las ideologas no son unidades lingsticas como las oraciones. La organizacin de las ideologas Independientemente del formato, es muy probable que las creencias ideolgicas no se organicen arbitrariamente. Tanto la mente como la memoria nos sugirieren a todos orden y organizacin, aunque a veces, sea de maneras que todava no entendamos. Por lo tanto, tambin asumiremos que las ideologas, de alguna manera forman "sistemas" de creencias, como afirmbamos al principio del curso. Como otras representaciones complejas de la memoria, es probable que las ideologas tengan una naturaleza similar a los "esquemas", es decir, que surjan de unas categoras convencionales que permiten que los actores sociales comprendan, construyan, rechacen o modifiquen rpidamente una ideologa. Las categoras que definen el esquema ideolgico probablemente se derivan de las propiedades bsicas del grupo social. Es decir, si las ideologas fundamentan las creencias sociales de un grupo, la identidad y la identificacin de los miembros del grupo han de seguir un esquema ms o menos fijo de categoras bsicas, juntamente con unas normas de aplicacin flexibles. Por lo tanto, asumimos que las siguientes categoras reflejan unas categoras fundamentales de la vida y de la identidad del grupo, categoras que podran ser buenas candidatas para el esquema que organiza las ideologas del grupo: Categoras del esquema de ideologa Criterio de pertinencia: Quin (no) pertenece al grupo? Actividades tpicas: Qu hacemos? Objetivos generales: Qu queremos? Por qu lo hacemos? Normas y valores: Qu es bueno o malo para Nosotros? Posicin: Cules son nuestras relaciones con los dems? Recursos: Quin accede a los recursos de nuestro grupo? Se trata de un esquema de seis categoras que no slo organizan la accin colectiva e individual, tambin organizan las ideologas de la mente. En general, estas categoras definen el significado de lo que significa sentirse miembro de un grupo, o sentirse conjuntamente como "grupo". En este sentido, definen el esquema de un grupo en concreto. Ha de ser as, porque una ideologa, en cierto sentido, es una forma de auto-representacin (y representacin de los Otros) que resume las creencias colectivas y por lo tanto los criterios de identificacin de los miembros del grupo. Es decir, una ideologa es una de las formas bsicas de cognicin social que definen la identidad de un grupo y por lo tanto los sentimientos subjetivos de la identidad social (pertinencia) de sus miembros.
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Evidentemente, esta estructura esquemtica es puramente terica. Slo es plausible si puede explicar las prcticas sociales, incluyendo el discurso. Por ejemplo, si unos individuos hablan como miembros de un grupo, su discurso de alguna manera ha de mostrar estas categoras sistemticamente. Por ejemplo, si hablan de Ellos mismos y de Otros, la categora nmero 5 aparecer como la polarizacin dentro/fuera del grupo, que por ejemplo encontramos en la combinacin de pronombres nosotros ellos y en muchas otras estructuras del discurso. A continuacin trataremos con ms detalle cmo las ideologas (tanto en lo que se refiere al contenido como a la estructura) controlan el discurso de los miembros del grupo. 2.3. De la ideologa al discurso y al revs Al igual que en otras formas de la cognicin social, las ideologas son por definicin, bastante generales y abstractas. Deben existir porque se aplican en un gran abanico de situaciones cotidianas. Por lo tanto, las ideologas racistas incluyen cmo pensamos nosotros respecto a ellos en general; los individuos del grupo quizs (o quizs no, en funcin de las circunstancias) "aceptarn" estas opiniones generales en situaciones concretas y por lo tanto en discursos concretos. En otras palabras, es posible que haya un abismo entre las ideologas abstractas y generales por un lado, y cmo produce y entiende el discurso la gente, es decir, cmo se compromete la gente en las prcticas sociales. Son una excepcin los discursos explcitamente ideolgicos, como los que explican o ensean las ideologas a los miembros nuevos del grupo, o los que defienden las ideologas de los ataques de individuos de fuera del grupo. Este tipo de discursos caracterizan unas frmulas bastante generales sobre lo que nosotros defendemos, como en el caso de la propaganda poltica, las enseanzas religiosas o los panfletos de los movimientos sociales. Actitudes ideolgicas Sin embargo muy a menudo las ideologas abstractas slo aparecen indirectamente en el lenguaje oral o escrito. sto quiere decir que son necesarias unas "representaciones" intermediarias entre las ideologas y el discurso. Ya hemos visto anteriormente que las actitudes tambin son formas de cognicin social, que incorporan proposiciones ideolgicas que se aplican a dominios sociales especficos. Por ejemplo, podemos "aplicar" una ideologa feminista en el rea del mercado laboral, en la educacin, en el sexo o en la reproduccin; por este motivo se dan actitudes feministas o antifeministas respecto al aborto. Conocimiento ideolgico? Igualmente, las ideologas del grupo influencian el conocimiento. Este hecho puede parecer contradictorio porque tradicionalmente se ha definido el conocimiento justamente libre de ideologas. El conocimiento ideolgico con frecuencia se entiende como una contradiccin entre trminos y se valora nicamente como una forma de "creencia ideolgica". Por lo tanto, si algunos psiclogos racistas mantienen que los Negros son menos inteligentes que los Blancos, consideran que esta afirmacin es conocimiento, y la defienden mediante lo que Ellos creen que es una evidencia cientfica; mientras que otros vern en el mismo planteamiento un prejuicio racista basado en unos argumentos equvocos y en una aplicacin engaosa del mtodo cientfico. En general por lo tanto, aceptaremos que la ideologa tambin puede influenciar el conocimiento, porque quienes mantienen ciertas creencias piensan que son verdaderas segn sus estndares, y por lo tanto los consideran conocimiento en s y no creencias ideolgicas. Existen muchos ejemplos de conocimiento de grupo dependiente de la ideologa del grupo; debemos evaluar esta dependencia de forma ms o menos positiva o negativa. Aquello que en el pasado los estudiosos entendan por conocimiento cientfico de las mujeres o de los negros, actualmente se valora y rechaza con frecuencia (tambin por los cientficos) como estereotipos equvocos o prejuicios. Por otro lado, los principios ideolgicos positivos tambin pueden controlar el conocimiento. Por esta razn, gran parte del conocimiento que tenemos hoy en da de la contaminacin se formula sin ninguna duda bajo la influencia de las ideologas ecologistas. Es el caso de muchos tipos de conocimiento crtico que se oponen a puntos de vista tradicionales. Por ejemplo, sin duda alguna, el movimiento feminista y por lo tanto las ideologas feministas se encuentran en la base de muchos puntos de vista aceptados ampliamente sobre cmo influencia el sexo las relaciones en la sociedad. Por lo tanto, muchos puntos de vista sobre el dominio y la injusticia se fundamentan, como mnimo inicialmente, en las ideologas de resistencia y slo posteriormente otros grupos y el resto de la sociedad las aceptan. Debemos tener en cuenta que no afirmamos, como lo haran otros autores, que todo el conocimiento o todas las creencias son ideolgicas. sto hara que el concepto de ideologa fuese bastante intil, porque justamente debemos distinguir entre las creencias ideolgicas y el resto. Por lo tanto, por definicin, las creencias del fundamento comn no son creencias ideolgicas en una sociedad o cultura en concreto precisamente porque estas creencias no son conflictivas, no generan oposicin ni luchas, grupos nosotros-ellos, conflictos de intereses o puntos de vista conflictivos sobre el mundo. De hecho, una mesa es una mesa para todos los grupos sociales de nuestra cultura, y sus propiedades o funciones no generan polmicas transcendentales. Evidentemente, las creencias de fundamento comn no-ideolgicas que aceptamos actualmente en nuestra sociedad o cultura, desde el punto de vista de otra cultura o en otro momento histrico, pueden considerarse creencias ideolgicas. Es el caso de la religin cristiana, que hace 500 aos aceptaba prcticamente todo el mundo, pero que actualmente slo se asocia a las creencias ideolgicas de un grupo de personas. Contrariamente, lo que en el pasado era una creencia conflictiva (por ejemplo la forma y la posicin de la tierra) hoy se acepta de forma general como una creencia de fundamento comn. Para poder relacionar ideologa y discurso, primero debe darse esta relacin en otras formas de cognicin social, como en las opiniones compartidas socialmente (actitudes), o en otros tipos de conocimiento del grupo. A pesar de ello, se trata de un fenmeno general y abstracto y por lo tanto es necesaria una relacin ms especfica entre cognicin social y discurso. La relacin entre cognicin social y discurso que hemos analizado hasta ahora se representa con un esquema muy simple:
2.4. Los modelos mentales Anteriormente hemos visto que debemos distinguir entre memoria social por un lado y una memoria ms personal, individual y autobiogrfica por otro. Hemos denominado la ltima "episdica" porque se configura a partir de las representaciones mentales de los episodios que generan las experiencias diarias, desde que nos levantamos por la maana, hasta que nos vamos a dormir por la noche. Estas representaciones episdicas de los acontecimientos en los que participamos cada da, los que testimoniamos (en la vida real o por televisin) o sobre los que leemos, se denominan modelos (mentales). Disponemos de modelos de acontecimientos, acciones, situaciones y de sus participantes; los modelos autobiogrficos de los acontecimientos en que participamos Nosotros son un caso especfico. Los modelos mentales son subjetivos Dicho de otra forma, el modo de percibir, entender o interpretar la realidad cotidiana tiene lugar gracias a la construccin o reconstruccin (actualizacin o modificacin) de estos modelos. Por lo tanto, los modelos son personales y subjetivos. Representan el modo de ver y entender los acontecimientos. Las experiencias previas con frecuencia influencian esta representacin (modelos antiguos) as como los condicionantes de las percepciones e interpretaciones actuales. Los modelos tambin aportan opiniones sobre los acontecimientos en los que participamos, los que testimoniamos, los que leemos o de los que hablamos. Por lo tanto, cuando leemos en el peridico algo sobre la guerra civil en Bosnia o Kosovo, no slo formamos modelos
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mentales de los acontecimientos, probablemente tambin los asociamos con opiniones negativas sobre los crmenes de guerra y la "limpieza tnica" que se lleva a cabo en este tipo de guerras. La estructura de los modelos mentales Slo disponemos de ideas especulativas sobre las caractersticas de los modelos mentales en la memoria episdica. Si son de acontecimientos, probablemente proporcionan un esquema general y bastante abstracto que usamos en la interpretacin de los millones de acontecimientos que experimentamos durante la vida. Un esquema de este tipo, por un lado debera ser relativamente simple, es decir, contener pocas categoras fijas, pero por otro lado, debera ser suficiente flexible y permitir la aplicacin de las situaciones menos frecuentes con que nos enfrentamos en la vida de cada da. Por lo tanto, deducimos que los esquemas de los modelos de los acontecimientos contienen categoras como: el escenario (espacio y tiempo), los participantes (objetos y personas) y el acontecimiento en s. Esquemas de este tipo han de permitir el procesamiento rpido y estratgico de la informacin relevante y de su interpretacin (provisional). Un anlisis o una interpretacin ms detalladas revelarn que debemos corregir la "primera impresin" del acontecimiento. La propiedad ms interesante de los modelos mentales no es slo que representa informacin personal, subjetiva y posiblemente engaosa de los acontecimientos que experimentamos en la vida cotidiana. Los modelos mentales tambin proporcionan afirmaciones (especificaciones, ejemplos) de creencias ms generales y abstractas, que incluyen a las cogniciones sociales. Leer sobre un acontecimiento en concreto de la guerra civil de Bosnia o Kosovo genera afirmaciones especficas de nuestro conocimiento general compartido socialmente sobre las guerras civiles, la guerra en general, los ejrcitos, las armas, las atrocidades, etc. No debemos especificarlas todas (pensar activamente) en el modelo mental. Slo deben estar presentes en el trasfondo y deben dirigirnos a un conocimiento ms general a partir del cual las podremos inferir cuando sea necesario para entender un acontecimiento. En la interpretacin (del discurso) de un hecho de actualidad, quizs slo debamos activar un pequeo fragmento de nuestro conocimiento, por ejemplo que el uso de armas es para matar personas, sin necesidad de activar todo lo que sabemos sobre las armas. Por lo tanto, consideramos que los modelos slo hacen referencia a las afirmaciones relevantes del conocimiento general. Los modelos personales y las representaciones sociales El conocimiento, las actitudes e indirectamente las ideologas, aunque aparecen por separado en la representacin social general, pueden afectar a las estructuras y a los contenidos de los modelos mentales que construimos de los acontecimientos concretos; lo cual indica que somos capaces de "traducir" ideologas generales en experiencias especficas que forman parte de los modelos mentales. Si nosotros nos oponemos a la inmigracin de ms gente de frica, -que es parte de una actitud antiinmigracin controlada por una ideologa racista-, el modelo mental que yo como miembro del grupo tengo ante la llegada reciente de inmigrantes caracterizar opiniones ms especficas (en funcin de la situacin) derivadas de la ideologa general. Debemos tener en cuenta sin embargo, que la influencia ideolgica sobre los modelos mentales no es automtica. La gente no depende (al cien por cien) de sus ideologas y por lo tanto, construye sus propios modelos cotidianos a partir de experiencias anteriores, de otros conocimientos y de ideologas. Por ejemplo, aunque quizs compartimos una actitud contra la inmigracin, nuestras experiencias personales con los inmigrantes africanos pueden ser positivas, hecho que probablemente condicionar nuestros futuros modelos sobre los acontecimientos en los que participen los inmigrantes; quizs adems tenemos una ideologa socialista basada en la igualdad, con lo cual estos principios ideolgicos se contradicen con las actitudes racistas que tenemos sobre la inmigracin. El conflicto ideolgico En el mundo de las experiencias personales la gente ha de enfrentarse con el conflicto ideolgico y la confusin. Quizs nos identificamos con algunos grupos sociales o con formaciones que nos llevan a posiciones ideolgicas diferentes. Una mujer puede ser, a la vez, madre, periodista profesional, socialista, feminista, atea, etc. Las representaciones de las experiencias de la vida exigen unas opiniones o una perspectiva que no siempre son compatibles con todas las