REN DESCARTES Descartes, Ren (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, a veces considerado el fundador de la filosofa moderna.

Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El nico conocimiento seguro a partir del cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, Pienso, luego existo. Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica. Hay dos modos de conocimiento, segn Descartes: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una especie de luz o instinto natura que tiene por objeto las naturalezas simples: por medio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin posibilidad alguna de duda o error. La intuicin es definida por Descartes del siguiente modo (Regla III): Un concepto de la mente pura y atenta, tan fcil y distinto que no queda duda ninguna sobre lo que pensamos; es decir, un concepto no dudoso de la mente pura y atenta que nace de la sola luz de la razn, y es ms cierto que la deduccin misma. Todo el conocimiento intelectual se despliega a partir de la intuicin de naturalezas simples. En efecto, entre unas naturalezas simples y otras, aparecen conexiones que la naturaleza descubre y recorre por medio de la deduccin. La deduccin, por ms que se prolongue en largas cadenas de razonamientos, no es, en ltimo trmino, sino una sucesin de intuiciones de naturalezas simples y de las conexiones entre ellas. Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del conocimiento, este ha de aplicarse en un proceso de dos pasos: 1. -En primer lugar un proceso de anlisis hasta llegar a los elementos o naturalezas simples. 2. -En segundo lugar, un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple. A estos momentos se refieren las reglas segunda y tercera del Discurso del mtodo: Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor (regla segunda); y Conducir por orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms fciles y simples de conocer para subir poco a poco, por pasos, hasta el

conocimiento de los ms complejos; suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros (regla tercera). Esta forma de proceder no es, pues, arbitraria: es el nico mtodo que responde a la dinmica interna de una razn nica. Hasta ahora, piensa Descartes, la razn ha sido utilizada de este modo solo en el mbito de las matemticas, produciendo resultados admirables. Nada impide, sin embargo, que su utilizacin se extienda a todos los mbitos del saber, para que se produzca unos frutos igualmente agradables. Pensamiento Descartes llama pensamiento a todo lo que se da en la mente y de lo que cabe ser consciente. Descartes entiende esta palabra de un modo ms genrico que nosotros: nosotros llamamos pensamiento a un acto mental de tipo cognoscitivo, y ms exactamente intelectual. Sin embargo, Descartes se refiere con esta palabra a todo contenido mental, a todo lo que se encuentra en la mente. En las Meditaciones Metafsicas nos dice que por pensar entiende todo lo que se produce en nosotros de tal suerte que lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos; por esto, no slo entender, querer, imaginar sino tambin sentir es la misma cosa aqu que pensar. De todas estas vivencias cabe tener una percepcin inmediata, por lo que tienen en comn, utilizando nuestro lenguaje, la consciencia, el ser consciente o poder serlo. Todos los pensamientos vivencias diramos nosotros tienen la peculiaridad de resistir los embates de la duda. Su mtodo filosfico y cientfico, que expone en Reglas para la direccin de la mente (1628) y ms explicitamente en su Discurso del mtodo (1637), establece una clara ruptura con la escolstica que se enseaba en las universidades. Est caracterizado por su simplicidad en su Discurso del mtodo nicamente propone cuatro normas y pretende romper con los interminables razonamientos escolsticos. Toma como modelo el mtodo matemtico en un intento de acabar con el silogismo aristotlico empleado durante toda la Edad Media. Establece un dualismo sustancial entra alma res cogitans, el pensamiento y cuerpo res extensa, la extensin. Radicaliz su posicin al rechazar considerar al animal, al que concibe como una mquina, como un cuerpo desprovisto de alma. Esta teora ser criticada durante la Ilustracin, especialmente por Diderot, Rousseau y Voltaire. El padre de la filosofa moderna Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de historia de la filosofa, en general se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna (independientemente de sus aportes a las matemticas y la fsica). Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia intrnseca (la moral, la medicina y la mecnica). Las reglas del mtodo

