CORRIENTES TEOLOGICAS CONTEMPORANEAS

Por:
Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas
"Berea" (CEIR - BEREA)
Y Diversos Pastores y Organizaciones Cristianas.

Centro Evanglico de Investigaciones

Religiosas "Berea" (CEIR - BEREA)
El Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas "BEREA" (CEIR-BEREA), es una
organizacin evanglica fundamentalista para la Defensa de la Fe, fundada por el
pastor peruano Vctor Pino Gamboa, en obediencia a Judas 3: "Contended
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos".

TEMARIO:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

EL PROFETISMO MODERNO
LA PROSPERIDAD
APOSTOLADO
CULTO DE LA RISA
CARTOGRAFIA ESPIRITUAL
MALDICIONES GENERACIONALES
LA REFORMA Y EL PASTOR EVANGLICO ACTUAL
EL MOVIMIENTO G12
PREDESTINACIN

EL PROFETISMO MODERNO
INTRODUCCION
Para la Biblia , profeta no es quien prev o adivina el futuro. No se confunde con el
vidente o el astrlogo. Profeta es aquel que, movido por una profunda experiencia
espiritual, recibe los designios de Dios y los comunica segn Dios le ordena.
El profetismo bblico surgi con Samuel en el siglo IX A.C. En dicho siglo
destacaron Elas y Eliseo. Sin embargo el perodo de oro de la profeca fue el siglo
VIII a.C., con Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. A finales del siglo VII y comienzos
del siglo VI a.C. la profeca se fue apagando, despus de Sofonas, Habacc,
Jeremas y Ezequiel. Hasta que apareci, un tiempo despus, el profeta de la
esperanza, de la justicia y de la misericordia, Jess de Nazaret. Frei Betto
www.rebelion.org
El profetismo Moderno: Es una corriente teolgica que partende la premisa que la
iglesia no puede ingresar a la perfeccin sin la imparticin espiritual de los profetas
y apstoles restauradas por Dios; afirman, la restauracin apostlica y proftica en
la iglesia de hoy, sin embargo, creen y aceptan que Dios les ha puesto a las tales
personas en la iglesia para su plenitud, y como seal visible de encontrarnos en la
proximidad del retorno de Cristo los profetas del siglo preparan el camino para la
segunda venida de Cristo, y preparan , slo ellos, a la novia de Cristo para su
encuentro o presentacin ante El.
Esta corriente teolgica surge en la dcada de los ochenta en U.S.A., Peter
Wagner, afirma, fue solo en los ochenta que el don proftico y el papel del profeta
comenz a ser reconocido ampliamente por el cuerpo de Cristo. Bill Hamon dice
Una compaa de profetas esta siendo levantada en la dcada de los 80, esta
compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas.
Se enfoca el ministerio del apstol y profeta como oficio y no como ministerio.
En el presente trabajo exponemos una comparacin entre los postulados de
quienes afirman esta llamada restauracin proftica, la analizamos a la luz de las
Sagradas Escrituras, las normas de interpretacin bblica y proponemos cual debe
ser la posicin de la iglesia ante tantas amenazas que se presentan.
Por otra parte, tenemos una intencin pedaggica cuando mencionamos los textos
y citamos los autores para dejar claro en el lector las fuentes consultadas y los
anlisis hechos.
Tampoco pretendemos ser los ltimos o los mejores en interpretacin bblica,
simplemente hacemos un anlisis para servir de orientacin ante la demanda de
numerosos ministros e iglesias que estn esperando una direccin en este
momento particular.

 DEFINICIN
Definicin del Profeta del Antiguo Testamento:
Nabi (hebreo): Persona que proclama o anuncia el mensaje recibido de Dios, el
nfasis en esta palabra es el modo de expresar el mensaje y no la visin proftica,
Nabi es uno que habla en nombre de otro, que acta como su boca (xodo 7:1).
Roeh (hebreo): Da ms nfasis en la recepcin del mensaje por medio de
visiones (visionario).
Hozeh (hebreo): Plantea al vidente, que tiene la experiencia de haber sido
informado del mensaje ocultamente, en contraste con la proclamacin divina a los
hombres que connota nabi.
Is-Elohim (hebreo): Significa varn de Dios, aqu se enfatiza su personalidad,
alude en algunos casos, a profetas annimos.
El profeta se define como alguien que dice la voluntad de Dios y el futuro al pueblo
segn como lo dirige la inspiracin divina. Adems de la declaracin de la voluntad
de Dios, la declaracin de sus juicios, la defensa de la verdad y la justicia y la
presentacin del testimonio de la superioridad, de la moral, del respecto, de lo
ritual, la profeca tiene una intima relacin con el buen propsito de Dios con
Israel. Diccionario de la Biblia , Merrill F.
El profeta del Antiguo Testamento era un portavoz de la revelacin especial de
Dios, los profetas, que eran santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados
por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). La palabra del profeta y el mismo profeta
eran medios para consultar la voluntad de Dios.
El mensaje que el profeta reciba de Dios, y hablaba por inspiracin del Espritu
Santo, constituan la revelacin de Dios para el pueblo; Dios a travs de sus
profetas, revel tanto a Israel como a la humanidad, su desarrollo y desenlace
histrico.
El profeta del A.T. constitua una autoridad espiritual que daba mensaje y
estableca direccin para las personas 2 Crnicas 18:1 -27).
El profeta del A.T., fue identificado inicialmente como el hombre de Dios , luego
como el vidente y posteriormente como profeta .
El profeta fue un patriota y un refo rmador, uno que buscaba el avivamiento en
medio de un pueblo escogido, su ministerio era una necesidad en tiempos de
decadencia espiritual y sus mismas amonestaciones inevitablemente llegaron a
tener el carcter de predicciones.