identidades o ideologas. Este hecho tambin aparece en la bsqueda emprica de las opiniones, las actitudes y las ideologas porque los individuos expresan una gran variedad de opiniones conflictivas sobre un tema. Tanto es as, que algunos investigadores han llegado a la conclusin de que no existen actitudes o ideologas estables. Ms bien, afirman, la gente construye las opiniones sobre la marcha, para cada contexto y por lo tanto, al hablar o escribirse con otras personas. Concluyen pues, que no debemos postular cogniciones sociales generales y abstractas. Las representaciones sociales no pueden reducirse a modelos mentales En la teora de ideologa que presentamos aqu, sin embargo, no adoptamos esta postura. Estamos de acuerdo con el hecho que en las situaciones cotidianas la gente vive, se expresa o acta de acuerdo con ideologas diferentes y que estas expresiones o interacciones son nicas. Los modelos mentales responden a esta unicidad y a la naturaleza contextual de las opiniones ideolgicas expresadas. No obstante, tampoco hay duda alguna de que en situaciones diferentes, no slo un actor social, sino muchos, expresan y utilizan las mismas opiniones u opiniones muy similares. Esta similitud no puede explicarse simplemente a partir de las mismas circunstancias, debemos entenderla a partir de estructuras mentales permanentes, compartidas con los dems y representadas en la memoria social. El conocimiento social, las actitudes y las ideologas justamente necesitan cierto grado de permanencia y continuidad en las diferentes situaciones, sino, no podramos comunicarnos, interaccionar, hablar y cooperar con el grupo. Debemos compartir como mnimo cierto conocimiento del mundo y ciertas actitudes, normas y valores generales que guan las acciones y nos permiten predecir aquello que los dems esperan de Nosotros y cmo nos evalan por lo que decimos o hacemos. Por este motivo, en situaciones concretas decimos o hacemos cosas que quizs no querramos -sabemos que las cogniciones sociales y la participacin en un grupo nos obligan a actuar y a hablar como miembros competentes y cooperantes. Resumiendo pues, debemos afirmar que a pesar de la diversidad de factores que intervienen en la construccin de los modelos mentales de las experiencias cotidianas y a pesar de las variaciones contextuales y personales que implican, los modelos mentales muestran fragmentos de ideologas compartidas socialmente; lo cual explica por qu tenemos la capacidad de categorizar y de identificar ideolgicamente a los actores o a los interlocutores como progresistas o conservadores, feministas o antifeministas, racistas o antirracistas, etc. 2.5. De los modelos mentales al discurso Ya hemos tratado el lazo ms importante entre ideologa y discurso: los modelos mentales representados en la memoria episdica. Si se dan opiniones con una base ideolgica que los influencian, afirmaremos que estos modelos son ideolgicamente engaosos, ya que representan o construyen acontecimientos desde la perspectiva de uno (o ms) grupos ideolgicos. Estos modelos mentales no slo son importantes para la representacin de las experiencias personales, tambin fundamentan la produccin y composicin de la accin y del discurso. Es decir, si queremos hablar de un hecho, debemos usar el modelo del hecho que hemos representado. Contrariamente, cuando escuchamos una historia, construimos un modelo mental (el nuestro!) que nos permite entenderla. En otras palabras, el lenguaje incluye la expresin y la composicin de cmo construimos (o actualizamos) los modelos mentales. Cmo tiene lugar todo esto? Una manera de conectar los modelos con el discurso explcitamente es inferir los significados de un discurso (la representacin semntica) de las proposiciones del modelo.
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Sin embargo, debemos tener en cuenta que los modelos generalmente contienen mucha ms informacin que los discursos. Un modelo puede contener la informacin: se puede matar personas con armas, pero, como ya lo sabemos todos, no deberemos expresar esta informacin como parte de la representacin semntica en el discurso. De hecho, este tipo de informacin queda implcita en la produccin del discurso y da lugar a las suposiciones. En este sentido, los discursos son como icebergs que slo expresan unos cuantos significados (proposiciones) y de los cuales se podra presuponer mucha ms informacin. Dicha informacin queda implcita porque los propios miembros de una misma cultura la proporcionan en la construccin de sus propios modelos de un hecho. De manera que los emisores y los receptores de una cultura comparten el mismo fundamento comn, mientras construyen y comprenden el discurso. Es decir: Las representaciones semnticas que definen el significado del discurso slo son una pequea seleccin de la informacin representada en el modelo que se usa en la composicin del discurso. Representamos la teora que acabamos de defender en un esquema que muestra cmo se relacionan los diferentes tipos de cognicin con el discurso:
2.6. Los modelos contextuales La cuestin fundamental es: Cmo saben los emisores qu informacin deben incluir en un discurso y qu informacin ha de quedar implcita? Creencias sobre las creencias mutuas Aparentemente, los emisores han de tener creencias sobre las creencias de los receptores. ste es el caso cuando hablamos de las creencias compartidas socialmente que pertenecen al fundamento comn; lo cual justamente presupone que tenemos creencias (conocimiento, actitudes) en comn con otros miembros de la misma cultura. El hecho de conocer a otras personas ntimamente -nuestros padres, hijos, pareja o amigos- generalmente implica que conocemos el modelo de informacin concreto del que disponen. As pues, tambin sabemos qu informacin no debemos incluir en el discurso. Es el caso de la informacin que se comparte socialmente pero que es especfica de los acontecimientos que difunden (y presuponen) los medios de comunicacin, un conocimiento que puede denominarse "histrico". En este sentido, los modelos no siempre son personales, privados y limitados a los encuentros cara a cara. Tambin pueden ser pblicos por el mismo motivo por el que las creencias socioculturales generales de nuestro fundamento comn nos hacen presuponer las creencias pblicas de los modelos que fundamentan el discurso. Por ejemplo: un artculo de la prensa no tiene que explicar a los lectores qu es la Segunda Guerra Mundial o el Holocausto. Esta informacin sencillamente se da por supuesta. As pues, no slo necesitamos informacin general sobre las creencias sociales, tambin necesitamos informacin sobre los receptores. Es decir, debemos representar al resto de participantes de la situacin actual, as como sus creencias generales y especficas ms probables. Tambin debemos saber si los receptores realmente quieren completar la informacin que les falta. Las intenciones comunicativas variarn si somos periodistas o profesores en un aula. Hemos de concluir, pues, que lo que nos falta en el vnculo entre la cognicin social y el discurso es sencillamente un modelo de la situacin comunicativa. Los modelos contextuales (o contextos) son modelos como los de cualquier otro acontecimiento que hemos explicado anteriormente, con la diferencia de que representan el acto comunicativo actual en el que nos encontramos y del cual participamos. La relacin entre los modelos contextuales mentales y las situaciones sociales Debemos tener en cuenta que el concepto de contexto que hemos definido es un concepto cognitivo, un modelo mental, mientras que la situacin real del acto comunicativo es un concepto social, con actores sociales "reales", los participantes. El modelo mental de la situacin (es decir, el contexto o modelo contextual) tan slo es una construccin subjetiva de la situacin social y aporta toda la informacin relevante para la interpretacin del discurso actual. Puesto que tanto hablar como escribir son actividades progresivas, los modelos contextuales deben ser dinmicos. Evolucionan y cambian a partir de cada palabra, de manera que dan por supuesto todo lo que se ha afirmado anteriormente y que se convierte automticamente en parte del contexto (conocido). Los emisores por lo tanto, adaptan continuamente lo que afirman a lo que piensan que los receptores ya saben y a los significados del discurso que construirn en consecuencia. Las relaciones sociales entre los participantes, la presencia de determinados objetos, el tiempo y otros elementos de la situacin comunicativa cambian y conducen a modelos contextuales continuamente actualizados. As pues, los modelos contextuales funcionan como una especie de mecanismo de control general en el proceso del discurso. Siguen la pista de nuestras intenciones y objetivos, nos informan de aquello que los receptores ya saben, de las relaciones sociales actuales entre los participantes, dnde nos encontramos, el tiempo y la situacin social actuales, etc. Por ejemplo, un aula, un tribunal, una sala de prensa, etc. y nos sita en el marco de referencia de una clase, un pleito, un reportaje periodstico, etc.; en los dominios generales de la educacin, la justicia, los medios de comunicacin, etc. Estas y otras categoras del modelo contextual son necesarias para situarnos en un discurso adecuado y con sentido situacional. Por lo tanto, deducimos que estas categoras son elementos estndar del esquema que define a los modelos contextuales: as analizamos, entendemos y representamos rutinariamente los actos comunicativos. No todas las categoras son siempre relevantes. Por lo tanto, como parte de la categora del papel social del modelo contextual, a veces es relevante que nos identifiquemos o identificar a los dems como hombre o mujer, profesor o estudiante, comunista o anticomunista, etc. mientras que en otras situaciones estas representaciones sern irrelevantes. Por este motivo, ponemos nfasis en el hecho que el modelo contextual es una representacin de aquello que es relevante-para el-discurso en la situacin comunicativa actual. Sin este tipo de contextualizacin no podramos adaptar los modelos de los acontecimientos o de la cognicin social a los requisitos de la interaccin, el habla o los textos cotidianos. En este sentido, los modelos contextuales no slo tienen que ver con la relevancia, tambin nos informan de la habilidad de la gente para adaptarse a las situaciones presentes a partir de la combinacin de informacin antigua y la capacidad de analizar las situaciones actuales. Los modelos contextuales y el estilo Como veremos ms adelante, la adaptacin discursiva nos muestra especialmente la capacidad del discurso de adaptar el estilo al contexto comunicativo actual: seremos ms formales o menos, ms o menos educados, escogeremos una palabra en lugar de una otra, en funcin de dnde, cundo y con quin hablemos y de cules sean las intenciones en juego. Estamos al corriente del contexto actual gracias a la eleccin de expresiones decticas como: yo, tu, l, ella, aqu, all, hoy, maana, que representan a los participantes actuales y a las coordenadas de espacio y tiempo. Los modelos contextuales nos permiten representar las relaciones sociales que nos ayudan a diferenciar los diversos tipos de receptores y por lo tanto a seleccionar las formas de tratamiento "usted" o "tu"; o un vocabulario tcnico en un tribunal o en el aula; un vocabulario poltico en los medios de comunicacin, etc. Los modelos contextuales ideolgicos
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Anteriormente ya hemos afirmado que los modelos pueden ser ideolgicamente engaosos. Los modelos contextuales tienen la misma caracterstica. Como emisores podemos categorizarnos y categorizar a los dems participantes como miembros de grupos sociales diferentes. Hablo como hombre, sexista o racista, como profesor o estudiante, etc. y sto no slo afecta a lo que diga (como representan los modelos de acontecimientos), tambin afecta a las creencias y opiniones sobre la situacin actual, por ejemplo respecto al resto de participantes del acto comunicativo. Por lo tanto, los hombres no slo pueden hablar despectivamente de las mujeres, tambin pueden dirigirse de esta manera. Igualmente, las ideologas profesionales de los profesores influencian a los modelos contextuales del discurso dinmico y las ideologas de los medios de comunicacin de los periodistas controlan la redaccin y la edicin de las noticias, los artculos de fondo o los editoriales. Por lo tanto, las ideologas no slo controlan lo que decimos o escribimos, sino tambin cmo lo hacemos. El anlisis de la importancia de los modelos contextuales completa el esbozo sobre la parte cognitiva de la teora de la ideologa. El apartado siguiente ofrece el fundamento social bsico de este fragmento cognitivo -de hecho, los miembros del grupo no existen como mentes desconectadas. Para adquirir y utilizar una ideologa son necesarias las acciones sociales y los discursos de la gente real en el mundo real de la sociedad y la poltica. Sin embargo, antes de empezar conviene resumir lo que hemos visto hasta ahora en un esquema general:
