FABIAN RODRIGUEZ

UCA
ETICA PROFESIONAL
2011

La Ética Conceptos Generales

Capítulo I

1- Origen histórico de la ética

Es una disciplina que nos enseña cual debe ser el comportamiento correcto del ser humano se ha
entendido históricamente de dos maneras lógicamente relacionadas entre si.

A- La ética como moral vivida:

Entendida la ética es simplemente el conjunto de reglas, normas, mandatos, tabúes y

prohibiciones que regulan y guían la conducta y el comportamiento humanos.

B- La ética como saber teórico:

Es entender la ética viene a ser como una teorización, reflexión, justificación, y critica de la moral
vivida y practicada.

El paso de una moral vivida a una ética teórica lo dan una seria de pensadores que suelen
englobarse bajo el movimiento de la sofistica.

Los sofistas los maestros del saber cuestionan problematizan, critican todas las normas y valores
tradicionales de la sociedad griega y los someten a crisis a examen. Podemos recordar la frase “el
hombre es la medida de todas las cosas” y a Sócrates cuestiona los valores y la moralidad
tradicional de la sociedad ateniense y que como resultado de este es condenado a beber la cicuta.

Sócrates es considerado como el padre y fundador de la ética y que Erasmo veneraba a Sócrates
como un santo y a las letanías agregaba “Santo Sócrates ruega por nosotros”

2- Ética, cultura y cosmovisión filosófica:

Cultura es lo que hace o produce el ser humano en oposición a lo que en forma bruta nos ofrece la
naturaleza. El hombre hace la cultura y la cultura hace al hombre y toda cultura gira básicamente
en torno a cuatro grandes ejes culturales: ciencia, bellas artes, religión y normas morales.

III- Definición de la ética y su relación con las ciencias

Ética y moral significan lo mismo y pueden considerarse como sinónimos. Perfectamente puede
hablarse de ética profesional moral profesional. En la actualidad es frecuente distinguir entre lo
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moral y ética, moral a lo que llamado anteriormente moral vivida, ejercida , practicada, a las
costumbres , normas, los valores, las mores que de hecho tiene una colectividad histórica. Ética
respondería a lo que hemos denominado un saber teórico, decir sería una reflexión, una teoría
una crítica, una valoración sobre lo moral fáctica de una determinada sociedad.

La ética es la disciplina que tiene el objeto el estudio de la moral.

La ética norma o regula los actos humanos, los actos humanos la conducta humana constituye el
objeto material de nuestra disciplina. Provisionalmente entenderemos por actos humanos
aquellas acciones que se ejecuta el hombre de una forma voluntaria, libre y consiente.

La ética se basa en la razón para regular la conducta humana y compleja porque es

tremendamente complicado y difícil explicar que es exactamente la razón hasta donde llega la
misma y cuáles son sus límites que es racional y que es irracional.

IV. Ética y disciplinas afines

La ética tiene especiales afinidades y semejanzas con otras disciplinas que por diversas razones
están más próximas entre sí, así la ética tiene estrechas relaciones con el derecho, la religión, la
psicología, la sociología, la antropología, la política.

A- Ética y antropología

Es decir la ética que en el fondo es simplemente una teoría sobre la acción del hombre remite e
implica necesariamente una antropología filosófica que no es otra cosa sino una teoría del
hombre y el sentido de la vida humana.

B- Ética y derecho

La ética frente a la exterioridad del derecho esto quiere decir que las normas morales remiten a la
intencionalidad que se cumplen por el convencimiento interno, mientras que las normas jurídicas
no exigen este convencimiento interno, basta que se cumplan externamente.

El derecho no parece que puede fundamentarse y justificarse en sí mismo remite a algo más allá
un algo que procura hacer posible la vida moral y virtuosa.