El oficio de profeta veterotestamamentario lleg a su fin con el profeta Juan el

Bautista, segn lo sealado por nuestro Seor Jesucristo. (Mateo 11:13, Lucas
16:16).
Definicin del Profeta del Nuevo testamento:
Profetas (gr): Es el hombre que habla delante de Dios, en vez de y/o en
representacin de Dios, uno que habla pblica y abiertamente, proclamador de
un mensaje divino. Denotaba entre los griegos a un intrprete de los orculos
entre los dioses.
Profeteus (gr): Literalmente proftico (conjuncin del verbo profetizar), este
verbo significa proclamar el mensaje de Dios, el futuro (de antemano), algo oculto,
enseanza, consejo y consuelo.
Profetelo (gr): Significa profeca y alude al dicho proftico, en general una
prediccin particular, o el don o carisma. Se refiere a la revelacin de Dios por su
Espritu a ciertas personas en situaciones particulares ( no es el plan de cada da),
segn la soberana voluntad de Dios. Esta revelacin es pertinente, bien a la
iglesia y a los incrdulos .
Los profetas son creyentes que hablan bajo el impulso directo del Espritu
Santo en el nombre de Dios y cuyo principal inters es la vida y la pureza espiritual
de la iglesia. Bajo el nuevo pacto, el Espritu Santo los designa y capacita para
transmitir el mensaje de Dios a su pueblo.
Es un ministerio constituido por Dios a su Iglesia (1 Corintios 12:28).
Los profetas mediante su predicacin, mensaje o palabra proftica imparten a la
iglesia edificacin, nimo, estmulo y promueven el crecimiento espiritual. (1
Corintios 14:3).
Revelan mensajes de prediccin como es el caso de Agabo y manifiestan de
antemano sucesos del futuro (Hechos 11:2 -28; 21:10-11).
BASAMENTO BIBLICO
Hechos 3:21: a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los
tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus
santos profetas que han sido desde tiempo antiguo.
Apocalipsis 11:15 : El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en
el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de
su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos.

Apocalipsis 10:7 : sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l
comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo
anunci a sus siervos los profetas .
Lucas 11:2 : Y les dijo: Cuando oris, decid: Padre nuestro que ests en los
cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la tierra.
Lucas 17:21 : Ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios
est entre vosotros
Efesios 3:3-6: Que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo
he escrito brevemente, leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento
en el misterio de Cristo, misteri o que en otras generaciones no se dio a conocer a
los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y
profetas por el Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo
cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio.
Malaquas 4: 5-6 : He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da
de Jehov, grande y terrible. El har volver el corazn de los padres hacia los
hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la
tierra con maldicin.
Lucas 1:17: E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer
volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de
los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto
ASPECTO EMPIRICO
Las personas que siguen esta corriente profetizan no de parte de Dios, sino desde
s mismos dejando ver que la profeca no viene de Dios sino de ellos cuando
declaran la palabra proftica, ejemplo: te profetizo; tambin es de notar que
estos profetas hablan igual a los mencionados en 1Reyes 22:10ss, cuando Josafat
y Acab sentados frente a la plaza escuchaban sus buenas profecas, Sedequias
deca con estos (cuernos de hierro) acornears a los sirios hasta acabarlos,
todos los dems decan Sube a Ramot de Galaad, y sers prosperado hoy
estos profetas hablan de la misma forma que los seguidores del movimiento de
palabra de fe.
POSTULADOS DE LA DOCTRINA
Una compaa de profetas esta siendo levantada en la dcada de los 80, esta
compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas . Bill Hamon
Dios ha establecido en el cuerpo de Cristo el ministerio del profeta como una
voz especial; el ha establecido el don de profeca como su voz en medio de la

congregacin, y nos ha enviado el espritu de profeca para testimonio de Jess

por todo el mundo. Bill Hamon
Ha establecido el ministerio proftico como una voz de revelacin e iluminacin,
la cual revelar la mente de Cristo a la mente humana. Bill Hamon
...Los profetas preparan el camino para la segunda venida de Cristo. Bill Hamon
...Dios enviar a Elas el profeta antes del gran y terrible da del Seor.
Malaquas 4:5
As como un solo profeta, Juan el Bautista, prepar el camino de la primera
venida de Cristo, ahora una compaa de profetas est siendo levantada en la
dcada de los 80... Esta compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de
Elas. Bill Hamon
A los profetas se les ha dado la uncin y la responsabilidad de recibir de Cristo
la revelacin apropiada y la aplicacin de estas escrituras. Esta revelacin
permanece oculta de los hombres hasta que el tiempo de Dios para que esa
verdad sea restaurada y establecida. Bill Hamon
La iglesia esta ahora comenza ndo la poca de transicin de la era de la iglesia
mortal a la era del reino. Bill Hamon
Pablo les dijo a los efesios que: haban sido edificados sobre los ministerios
fundamentales del apstol y profeta (el apstol Pablo y el profeta Silas) con
Jesucristo, siendo El mismo la piedra angular . Bill Hamon
La sangre de Cristo limpia, pero requiere el ministerio del profeta y de los otros
dones ministeriales para preparar a un pueblo bien dispuesto para el Seor Bill
Hamon
Tienen habilidad divina de activar los dones y talentos de los santos. La
habilidad divina del profeta es ms que los dones del Espritu Santo. Estas son las
mismas habilidades y gracia de Cristo . Bill Hamon
El miembro (de iglesia) puede dar una palabra de conocimiento revelatoria,
pero no tiene el poder de activar el ministerio de otro miembro, sin embargo,
cuando el profeta impone sus manos y profetiza dones y llamados a una persona,
sus palabras tienen el don de Cristo y la habilidad creativa de impartir y dar luz, y
activar el ministerio de un miembro. Bill Hamon
Durante el siglo XX, varias verdades doctrnales fueron restauradas a la iglesia.
Estas verdades haban sido controversiales para quienes haban disfrutado del
mas reciente mover de Dios. Entre ellas se encuentra la restauracin del
Presbiterio proftico para la ordenacin al ministerio, la profeca personal, la