3. Las ideologas en la sociedad Contrariamente a lo que proponen trabajos anteriores en ciencias sociales, hemos puesto nfasis en el hecho que las ideologas tambin tienen una dimensin cognitiva muy importante: debemos estudiarlas como estructuras representadas en la mente de los miembros de un grupo, igual que el conocimiento. No obstante, no sera exacto limitar la teora general de la ideologa nicamente a este enfoque cognitivo. Desde el principio hemos destacado que las ideologas tambin son esencialmente sociales. Incluso en el estudio cognitivo hablbamos de la cognicin social, de la memoria social y de las representaciones sociales compartidas por los miembros de un grupo. Por lo tanto, las ideologas no se adquieren y representan slo individualmente, un grupo de personas las aprende socialmente y las representa colectivamente, como en el caso del lenguaje. Slo tiene sentido hablar de ideologas a partir de esta cualidad social y cognitiva dual. En el plano de la descripcin terica, las ideologas forman parte de la mente de los individuos (porque slo los individuos tienen mente), pero en otro plano, son una representacin conjunta, distribuida entre las mentes de los miembros de un grupo, aquello que tienen en comn. Por lo tanto, aunque los grupos, evidentemente, no tienen una mente basada en un cerebro comn, podemos afirmar que tienen cierto componente "mental" comn, como grupo desde el momento en que comparten una ideologa. Hay aspectos filosficos y tericos que todava no han sido resueltos al respecto, pero Nosotros no nos adentraremos en ellos. La ideologa y la interaccin social Las dimensiones sociales de la ideologa no se limitan a una explicacin meramente social. Si queremos entender el origen y las funciones de las ideologas en la sociedad, debemos tratar otros aspectos de la estructura social. La sociologa macro y micro. Es frecuente hablar de los niveles macro y micro en la descripcin del anlisis sociolgico, aunque se trata de una distincin meramente prctica que ha causado mucha polmica. En realidad, los aspectos macro y micro de la sociedad con frecuencia se entrelazan. El nivel micro generalmente describe los actores sociales y la interaccin social entre los actores en las situaciones sociales. El nivel macro (aunque ms bien deberamos hablar de los diversos niveles macro, intermedios o mesoniveles) es ms abstracto: incluye los grupos de actores sociales, las instituciones, las organizaciones, los estados y las sociedades as como sus relaciones, como las de poder, etc. Puesto que un grupo comparte las ideologas, socialmente hablando sus miembros pertenecen a un nivel macro de descripcin, mientras que las opiniones individuales de un actor social en un momento dado pertenecen al nivel micro de descripcin. Los aspectos sociales de las ideologas pueden definirse en ambos niveles. En lugar de empezar el anlisis social de las ideologas en el nivel macro de los grupos y las relaciones entre los grupos, empezaremos por el nivel micro, donde testimoniamos cmo se manifiestan realmente las ideologas en las prcticas sociales de cada da, es decir, entre los actores sociales que participan en los diferentes tipos de interaccin. Un elemento importantsimo de esta interaccin cotidiana es el discurso, tanto en el texto monolgico como en los dilogos. A causa del papel fundamental del discurso en la expresin y la reproduccin de las ideologas, lo trataremos de forma especfica y detallada ms adelante. Las ideologas determinan muchas de las prcticas sociales de cada da. Por ejemplo, las mujeres y los hombres que interaccionan exhiben ideologas diferentes sobre el sexo, como el sexismo o el feminismo. Los miembros de grupos raciales o tnicos diferentes manifiestan ideologas racistas, tnicas o antirracistas. Las ideologas de clase condicionan varios aspectos de las relaciones entre ricos y pobres. La gente de edades diferentes generalmente muestra ideologas marcadas per este hecho. Los profesores y los estudiantes quizs tienen ideologas opuestas sobre la educacin, factor que se manifestar en la interaccin cotidiana dentro del aula. Los profesionales tienen las ideologas correspondientes a las labores que llevan a cabo y las muestran ante otros profesionales (como sucede entre los periodistas y los polticos), o ante de los clientes, los lectores, los votantes, etc. Resumiendo, en cuanto las personas actan como miembros de grupos sociales, manifiestan ideologas concretas en las acciones y en las interpretaciones. As pues, hay ha hombres que discriminan a mujeres, blancos que discriminan a negros, jvenes que discriminan a personas mayores, ricos que discriminan a pobres, etc. Este fenmeno puede darse oralmente o por escrito como veremos ms adelante. Sin embargo, las ideologas tambin se expresan en muchas actividades "paraverbales" que acompaan al habla, como la gesticulacin, la expresin facial, la postura corporal, la distancia, etc. Estas formas -a veces muy sutiles- tambin muestran si consideramos que alguien nos es igual, inferior o superior. Todas las mujeres reconocen la forma que tienen algunos hombres de manifestar el sexismo/machismo slo con una mirada, el tono de voz, los gestos o la proximidad. Sucede lo mismo con las prcticas sociales que definen la vida cotidiana de las personas en familia, en el trabajo, el estudio, el tiempo libre, etc. Existen mujeres discriminadas por las labores diarias que sus maridos esperan que lleven a cabo, como demuestran los numerosos casos de abuso sexual, violencia, explotacin, etc.; mujeres que tambin son discriminadas por los jefes de personal y los colegas de trabajo; por no hablar del sexismo flagrante que invade la vida cotidiana de las mujeres en los detalles ms sutiles e indirectos, al ser tratadas con inferioridad de condiciones. Las ideologas sexistas cubren prcticamente todos los aspectos de las interacciones de cada da entre las mujeres y los hombres. Pueden establecerse las mismas afirmaciones respecto a las prcticas sociales que definen las relaciones entre los miembros de diferentes grupos raciales, tnicos, religiosos o polticos. Las acciones de cada da de los miembros de un grupo que interaccionan con los miembros de otro grupo (especialmente si se oponen), tanto si les controlan relaciones de poder como de resistencia, demuestran de muchas maneras las ideologas subyacentes que les caracterizan. As pues, los miembros de un grupo generalmente marginan, excluyen o crean problemas a los miembros de otro grupo dominado de maneras infinitamente sutiles. Llevan a cabo estas acciones cuando no prestan atencin (o muy poca) a los miembros de otro grupo; cuando no los admiten en su pas, ciudad, barrio, empresa o edificio; cuando no les dan trabajo o no les promocionan incluso cuando tienen las calificaciones necesarias, criticndolos sin motivo y en innumerables demostraciones de brusquedad fsica, agresividad o violencia. Como analizaremos ms adelante, muchos de estos tipos de discriminacin basada en la ideologa tambin aparecen en el discurso.
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Los grupos Si nos desplazamos al nivel macro de la ideologa, primero debemos adentrarnos en el concepto de "grupo". La idea bsica es que cualquier colectivo en s no constituye un grupo social con una ideologa. El "grupo" de gente que espera el autobs no es el tipo de gente que comparte una ideologa. Por lo tanto, un colectivo de actores sociales que forma un grupo que desarrolla una ideologa necesita unos criterios, como la permanencia relativa al grupo y ciertos objetivos comunes que van ms all de una situacin o acontecimiento concretos. En el estudio de las categoras que definen el esquema ideolgico se representan algunas de estas dimensiones sociales del agrupamiento -como era de esperar al definir las ideologas bsicamente como el esquema propio de un grupo. Por lo tanto, el agrupamiento social tambin se puede definir a partir de los criterios de pertinencia (origen, apariencia, idioma, religin, ttulos o carnet de pertinencia); las actividades tpicas (como en el caso de los profesionales); objetivos especficos (ensear a los estudiantes, curar a los pacientes, difundir noticias, etc.); normas, relaciones y recursos del grupo, etc. Por lo tanto, desde el punto de vista social tambin puede definirse una serie de propiedades que la gente usa de manera rutinaria para identificarse e identificar a los dems como miembros de dentro o de fuera de un grupo y actuar en consecuencia. A veces, estos criterios del grupo son flexibles y superficiales, por ejemplo cuando se basan en la indumentaria preferida o en un estilo de msica; sin embargo, a veces organizan todos los aspectos de la vida y las actividades de los miembros del grupo, como en el caso del sexo, la etnia, la religin y la profesin. La estrecha relacin entre ideologa, identidad social, el esquema propio del grupo y la construccin social de ste sugiere que el agrupamiento est relacionado intrnsecamente con la ideologa y que todos los grupos sociales tienen su ideologa. Aunque puede defenderse o no esta postura (en funcin de cmo se defina al grupo), Nosotros consideramos que esta conclusin es demasiado atrevida. Realmente es cierto que la identificacin con un grupo no slo se manifiesta en una serie de prcticas sociales (como las actividades profesionales, la discriminacin, la resistencia, las manifestaciones, etc.), tambin se manifiesta en representaciones sociales conjuntas a travs de las creencias, los objetivos y los valores comunes, que, como hemos visto, se organizan a partir de ideologas subyacentes. Por otro lado, hay grupos que se forman con mucha ms flexibilidad, slo a partir de un objetivo comn o de una actitud compartida y a los cuales no les hace falta una base ideolgica ms compleja. Los grupos generalmente estn estructurados, cuentan con miembros ordinarios que forman parte del grupo de una manera ms o menos oficial (por ejemplo con carnet) as como individuos o subgrupos que ocupan posiciones o roles especficos. Existen lderes y seguidores, predicadores e idelogos. Este tipo de organizacin del grupo es vital para la adquisicin, propagacin, defensa o enseanza de las ideologas. Los miembros nuevos deben aprender la ideologa del grupo. Esta ideologa quizs debe defenderse o legitimarse en la esfera pblica. Deben captarse miembros nuevos a travs de los diferentes tipos de propaganda. Los lderes o idelogos quizs han de ensear y predicar para mantener la ideologa viva. Para favorecer esta labor se utilizan libros y otros medios de comunicacin. Es decir, la vida ideolgica de un grupo se basa en la organizacin compleja de funciones, organizaciones e instituciones y de sus correspondientes prcticas cotidianas; son un ejemplo las iglesias, los partidos polticos y los movimientos como el feminista, ecologista, el pacifista o el movimiento a favor de los derechos humanos. Las instituciones ideolgicas Estas ltimas remarcas tambin demuestran que una reproduccin eficiente de las ideologas requiere ms de un par de personas que compartan objetivos, actitudes, valores o principios ideolgicos comunes. De hecho, la organizacin del grupo y la institucionalizacin son cruciales, as lo demuestran la historia de la iglesia catlica o la eficacia de algunas ONGs actuales como Amnista Internacional o Greenpeace. El mismo planteamiento es vlido para las instituciones ideolgicas ms influyentes de la sociedad moderna: la escuela y los medios de comunicacin. La gente adquiere ideologas parciales a travs de la imitacin de las actividades cotidianas de otros miembros del grupo (como en el caso del machismo, la violencia y las agresiones contra las mujeres), pero las ideologas bsicamente se adquieren a travs del discurso -y no nicamente como un tipo especfico de comportamiento o accin. Ms que cualquier otra institucin, tanto la escuela como los medios de comunicacin llevan a cabo este rol, igual que en el pasado lo haca la iglesia. Los motivos por los cuales destacamos la naturaleza institucional de las ideologas en relacin al discurso y su reproduccin es que no slo se trata de lenguaje oral y escrito. La dimensin ideolgica del discurso pblico tambin depende de muchas prcticas no-verbales, de estructuras organizativas y de otros aspectos relacionados con las empresas y las instituciones. Por ejemplo, la ideologa de las noticias no slo se limita al contenido y a el estilo de los artculos, tambin incluye la captacin de las noticias, las fuentes de informacin, la interaccin entre los periodistas y los actores nuevos y la organizacin de las actividades profesionales de los periodistas (reuniones, titulares, etc.). Las ideologas profesionales y sociales (sexo, etnia, clase, edad, etc.) de los periodistas controlan a quin se investigar, cubrir, escuchar o entrevistar. Por lo tanto, la multitud de actividades que definen las noticias de cada da y la realizacin de un diario o de un programa de televisin se basan en las ideologas de los actores sociales que participan como miembros de grupos sociales diferentes. Afirmaciones similares son vlidas igualmente por lo que se refiere a la organizacin institucional cotidiana de la educacin en las escuelas en funcin de las lecciones, pedagoga, libros de texto, curriculum y las interacciones entre profesores y alumnos. Las ideologas no slo aparecen en el discurso educativo, tambin aparecen en la organizacin global de la vida escolar, en la cual el sexo, la edad, la etnia y la clase, entre otras afiliaciones juegan un papel muy importante juntamente con las ideologas profesionales de los profesores. Ideologa y poder La cuestin social ms importante en una teora de la ideologa es: Por qu la gente desarrolla las ideologas? Cognitivamente, como ya hemos visto antes, las ideologas se desarrollan porque organizan representaciones sociales. Por lo que se refiere a los grupos, la gente se agrupa mejor entorno a una identificacin con varias dimensiones, incluyendo compartir la misma ideologa. Puesto que indirectamente las ideologas controlan las prcticas sociales en general y el discurso en particular, la funcin social de las ideologas tambin es facilitar la accin conjunta, la interaccin y la cooperacin de los miembros de dentro y de fuera del grupo. Estas seran las funciones en el nivel social micro de las ideologas. En el nivel macro de descripcin, las ideologas son las relaciones entre los grupos, como por ejemplo las relaciones de poder y de dominio. De hecho, las ideologas tradicionalmente se han definido como la legitimacin del dominio por parte de la clase dominante o de los grupos u organizaciones de lite. Poder. Si hay una nocin a menudo relacionada con la ideologa es la nocin de poder, como tambin podemos ver a lo largo de este curso. Como sucede en el caso de muchas de las nociones muy generales y abstractas en las ciencias sociales y las humanidades, hay muchas definiciones y teoras del poder. Aqu slo hablaremos de poder social, es decir, el poder de un grupo A sobre otro grupo B. El poder se puede definir en trminos de control. Habitualmente, esto significa el control de la accin: A puede controlar (limitar, prohibir) las acciones de B. Dado que el discurso es una forma de accin, este control tambin se puede ejercer sobre el discurso y sus propiedades: el contexto, tpico o estilo. Y, a causa de que este discurso tambin puede influenciar la mente de los receptores, los grupos poderosos tambin pueden -indirectamente, por ejemplo con los medios de comunicacin- controlar las mentes de otras personas. Entonces hablamos de persuasin o manipulacin. Segn nuestra teora cognitiva, esto significa que el discurso poderoso puede influenciar en la manera en que definimos un acontecimiento o una situacin en nuestros modelos mentales, o en que representamos la sociedad en nuestro conocimiento, actitudes e ideologas. El poder necesita una "base de poder", por ejemplo, recursos sociales escasos como la fuerza, dinero, bienes inmuebles, conocimiento, informacin o estatus. Uno de los recursos sociales importantes de gran parte del poder contemporneo es el acceso al discurso pblico. Quien controle el discurso pblico, controla indirectamente las mentes (incluidas las ideologas) de las personas, y, por lo tanto, tambin sus prcticas sociales. A menudo, encontramos esta relacin entre el poder social, el discurso, la mente y el control. En un enfoque ms crtico del poder, estamos interesados especialmente en el abuso de poder o dominacin, y cmo las ideologas se pueden utilizar para legitimar este dominio. Por lo tanto, si definimos el poder en trminos del control que un grupo ejerce sobre (las acciones de los miembros) de otro grupo, las ideologas funcionan como la dimensin mental de esta forma de control. Es decir, las ideologas son la base de las prcticas de los miembros de un grupo dominante (como la discriminacin). Proporcionan los principios con que justificar, legitimar, condonar o aceptar el abuso de poder. En otras palabras, las ideologas son el principio y el final, la fuente y el resultado de las prcticas del grupo y por lo tanto, llevan a la reproduccin del grupo y de su poder (o a retar el poder de otros grupos). Tradicionalmente el trmino ideologas dominantes se usa cuando nos referimos a las ideologas que utilizan los grupos dominantes en la reproduccin o legitimacin de su dominio.
