Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
A modo de presentacin
Este sefer, el cuarto de la serie es particularmente
distinto a los anteriores.
Necesito que sea distinto.
Jadesh... era mucho de lo que un Baal Teshuv que
traa un bagaje de conocimientos del mundo exterior (ms lo
que haba aprendido en sus primeros aos de Abrej) tena por
decir.
Ze zijr... fue un acercamiento mayor a la forma de
comunicarse ms propia de los benei Tor, de aquellas
personas que nos dedicamos todo el da (o gran parte de l)
al estudio de Tor.
Iagdil... nos habla de las haftarot sin escabullir el bulto
a los problemas cotidianos, a aquellas noticias que se nos
dificultan para el entendimiento y que todos hemos ido
viviendo a medida que cada semana transcurra.
Aqu una necesidad interna me hace enfocar el
tratamiento desde un aspecto totalmente diferente, ms que
nada por respeto a las personas que semana tras semana
nos honran con su visita a nuestro hogar cada shabbat.
Todava recuerdo una ancdota que fue el disparador
de este libro.
All por el ao 5755 (1994-95 de la cuenta occidental)
en Or Sameaj, el Mashguiaj Rujan, Rab Betzalel Blidstein
Shlit nos comentaba que cada Shabbat Koddesh en
Ponizveh tenan que poder preparar en cinco minutos una
drash completa sobre un pasuk completo que, en absoluta
ignorancia algn integrante de la mesa sugiriese.
La idea me gust por el simple y sencillo hecho de que
es muy igualitario, as como el invitado solo sugiere un pasuk
(Bereshit completar).
Segn el midrash, tanta explicacin resulta redundante,
ya que con nombrar directamente a Itzjak por su nombre
hubiese sido ms que suficiente; entonces para qu tantos
prolegmenos?.
Segn el midrash, nuestro Patriarca, tratando de salvar
la vida de Itzjak, base de toda la descendencia del Am Israe-l,
(que no es otra cosa que intentar por todos los medios
posibles que no desaparezca la Tor del mundo) trat de
presentar como ofrenda a su otro hijo. De esta forma se
produjo un dilogo similar al presente:
Ds:_Abraham, Abraham!, presentame como ofrenda a
tu hijo.
Abraham: _Cul?. Los dos son mis hijos.
D:Al nico.
A: Cada hijo es nico.
D: Al que ams.
A: Es que acaso conocs un padre que ame a un hijo y
no al otro?.
D: A Itzjak.
Inclusive, segn el midrash, la conversacin tambin
pas por la primogenitura, siendo que Abraham tambin aqu
present un reparo vlido, todo tiempo que as como Ishmae-l
era el primognito de Hagar la egipcia, Itzjak lo era de su
madre Sar (con lo que nos queda claro hasta qu punto este
tzaddik tena presente el sufrimiento por la eventual prdida
de un hijo de cada una y una).
Esta puede considerarse en gran medida la prueba de
la que habremos de utilizar cual ancla para nuestros
razonamientos.
An que vayamos a decir, pensar o tan siquiera insinuar
que Abraham realmente prefera a Ishmae-l (hiptesis rabe),
queda claro que no ocurri as en el diseo Di-vino, ya que el
elegido para la ofrenda fue Itzjak.
11
12
15
PARSHAT
HESPED.
VAIERA:
OLAM
SHEL
TOR,
EL
17
18
Pero Uds., los apegados a H, Vtro. Ds, todos
Uds. estn vivos hoy.
Devarim 4-4.
Ahora nos damos cuenta que el tzaddik fallecido tiene
ms vida en sus obras que nosotros en nuestra propia
respiracin.
A partir de all, nos damos cuenta por que no haba
miedo a la muerte: vida es servir a H, no meramente respirar
y otras funciones biolgicas que nos asemejan a otros
animales.
No estamos haciendo una apologa de la muerte: de
Abraham Avinu sabemos que el camino debe ser el natural,
pero sino, tambin est el otro.
Por ltimo, quiero decir que el Gadol nos ense que si
el camino se pone ms difcil, no debemos dejarlo y decir
esto no es para m, sino que debemos redoblar esfuerzos
hasta encontrar el aspecto de Tor en el que podamos
triunfar4-5.
LN, Ha Gadol Hador, HaRav Elazar Menajem Man Shaj,
zatzal.