restauracin de la adoracin y la alabanza, la danza, las artes, el drama y

diferentes expresiones como la risa, los gemidos, el caer al suelo por el Espritu
Santo, entre otras . Hctor Torres
REFUTACION BIBLICA
Bill Hamon, desde una perspectiva restauracionista cita a Apocalipsis 10:7 y
11:15, donde el sptimo ngel toca su trompeta y ser consumado el misterio de
Dios, como l lo anunci a sus siervos los profetas, afirma que nada tomar a la
iglesia por sorpresa siempre y cuando los profetas de Dios existan y estn activos
en la iglesia y luego hace un enlace con la declaracin de Ams Porque no har
nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. (Amos
3:7).
Es claro que la venida del Seor Jesucristo no ser anunciada ni revelada a nadie
(Mateo 24: 36), ahora bien el ministerio proftico nunca perdi su vigencia para
que en estos tiempos tenga que ser restaurado o activado.
Utilizan Efesios 3:3-6 para afirmar que el Seor tiene misterios que slo revelar
a sus siervos los profetas.
Este es un gran error de interpretacin ya que el mismo Pablo declara cul era el
misterio que tena Dios guardado y que le fue revelado para su divulgacin que
los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la
promesa en Cristo Jess por medio del evangelio Acerca de la revelacin del
misterio de Dios que haba estado oculto. En Romanos 16:25-27, Pablo declara
que el misterio que se haba mantenido oculto desde tiempos eternos, haba sido
manifestado y dado a conocer a toda la gente y que es la predicacin del
evangelio. El versculo 26 dice: ha sido manifestado ahora , es decir, en
tiempos del apstol Pablo, no en los ltimos tiempos (siglo XX), y el mandato de
Dios es darlo a conocer a toda la gente. Cmo es dado a conocer? Por las
escrituras de los profetas, segn el evangelio que predicaba Pablo y la predicacin
del mismo Seor Jesucristo.
Romanos 16:25-26 25 Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la
predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido
oculto desde tiempos eternos, 26 pero que ha sido manifestado ahora, y que por
las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado
a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe.
Tambin Colosenses 1:26-28, hablando una vez mas del misterio que haba
estado oculto desde los siglos y edades, nuevamente dice ahora ha sido
manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la
gloria de este misterio entre los gentiles Cristo en vosotros la esperanza de
gloria. De acuerdo a estas porciones bblicas, este misterio de Dios, no fue
dejado para un cumplimiento futuro escatolgico, para ser revelado a una
compaa de profetas, restaurada para iluminar y activar la verdad de Dios.
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 para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, 26 el misterio que haba

estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ( tiempos del apstol
Pablo ) ha sido manifestado a sus santos ( la iglesia ), 27 a quienes Dios quiso
dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es (
este es el misterio ) Cristo en vosotros, la esperanza de gloria .
Bill Hamon declara que los profetas preparan el camino para la segunda venida de
Cristo. El cita la profeca de Malaquas 4:5 -6, donde se anuncia que Dios enviara
a Elas, el profeta antes del gran y terrible da del Seor. Ha mon ve en esta
profeca una compaa de profetas que son los que preparan el camino para la
segunda venida de Cristo. As como un solo profeta, Juan el Bautista, prepar el
camino para le venida de Cristo, ahora una compaa de profetas est siendo
levantada Esta compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas.
Los profetas en forma colectiva llevaran a cabo la profeca de Malaquas con
relacin a la segunda venida de Cristo as como Juan el Bautista la llev a cabo
con relacin a la primera venida de Cristo. Un solo profeta prepar el camino para
el Mesas de Israel y redentor de la humanidad. La compaa de profetas
preparar el camino para Jess el Rey de Reyes y Seor de Seores. Un solo
profeta prepar el camino para Jess viniera y anunciara la era de la Iglesia , los
muchos profetas preparan el camino para la segunda venida de Jess e
introducirn la era del Reino.
Con relacin al pasaje de Malaquas 4: 5-6, el Seor Jess nos da respuesta en
Mateo 6:11-14, el Seor habla de Juan el Bautista como aqul Elas que haba de
venir. En Lucas 1:16-17, el ngel que se le apareci a Zacaras dice: Y har que
muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos, e ir delante de
l con el espritu de Elas para hacer volver el corazn de los padres a los hijos y
de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien
dispuesto. En el Nuevo Testamento, ni el Seor, ni los apstoles hablan de un
cumplimiento escatolgico de esta profeca, sta tuvo cumpl imiento en Juan el
Bautista.
Segn Lucas 11:2 y 17:21, Argumentan que como Juan el Bautista prepar el
camino para la venida del Seor Jesucristo por primera vez a la tierra, para
cumplir una misin a favor de la humanidad, as en estos tiempos que son los de
las restauracin de todas las cosas, Dios ha levantado una compaa de profetas,
como los precursores para la instauracin del Reino del Seor Jesucristo en esta
tierra.
Esto es contrario a lo que nos dice la Palabra del Seor. Cuando los discpulos le
preguntaron al Seor Jess: dinos Cundo sern estas cosas y que seal habr
de tu venida y del fin del siglo? El Seor respondi: mirad que nadie os engae
porque vendrn muchos en mi nombre diciendo yo soy el Cristo y a muchos
engaaran (Mateo 24:3-5). Luego el Seor despus de relatar las seales y
acontecimientos que antecedern a su venida, seala que el da y la hora nadie lo
sabe, ni aun los ngeles sino solo su Padre. (Mateo 24:36). Posteriormente, el
Seor Jesucristo despus de su resurreccin, los discpulos le preguntaron,
9