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Tambin en este sentido, las ideologas con frecuencia se relacionan con los intereses del grupo, es decir, con un conjunto de medidas, procesos, actividades, normas, leyes y recursos que favorecen al grupo, incrementando (o manteniendo) su poder y los recursos en los que se fundamenta (la fuerza, el capital, el conocimiento, la educacin o la fama). Las ideologas se dirigen, por lo tanto, hacia la formulacin de los principios gracias a los cuales un grupo "se merece" ciertas ventajas sobre otros grupos. Por ejemplo, la oposicin a la inmigracin es legtima arguyendo que nosotros estbamos aqu primero y que por lo tanto tenemos prioridad ante la escasez de recursos sociales como la ciudadana, la vivienda o el trabajo. Debemos entender que estos intereses no tienen por qu ser nicamente materiales, como era el caso en las ideologas basadas en la clase. Muchas ideologas modernas se orientan ms bien a los recursos y los objetivos simblicos o los relacionados con el estilo de vida, la sexualidad, la salud, etc. Ideologa, sociedad y cultura Si las ideologas van dirigidas a los grupos sociales, sera extrao que tambin fueran dirigidas a sociedades o culturas enteras al mismo tiempo. La cuestin es que las ideologas se desarrollan como las formas mentales de (auto) identificacin de un grupo y con frecuencia en relacin con otros grupos. sto quiere decir que si no se dan conflictos, objetivos, intereses, luchas, competencia por los recursos escasos o los simblicos, las ideologas no tienen ningn sentido. Es decir, las ideologas slo tienen razn de ser dentro de los grupos o entre Ellos y no respecto a la sociedad en conjunto. Este caso slo se dara si una sociedad entera se relacionase con otra, como en el caso de dos pases, momento en el que apareceran las ideologas nacionalistas. Lo mismo es vlido respecto a las culturas. Aunque las ideologas y las culturas generalmente se comparan entre s (cuando caracterizan a grupos o a organizaciones), proponemos distinguirlas por los mismos motivos por los cuales no hemos asignado ideologas a sociedades enteras. Las culturas pueden tener un fundamento comn y normas y valores compartidos, pero no una ideologa compartida globalmente. Este hecho ser especialmente relevante cuando comparemos culturas y stas y (sus miembros) interaccionen y luchen por el poder. El ejemplo tpico es el de las culturas occidentales y orientales, cristiana y musulmana, que definiramos en trminos de ideologas polticas o religiosas ms que "culturales". Aunque el anlisis social de las ideologas y la forma de adquirirlas y utilizarlas de los grupos sociales se detallar ms adelante, ya disponemos de las nociones sociales bsicas para el estudio de las relaciones entre ideologa y discurso. 4. El racismo Las ideologas son en cierto sentido objetos mentales, sistemas compartidos socialmente. Sin embargo, las ideas de un grupo, segn acabamos de analizar, no se dan en un vaco social. Contrariamente, se originan, se usan y se reproducen como parte inherente de la vida social y se relacionan con los grupos y movimientos sociales con poder, dominio y conflictos. Por lo tanto, es imposible entender completamente las ideologas comunista o socialista sin saber algo sobre la historia de la lucha de clases y la opresin de los trabajadores en las sociedades capitalistas. Lo mismo es vlido respecto al movimiento feminista y por lo tanto a las diferentes ideologas del feminismo: se originan en un contexto social ms amplio respecto al machismo, la desigualdad entre los sexos y unas instituciones que han dado apoyo y perpetuado la posicin subordinada de las mujeres. Es decir, las ideologas son la parte "cognitiva" de la lucha social y de la desigualdad. Las estructuras sociales no slo les dan forma, tambin las sostienen y reproducen ampliamente dirigiendo los discursos y otras prcticas sociales de los miembros del grupo, que en el nivel micro establecen las estructuras de desigualdad, dominio y resistencia. Por lo tanto, al estudiar las ideologas racistas y examinar cmo expresa y reproduce el discurso la desigualdad tnica o "racial", debemos conocer ms a fondo las dimensiones sociales del racismo. De hecho, no se puede llevar a cabo ningn anlisis ideolgico relevante del discurso racista si no se profundiza en un contexto ms amplio del racismo en las sociedades contemporneas. Por lo tanto, proponemos un marco de referencia terico que tambin explique el papel de las ideologas y del discurso racistas en la sociedad. El racismo, un sistema de desigualdad social Como en el caso de la desigualdad entre clases o sexos, el racismo tambin es un sistema complejo de desigualdad social, en el cual algunos grupos (en este caso los europeos "blancos") tienen ms poder que otros (los que no son blancos o europeos, etc.) y de hecho que el resto del mundo. Esta diferencia de poder esencialmente muestra un acceso diferente a unos recursos sociales escasos, como los bienes materiales y un acceso o control menores de los recursos simblicos como la educacin, el conocimiento, la informacin y el estatus, entre otros. Hoy en da, en Europa occidental y en Norteamrica este hecho tambin comporta que los inmigrantes tengan un acceso ms reducido al pas en conjunto y menos derechos de residencia; en el momento en que han entrado en el pas de destino, se encuentran con los peores barrios, edificios y trabajos, si es que llegan a tenerlos. Este sistema social de desigualdad en el que los europeos tienen ms poder que los que no lo son, se sostiene como "nivel micro" gracias a una serie de prcticas cotidianas discriminatorias. Si las minoras de inmigrantes tienen menos trabajos al alcance es porque tienen dificultades de contratacin o promocin ya que sus trabajos tienden a infravalorarse ante el rendimiento de otros trabajadores. Sucede lo mismo con los hijos de los inmigrantes en la escuela, quienes sufren la marginacin por diversos motivos. Por ejemplo, los libros de texto hasta hoy prcticamente no los han tenido en cuenta para nada. Las minoras no-europeas se enfrentan cada da a un sistema a veces sutil de desigualdades en los barrios, trabajos, escuelas, tiendas, transporte pblico y en los medios de comunicacin. Este sistema se denomina "racismo cotidiano" para poner nfasis en el hecho que el racismo a gran escala slo se da ocasionalmente de manera flagrante, como manifiestan los medios de comunicacin. La consecuencia general de este tipo de conflicto, marginacin y exclusin en el nivel micro es la desigualdad social en el nivel macro. Debemos destacar que la desigualdad social basada en la raza o la etnia no tiene por qu ser explcita o flagrante. Aunque la violencia racista es un fenmeno cotidiano y mucho ms extendido de lo que piensa la mayora de la gente, en la Europa de hoy en da no es la caracterstica principal del racismo europeo contemporneo. El racismo cotidiano es sutil e indirecto y aparece en algunas formas menores de la interaccin diaria los individuos de la mayora europea tratan a los de la minora noeuropea de una manera en que no se tratara a un europeo. Por lo tanto, el racismo cotidiano es una violacin de las normas tratar alguien de manera diferente y ms negativa de lo que debera hacerse. El racismo cotidiano Aunque tambin puede tener lugar entre los blancos, la caracterstica principal del racismo es que afecta a los miembros de minoras cada da, de manera que la desigualdad incrementa y se convierte en un sistema masivo de presin, si no de opresin psicolgica y social. Adems, la naturaleza cotidiana de este racismo sutil se ha convertido en tan natural que parece que se da por supuesta. Las bromas racistas, los comentarios, las agresiones y la marginacin son tan comunes que no preocupan a la mayora de los miembros del grupo blanco dominante. Slo las formas ms radicales, explcitas y extremistas destacan, se comentan y, por supuesto, se condenan en los peridicos. El racismo ordinario forma parte de la vida cotidiana de las minoras de Europa y Norteamrica. Estas prcticas sociales cotidianas que definen el racismo en el nivel micro tienen un fundamento cognitivo. Es decir, la gente diferente slo es tratada de manera diferente mientras es percibida y categorizada como diferente. Si se evala como "inferior" en las dimensiones relevantes de la evaluacin social, se marginar y se excluir. Es decir, la discriminacin como trato desigual slo puede justificarse subjetivamente cuando el grupo de actores dominantes piensa que este tipo de trato es normal o legtimo. Por ejemplo, un empresario quizs no dar trabajo a un inmigrante marroqu porque piensa que los que acaban de llegar son menos inteligentes, competentes o diligentes o sencillamente porque prefiere contratar a amigos suyos. Es decir, las prcticas sociales cotidianas de discriminacin presuponen una base cognitiva de creencias negativas sobre los Otros: estereotipos, prejuicios, actitudes racistas u otras opiniones negativas compartidas socialmente y organizadas por la ideologa racista. As pues, las ideologas racistas no son un sistema abstracto que flota sobre la sociedad europea. Al contrario, se trata de creencias histricas, sociales y culturales que han arraigado en la mente social de muchos europeos y que de una manera ms o
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menos sutil controlan sus creencias sobre los no-europeos. Este tipo de actitudes quedan demostradas por el hecho de que, por ejemplo, en la actualidad ms de dos terceras partes de la poblacin de la Europa occidental se opone a ms movimientos inmigratorios. Este sentimiento no tiene por qu ser de tipo tnico o racial (aunque en la prctica suele serlo), tan slo consiste en un trato despectivo de los dems que implica una forma de categorizacin negativa. A travs de las estructuras complejas de la vida cotidiana y de la cultura en Europa, las personas de descendencia africana y de otras procedencias no-Europeas son percibidas y evaluadas rutinariamente no slo como seres diferentes, sino al margen de la sociedad y conflictivos, cuando no, peligrosos. De esta manera tan arraigada, las ideologas racistas determinan las actitudes sociales en muchos dominios de la vida multicultural de Europa y Norteamrica. Este fenmeno tambin se da entre los grupos y las instituciones europeas donde se rechaza el racismo con ms fervor: entre las lites, es decir, en la poltica, los medios de comunicacin, la educacin, la universidad, los tribunales de justicia, los ministerios, etc. Es decir: las ideologas racistas son fundamentos socialmente compartidos de las creencias tnicas y raciales que permiten la desigualdad cotidiana definida como racismo cotidiano. Ms adelante veremos como algunos segmentos de estas ideologas racistas tambin aparecen en el discurso. Resumen. El racismo es un sistema de desigualdad tnica y racial que las prcticas sociales discriminatorias, incluyendo el discurso, reproducen en el nivel local (micro) y las instituciones, organizaciones y relaciones generales entre los grupos reproducen en el nivel global (macro); desigualdad que las ideologas racistas potencian cognitivamente. 5. Las estructuras ideolgicas del discurso Ya disponemos de una primera impresin de lo que son las ideologas, de cmo afectan al resto de estructuras mentales que intervienen en la produccin y composicin del discurso y de cmo funcionan en la sociedad. Es decir, disponemos de una teora elemental del proceso del discurso ideolgico y de las bases de una teora social sobre el papel de las ideologas en la vida y las relaciones entre los grupos. Sin embargo, ste slo es el primer paso. No nos explica a fondo cmo las ideologas, las actitudes y los modelos errneos realmente se expresan en el discurso y qu papel juega el discurso en las funciones sociales de las ideologas. Para clarificar estos temas, debemos volver a un estudio ms detallado de cmo se manifiestan las ideologas en el discurso. Qu estructuras? El discurso es muy complejo y define muchos niveles de estructuras, todos con unas categoras y elementos que se combinan de mil maneras. Como ya hemos visto, cuando las ideologas se expresan explcitamente es fcil detectarlas, pero tambin aparecen de manera indirecta, implcita, escondida o en estructuras del discurso menos obvias, como la entonacin, la duda o un pronombre. En esta seccin analizaremos algunas de las estructuras que aparecen en las ideologas subyacentes. Es acertado considerar que una ideologa potencialmente puede aparecer en todas las estructuras del lenguaje escrito u oral, pero, por otro lado, tambin debemos tener en cuenta que son ms habituales en algunas estructuras que en otras. Es ms probable que una ideologa modifique ms el significado semntico y el estilo de un discurso que la morfologa (formacin de palabras) y ciertos aspectos de la sintaxis (formacin de oraciones) porque stas dependen mucho menos del contexto: tanto en ingls como en espaol el artculo precede al nombre y ninguna influencia ideolgica cambiar este hecho. Pero si denominamos a alguien "luchador por la libertad", "rebelde" o "terrorista" optamos por un lxico diferente que depende mucho ms de qu opinin nos merece aquella persona; esta opinin depende de nuestra posicin ideolgica y de las actitudes que tengamos respecto al grupo y a las personas que pertenecen al mismo. Dicho de otra forma, debemos buscar las propiedades del discurso que muestren claramente las variaciones ideolgicas de los modelos contextuales subyacentes, los modelos de acontecimientos y las actitudes sociales. Una estrategia prctica y general del anlisis ideolgico Puesto que el discurso es tan complejo y las estructuras