C- Ética y religión

La razón de esta autonomía la ética se funda en la razón, la religión se basa en la fe. Razón y fe no
son ni tienen por qué ser excluyente, pero si son distintas. En definitiva, la postura actual más
común es defender la independencia y la autonomía de la ética, pero abierta a la transcendencia,
a la religión y a la fe.
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V- El método de la ética

A. El método de la ética como saber teórico

Básicamente la mente humana procede de dos maneras por la elaboración del saber por
inducción o por deducción. En el primer caso se pasa de la observación de los hechos particulares
a la formulación de leyes o principios universales en el segundo caso el proceso es más bien
inverso las leyes o principios universales se aplican a casos particulares.

B. El método de la ética como saber practico

Una respuesta famosa es la de Sócrates el fundador de la ética básicamente dice lo siguiente: la

virtud o las virtudes son un saber y lógicamente, como todo saber, se puede enseñar.

El racionalismo socrático prosigue: nadie obra el mal voluntariamente si no que cuando el hombre
actúa incorrectamente, lo hace por ignorancia. Las consecuencias de esta postura son obvias al
que obra mal no hay que castigarlo sino que hay que enseñarle para que aprenda a obrar bien y
que sepa identificarlo.

En este sentido una recta conducta no se puede aprender solo a través de hermosas teorías sino
que más bien el resultado de un adiestramiento no de una reflexión o elaboración teórica.

La ética en cuanto disciplina teórica se puede aprender a través de explicaciones y razonamientos

teóricos especulativos, además de ser un saber practico, el sujeto, para incorporar a su vida los
valores éticos, necesita adiestramiento, entrenamiento, habituación, repetición delos actos que
diría Aristóteles. De ahí la importancia de buenos ejemplos y a función del grupo familiar en la
formación ética.

VI. Ética personal y ética social

De entrada podemos ya afirmar que la ética es necesaria y simultáneamente personal y social,

porque también el hombre en un ente personal y social, pero también aquí se pueden dar y se han
dado exageraciones en un sentido y en otro, se descuida así la dimensión individual y personal
del hombre. Llevando las cosas al extremo, el individuo no tendría exigencias propias ni anhelos ni
preocupaciones personales sería más bien un hombre de masa cuya perfección consiste en danzar
al ritmo que la marque la sociedad.

A- El hombre como ser individual

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Preferimos hablar de ética personal, porque el termino individual tiene una connotación
peyorativa, en efecto cada hombre quien en cada situación en cada momento de su vida ha de
proyectar, elegir y decidir lo que va a hacer, las normas modelos, pautas, de comportamientos a
las que ajustamos nuestra conducta han de ser libremente aceptadas por cada uno de nosotros
para que nuestro obrar tenga valor moral.

B- El hombre como ser social

En definitiva ética constitutivamente social porque el hombre también lo es, porque las normas
sociales tienen un origen social, porque lo llamamos pomposamente conciencia moral no es otra
cosa que el destilado, la introyección e interiorización del tribunal moral de la comunidad o
sociedad en que vivo.

En conclusión no hay dos éticas, una personal y otra social, es la misma ética que es,
inseparablemente personal y social exactamente como el hombre. Son dos caras de la misma
realidad o de la misma moneda.

VII- La profesión y la ética profesional

Lo que llamamos ética profesional no es sino la aplicación de los principios éticos fundamentales a
una determinada profesión.

Profesión es un tipo de actividad laboral que la persona desempeña al servicio de los demás de
manera permanente, dentro de un medio económico y social determinado en aras de ser
remunerado.

Dimensión ética de la profesión:

Un profesional satisface adecuadamente las exigencias éticas de su profesión si observa

cuidadosamente las normas contenidas en el código de ética del colegio respectivo. Las normas se
reducen a lo siguiente: guardar fidelidad a la institución o al patrón que suministra trabajo ser
respetuosos con los superiores, evitar la competencia desleal entre los colegas, no cobrar por
debajo de ciertas tarifas mínimas mantenerse al día en lo que respecta a los conocimientos
propios de la profesión, no aprovecharse de la situación de superioridad para engañar o
manipular a los clientes y guardar secreto profesional.