restaurars el reino de Irreal en este tiempo?, a lo que l respondi: No os toca

a vosotros saber los tiempos y las sazones que el Padre puso en su sola
potestad. (Hechos 1:6-7). Indicndonos con esto que no corresponde a nadie
preparar el camino para establecer el reino de Dios, ya que eso slo esta en la
potestad de Dios a travs de su Espritu Santo.
REFUTACION TEOLOGICA
Cabe destacar que el movimiento Proftico moderno toca de manera
tergiversada tpicos teolgicos que histricamente han sido aprobado, practicados
y enseados casi por unanimidad por la familia evanglica mundial.
Los tpicos teolgicos que ellos tocan eisegticamente son, entre otros: La
neumatologa, la escatologa, la inspiracin e iluminacin, la santificacin y los
dones ministeriales.
Neumatologa (Doctrina sobre el Espritu Santo)
Afirman que el fin de la profeca ha sido dada para que el profeta de testimonio de
Jess por todo el mundo.
El argumento es dbil, ya que no se debe confundir el don de profeca con el
ministerio, adems el don es para exhortar, consolar y edificar el cuerpo de Cristo
y no para dar testimonio de Jess por todo el mundo.
Escatologa (Estudio de la profeca)
Sostienen que los profetas de la iglesia estn preparando el camino para la
segunda venida de Cristo a la manera de Juan el Bautista.
Es de notar, en primer trmino que esta posicin carece totalmente de apoyo
bblico exegtico y en segundo trmino ningn ministerio neotestamentario tiene
esa responsabilidad ya que la doctrina de la inminencia, nos dice que la Iglesia
espera es el traslado de ella y no la segunda venida visible del Seor.
La Inspiracin e Iluminacin
Argumentan que a los profetas se les ha dado la uncin y la responsabilidad de
recibir de Cristo la revelacin apropiada y aplicacin de stas Escrituras.
Sabemos que la inspiracin fue nica y no comn, y slo vino sobre los escritores
bblicos y que por el contrario, la iluminacin es la capacidad dada por el Espritu
Santo a todos los creyentes, para que stos interpreten las Escrituras inspiradas.
La Biblia nunca habla de una iluminacin o revelacin especial para un ministerio
en particular.

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 La Santificacin.
Ensean que la sangre de Cristo limpia, pero requiere el ministerio del
profetapara preparar al pueblo del Seor.
La doctrina de la santificacin sostiene, que slo existen tres agentes para tal fin
en el creyente que son: la sangre de Cristo, el Espritu Santo y la Palabra de Dios.
Los Dones Ministeriales
Argyen que el ministerio de profeta es el que confirma y activa el ministerio de un
creyente.
En primer lugar, la diversidad de ministerios son dadas por el Seor (1Corintios
12:5), y segundo, son ministerios confirmados por un cuerpo colegido llamado
Presbiterio (1 Timoteo 4:14) y no mediante un ministerio exclusivo.

CONCLUSION
El ministerio del Profeta es y ser vigente durante toda la existencia de la iglesia
en la tierra.
El Ministerio de profeta es indispensable para que la iglesia alcance la madurez,
pero jams podemos considerarlo como superior o mas importante que algn otro
ministerio.
Se ha sobredimensionado el ministerio del profeta como lo es el hecho de
hacerlo autoritativo al nivel de las Escrituras o asignarle una inspiracin como la
que tuvieron los escritores bblicos.
CONSIDERACIONES
Considerando que el profeta es uno de los ministerio dado por el Seor
Jesucristo a la iglesia segn; Efesios 4:11; 1 de Corintios 12: 29.
Considerando que para el equipamiento del cuerpo de Cristo es indispensable el
ministerio proftico (Efesios 4:12).
Considerando que en nuestro tiempo, se han levantado falsos profetas as como
sucedi en los tiempos bblicos. 2 Pedro 2:1
Considerando la interpretacin distorsionada que esta corriente doctrinal le est
dando al ministerio proftico.

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 Considerando que la idea o criterio teolgico que se da al ministerio proftico en

nuestros das, obedece a interpretaciones subjetivas de las escrituras.
ACORDAMOS
ACORDAMOS
En virtud de los antes expuesto y considerando que el profetismo es una corriente
que no puede ser sostenida si hacemos una correcta interpretacin bblica y
teolgica, recomendamos:
No involucrarse en ninguna confraternidad o asociacin que sea propia de este
movimiento
No participar en actividades que celebre este movimiento.
No aceptar en los pulpitos de nuestras congregaciones a los ministros que
pertenezcan a este movimiento.
No respaldar personal ni congregacionalmente las actividades de este
movimiento.
No autorizar a los miembros de nuestras congregaciones para apoyar este
movimiento.
Los Ministros que estn vinculados o comprometidos con este movimiento en
una relacin abierta y activa, deben cesar inmediatamente todo tipo de relacin, ya
que lo consideramos falsa doctrina.
Que el ministerio de profeta est vigente segn. Efesios 4:11-13; 1 Corintios
12:28.
Es un ministerio necesario para alcanzar el perfeccionamiento de los santos
Efesios 4: 11-13.
Es un ministerio constituido por el Seor Jesucristo para traer edificacin a su
iglesia, unido a los otros cuatros ministerios.
Sus mensajes no han de considerarse infalibles, ni poseen un carcter
inspiracional, sino que se sujetan a la evaluacin de la iglesia, y a la palabra de
Dios.
Su vigencia no significa que ste debe funcionar al estilo del profeta antiguo
testamento.

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 Rechazar la enseanza acerca de los profetas como portadores de nuevas

revelaciones divinas de la Palabra de Dios, y la exclusividad de que solo ellos
tienen la capacidad de conocer la verdad oculta de Dios. Apocalipsis 22: 18 - 19.
Rechazar que la denominada compaa de profetas son los precursores o los
que estn preparando el camino para la segunda venida de Cristo.
Rechazar que los denominados profetas y apstoles contemporneos
constituyan el fundamento de la iglesia. 1 Corintios 3:11. Efesios 2:20
Rechazar la postura de que los apstoles o la compaa de profetas
restaurados son una seal de la segunda venida de Cristo. Mateo 24: 14.
Rechazar la afirmacin que solo ellos (profetas y apstoles) preparan a la novia,
la iglesia, para su encuentro con Cristo. Efesios 5:26-27. Judas 24.
Rechazar la enseanza que los profetas restaurados poseen las mismas
habilidades divinas y gracia del mismo Cristo. Mateo 24:5
Rechazar la postura teolgica que le concede carcter inspiracional al profeta
moderno, ya que la revelacin inspiracional como tal, termin con el libro de
Apocalipsis. Apocalipsis 22: 18 - 19.