ideolgicas se expresan de maneras tan diferentes, es til disponer de una heurstica ms prctica, de un mtodo para "hallar" la ideologa en el lenguaje escrito y oral. Para formular esta heurstica, debemos volver a la naturaleza de las ideologas; la representacin de las cuales es un tipo de esquema bsico propio de un grupo, que caracteriza la informacin fundamental con que se identifican y categorizan sus miembros, como los criterios de pertinencia, las actividades, los objetivos, las normas, las relaciones con los dems, los recursos, etc. Estas categoras organizan la informacin siguiente: Pertinencia al grupo: Quines somos?, Quin pertenece al grupo? A quin podemos admitir? Actividades: Qu hacemos, planteamos?, Qu se espera de Nosotros? Objetivos: Por qu hacemos sto?, Qu queremos conseguir? Normas: Qu es bueno o malo, permitido o no en lo que hacemos? Relaciones: Quines son nuestros amigos o enemigos?, Qu lugar ocupamos en la sociedad? Recursos: Qu tenemos que los dems no tengan?, Qu no tenemos que los dems tienen? Este tipo de preguntas generalmente se asocia a la identidad del grupo y por lo tanto a las ideologas. Como vemos, la mayor parte de esta informacin es sobre Nosotros respecto a Ellos. De hecho, las ideologas organizan a la gente y a la sociedad en trminos polarizados. La pertinencia a un grupo ante todo tiene que ver con quin pertenece o no al grupo y cmo nos distinguimos de los dems gracias a las acciones, objetivos, normas y recursos del grupo. Nuestra posicin respecto a los dems es fundamental socialmente, tanto si es una situacin dominante o dominada, respetada o marginada, etc.; como en el caso del machismo respecto al feminismo, el racismo respecto al antirracismo, etc. Muchas ideologas sociales de grupos y movimientos tienen estas propiedades. Otras ideologas, como las ecologistas combinan estos puntos de vista sociales con una visin de la naturaleza, mientras que las ideologas religiosas, adems, definen la relacin de la gente con Dios. A partir de esta enumeracin informal de las ideologas "tpicas" y de su contenido, intentaremos formular la heurstica que combina estas creencias sociales subyacentes con su expresin en el discurso. Bsicamente, la estrategia general del discurso ideolgico es muy general:
q q
Hablar de Nuestros aspectos positivos Hablar de Sus aspectos negativos
Este tipo de auto-presentacin positiva y presentacin negativa de los dems no es slo una caracterstica general del conflicto entre los grupos y las formas de interaccin entre los grupos opuestos, tambin caracteriza cmo hablamos de Nosotros y de los Otros. Sin embargo, esta estrategia general, slo hace referencia al significado (contenido) y por lo tanto es bastante limitada. Debemos ampliarla para poder incluir otras estructuras del discurso. Pero primero debemos completarla con los significados contrarios: No hables de Nuestros aspectos negativos No hables de Sus aspectos positivos Como ya hemos sealado, esta estrategia es demasiado general y radical. Por lo tanto, para proporcionar un anlisis ideolgico ms sutil, que tambin sea vlido para otras estructuras en la expresin de la ideologa, modificaremos as los cuatro
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principios: Ponemos nfasis en Nuestros aspectos positivos Ponemos nfasis en Sus aspectos negativos Quitamos nfasis de Nuestros aspectos negativos Quitamos nfasis de Sus aspectos positivos Estas cuatro posibilidades forman un cuadrado conceptual que podra denominarse el "cuadrado ideolgico" y que puede aplicarse al anlisis de todas las estructuras del discurso. Por lo que se refiere a su contenido, es vlido en el anlisis lxico y semntico pero el uso de las parejas opuestas "pone nfasis" y "quita nfasis" permite muchos tipos de variacin estructural: podemos hablar extensa o brevemente sobre nuestros o sus aspectos positivos o negativos, explcita o implcitamente, con hiprboles o eufemismos, con titulares grandes o pequeos, etc. Es decir, el discurso dispone de muchas formas de poner o quitar nfasis de los significados y en cuanto disponen de una base ideolgica, podemos analizar la expresin de la ideologa en los diferentes niveles del discurso, como a continuacin ejemplificamos. 5.1. El significado Hemos defendido que la ideologa, en principio puede aparecer en cualquier punto del discurso. Sin embargo, el "contenido" ideolgico se expresa ms directamente a travs del significado del discurso. Puesto que el significado de las palabras, frases y discursos es extraordinariamente complejo, seleccionaremos los aspectos ms relevantes. Slo los caracterizaremos breve e informalmente, sin un resumen extenso de sus propiedades. Temas. El significado del discurso no se limita al significado de las palabras y de las frases. El discurso tambin cuenta con significados ms "globales", como los "temas". Estos temas representan la informacin ms importante de un discurso y explican de qu trata el discurso en general. Estos temas se desarrollan mediante proposiciones (completas) como "Los vecinos atacaron a unos marroques". Las proposiciones de este tipo con frecuencia aparecen en los titulares de los peridicos. Incidentally, in order to avoid confusion, we distinguish here between topics --as they can be represented by a proposition-- and more abstract Themes, typically expressed by single words, such as 'Immigration' , 'Discrimination' or 'Education' which are broad categories that may define classes of texts with many different (specific) topics. A veces, para evitar confusiones, distinguimos entre los temas -representados por proposiciones- e Ideas ms abstractas, expresadas por una sola palabra, como Inmigracin, Discriminacin, Educacin; es decir categoras amplias que definen tipos de textos con muchos temas diferentes (especficos). Los temas son la informacin que mejor recordamos de un discurso. Aunque caracterizan de forma abstracta el significado de todo un discurso o de un fragmento extenso, tambin se formulan especficamente en el texto mismo, por ejemplo en los resumes, titulares o subttulos. Las funciones ideolgicas de los temas siguen los principios generales expuestos anteriormente: si queremos poner nfasis en nuestros aspectos positivos o en sus aspectos negativos, lo primero que debemos hacer es tipificar esta informacin. Contrariamente, si lo que queremos es quitar nfasis de nuestros aspectos negativos y de sus aspectos positivos, destipificaremos la informacin. Por ejemplo, en un discurso pblico en una sociedad multicultural, sto quiere decir que los temas asociados al racismo se tipifican mucho menos que los relacionados con la delincuencia, las desviaciones o los problemas que se alegan a las minoras. En un proyecto de investigacin sobre las conversaciones respecto a las minoras realizada en los Pases Bajos y en California, descubrimos que los temas preferidos por los blancos autctonos para caracterizar a los Otros se corresponden con los tres conceptos siguientes: Diferencia Desviacin, Transgresin Amenaza Nivel de descripcin. Grado de detalle. En cuanto se selecciona un tema, los usuarios del idioma tienen otra opcin en la realizacin de su modelo mental (= aquello que saben de un acontecimiento): dar pocos o muchos detalles sobre un hecho o describirlo de manera abstracta y general o especfica. Podemos hablar simplemente de la "violencia de la polica", es decir, en trminos generales y abstractos o podemos "descender" a los trminos especficos y destacar exactamente lo que hizo la polica. En este punto podemos incluir ms o menos detalles. Como en el caso de la tipificacin, no hacen falta demasiadas explicaciones para entender que generalmente somos ms especficos respecto a nuestros puntos positivos y a los negativos de los dems y a al contrario, somos bastante difusos y generales al hablar de nuestros fracasos. En gran parte del discurso pblico europeo y especialmente en la prensa conservadora se encuentran muchos detalles de las desviaciones y los delitos de las minoras y pocos detalles de las manifestaciones del racismo cotidiano a que stas se ven sometidas -y si se afirma algo acerca de Nuestro racismo, se hace de una forma muy abstracta, por ejemplo mediante trminos como "resentimiento" popular. Implicaciones y suposiciones. Ya hemos explicado que la produccin del discurso se basa en los modelos mentales que tenemos de un acontecimiento y que por muchos motivos (como el conocimiento del que ya dispone el receptor) slo debemos expresar parte de la informacin del modelo. Cuando sea necesario, los receptores inferirn la informacin que falta en su modelo de discurso o del conocimiento sociocultural general que poseen. Todas las proposiciones que aparecen en un modelo pero no en el discurso reciben el nombre de significado "inferido" del discurso. En el anlisis ideolgico del discurso, hacer explcitos los significados inferidos de una frase o de un texto es un instrumento muy importante para el estudio. La opcin de expresar la informacin o dejarla explcita no es neutral. Es fcil predecir que en un esquema general la gente tiende a dejar implcita la informacin que no es consistente con su auto-imagen positiva. Por otro lado, cualquier informacin que informe al receptor de los aspectos negativos de nuestros enemigos o de los que consideramos fuera del grupo, tender a expresarse explcitamente tanto en el lenguaje escrito como en el oral. Una jugada muy conocida consiste en presuponer una informacin que no se comparte o se acepta de manera general e introducirla por "la puerta de atrs". Por ejemplo, si la polica manifiesta "preocupacin ante el alto grado de delincuencia juvenil de los inmigrantes" con esta declaracin presuponemos tcitamente que los jvenes inmigrantes tienen una tasa de criminalidad muy alta. Quizs sto no es cierto, o quizs es cierto entre los jvenes que no tienen trabajo, por lo tanto la suposicin es engaosa y sera ms acertado si hablase de los inmigrantes en paro. Coherencia local. Una de las caractersticas del significado del discurso es la coherencia: los significados de las oraciones (las suposiciones) de un discurso deben relacionarse de alguna manera entre s. La coherencia puede ser global o local. La coherencia global se refiere a los temas tratados anteriormente: un discurso (o un fragmento) es coherente en general si trata un tema. Si descendemos a los significados locales del discurso, sin embargo, nos encontramos con la "coherencia local". Aunque no es fcil definir este concepto con mucha precisin, asumimos que una secuencia de proposiciones es localmente coherente si se refiere a una secuencia de acciones, de acontecimientos o de situaciones que se interrelacionan, por ejemplo mediante relaciones de causalidad. En trminos ms resumidos (pero formalmente impecables) podemos afirmar que una secuencia de discurso es coherente si tiene un modelo. En trminos ms intuitivos sto significa que un discurso (o fragmento) es coherente si podemos imaginar una situacin en la cual podra ser verdadero. Puesto que este tipo de coherencia se define a partir de los "hechos" a los que nos referimos, hablamos de coherencia referencial. La coherencia tambin se define mediante
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las relaciones entre las proposiciones y las funciones de Especificacin o Generalizacin cuando son un Ejemplo o expresan un Contraste respecto a otra. Se trata de la coherencia local funcional. Por lo tanto, Cules son las opciones ideolgicas de que disponen los usuarios del lenguaje en la gestin de la coherencia del discurso? Evidentemente no demasiadas, porque la cohesin es una condicin muy general del discurso y tanto si se es mujer u hombre, racista o antirracista, debemos respetar las condiciones bsicas de coherencia para aportar cierto grado significado. En general puede afirmarse que si las estructuras del discurso son obligatorias y por lo tanto no cambian bajo la influencia del contexto, tampoco varan en funcin de la ideologa del emisor. An as, la coherencia se controla ideolgicamente, gracias a los modelos mentales en los que se basa; factor que caracteriza una relacin causal entre los hechos F1 y F2 que explica por qu las proposiciones P1 y P2 son coherentes localmente. Pero este modelo de situacin depende mucho de las opiniones, actitudes e ideologas de los individuos. Con frecuencia he observado un caso muy tpico en el discurso de los empresarios de los Pases Bajos, para los que el alto nivel de paro entre las minoras se debe bsicamente a la falta de habilidades de los inmigrantes y no a las prcticas discriminatorias del mercado laboral. Las condiciones de coherencia en un discurso que explica el paro de las minoras en los Pases Bajos por lo tanto, depende del modelo de las causas del paro; modelo que es ms o menos racista. Es decir, la coherencia es relativa y esta relatividad tambin tiene una dimensin ideolgica. Debemos analizar tambin el tipo de coherencia que presupone que ciertas inferencias son verdaderas, como en ejemplos tan conocidos como "Es nigeriano, pero un trabajador muy bueno", una frase que presupone cmo son todos los trabajadores de Nigeria. Sinonimia, parfrasis. Mientras que la coherencia se define en las relaciones entre las proposiciones de una secuencia discursiva o de un modelo, existen otras propiedades semnticas del discurso definidas en las relaciones entre proposiciones, como la sinonimia y la parfrasis. Puesto que stas no se definen de manera diferente en funcin de contextos diferentes, la ideologa no les afecta: un sinnimo es sinnimo tanto si uno es comunista o conservador. Pero debemos tener en cuenta que la sinonimia exacta no existe y que las parfrasis