La ética no existe químicamente pura, sino que se inscribe en una larga tradición cultural a la par
de la ciencia, el arte y la religión.

DIMENSIONES ETICAS DEL OBRAR HUMANOS

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Capitulo II

l. Naturaleza Humana Y Actos Humanos:

No hay bebes buenos ni bebes malos. Pero si hay adultos buenos o malos. ¿Cómo se
opera este cambio? Obviamente por la vida, por la conducta, por los actos de las personas.
A estas, a las personas, las calificamos de buenas o malas, morales o inmorales, por los
actos que van realizando en el transcurso de sus vidas.

ll. Acto Humano, Acto Voluntario Y Acto Moral:

¿Qué se entiende por acto humano? Se entiende por tal una acción que se realiza:

A. Con deliberación de la razón y B. Con determinación de la voluntad.

El acto moral supone, pues, el acto humano o el acto voluntario que implica proceder desde la
interioridad y con conocimiento del fin al que se ordena la acción que se realiza.

A. LOS IMPEDIMENTOS DEL ACTO VOLUNTARIO

Entre estos impedimentos suelen citarse la ignorancia, las pasiones, la violencia ,etc. Los
explicamos brevemente.

1. La ignorancia
La carencia de un conocimiento que podía y debía tenerse.
En moral la situación no es idéntica y dependiendo del tipo de ignorancia con que se
actué, puede modificar la moralidad del acto.
2. Las pasiones
Se entiende por pasión un movimiento de la sensibilidad ante un bien o mal sensibles,
lo cual produce una conmoción en el organismo.
Ejemplos pueden citarse la ira o cólera, el miedo, la concupiscencia (tendencia al goce
sensual, etc.)
3. La violencia
Se entiende por tal la fuerza o coacción, física o moral, ejercida sobre una persona
para obligarla a hacer lo que no quiere o no hacer lo quiere.

B. DIVISION DEL ACTO VOLUNTARIO

Se habla de un acto voluntario positivo cuando fue efectivamente puesto, realizado. De
voluntario negativo cuando no se realizó pero, dadas las circunstancias y compromisos
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previos, debería haberse realizado. Por ejemplo, el profesor que no da las clases que se le
había asignado.

C. CRITERIOS DE LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS

1. El objeto
El objeto del mismo y se llama objeto del acto aquello a lo que se dirige un acto
por sí mismo, por su propia naturaleza.
2. Las circunstancias
Las condiciones de diversas índoles que rodean, que circunscribe la realización de
un acto humano y, en ese sentido, modifican su moralidad. En terminología más
actual, a este factor se le suele llamar “situación”.
3. La intencionalidad
La intencionalidad es el fin –la intención-que persigue un sujeto al realizar un acto.
Es el motivo que le lleva a actuar. Normalmente este fin o intención- por ser algo
interior –solo lo conoce el propio sujeto del ser algo interior-solo lo conoce el
propio del sujeto del acto. A veces la intención coincide con el objeto del acto
(doy una ayuda económica a una anciana que me la solicita con el fin de aliviar su
necesidad).
En conclusión, para que una acción sea buena , deben ser buenos el objeto, las
circunstancias y el fin. Para que sea mala basta que sea malo alguno de los
elementos.
Por lo demás, esta distinción de los tres factores (objeto, circunstancias e
intención) que determina la moralidad da un acto es mas que todo formal, pues,
en la realidad se dan conjuntamente y ninguno de ellos puede desligarse
totalmente de los demás.