Si bien en shabbat no se pueden decir hespedim (discursos
fnebres), intent mantener al mximo posible la identidad de
las palabras dichas en la mesa sabtica.
De no haberlo logrado, quiero recordar que obviamente, estas
lneas fueron escritas en motzae shabat, donde no rige tal
prohibicin.
4
19
20
21
25
27
28
29
30
Cohanim.
31
personas con
cuerpos y personalidades bien
diferenciadas hace que siempre exista la posibilidad de
revocar todo y que el hijo siga su propio camino. En
realidad, se trata de dos personas y no de una con una
vida que se contina indefinidamente en la otra a lo largo
de sus generaciones.
sta fue la tranquilidad que le cupo a Labn, que
plcidamente se fue a pastorear, pensando que el camino ya
estaba marcado y que sus hijas le iban a respetar su voluntad
al no meterse con sus artefactos de servicio a la idolatra.
Respet su hija su deseo?.
No!.
Qu se pudo haber preguntado Labn?:
Acaso es eso una buena hija?.
Qu clase de hija es esta que desobedece a los padres?
Captulo VIII.
36
38
39
40
42
43
44
45
46
47
48
Bereshit 38,10.
Evidentemente, la Tor no ve con buenos ojos lo que hizo el
protagonista, por no decir que Ds mismo no estuvo de
acuerdo y por ello decidi terminar con su vida.
Cmo se puede entender todo lo que estamos diciendo?.
Nosotros difcilmente podemos llegar a entender es
desde dnde miramos la muerte, si realmente llegamos a
entender de qu se trata esto.
En general, la gente suele entender que la muerte ocurre
como una suerte de castigo, por haber vivido mal.
Si bien desde algn punto es verdad y hay varios captulos
del Shiljn Aruj que as lo demuestran, tambin vamos a decir
que no es esta la verdad completa.
Existe una cantidad de personas que, segn nuestra
tradicin, murieron sin haber pecado a lo largo de toda su
vida. Todos estos casos, segn esta lnea de pensamiento,
seran incomprensibles, de no ser por el sencillo hecho de
que le falta un dato, como ser el de que no entendemos la
muerte.
La misma tambin tiene su historia, tuvo un antes y un
despus.
Antes de la entrega de la Tor exista la muerte (como en
nuestro caso) fuese o no por castigo. Despus de la misma,
se suprimi la muerte, la que solo volvi luego del pecado del
becerro.
Pero, lo que la gente no sabe es que an en aquellos casos
en los que la pena de muerte se aplica como castigo por
alguna accin incorrecta cometida, tiene siempre un efecto de
piedad y de evitar males mayores.
(S que para el lector poco versado en estos temas, una
primera lectura al respecto puede sonar a cinismo, pero para
evitar una lectura apresurada y equivocada, solicito leer en
forma calmada lo siguiente para su correcto entendimiento).
50
51
53
54
Un egresado de Harvard?.
Un experto del MIT?.
Alguien venido de Oxford?.
Un abrej!.
Un abrej?.
Es que ya no hay quien se haga cargo de semejante
descalabro?.
En base a qu lo designarn?.
La calle sabe que algo pasa, hay rumores de que el faran
anda en algo raro, que ve cosas raras en sueos y que esto
lo saca del gobierno.
Uno de estos judos raros?.
Estos que andan en pleno verano egipcio con el saco y el
sombrerito?.
Y encima un ex convicto?.
Dnde vamos a ir a parar!.
Sea como fuere, este mismo Iosef es quien llega al gobierno,
tal como el pasuk establece, que llega a gobernar a todo el
pas egipcio y doblega a su propia familia, cumpliendo el
sueo que sus propios hermanos se negaron a ver.
Todo lo que estamos escribiendo no provocara ms que una
sonrisa si no fuese que la situacin de all lejos y hace
tiempo no es sustancialmente distinta de la que hoy nos toca
vivir.
Aquellos aos fueron de grandes movimientos econmicos,
estos tambin.
En esa poca se conformaban y derrumbaban fortunas, esta
tambin.
La crisis de la hambruna como efecto de la globalizacin no
fue menor en dicho perodo que hoy en da (de hecho el
Jumash nos relata el modo en el que Iaakov Avinu tuvo que
irse hasta Egipto para poder comer).