son expresiones que tienen ms o menos el mismo significado, pero no exactamente el mismo; en general se formulan mediante palabras diferentes, hecho que implica una variacin lxica y estilstica que depende del contexto. Por lo tanto, puede hablarse de los inmigrantes mediante muchas expresiones y descripciones ms o menos sinnimas, pero los significados en el uso y las implicaciones ideolgicas sern diferentes. Por lo tanto, hablar de "extranjeros" en Europa occidental hoy implica una referencia a las minoras tnicas o a los inmigrantes y no a los extranjeros "reales". Adems, en funcin del contexto el uso de esta palabra sonar ms negativa que por ejemplo el trmino "minoras tnicas". Contraste. Las ideologas generalmente surgen cuando dos grupos o ms tienen intereses conflictivos entre s, cuando aparece la lucha social o la competencia en una situacin de dominio. Tanto en el plano cognitivo como en el discursivo, esta oposicin se manifiesta a travs de varias formas de polarizacin, como en el caso de los pronombres Nosotros y Ellos. Ya hemos visto que la estrategia general del discurso ideolgico es poner nfasis en Nuestros aspectos positivos y Sus aspectos negativos, una forma de polarizacin que se aplica semnticamente por contraste. En el discurso racista, por ejemplo, descubrimos muchas afirmaciones e historias que se organizan segn esta forma de contraste: Nosotros trabajamos mucho, Ellos son gandules; Ellos consiguen trabajo con mucha facilidad (vivienda, etc.) Nosotros no, etc. Justamente este tipo de contraste discursivo recurrente sugiere que posiblemente las actitudes e ideologas subyacentes tambin se representan en trminos polarizados definiendo la lnea entre dentro y fuera del grupo. Ejemplos e ilustraciones. El discurso general sobre Nosotros y Ellos y por lo tanto, el discurso racista, se caracteriza por ejemplos e ilustraciones, con frecuencia en forma de historias sobre Nuestras buenas obras y Su mal comportamiento. Estas proposiciones (o las historias) tienen la funcin de apoyar otra proposicin generalmente expresada antes y que demostrar (como hemos visto anteriormente). Es decir, las historias sirven como premisas de una argumentacin. En el discurso racista, por lo tanto, aparecen opiniones generales, por ejemplo respecto a como Ellos rompen las normas, no se adaptan, se desvan o incluso se convierten en delincuentes. Pero para prevenir la evaluacin negativa del receptor, los emisores generalmente se ven obligados a poner algn ejemplo a travs de una afirmacin general negativa sobre los inmigrantes. Una historia muy creble en este caso proporciona la "evidencia" emprica. Negaciones. Es muy tpico en los discursos con prejuicios el juego de la negacin, la Negacin aparente es la ms conocida: yo no tengo nada en contra de X, pero... Se denomina negacin aparente porque slo la primera parte niega los sentimientos negativos o el racismo respecto a un grupo, mientras que el resto del discurso afirma aspectos muy negativos de los otros. La negacin en este caso funciona en primer lugar como una forma de auto-presentacin positiva, una forma de mantener las apariencias: los emisores quieren evitar que los receptores tengan una opinin negativa de Ellos a causa de lo que dicen sobre los inmigrantes. En los casos en que los emisores son realmente ambivalentes respecto a sus actitudes ante las minoras, los receptores generalmente no captan estas negaciones, sino discursos que son de principio a fin ambivalentes, con partes positivas, negativas y neutrales. Negaciones A parte de la negacin aparente existen otros tipos de negacin: Concesin aparente: Quizs son elegantes, pero.... Empata aparente: Quizs han tenido problemas, pero... Apologa aparente: Perdondme, pero... Esfuerzo aparente: Hacemos todo lo que podemos, pero... Transferencia: Yo no tengo ningn problema con ELLOS, pero mis clientes... Giro, culpabilizacin de la vctima: No son ELLOS los discriminados, somos NOSOTROS! Todas estas negaciones combinan un aspecto positivo de nuestro grupo con los negativos de los Otros, por lo tanto instan directamente a la contradiccin en las actitudes fundamentales respecto a la ideologa. 5.2. Las estructuras proposicionales El significado local del discurso (tericamente hablando) se organiza en proposiciones: una oracin expresa una o ms proposiciones -ideas que pueden ser verdaderas o falsas, o que (intuitivamente hablando) expresan un "pensamiento" completo. Igual que el significado de las secuencias y de los discursos enteros se configura a partir de las proposiciones que en s mismas disponen de una estructura interna. De hecho, el anlisis lgico y filosfico tradicional de las proposiciones les asigna la estructura tan conocida: Predicado (Argumento, Argumento, Argumento...). En el anlisis ideolgico, las estructuras de proposiciones tienen algunas propiedades interesantes que trataremos muy brevemente. En primer lugar, los predicados de proposiciones son ms o menos negativos o positivos, en funcin de las opiniones subyacentes (representadas en los modelos mentales). Por lo tanto, en los peridicos britnicos ms populares y en el discurso poltico conservador encontraremos proposiciones como: "Los refugiados son fraudulentos" y evaluaciones negativas similares sobre las minoras, los inmigrantes o los refugiados. Tratamos pues, la esencia del racismo discursivo: la seleccin de palabras que expresan predicados negativos subyacentes sobre los Otros. Actores. Los argumentos de una proposicin generalmente hablan de actores con papeles diferentes, como los agentes, pacientes o beneficiarios de una accin. Puesto que el discurso ideolgico es sobre Nosotros y Ellos, el anlisis posterior de los actores es muy importante. En concreto, en el discurso racista o antirracista, habr que examinar a fondo cmo representamos a los inmigrantes. Los actores aparecen de maneras muy diferentes, colectivamente o individualmente, como miembros de un grupo ("Nosotros") o como los excluidos del grupo ("Ellos"), especfica o generalmente, identificados por el nombre, grupo, profesin o funcin; en papeles personales o impersonales, etc.
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En funcin del texto y del contexto, el discurso controlado por las actitudes y las ideologas racistas tender a representar las minoras ante todo como Ellos, es decir, los que pertenecen al grupo externo. En vez de hablar de manera individual y especfica los Otros quedan homogeneizados, por ejemplo mediante expresiones genricas como ("los turcos", "el turco"). Por lo tanto, las descripciones de los actores ideolgicamente fundamentadas reflejan a travs de la semntica, la distancia social que implican las ideologas racistas. Modalidad. Las modalidades "Debemos de", "Es posible que" o "Es bien conocido que" modifican las proposiciones y forman una proposicin nueva. Por ejemplo, una proposicin como "Han llegado muchos refugiados africanos al pas" puede modificarse (modalizarse) en: "Es bien sabido que muchos refugiados africanos han llegado al pas". Ya hemos visto que estas modalidades estn relacionadas con la forma de representar el mundo y los hechos. Representar, por ejemplo, la brutalidad de la polica como "necesaria" (como en el titular "La polica tuvo que recurrir a la violencia") implica cierto grado de legitimidad de la violencia, como sucede en muchos artculos sobre los "enfrentamientos tnicos". Evidencia. Los emisores son responsables de lo que dicen. Por lo tanto, si expresan una creencia, se espera de Ellos que proporcionen "pruebas" y que se comprometan en un debate con los que las rechazan. Por supuesto, cada gnero, contexto y cultura tienen sus propios criterios de evaluacin de lo que son "pruebas" buenas y aceptables o no. Las pruebas de las ciencias naturales, sociales o las humanidades son diferentes. Lo mismo es vlido respecto a las "pruebas" de la vida cotidiana, como las percepciones: "Lo he visto con los mis propios ojos" o, de una manera ms o menos informal: "El doctor me lo ha dicho". En la sociedad contempornea, los medios de comunicacin son un criterio importante de lo que es evidente: "Lo he visto por la televisin" o "Lo he ledo". Este tipo de argumentos tiene mucha fuerza en las conversaciones cotidianas. En el discurso sobre los inmigrantes, la mayora del conocimiento se obtiene de los medios de comunicacin. Por lo tanto, la informacin que aparece es una parte muy importante de las estrategias que se usan para proporcionar pruebas a la gente. Puesto que el uso de los mensajes de los medios puede ser engaoso, las "pruebas" tambin tienen un fundamento ideolgico. Por ejemplo, es muy comn apoyar afirmaciones sobre la criminalidad alegada a los inmigrantes a partir de los medios de comunicacin: "Lo lees en el peridico cada da". Puesto que los peridicos realmente proporcionan la identidad tnica de los delincuentes, incluso cuando esta informacin es irrelevante, el gran pblico reproduce y magnifica la atencin selectiva y los informes de los medios, fenmeno que destaca las noticias sobre la criminalidad de las minoras. Ambigedad y vaguedad. Una herramienta poltica e ideolgica muy poderosa es la gestin de la claridad y la vaguedad, como lo demuestra el lenguaje diplomtico. Somos difusos cuando no sabemos una respuesta exacta a una pregunta y no queremos parecer ignorantes. Pero un discurso tambin puede ser difuso por motivos polticos, como cuando las afirmaciones no son apropiadas contextualmente o no son "polticamente correctas". Un poltico o un periodista quizs se oponen a la inmigracin pero deben camuflar esta opinin o sern acusados de racistas. Tanto en el discurso de los medios como en el poltico, se observa el uso de trminos difusos como "descontento popular" o "resentimiento" en vez del trmino racismo, que es ms especfico. Evidentemente, la ambigedad implica mitigacin, eufemismo e indirectamente negacin. Tpicos. A medio camino entre la semntica y la retrica se hallan los tpicos (del griego, lugares comunes; en latn: loci communes). Se parecen a los temas sobre los que ya hemos hablado anteriormente, pero se han convertido en estndares y pblicos, de manera que se usan como argumentos "preparados". El discurso ideolgico en general y el racista en concreto estn repletos de ellos. Por ejemplo, se recomienda que los inmigrantes y los refugiados se queden en su propio pas para ayudar a construirlo. Incluso se recomienda que inmigrantes y refugiados se queden en su propio pas a causa de la extendida discriminacin y de los prejuicios en el pas de llegada. En muchos discursos oficiales contra la inmigracin aparecen tpicos que ponen nfasis en el hecho que Ellos son una "carga" para el pas (economa, servicios sociales, educacin, etc.), incluso una "amenaza" para el estado de bienestar o Nuestra cultura occidental. Igualmente estndar es el tpico de la (gran) cantidad, que caracteriza muchos artculos sobre la inmigracin -slo se cuantifica y se pone nfasis en el influjo: los medios raramente hablan de la gente que se ha marchado. Debemos tener en cuenta que los tpicos no slo marcan el lenguaje racista oral y escrito, tambin marcan el discurso antirracista. Por lo tanto, afirmaciones como "no debemos cerrar las fronteras, no debemos ser demasiado estrictos con las normas de inmigracin", etc. son tpicos que se refieren a valores humanitarios (igualdad, tolerancia, hospitalidad, fraternidad, etc.). Una de las implicaciones discursivas del uso de los tpicos es que, como argumentos estndar no debemos defenderlos: son criterios bsicos de la argumentacin. 5.3. Las estructuras formales Ya hemos comentado anteriormente que el contenido o el significado es el nivel del discurso ms evidente en la expresin de la ideologa. En este nivel las proposiciones generales y especficas de modelos y representaciones sociales aparecen ms directamente. Sin embargo, esto no quiere decir que el anlisis ideolgico deba limitarse a la semntica. Contrariamente, aunque en general se da de forma indirecta y por lo tanto ms sutil, las ideologas subyacentes tambin afectan a las estructuras formales del lenguaje oral y escrito, es decir, la forma de una frase o de una oracin, de un argumento, el orden de las noticias en una historia, el tamao del titular, etc. Puesto que la forma "en s" no tiene significado, su funcin ideolgica slo se ejerce conjuntamente con el significado o la (inter)accin. A partir del cuadrado ideolgico que hemos trabajado para caracterizar al discurso, queda claro que las formas del discurso se desarrollan para poner nfasis en los significados. El discurso dispone de muchas formas posibles. Slo la sintaxis de la oracin ya ofrece muchas formas estructurales que se usan para poner o quitar nfasis del significado. Sucede lo mismo con las formas esquemticas generales del discurso, como las estructuras narrativas o argumentativas o los esquemas convencionales de una conversacin, de un artculo periodstico o de un trabajo de investigacin en una revista de psicologa. En todos estos casos la forma sintctica o esquemtica (superestructura) se compone de una serie de categoras que aparecen en un orden jerrquico o linear especfico, siguiendo algunas normas o principios generales, como explicaremos ms adelante. Algunas de estas normas son obligatorias y no hay variacin contextual posible en la estructura. Por ejemplo, en ingls y en espaol (pero no en las lenguas escandinavas) el artculo siempre precede al nombre: una mesa, la mesa. sto es cierto independientemente del contexto y por lo tanto del interlocutor, de los grupos y de las ideologas. Por lo tanto la situacin del artculo no es el tipo de estructura que estudiaremos en el anlisis estructural del ingls o del espaol. Por otro lado, todas las formas que cambian "en funcin de" (dependientes de) alguna caracterstica del contexto, como el escenario o el rol social, la posicin, creencia u opinin de los participantes, en principio tambin tendrn una funcin ideolgica. Por ejemplo, la variacin entre "usted" y "t" se basa en la relacin social entre el emisor y el receptor y por lo tanto se desarrolla ideolgicamente. Por lo tanto, una persona blanca usar la forma familiar "t" al dirigirse a una persona negra aunque en otra situacin social, quizs habra usado la forma "usted". La manipulacin de este pronombre debe entenderse como una forma de prejuicio y por lo tanto, una expresin de ideologas racistas subyacentes. La sintaxis de la oracin Muchas estructuras no varan de manera conflictiva en funcin del contexto y por lo tanto no se usan para "marcar ideolgicamente" las oraciones del discurso. Sin embargo, otras s nos permiten como mnimo cierta variacin, por ejemplo, el orden, las oraciones activas o pasivas y las nominalizaciones. Cuando ponemos las palabras delante practicamos la "topicalizacin" o podemos "degradarlas" si las ponemos al final o incluso si las omitimos. El orden estndar en ingls y en espaol consiste en relacionar los agentes semnticos con los sujetos sintcticos, que generalmente se hallan en la situacin inicial, por ejemplo: "La polica arrest a los manifestantes". Si queremos que la polica sea menos prominente desplazaremos este ncleo hacia al final de la oracin mediante una oracin pasiva: "Los manifestantes fueron arrestados por la polica" o con una oracin de relativo que destaque a los manifestantes: "Fue a los manifestantes a quienes detuvo la polica". De hecho, el agente quizs queda implcito, como en las oraciones: "Los manifestantes fueron arrestados". Es decir, de varias formas en las oraciones, el orden de las palabras marca si el significado que expresamos con ciertas palabras recibe ms o menos nfasis y si este nfasis tiene implicaciones ideolgicas. 5.5. Las formas del discurso