LA PROS PERIDAD

Definicin: Segn el diccionario de la Real Academias Espaola y el Pequeo

Larousse, prosperidad es: Curso favorable de las cosas, Resultado feliz de
algo que se emprende.
Puede preciarse que la Biblia enfoca la prosperidad, en primer lugar, como una
Promesa Condicional donde se conjugan tanto la formula Yo har de Dios con
la formula Si tu del hombre, es decir, Yo estar contigo es la promesa, pero si
tu te esfuerzas y eres valiente. Esto ltimo representa el elemento condicional.
En segundo lugar, la prosperidad en la Biblia abarca todos los aspectos de la vida
cristiana como por ejemplo: salvacin, sanidad, comunin, matrimonio, santidad,
iglesia, finanzas, entre otras, siendo las finanzas tan solo un elemento entre
muchos que la prosperidad como promesa envuelve.
No obstante, esta promesa condicional y bblica, ha sido victima de usos y abusos
de algunos maestros de la Sper Fe contemporneos de tal manera, que da la

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sensacin que prosperidad significa Dinero, mucho dinero, cuenta bancaria

abultada, Roll royces, catedrales, ornamentos de oro 24 quilates etc.
En consecuencia, ambas definiciones han marcado dos concepciones distintas y
dos praxis opuestas.
BREVE RESEA HISTRICA:
El movimiento de la Sper Fe o Prosperidad cuya plataforma de despegue en
este ltimo tiempo ha sido la tierra del to Sam o tierra del sueo americano, ha
cobrado adeptos en todo el mundo, incluyendo nuestra Amrica Latina.
Debido a esto, resulta conveniente hacer una breve resea histrica sobre dicha
corriente, partiendo desde Bildad Suhita hasta Essen Wuiliam Kenyon, para
visualizar con ms objetividad esta doctrina.
En el Antiguo Testamento:
En los das veterotestamentario0, se crea que el pobre, el enfermo, el que sufra,
etc., era d ebido a sus pecados viles y el haberse olvidado de Dios.
Esta filosofa fue presentada por los amigos de Job, especficamente Bildad
Suhita, quien la sintetiza aproximadamente en el ao 1520 a .C., Bildad, apelando
al argumento tradicional, formula su tesis en relacin a estos tres aspectos:
Pobreza, Enfermedad y sufrimiento; l dice, As como el prado no puede crecer
sin agua, secndose primero que toda la hierba, tales son los caminos de los que
se olvidan de Dios. (Job 8:11-13)
Aade Bildad, Job, tus hijos pecaron contra Dios, por eso l los ech en el lugar
de su pecado. (Job 8:4).
Zofar, siguiendo la misma lnea de pensamiento de Bildad, corrobora con ste:
Oh quien diera que Dios hablara, y abriera sus labios contigo conocera
entonces que Dios te ha castigado menos de lo que INIQUIDAD merece!. (Job
11:5,6).
Concluye Bildad su tesis, Si fueres limpio y recto, ciertamente har prospera
tu morada (Job 8:6).
Se puede deducir fcilmente, que la filosofa de Bildad, (aplaudida por Zofar) es
esta: <<La pobreza, el sufrimiento y la enfermedad, son el resultado de una vida
que niega, se aparta y se olvida de Dios>>, por cuanto Job no era ni limpio ni
recto, segn Bildad, su morada no poda prosperar.

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Por consiguiente, se puede considerar a Bildad, como el Padre de la Falsa

Prosperidad , porque, aunque tradicionalmente as se aceptaba, l fue quien la
sistematiz.
En el Nuevo Testamento:
En los das Neotestamentarios, los discpulos del Seor estaban cuadrados por
ignorancia, con la filosofa de Bildad; hecho que se revela cuando ellos le formulan
la siguiente pregunta a Cristo: Rab, Quin peco, ste o sus padres para que
haya nacido ciego?. a tal aseveracin Jess responde categricamente: No es
que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en
l. (Juan 9:1-3).
Adems segn el profeta Isaas, los intrpretes de la ley del tiempo de Cristo,
tambin sostendran el mismo principio; dice el profeta. Ciertamente llev l
nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, Cmo entendieron este
evento proftico los lderes religiosos?, a la luz de la filosofa conocida: Le
tuvieron por azotado, por herido de Dios y abatido (Isaas 53:4).
Cabe destacar, que hasta ese momento era condenada la pobreza, la
enfermedad y el sufrimiento.
Dado que muchos predicadores de la iglesia primitiva enfatizaron la prosperidad
en un solo aspecto: Riquezas, dinero y ganancias, evidentemente fueron
censurados por el Espritu Santo y los apstoles. Por ejemplo:

Judas Tadeo los considero como: Los que se lanzaron por lucro en el
error de Balaam (Judas 11).

El Espritu Santo los catalog como: Gentes Tibias dignos de ser

vomitados del cuerpo de Cristo (Apocalipsis 3:16 parfrasis).

Pablo opin de ellos de la siguiente manera: Hombres corruptos de

entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de
ganancia ; de los tales aprtate (1Timoteo 6:5).

Pedro los describe as: Falsos maestros por cuya causa el camino
de la verdad ser blasfemado, que por avaricia harn mercadera de nosotros
con palabras fingidas (2Pedro 2:3).
Es de notar que el ataque apostlico se centr en los que convirtieron el evangelio
en un camino de comercio y no en contra de la prosperidad que es una promesa
explcitamente demostrada en las Escrituras.
Siglo III y IV de Nuestra Era: (La Doctrina de la Miseria)

15

Por otra parte, en los perodos de la iglesia Imperial y Medieval, se conden la

prosperidad en todos los aspectos a tal grado, que la abundancia, la sanidad y el
gozo fueron minimizados y por el contrario, se maximiza la pobreza, la
enfermedad y sufrimiento como smbolos o virtudes de la santidad. En efecto, los
Ebionitas, cuyo nombre significa pobreza, sostuvieron este principio de tal manera
que abandonaban todo para vivir miserablemente. San Agustn le da el visto
bueno y San Francisco de Ass lo difunde de la siguiente manera: Nuestra santa
hermana la Pobreza sin ella jams podremos heredar el reino de los Cielos
(parafraseando Mateo 5:3).
Por lo tanto, se puede subrayar que, ambos extremos son sumamente peligrosos
pues son antibiblicos.
Por esta situacin, el apstol pablo iz el estandarte del equilibrio: He
aprendido a contentarme, cualquiera sea mi situacin, se vivir humildemente y se
tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como
para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad y
aade el apstol. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. (Filipenses 4:11 13). Para ilustrar lo antes expuesto, se muestra a continuacin el siguiente cuadro
comparativo.