Tanto en aquella poca como en esta la gente miraba por
encima del hombro pensando de qu va a vivir este
55
58
60
62
63
67
69
71
y arterias; figuracin y
74
75
76
77
79
81
82
84
85
87
88
89
90
91
92
94
95
98
99
100
102
104
Orait:
Este es el nombre que en hebreo recibe nuestra Tor,
que halla directa conexin con la expresin Or que no es
otra cuestin que la luz.
105
106
Y le dijo al pueblo: Estnse preparados por tres das no
se arcequen a alguna mujer.
Shemot 19-15.
La luz tiene que estar a la distancia adecuada, debe
estar ubicada en su dimensin excta, caso contrario no nos
permitir ver y por el contrario, tal como hemos descripto, nos
puede llegar a daar.
Para llegar a ver, es imprescindible desligarse de todo
aqul obstculo que se interpone.
Los apetitos materiales, la diaria distraccin en cada
tema y tema, ms que concentrarnos, nos quitan perspectiva
de vista, nos impidan llegar a tener el contacto y apego a una
visin global de la realidad.
Esto es entendible en un caso cualquiera de la vida
cotidiana donde, si viniese cualquier amigo a pedirnos un
consejo sobre un problema equis, cul sera el punto que
nos habilita para hablar de algo ms lejano a nosotros
mismos que al propio interesado (que en definitiva est ms
habituado al mismo que nosotros mismos)?.
Normalmente, el mismo que est acostumbrado tendra
que ser quien llegue a una respuesta conclusiva vlida. Sin
embargo, vemos que no es as: la misma distancia nos facilita
una globalidad visual en el mismo.
Esto que estamos diciendo se comprende ms que
adecuadamente en un tema comn, qu habremos de decir
en un caso como el que tratamos?.
La entrega de la Tor es un caso especial, dado que la
captacin de H mismo en su esencia es algo inasequible a la
mente humana, algo extrasensorial, que nuestra mente no
llega a entender. De esta manera, pensamos que podemos
llegar a entender ciertas cuestiones como lgicas, las que
denominamos como mishpatim (rdenes racionales),
107
108
109
110
111
112
113
116
117
118
Parshat Tetzav:
preciosas?.
121
123
127
129
Parshat Pekudei:
130
131
132
133
136
137
lehavdil ben jai le jai (salvando las distancias), del Gur Ari y
del Rab Shteinman Shlit.
El primero de ellos explica sobre toda esta cuestin que
Mosh no solo realiz esta tarea (sobre la cual hay que
revisar precisamente hasta cunto y donde no le
corresponda realizarla, ya que de hecho, cualquiera poda
realizar la shejit, estando solo vedado para alguien que no
sea un Cohen el vertido ritual de la sangre, pero no el
faenamiento), sino que tambin utiliz las prendas propias de
los Cohanim.
A qu se deba?.
Justamente explica el Gur Ari que reflejaba el xtasis
espiritual en el que se hallaba compenetrado, solo
comparable al de un Cohen al realizar su avod o tarea
sagrada en el Beis Hamikdosh.
Por otra parte, el Rab Shteiman, Sheiji, en sus palabras
de Jizuk o fortalecimiento nos explica cul fue la importancia
del relato que le formul a su suegro Itr sobre la salida de
Egipto y la apertura de las aguas en beneficio del pueblo
judo, basado en Rash.
El punto nodal que quiere destacar es que, si bien todo
ello era de conocimiento mundial, poco poda suponerse que
se haba agregado a la informacin de la que dispona para
que valorase toda la obra y los milagros de H.
No obstante, un detalle lo diferenciaba en modo
sustantivo, cual era haber sido protagonista principal y por lo
tanto, quien ms convencimiento cargaba y poda transmitir a
su suegro.
Esto es fundamental a la hora de realizar cualquier
actividad que requiera de un cierto liderazgo.
Muchas veces nos encontramos con que el esfuerzo que
intentamos llevar a cabo no condice con los resultados
obtenidos, sino todo lo contrario y no sabemos qu es lo que
fall. Revisamos una y otra vez los datos sin llegar a
encontrar el error por ninguna parte. No solo esto, sino que
138
139
140
142
143
144
146
148
149
150
151
153
154
caso solo pecaran los pobres, lo cual aparte de ser falsoatentara contra la libertad de eleccin, que es uno de los
pilares del judasmo.
155
157
Parshat Kedoshim:
158
160
162
163
164
166
167
169
171
Parshat Nas
172