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Cabe destacar que lo que es vlido en la expresin de los significados en las formas sintcticas variables, tambin lo es para las proposiciones en el nivel general del discurso: algunas proposiciones se expresan en oraciones que pueden situarse delante o al final. Este tipo de orden tiene muchas funciones, entre ellas las ideolgicas. En general, la informacin que expresamos al principio de un texto tiene ms nfasis: se entiende primero y por lo tanto controla mejor la interpretacin del resto del texto. Es decir, se da un paralelismo entre la importancia semntica y la prominencia formal, se trata del caso normal o "no-marcado". Por muchos motivos textuales o contextuales y por lo tanto tambin por motivos ideolgicos, este paralelismo puede manipularse. Por lo tanto, podemos avanzar o postergar el significado de una palabra o de una frase del discurso segn la posicin que ocupe en la estructura semntica. Esta propiedad fundamental del significado del discurso y de las formas asociadas se relaciona con el cuadrado ideolgico que asume favoritismo hacia los miembros del grupo y el rechazo hacia los excluidos: las oraciones que expresan significados positivos sobre Nosotros y negativos de los Otros aparecen delante -si es posible en los titulares o en los anuncios de las historias. Inversamente, los significados que contengan informacin negativa sobre nuestra imagen tienden a aparecer al final o incluso se omiten. Esta estrategia general de control sobre el orden del discurso tambin afecta a las categoras que definen la estructura esquemtica del lenguaje oral y escrito. Por lo tanto, las categoras convencionales Titular, Ttulo o Resumen aparecen al principio del texto y contienen proposiciones que expresan el significado ms importante. A veces, la informacin ms importante aparece al final, por ejemplo en el caso de los Resmenes, las Conclusiones o las Recomendaciones -pero la idea bsica es que la importancia de la informacin se relaciona con la importancia del significado que a la vez se relaciona con la del orden (principio, final, etc.). Este principio general es ideolgicamente relevante. Por ejemplo, en las noticias sobre las minoras prevemos que la informacin negativa sobre los Otros aparecer en primer lugar, es decir en los Titulares. De hecho, incluso el orden intertextual del peridico responde a este principio: este tipo de noticias aparece a principio de pgina y siempre en las primeras pginas del peridico, si no es que aparece en portada. Sucede lo contrario con la informacin que es negativa para Nosotros, como los artculos sobre el racismo u otras informaciones que violan las normas y los valores que son importantes en nuestra cultura. 5.6. La argumentacin Muchos gneros del discurso disponen de estructuras argumentativas, por ejemplo los editoriales, las cartas al editor, los artculos de investigacin, los debates parlamentarios, etc. Es tpico en estos gneros que los participantes (emisores y receptores) tengan opiniones diferentes e incluso opuestas. En el discurso argumentativo de estos actos comunicativos uno o ms participantes intentan hacer que su punto de vista sea ms aceptable o creble formulando "argumentos" que lo sostengan. Este tipo de discurso convencionalmente se divide en dos grandes categoras: Argumentos y Conclusin o Punto de partida y Argumentos, en funcin de lo que aparezca en primer lugar. Como en el caso de muchas estructuras formales, las estructuras argumentativas en s no varan con la ideologa. El contenido de una argumentacin depende de las ideologas pero la estructura de la argumentacin es independiente de la posicin ideolgica. Una argumentacin "buena" o "mala" depende de los individuos ms que de los grupos. Evidentemente, como en cualquier gnero, existen varios tipos de gneros argumentativos, que asociaremos, por ejemplo con las ideologas profesionales: un poltico experto, un investigador, un periodista, un abogado o un profesor probablemente tienen ms experiencia en una argumentacin "buena" que los que no tienen esta formacin profesional. As pues, relacionaremos las estructuras del discurso con los grupos, a travs de la educacin, la formacin y la experiencia. Este hecho, sin embargo, no relaciona las estructuras del discurso, como la argumentacin, con la ideologa, a menos que asumamos que todas las ideologas (de una iglesia, partido o movimiento social) tambin disponen de buenos retricos. Como en el caso de otros gneros discursivos y estructuras esquemticas, la argumentacin est relacionada con unas normas, principios de interaccin y estrategias de eficacia en la produccin. Debemos tener en cuenta que son diferentes entre s. Podemos romper las normas de la argumentacin usando falacias pero debemos respetar los principios de interaccin (respeto o cooperacin) y ser interlocutores eficaces. Es decir, como en el caso de la estructura, se da cierta variacin y por lo tanto la posibilidad terica de interferencia ideolgica. Por lo tanto, no es trivial la eleccin del punto de vista, pues se trata de una de las posibilidades de que disponen los usuarios del lenguaje para poner nfasis en el significado y en las creencias subyacentes. As pues, cualquiera que se oponga a la inmigracin de ms refugiados centrar el texto tanto en lo que se refiere al contenido como a la forma en la defensa de esta postura. sta es la cuestin central: expresar una opinin prominente tiene una funcin similar a la del titular -que tambin representa a la informacin ms importante de un texto- . Globalmente el contenido tambin controla la produccin del resto del discurso. Puesto que el punto de vista, la opinin y las actitudes compartidas de un grupo estn tan interrelacionadas, inferimos que las estructuras de la argumentacin son signos importantsimos en las estructuras subyacentes de las actitudes ideolgicas. Por ejemplo, el motivo principal para oponerse a la inmigracin puede que sea la situacin del mercado laboral, factor que marcar la combinacin de las ideologas tnicas con las del mercado laboral en unas actitudes especficas sobre las minoras en dicho mercado. Evidentemente, cuando las ideologas subyacentes son polticamente incorrectas, por ejemplo cuando un interlocutor est en contra de la inmigracin de los refugiados o trabajadores africanos, los argumentos que aparecen quedan camuflados o racionalizados a travs de otros argumentos ms "respetables", como un mercado laboral "al lmite", la falta de vivienda digna o los problemas culturales. Debemos tener en cuenta que estas variaciones de la ideologa se expresan en el significado o contenido del argumento, no especficamente en la forma. Falacias En general puede decirse que las falacias son incumplimientos de las normas y de los principios de la argumentacin. Se violan los principios de la interaccin argumentativa cuando no permitimos que los dems opinen, cuando les interrumpimos, amenazamos, obstruimos o evitamos la interaccin argumentativa de forma cooperativa. Pueden romperse otros principios si, por ejemplo, usamos un argumento irrelevante, jugamos con las emociones de las personas, pedimos al interlocutor que nos demuestre que estamos equivocados, discutimos que si todo el mundo piensa algo es que hay razn en creer que es cierto o porque una autoridad as lo proclama. Igualmente usamos las falacias cuando sobregeneralizamos, usamos analogas falsas o asumimos que despus de un elemento negativo, el siguiente siempre es peor. La cuestin es si estas falacias u otras varan ideolgicamente. Es interesante analizar si la izquierda prefiere un tipo de falacias y la derecha otro; si se dan falacias tpicas del discurso racista, como en el caso de las negaciones ("Yo no tengo nada en contra de X, pero..."). De una forma bastante superficial afirmaremos que es tpicamente "fascista" utilizar la fuerza en una discusin, pero sto asumira que la violencia -en la argumentacin y en cualquier otro contexto- slo es monopolio del fascismo. Existen estudios que demuestran que por ejemplo en el parlamento francs, la derecha interrumpe e interfiere ms que la izquierda. Un respeto inferior por los derechos igualitarios supone menor respeto por los derechos en la interaccin -tambin aparecen formas sexistas de control argumentativo del discurso de las mujeres por parte de los hombres. Se trata de aspectos ideolgicos generales de la interaccin que no se limitan a la argumentacin. De una forma menos superficial, afirmaremos que la gente autoritaria usa la falacia de la autoridad. Cualquier grupo ideolgico y sus miembros defiende puntos de vista mediante sus lderes, hroes y autoridades crebles. No slo los socialistas han utilizado el argumento "ad populum" -el populismo tambin pertenece a la derecha. En resumen, debemos concluir que no existe una relacin directa entre las falacias y la ideologa. Cuando aparecen estos lazos slo son de tipo semntico: el contenido de los argumentos evidentemente s se relaciona con las actitudes ideolgicas, como ya hemos visto anteriormente con los tpicos. 5.7. La retrica En este punto nos referimos a las estructuras descritas en la retrica clsica como "figuras de estilo". Debemos preguntarnos si las aliteraciones, las metforas, los smiles, la irona, los eufemismos y muchas otros figuras de estilo son variables ideolgicamente. Al revisar los argumentos anteriores sobre las estructuras formales, como las de la argumentacin, no parece plausible la naturaleza ideolgica de la retrica: tanto la izquierda como la derecha, racistas y antirracistas, hombres y mujeres utilizan todas las formas de la retrica. El discurso racista se destaca por el uso de los eufemismos cuando se refiere a la desigualdad tnica, el racismo o la discriminacin, y quizs no lo hace al hablar de las faltas alegadas a los Otros;