VERDADERA

FALSA

DOCTRINA DE

PROSPERIDAD
PROSPERIDAD
LA MISERIA
La
pobreza
es
una
La pobreza es el supremo
consecuencia
de
la
ejemplo dado por el Seor.
desobediencia (Dt 28:44). El pobre esta en pecado (Luc 9:58)
Pablo y Timoteo fueron
hombres enfermizos y la
Dios desea la sanidad deEl enfermo esta enEscritura
apoya
la
su pueblo. (Is. 53:4, Dtpecado
enfermedad (Sal 41:3, Gal
7:15)
4:13 y 1Tim 5:23
La prosperidad en las
finanzas esta basada en
La prosperidad en lasconfesin
positiva,Hay que desprenderse de las
finanzas esta basada en la devolucin centuplicada, riquezas para ganar el cielo.
fe, la buena administracin, semilla de la fe, puntos (filosofa ebonita del siglo III)
el trabajo honrado y el dar de
contacto,
los(vase Mateo 19:23)
pequeos
dioses
y
los
con alegra
pactos.
Hace nfasis en todos los Pone nfasis en el
aspectos
de
la
vidadinero, dinero y ms
cristiana:
Salvacin,dinero.
Doctrina de la Miseria,
Sanidad, Familia. Santidad,
miseria y ms miseria.
Finanzas, e Iglesia..
16

El que ha alcanzado la
prosperidad verdadera es:
Humilde
(Prov.
22:4),El hombre que haLa pobreza y la Enfermedad,
Temeroso (Prov. 22:4),prosperado bajo engao mximas virtudes de la
Consagrado (2Croni 26:5) yes Soberbio y de vidasantidad
Obediente (Dt 7:12 y 13) licenciosa
Prosperidad espiritual cuando
se hace de la pobreza su
Amado, yo deseo que seas La
prosperidad,hermana (filosofa de san
prosperado en todo (3Juan sinnimo de cuentaFrancisco de Ass)
2)
abultada.
Beneficios para muchos
Beneficios
para
sBeneficios para nadie.
mismo
ASPECTOS BIBLICOS, EMPIRICOS Y PRCTICOS DE LA FALSA
PROSPERIDAD :
Es de notar que el enemigo para engaar a los cristianos nunca usar los
escritos filosficos de Scrates, Eucldes o Aristteles, sino la Palabra de Dios. El
es especialista en verdades a medias.
El apstol Pablo as lo sostiene: Porque por ah andan muchos, de los cuales os
dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de
Cristo; el fin de los cuales ser perdicin, cuyo dios es el vientre y cuya gloria es
su vergenza; que solo piensan en lo terrenal. (Filipenses 3:18-19).
Ciertamente la expresin paulina, hoy da, es una realidad inobjetable ya que
estos Enemigos de la cruz, cuyo dios es su vientre han diseado en forma
sistemtica principios basados en textos bblicos con los cuales han confundido
millones de cristianos en todo el orbe, como por ejemplo:

1. La Devolucin Centuplicada :
Lo Bblico : Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que no
haya dejado casa, tierra por causa de m y del evangelio, que no reciba Cien
Veces ms ahora en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna (Marcos
10:29-30)
Lo Emprico : Voy a darte signos y maravillas que exalten tu ministerio Yo
quiero que tu pongas las manos sobre esas ofrendas, Yo quiero que prometas un
aumento de Cien veces sobre esa misma ofrenda y le anuncies a los que han
dado su dinero, que el mismo le ser multiplicado por Cien Palabra de Dios a
Jhon Avanzini).

17

Lo Practico : (Forma de recolectar) D 10 Dlares y recibirs 1.000 Dlares, d

1.000 dlares, recibirs 1.00.000 dlares, d una casa y recibir Cien casas, o
una casa que valga Cien veces la que dio. D un avin y recibir cien veces el
valor del avin. D un carro y la devolucin ser todos los carros que va a usar
durante su vida. En resumen, Marcos 10:30 es un tremendo negocio.

R efutacin Bblica :
Cuando se analiza Marcos 10:30 en su contexto, se llega a la siguiente
conclusin:
a.
La Seora Gloria Copeland , por conveniencia pasa por alto la expresin
persecucione s en el versculo 30.
b. Cinco versculos antes (10:25) el Seor dice: Ms fcil es pasar un camello
por el ojo de una aguja, que entrar un rico al reino de los cielos.
c.
El nfasis que da el contexto es: frustraciones que trae confiar en las
riquezas.
d.
Si se toma literalmente el pasaje, se tiene que admitir lo siguiente: Da tu
casa y Dios te dar cien casas, deja a tu esposa y Dios te dar cien esposas, deja
tus hijos y Dios te dar cien por cada uno que dejes, suena absurdo.

2.

La Semilla de Fe:

Lo Bblico: (Apoyo Bblico: Mateo 17:20, Galatas 6:7, 2Corintios 9:6).

Al igual que en la Devolucin centuplicada pasan por alto el contexto.
Lo Emprico: La siembra debe ser abundante para que la bendicin sea de la
misma ma nera.
Lo Prctico: Los maestros de esta corriente generalmente piden a su gente que
realicen sus siembras econmicas no en cualquier parte sino, en tierra frtil,
siendo esa tierra frtil ellos mismos.

R efutacin Bblica :

18

Aunque el contexto de 2Corintios 9.6 se refiere especficamente a la bendicin

econmica proporcional, basada en la ley universal de la siembra y la cosecha, no
obstante, la praxis de estos propagadores del evangelio de las avaricias
manipulan sin ningn tipo de vergenza, pblica y notoriamente.