lll. LA LIBERTAD HUMANA: SUS LÍMITES Y CONDICIONAMIENTOS

Actuar éticamente implica siempre actuar libremente, responsablemente. El
termino libertad es uno de los muchos que ha sufrido una especie de inflación o
erosión semántica.
A.DEFINICION DE LIBERTAD
“Es una cualidad de la voluntad humana por la que, puestas todas las condiciones
para la acción, puede actuar o no “.
B.CLASES DE LIBERTAD
1. Libertad física
Es el grado ínfimo de libertad. Se trata de la simple posibilidad material de actuar,
de moverse.
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2. Libertad psíquica
“Capacidad de auto-determinación sabiendo lo que se hace y los motivos por los
que se hace tal cosa”. Esta definición implica que es la misma persona la que se
determina a obrar en un sentido o en otro. Somos libres en la medida en que
nosotros mismos nos determinamos o nos auto-determinamos.
A esta libertad psíquica también se la llama de querer, libertad de albedrio o libre
albedrio. (de los términos latinos arbitium, arbiter: arbitrio, arbitro). E n efecto,
somos libres en la medida en que somos dueños, árbitros, señores de nosotros
mismos y de nuestros actos.

3. Libertad ética o moral

Es la capacidad para elegir entre el bien y el mal (al que de alguna manera lo
consideramos un bien).

4. Libertad de y libertad para

La primera sería más bien ausencia de determinismo o de coacción; sería una
libertad puramente formal y negativa. La segunda seria propiamente la libertad
ejercida, puesta en práctica. Sería el dominio sobre los propios actos , la libertad
real, positiva. Por ejemplo, el niño, al llegar a la adolescencia, adquiere y asume la
“libertad de”(se libera del dominio de los padres, de sus maestros, de su
ignorancia infantil, etc.)

D. INDICIOS A FAVOR DE LA LIBERTAD

Se puede demostrar la existencia de la libertad, de ahí no se se puede demostrar la
existencia de la libertad, de ahí no se sigue, de ninguna manera, que la libertad no existe o
que se haya demostrado su inexistencia.
1. L a conciencia de la autodeterminación
En algunas situaciones especialmente difíciles y complejas, ese automatismo en el
obrar se rompe y la persona se detiene a pensar, a reflexionar seriamente sobre las
opciones que se le presentan.
Precisamente lo que suele presentar como una objeción contra libertad, más bien
confirma. En efecto, frecuentemente las personas se quejan y lamentan de que las
presionan, de que las coaccionan, de que les quiere manipular su conciencia y su
libertad.
2. La responsabilidad e imputación
La responsabilidad es sencillamente la capacidad que tiene un sujeto de responder por
sus propios actos, sean de la especie que fueren, incluso en la hipótesis de que las
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consecuencias de sus actos sean dolorosas y no fueran exactamente las queridas y

previstas.
El sentimiento de culpa o el fenómeno psicológico de la culpabilidad no es más que
una derivación o consecuencia de la responsabilidad.
3. La libertad como supuesto del orden jurídico y social.
En el plano teórico se puede argumentar indefinidamente a favor o en contra de la
libertad. Pero en la práctica, toda sociedad (oriental u occidental, capitalista o
comunista), toda normativa jurídica (romana anglosajona o indígena) parten del
supuesto de que las personas adultas y sanas obran libremente.

Hechos tan comunes y ordinarios de la vida social como los contratos, las promesas,
los compromisos que se asumen, los préstamos que se hacen, etc; tienen sentido
porque se parte del supuesto de que el ser humano puede cumplir o quebrantar la
palabra empeñada.

4. L a voluntad como facultad orientada al bien ilimitado

En el ser humano-que sigue siendo una sola persona-se pueden distinguir dos
dimensiones: la sensitiva y la racional.
Y también la voluntad tiende necesariamente hacia su propio objeto, que es el bien
universal. Sucede empero que los objetos que presenta el entendimiento a la
voluntad no son el bien total, universal e ilimitado, sino bienes particulares, finitos y
limitados; la voluntad nunca se topa con el bien total, sino tan solo con retazos de
bondad. Si la voluntad se encontrase con el bien total no sería libre-no podría no
quererlo-pero como siempre se topa con bienes parciales y particulares, estos no la
determinan, sino que es ella misma-la voluntad-la que se determina hacia ellos.
A nivel racional se da la libertad porque es la misma voluntad la que se determina a
actuar o elegir, al no haber un perfecto acoplamiento entre ella-como facultad
orientada hacia el bien ilimitado- y los bienes limitados y finitos que se va
encontrando.