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depende de las opiniones que formulemos y a quin nos refiramos. sto demuestra lo que se manifiesta igualmente en todos los emisores de grupos diferentes es el nfasis retrico en nuestros aspectos positivos y los negativos de los dems. Este punto, sin embargo, hace referencia al contenido y al significado y no a la forma. Es cierto que todos los grupos usan metforas diferentes, como lo haran los nazis (animales sucios, etc.) para dirigirse a sus opositores y vctimas. Pero sta es una cuestin relacionada con el significado, el contenido y la cognicin, no con la forma ni con la eleccin de una figura de estilo antes que otra. Por lo tanto, un estudio del discurso ideolgico generalmente muestra los mismos principios: se centra en las figuras de estilo que ponen nfasis en nuestros aspectos positivos y los negativos de los otros y a al contrario, respecto a nuestros aspectos negativos y sus aspectos positivos. Debemos examinar los significados que organizan figuras como las hiprboles, los eufemismos, etc., para saber qu implicaciones ideolgicas tienen estas figuras. 5.8. Accin e interaccin Tres componentes principales definen el discurso, dos ya los hemos analizado: el significado y la forma. El tercero hace referencia a la dimensin social: la accin y la interaccin. Los discursos se llevan a cabo en situaciones especficas para conseguir actos de habla determinados: asercin, cuestin, acusacin, promesa, amenaza, etc. Debemos preguntarnos si estos actos de habla difieren en funcin del interlocutor o del grupo social. La respuesta es: mnimamente. Excepto en algunos actos institucionales, como en las bodas o los bautizos, todo el mundo puede usar los mismos actos de habla. Los miembros de grupos dominantes cuando se dirigen a quienes oprimen tienden a las rdenes y a las amenazas, dadas las condiciones sociales de estos actos discursivos. Sin embargo, este hecho presupondra que los miembros de los grupos dominados no usan rdenes y amenazas, hecho que es claramente muy poco plausible. En un sentido ms amplio de la accin social (las acciones no se llevan a cabo a travs del lenguaje, pero que podran) existen muchos actos que forman parte de la definicin de dominio: la discriminacin, derogacin, marginacin, etc. Se asocian al poder y a los grupos de poder de la sociedad y por lo tanto indirectamente a la ideologa de los grupos dominantes. Debemos destacar que, igual que el significado se relaciona ms directamente con las ideologas, el "contenido" de estos actos est relacionado con el poder, el dominio y las ideologas: todos los actos que hemos tratado, son un tipo de abuso de poder. La estructura formal de los actos de habla y de otros actos sociales no debe realizarse mediante un discurso que est relacionado con una ideologa. Hablemos ahora de la interaccin en la conversacin. Debemos preguntarnos si el turno de palabra, las pausas, interrupciones, auto-presentaciones, el cierre de una conversacin, rer etc., son actos de un grupo ideolgico en concreto. En general no parece probable. Se trata de recursos de la interaccin disponibles para toda la comunidad y que los nios aprenden antes de afiliarse a grupo ideolgico. Por otro lado, en algunos contextos los miembros de grupos (ideolgicos) usan unos actos en concreto ms que otros, por ejemplo cuando tienen el poder de hacerlo (nos referimos al ejemplo del parlamento francs mencionado anteriormente). Es decir, no hace falta que las diferencias (slo) se basen en la ideologa, dependen de quin tiene el poder o la mayora. Sucede lo mismo en las acciones del nivel macro que se llevan a cabo mediante el discurso, como la educacin, la legislacin o el gobierno de un pas. Todas ellas estn impregnadas de una ideologa pero en relacin con el "contenido" y no por el hecho de ser acciones macro: tanto un gobierno conservador como uno socialista "gobiernan" por definicin un estado y la legislacin se lleva a cabo en el Parlamento. Es decir, tanto en el nivel micro como en el macro, los actos como hablar, debatir, discutirse o gestionar una empresa, entre otros, se llevan a cabo gracias a unos actores sociales que tienen una ideologa. Slo aquello que dicen, deciden, hacen o la manera cmo hablan o gobiernan est controlada por las ideologas y sto lo hacen marcados por una ideologa en concreto: la socialista, conservadora, democrtica, autoritaria, etc. 7. Conclusin Empezamos este curso introductorio sobre el discurso y la ideologa con una definicin multidisciplinar de ideologa, segn la cual las ideologas son creencias fundamentales que forman la base de las representaciones sociales de un grupo. Se representan en la memoria social como "esquemas del grupo" que definen su identidad. Las proposiciones fundamentales que completan este esquema dirigen la adquisicin del conocimiento y las actitudes del grupo y por lo tanto indirectamente, los modelos personales que los miembros del grupo forman de los acontecimientos sociales. Estos modelos mentales son representaciones que determinan las prcticas sociales de control, incluyendo la produccin y composicin del discurso. De esta manera tan tericamente complicada relacionamos las ideologas, como formas de cognicin social, con las prcticas sociales y el discurso en el nivel micro de las situaciones sociales y las interacciones, por un lado y con los grupos, las relaciones de los grupos, las instituciones, las organizaciones, los movimientos, el poder y el dominio, por otro. Sin embargo, debemos tener en cuenta que se trata de una imagen muy general de la naturaleza y del rol de la ideologa en la mente, el discurso y la sociedad. Muchas dimensiones de la teora de la ideologa todava no han sido exploradas. Por ejemplo, slo disponemos de ideas difusas sobre la organizacin interna de las ideologas o del control que ejercen sobre el desarrollo de otras representaciones compartidas socialmente por un grupo. De hecho, ni tan slo sabemos cmo se representa el "contenido" de las ideologas, aunque provisionalmente adoptamos la representacin clsica de las proposiciones. Asumimos que las normas y los valores bsicos estn relacionados con la formacin de las ideologas, pero no sabemos exactamente cmo sucede. Una suposicin bsica es que las ideologas se definen alrededor de los grupos sociales y no de los individuos o entorno colectivos de gente de manera arbitraria, pero las condiciones sociales que ha de satisfacer un grupo para desarrollar una ideologa no se conocen con exactitud. As pues, el hecho mismo de que un colectivo tenga una ideologa y otras representaciones sociales compartidas definir con precisin la identidad que las convierte en un grupo social. Es decir, como en el caso de las teoras complejas, probablemente hemos generado ms cuestiones que respuestas, pero debemos recordar que los avances de la psicologa y de la sociologa pueden cambiar considerablemente nuestro marco de referencia. En esta teora de la ideologa todava especulativa y multidisciplinar hemos examinado cmo se expresan los discursos, cmo se confirman y cmo los influencian las ideologas. Hemos visto que tanto en la produccin como en la composicin del discurso, las ideologas operan indirectamente, primero a travs de las actitudes y del conocimiento del grupo ante dominios sociales especiales (como la poltica, la educacin o el mercado laboral) y despus en el nivel de los discursos individuales de los miembros del grupo, a travs de modelos mentales de los acontecimientos sociales y de las situaciones sociales. Estas representaciones personales de los acontecimientos finalmente interaccionan (posiblemente tambin prestan a equvoco ideolgicamente) con los modelos contextuales que los participantes construyen dinmicamente de una situacin comunicativa. Entonces ambos modelos dan lugar a la produccin del lenguaje ideolgico. Finalmente, hemos examinado cmo estas representaciones subyacentes compartidas socialmente juntamente con los modelos personales modifican las estructuras del discurso. Este hecho resulta muy evidente en el nivel del contenido o del significado del discurso, es decir, en aquello que la gente dice: los temas que escogen o evitan, los tpicos estndar de la argumentacin, la coherencia local del lenguaje, la informacin que se expresa de manera implcita o explcita, los significados que se avanzan o que se dan por supuestos, los detalles especficos o no, etc. y as respecto a un gran nmero de otras propiedades semnticas del discurso. El principio ideolgico general basado en el grupo que hemos considerado operativo es que la informacin favorable o referente al propio grupo (o desfavorable a los que no forman parte del grupo) tiende a ser tpica, importante y explcita. La informacin que nos describe negativamente (o a los dems de manera positiva) tiende a quedar implcita, no topicalizada, escondida, difusa y poco detallada. El mismo principio general explica cmo intervienen los otros niveles formales del discurso en la expresin o ms bien en el hecho de "marcar" las ideologas, mediante procesos para poner o quitar nfasis en los significados ideolgicos. La entonacin y la acentuacin de las palabras y las frases destaca ms o menos ciertos significados; tambin lo hacen las estructuras visuales como el formato de pgina, la fuente de letra, el color, las fotografas o las imgenes. Las estructuras sintcticas por definicin marcan el orden y la jerarqua de las palabras, frases y oraciones y por lo tanto -donde lo permita la variacin opcional- ponen o quitan nfasis de los significados, como la responsabilidad y la agencia de las acciones especficas. Afirmaciones similares son vlidas para las estructuras esquemticas globales, como los formatos generales de las conversaciones, historias, noticiarios o artculos de divulgacin, las categoras convencionales de los cuales se pueden desarrollar de forma que pongan o quiten nfasis de los significados ideolgicos que organizan (orden o jerarqua). Finalmente, en el nivel que define el discurso a partir de las estructuras de los actos de habla locales y globales, como las secuencias de turno de palabra y las interrupciones, los falsos inicios y las reparaciones, el acuerdo y el desacuerdo, la explicacin de historias y la argumentacin y en resumen la accin y la interaccin, las ideologas tambin operan en el nivel del "significado", es decir, de aquello que se hace. Las formas abstractas de habla, debate e interaccin suelen ser bastante generales e independientes de una ideologa, pero aquello que se hace y cmo se hace depende de la pertinencia al grupo y de la ideologa.
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En ltimo lugar, debemos tener en cuenta que los lazos entre el discurso y la ideologa son mutuos. Las ideologas no slo influencian lo que decimos y cmo lo decimos, tambin sucede lo contrario: adquirimos y modificamos las ideologas al leer y escuchar grandes volmenes de informacin oral y escrita. Las ideologas no son innatas, se aprenden y el contenido y la forma de este discurso puede formar, con ms o menos probabilidad, modelos mentales de representaciones sociales e ideologas. De hecho, en discursos especficos (como los catecismos y la propaganda) aprendemos de una forma ms directa ciertas proposiciones ideolgicas fundamentales. La funcin social de las ideologas es controlar y coordinar las prcticas sociales de un grupo o las que se establecen entre grupos. El discurso es la prctica social ms importante, la nica que se expresa directamente y que por lo tanto tiene la capacidad de divulgar las ideologas. Una teora de ideologa sin una teora del discurso es por lo tanto incompleta. Por otro lado, para entender el papel del discurso en la sociedad, tambin debe conocerse su rol fundamental en la reproduccin de las representaciones sociales en general y de las ideologas en concreto. Actividades
Ejemplos en castellano y en ingls de un debate parlamentario en Inglaterra.

Actividad 1 Tiempo estimado: 2 horas Primera identificacin de ideologas: Debis seleccionar tres peridicos nacionales (del quiosco o de internet) y de cada peridico el editorial principal (el primero) y un artculo de opinin. A continuacin debis leer los 6 textos y formular para cada prrafo (a partir de vuestro conocimiento poltico y social) las ideologas que se expresan en dichos textos. La alternativa es buscar textos relacionados con debates parlamentarios en Internet (cada parlamento tiene su propia pgina donde publica los debates) y seleccionar unas cuantas pginas que transcriban las intervenciones de interlocutores de varios partidos; debis identificar las ideologas subyacentes de las intervenciones. Actividad 2 Tiempo estimado: 2 horas Identificacin ms explcita de las ideologas. Podis usar los mismos textos del primer ejercicio. Debis seleccionar de cada texto 5 prrafos y buscar el contenido (proposiciones) de las diferentes cogniciones sociales (ideologas, actitudes, conocimiento) y los modelos mentales que se expresan. La alternativa es hacer lo mismo con el fragmento del debate parlamentario que habis escogido. Actividad 3 Tiempo estimado: 2 horas Bsqueda de opiniones, actitudes e ideologas racistas y antirracistas. Debis seleccionar (en el quiosco o por Internet) dos peridicos nacionales, uno de izquierdas y uno de derechas. Debis buscar un acontecimiento relacionado con las minoras tnicas y/o los inmigrantes. El ejercicio consiste en leer los artculos, editoriales y artculos de opinin de un da en ambos peridicos e identificar las expresiones de la ideologa "racial" (racistas o antirracistas). La alternativa es seleccionar (por Internet) un debate parlamentario sobre las minoras, los refugiados o la inmigracin y hacer lo mismo con fragmentos de los interlocutores de partidos diferentes. Actividad 4 Tiempo estimado: 2 horas Anlisis sistemtico del discurso. Podis usar los artculos de peridico de los ejercicios anteriores e identificar algunas de las propiedades semnticas (como hemos explicado en el curso); debis examinar cmo se expresa la ideologa racista o antirracista en dichas estructuras de significado. La alternativa es hacer lo mismo con el debate parlamentario sobre la inmigracin que habis seleccionado. Bibliografa Bibliografa bsica Van Dijk, T. A. (1998). Racismo y anlisis crtico de los medios. Barcelona: Paidos. Van Dijk, T. A. (1999). Ideologa. Una aproximacin multidisciplinar. Barcelona: Gedisa. Bibliografa complementaria Billig, M. (1988). Ideological dilemmas: A social psychology of everyday thinking. London Newbury Park: Sage Publications. Larran, J. (1979). The concept of ideology. London: Hutchinson. Thompson, J. B. (1990). Ideology and modern culture: Critical social theory in the era of mass comomunication. Stanford, Calif.: Stanford University Press.
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Van Dijk T Ideologia y Discurso

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1. Definicin de ideologa 2. La ideologa como cognicin social

3. Las ideologas en la sociedad 4. El racismo 5. Las estructuras ideolgicas del discurso

Ejemplos en castellano y en ingls de un debate parlamentario en Inglaterra.

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2. La ideologa como cognicin social

3. Las ideologas en la sociedad

5. La estructuras ideolgicas del discurso

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Hablar de Nuestros aspectos positivos Hablar de Sus aspectos negativos

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