Los principiantes deberan abordar la filosofa cartesiana a travs de las antes referidas Meditaciones metafsicas o bien a travs de su obra derivada, que es el famoso Discurso del mtodo, que en sus primeras partes es ejemplarmente ameno y fluido, adems de tratar temas fundamentales y darnos una buena idea del proyecto filosfico general del autor.14 Descartes explica ante todo, qu lo ha llevado a desarrollar una investigacin independiente. Es que aunque l atribuye al conocimiento un enorme valor prctico (lo cree indispensable para conducirse en la vida, pues basta pensar bien para actuar bien), su paso por la escuela lo ha dejado frustrado. Y eso es as porque la Razn es nica pues es la luz que hace posible el conocimiento que produce la ciencia, como sabidura. Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos ms distincin que la que la luz del sol recibe de los diversos objetos que ilumina. Regulae ad directionem igenii. Confiado en esa luz de la razn, Descartes pone en cuestin todos los fundamentos de la educacin recibida a travs de sus estudios. Metodos El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado deba evitar la precipitacin y la prevencin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda. El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente. El tercero requera conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos ms simples y ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos, suponiendo un orden entre aquellos que no preceden naturalmente los unos a los otros. Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada. Descartes anuncia que emplear su mtodo para probar la existencia de Dios y del alma, aunque es preciso preguntar cmo podran l, o sus lectores, cerciorarse de que los razonamientos que ofrece para ello tienen genuino valor probatorio. Desarrollar una prueba genuina es algo muy problemtico, especialmente en lo tocante a cuestiones fundamentales, segn haban sealado ya autores como Aristteles y Sexto Emprico. Veremos que en este punto, las teoras cartesianas pueden considerarse como un desarrollo de la filosofa griega.

Pensamiento. Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo se conoce". El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento. Se atribuye a Aristteles una posicin realista moderada que coincide en gran parte con el conceptualismo, pero en rigor, se trata de una simplificacin y quiz tambin de una interpretacin aristotlico-tomista de la posicin aristotlica original. "Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de un medium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente". Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido, tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos. Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas". La palabra 'metafsica' fue consecuencia de una denominacin espacial que Andrnico de Rodas hiciera de la obra de Aristteles en el siglo I. Esta designacin exclusivamente clasificadora tuvo ms tarde un significado ms profundo, pues con los estudios que son objeto de la filosofa primerar se constituye un saber que aspira a penerar en lo que est situado ms all o detrs del ser fsico en cuanto a tal. Segn Aristteles, hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser. Esta ciencia se ocupa de los primeros principios y las causas ms elevadas. Merece por ello ser llamada 'filosofa primera', a diferencia de toda 'filosofa segunda'. As, esta 'filosofa primera' se ocupa del ser como ser, esto es, sus determinaciones, sus principios. Se ocupa adems de algo que es, en el orden de lo que es y en el orden tambin de su conocimiento. Pero este ser superior o supremo puede entenderse de dos modos: 1. Como estudio formal (lo que luego ser la ontologa. 2. Como estudio de la substancia separada e inmvil (el primer motor) en cuyo caso ser, tal como la denomina Aristteles, filosofa teolgica.

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Aristteles distingue diferentes tipos de conocimiento que constituyen diversos modos de saber. Hay un conocimiento puramente sensitivo que, cuando es organizado por la memoria (sentido interno), constituye lo que denomina "experiencia". La experiencia es comn al hombre y a los animales. Pero el hombre tiene, adems, otros modos de saber: tcnica, prudencia, ciencia, inteligencia y sabidura. Por otra parte, divide la ciencia en especulativa, prctica y poitica. El fin de la ciencia especulativa es la verdad; el de la prctica, la accin; el de la poitica, la produccin. La ciencia, en un sentido pleno, es la ciencia especulativa y se divide en Fsica, Matemtica y Metafsica. Estableci la primera doctrina lgica sistemtica y, durante siglos, sus escritos de lgica dominaron la escolstica. En este sentido, concibi la "lgica" como un "instrumento" o disciplina propedutica (o de preparacin) para el mejor desarrollo del resto de las ciencias. La fsica aristotlica parte de una serie de presupuestos bsicos que adopta de la tradicin filosfica anterior. Tambin debemos tener en cuenta que para Aristteles la fsica significaba tanto una ciencia emprica (semejante a las actuales ciencias naturales: biologa, qumica, etc.) como lo que propiamente se denomina filosofa de la naturaleza. Distinguir dos tipos de cambio o movimiento: el sustancial y el accidental. A partir de la experiencia del cambio sustancial inferir la distincin entre la materia prima y la forma substancial (es lo que se conoce con el nombre de hilemorfismo o doctrina hilemrfica); mientras que el anlisis de la experiencia del cambio accidental le llevar a distinguir entre la sustancia y sus accidentes. La aplicacin de los conceptos de potencia y acto le permitir resolver el problema acerca de la naturaleza del movimiento o devenir que tanto haba preocupado a filsofos anteriores. Su posterior profundizacin acerca de los principios y leyes del movimiento se expresar en su doctrina acerca de la causalidad. http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2publi1.php?id_ruta=17 &id_etapa=3&id_autor=2

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