D.LIMITES Y CONDICIONAMIENTO DE LA LIBERTAD

Entre los límites con que se topa la libertad podemos citar, en primer lugar, las mismas
leyes físicas a que está sometido el hombre. En efecto, en cuanto este posee una
dimensión física, una naturaleza, está sujeto necesariamente al determinismo de las leyes
físicas que rigen todos los cuerpos. Una descarga eléctrica sobre nuestro organismo
produce los efectos que produciría en cualquier otro cuerpo independientemente de lo
que quiera nuestra voluntad.
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Tendremos diferentes tipos de determinismos:

Determinismo fisiológico.
Determinismo psicológico.
Determinismo sociológico.
Determinismo histórico.
Determinismo físico-químico.
Determinismo teológico.
Determinismo fatalista.

En general, en todos los determinismos citados se confunde una causalidad condicionante

que es perfectamente admisible, con una causalidad determinante que es inadmisible,
porque se afirma gratuitamente sin la prueba correspondiente.
Para concluir con este teme podemos advertir que el ser humano no es libre de una vez y
para siempre, sino que está llamado a ser libre y a conquistar cotas cada vez más alta de
libertad.

lV. LA CONCIENCIA MORAL

A. Naturaleza de la conciencia
En la literatura y en el lenguaje popular encontramos diferentes metáforas y símbolos
para designar lo que tardíamente se ha llamado conciencia moral.
1. Conciencia psicológica
Es la capacidad que tiene el ser humano de volver sobre sus propios actos. Es la
intuición más o menos completa, más o menos clara, que tiene el espíritu humano
de sus estados y de sus actos. Y en esto cosiste la conciencia psicológica: en saber,
en conocer el propio conocimiento.
2. Conciencia moral
Cuando el espíritu se convierte en juez de si mismo y de sus actos, cuando el ser
humano emite un juicio sobre la moralidad de la propia acción.
Con mayor precisión se puede definir como “la capacidad que tiene el espíritu
humano de pronunciar juicios normativos sobre la moralidad de los propios
actos”.
A la conciencia se atribuyen tradicionalmente tres funciones: testificar, obligar, y
juzgar.
Testifica, en cuanto dictamina que se ha realizado o no tal acción.
Obliga, en cuanto prescribe o prohíbe realizar una acción debida a la presencia o
ausencia del valor moral en dicha acción.
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Y juzga emitiendo un veredicto sin apelaciones sobre la bondad o maldad del acto
realizado.

B. EVOLUCION DE LA CONCIENCIA MORAL

La conciencia moral no ha existido siempre tal y como la conocemos hoy; es el
resultado de una lenta evolución de la humanidad y de su cultura.
C. TEORIA SOBRE LA GENESIS DE LA CONCIENCIA MORAL
1. Teoría freudiana
Para Freud la conciencia moral, tanto a nivel individual como colectivo, es el
resultado de una larga, penosa trágica evolución. A nivel colectivo, la conciencia
moral habría aparecido cuando la horda primitiva cometió un doble crimen:
El parricidio original y el incesto (los asesinos tuvieron acceso carnal a las hembras
de su tribu).

2. Teoría tradicional
En la concepción tradicional la conciencia moral se considera como un juicio del
entendimiento practico que juzga acerca de la moralidad de los actos que hemos
realizado, según determinadas normas y valores aceptados previamente como
importantes.
En definitiva, la conciencia moral viene a ser el término de un proceso discursivo
que partiendo de un principio universal llega a una conclusión particular. Para
llegar al dictamen concreto de una acción, la conciencia discurriría más o menos
del modo siguiente:
Se debe evitar el mal.
El asesinato es un mal.
Lo que pretendo hacer es, en realidad, un asesinato.
Luego no debo hacerlo.
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