3. Puntos de Contacto:
Lo Bblico: Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal
manera que aun se llevaban a los enfermos los paos y delantales de su cuerpo, y
las enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos salan (Hechos 19: 11 12).
Lo Emprico : Dios le dice a Robert Tilton que diga a sus simpatizantes que le
enven un retazo de tela verde para orar como el punto de contacto. Toma la tea,
(le dice Dios a Titon) agrralo con tu mano derecha y ora para que fluya el El
Poder para Crear Riquezas.
Lo Prctico : Robert Tilton les dice a sus seguidores: A mayor sacrificio, mayor
ser la bendicin, den su dinero lo ms rpidamente `posible. Por favor, responda
urgentemente mientras el aceite de la uncin est caliente y fluye. Aade Tilton,
Enveme su retazo de tela verde para orar como mi punto de contacto con usted
mismo yo quiero que la uncin que Dios ha puesto en mi vida para milagros en
las finanzas y de prosperidad pase directamente de mis manos a las suyas. Usted
podr reinar en la vida como rey!

R efutacin Bblica :
a.
En primer lugar, el texto en el que ellos basan este principio, no hace ni la
mnima mencin de las finanzas.
b.
Pablo no hace mencin en lo absoluto que aquellas personas les hayan
enviado sus puntos de contacto con donaciones en forma de semillas de fe, para
que Pablo pudiera colocar en ellos una uncin especial para prosperidad
econmica tipo Robert Tilton o Marilyn Hickey.
c.
Estos seores son sencillamente la versin moderna de Juan Tetzel, aquel
agente del papa Len X que como todo un profesional de la usura, recolecto
millones engaando en nombre de Dios para reconstruir la Baslica de San Pedro,
y tuvo mucho xito.
Que diferencia hay entre las siguientes expresiones: Tan pronto como su
moneda caiga en el cofre, el alma de sus familiares sale del purgatorio y sube al

19

cielo Juan Tetzel, y Por favor responda rpidamente con su dinero, mientras el
aceite de la uncin est caliente y fluye Robert Tilton. Solo existen dos
diferencias:
1.
Primero: (El Tiempo). Una fue dicha en el siglo XV y la otra en la postrimera
del siglo XX.
2.
segundo: (quien la dijo) La primera fue dicha por un alto funcionario del
Vaticano y la segunda por un predicador protestante.

4. La Confesin Positiva
Lo Bblico: Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte
qutate y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser
hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho (Marcos 11:23).
Lo Emprico: Experiencia personal de Kenneth Hagin.
Jess se me apareci y me dijo: Toma una pluma y un pe dazo de papel y
escribe: 1, 2, 3 y 4.
Jess, segn Hagin, continu dicindole: Si cualquier per sona, donde sea,
tomara estos cuatro pasos o pusiera en operacin estos cuatro principios, esa
persona recibir todo cuanto quisiere de m, o de Dios el Padre. Esto incluye,
financieramente hablando, todo lo que usted quiera. La frmula es simple. '
1. Dilo:
Confiese positivamente, de acuerdo a lo que el individuo quiere, eso habr de
recibir.
2. Hazlo:
Tmalo por la fe, de acuerdo a tu accin lo recibes o no.
3. Recbelo:
Al tener fe en tu fe, o fe en tus palabras, te conectas con la fuente de poder en el
cielo.
4. Cuntalo:
Cuenta a otros tu propia experiencia y as colaborars en la extensin del
movimiento de la fe.

20

Lo Prctico:
Hagin, para hacerse creer, usa trminos precatorios, el dice Dios me ha revelado
que los individuos, iglesias y pastores que no acepten su mensaje, tendrn que
pagar el precio final. Habr ministros que no acepten esto, y van a terminar
cayendo muertos en el pulpito. Ya cay uno, por no haber credo, aade:
Segn Benny Hinn, en la confesin positiva el creyente tiene que hacer suyo lo
que l quiera sin consultar la voluntad de Dios.
He aqu sus propias palabras, Nunca, nunca, nunca, vayas al Seor para decirle:
Si es tu voluntad. No permitas que esas palabras destructoras de la fe, salgan de
tu boca.
Kenneth Hagin: dice que el hombre puede hablarle a Dios de t a t, por cuanto
son iguales en poder y soberana. Sus propios trminos El hombre fue creado en
trminos de igualdad a Dios, y puede levantarse ante la presencia de Dios sin
sentido alguno de inferioridad.
De acuerdo a la frmula de la Fe, la riqueza de este mundo est estrechamente
relacionada con la palabra en tu lengua.

R efutacin Bblica :
El padre de la confesin positiva, no fue Cristo ni los apsto les. El padre de este
Nuevo Pensamiento fue Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866). El populariz
la idea de que la enfermedad y el sufrimiento tenan su origen en la forma
incorrecta de pensar. Sus seguidores sostenan que: El ser humano poda crear
su propia realidad a travs del poder de la afirmacin positiva (Con fesin).
Los practicantes de la metafsica por mucho tiempo han enseado a sus
adherentes a visualizar la salud y la riqueza y en tonces a reafirmar (confesar) los
mismos conceptos con sus labios, de tal manera que las imgenes intangibles
puedan ser transformados en realidades tangibles.
Los promotores de la Sper Fe han sustituido el trmino El poder de la
mente por La fuerza de la fe, pero en sus efectos no existe ninguna diferencia.
En
relacin
al
pasaje
que
ellos
toman
(observe
apreciado
lector, que ellos toman textos aislados y le dan fuerza, no con el
contexto y otras reglas bsicas de interpretacin bblica, sino con
revelaciones, sueos, visiones y conversaciones con Dios), Marcos
11:23, tenemos que analizarlo a-la luz de otros pasajes paralelos,
como por ejemplo:

21

Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos... Hgase tu
voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mt. 6:9-10). Aqu Jess insta
a consultar a la voluntad de Dios.
Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestras debilidades, pues, qu
hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede
por nosotros...
Este pasaje dice la verdad; Tenemos debilidades que nos lleva a pedir cosas que
no nos conviene. L
Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vues tros deleites
(Santiago 4:3).
Entre nosotros podemos engaarnos con palabras fingidas, pero Dios no puede
ser burlado.
Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme
a su voluntad, l nos oye (1Juan 5:14).
Todos estos textos estudiados en conjunto afirman lo siguiente:

a. Dios es Soberano
b .El hombre es dbil
c. Dios es insondable. No puede ser burlado.
d. No nos dar nada que no vaya al ritmo de su voluntad absoluta, por mucha
confesin positiva que expresemos con nuestros labios.
5 . Pequeos Dioses: La doctrina de los Pequeos dioses ha sido diseada,
defendida y propagada por diferentes personalidades religiosas y filosficas a
travs de la historia humana. Por lo cual, queda al recubierto que no es una idea
novedosa sino por el contrario, representa el anhelo ms antiguo de los seres
creados, tanto angelicales como humanos, teniendo como cabecilla a un querubn
protector de nombre Luzbel. A continuacin se presenta algunas de estas
personalidades que se han hecho eco de esta aberrante doctrina:
Seris como Dios
Satans
El hombre fue creado en trminos de igualdad a Dios, y puede levantarse ante la
presencia de Dios sin sentido alguno de inferioridad.
Kenneth E. Hagin

22

 Usted no est mirando a Morris Cerullo, usted est mirando a Dios. Usted est
mirando a Jess.
Morris Cerullo
Dios quiere Que nosotros seamos como El. Estamos creciendo a la divinidad.
Dios es la meta de la evolucin.
M. Scott Peck ( Psiclogo de la Nueva Era )
Nosotros somos dioses y podemos llegar a hacerlo muy bien.
Margot Ade r (Hechicera)
Cuando ustedes
llamando es a m

Llaman

Jess,

realmente

quien

estn

Rayneesh (Lder Hind que recibi el ttulo de Bhagwan Shree que significa:
(El Seor Dios)

Guarda silencio y reconoce que t eres Dios.

Maharisi Mahesh Yogi (Lder en la Meditacin Trascendental
El eterno propsito de Dios ha sido el de duplicarse a s mismo en la tierra
John Avanzini

R efutacin Bblica :
Esta idea no proviene del Cristianismo sino del Pantesmo. Pantesmo es un
vocablo griego que significa: Todo es Dios. Es un sistema filosfico-religioso
que sostiene que todo el Universo es Dios.
Satans es el padre de esta filosofa en lo prctico y en lo terico. Cuando la puso
en prctica (Ver Isaas 14:13-14) fue echado por Dios. Cuando lo ense al
hombre en Edn, el hombre sufri las consecuencias.
Filsofos paganos de la Grecia antigua propagaron esta filo sofa satnica. Luego,
siglos despus, las religiones esotricas- cultistas lo han sostenido.

23

Hasta aqu, para nosotros los cristianos, era normal que hombres sin Dios y sin el
conocimiento del evangelio ensearan tal blasfemia, pues, el Seor por medio del
Apstol de los genti les, nos lo haba advertido: Y Cambiaron la gloria del Dios
incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de
cuadrpedos y de reptiles (Rom. 1:23).
Lo anormal es que predicadores evanglicos son voceros del enemigo y estn
como adormecidos complacientemente en los bra zos del paganismo esotrico.
Este pantesmo idealista moderno debe ser rechazado cate gricamente, por las
siguientes razones:
A. La idea de ser igual a Dios no vino de Dios sino de Satans.
B. El Salmo 82, donde aparece la declaracin: Yo dije: ustedes dioses sois, el
contexto lo aclara. Los jueces, como representantes de Dios, tenan que ser como
Dios en justicia y honestidad, pero como su comportamiento fue exactamente
contrario al de Dios, el Se or les dice: Yo dije, ustedes son dioses, y todos
vosotros hijos del Altsimo; pero como hom bres moriris... (Salmo 82:6 -7).
C. La expresin: El hombre fue creado a su imagen y semejanza , no significa
que morfolgicamente fuera creado vertical u horizontalmente, con las facciones
de Dios o con la inteligen cia y poder de Dios, porque los ngeles o Satans son
ms inteligentes; sino que fue creado con disposiciones morales. Lo que en
Eclesiasts 7:29 se llama rectitud, esto es, la justicia original. Dentro de la
jerarqua de los seres inteligentes fue hecho algo menor que los ngeles (Salmo
8:5)
D. Hgase un auto
Dios,
tales
Omnisciencia.

examen
como:

para

ver si posee
Omnipotencia,

los

atributos de
Omnipresencia,

Para los que creen en estas blasfemias, he aqu la exhorta cin paulina:
Mas antes, oh hombre, Quin eres tu para que alterques con Dios? Dir
el vaso de barro al que lo formo?: Por qu me has hecho as? ( Romanos
9:20).
Cuando Abraham comenz a reflexionar con respecto a la naturaleza de
Dios, confundi al principio las estrellas por deida des, en virtud de su
esplendor y hermosura. Pero cuando compren di que su luz era eclipsada
por la de la luna, luego pens que la luna era una deidad. La luz de la luna
desapareci, sin embargo, al salir el sol, y Abraham pens que esta era una
deidad. Sin em bargo, durante la noche el sol desapareci tambin (luego
contem plndose a s mismo pens: todo lo que existe es para el hombre, el
debe ser la deidad, pero este es mortal). Debe haber algo en el mundo

24

mayor que todo, pens Abraham. Y fue as que de la ado racin a la

naturaleza, pas a adorar al Dios de la naturaleza.
Escrito hebreo anni mo

6. Los Pactos:
Esta es la ms novedosa de todas las enseanzas de la falsa prosperidad.
Sostiene que todo pacto va acompaado de una ofrenda ya que ella es la llave
maestra que abre la puerta de los milagros financieros, familiares y hasta la
salvacin de familiares y amigos.
Lo Bblico: Se apoyan en los pactos que Dios hizo con No, Abraham, Jacob y
con los hijos de Israel. (Gnesis 9: 15 y 19).
Lo Emprico: Los propagadores de estas enseanzas usan testimonios de
personas que tenan un familiar enfermo, inconverso o atravesando una crisis
econmica, los cuales despus de pactar una buena suma de dinero obtienen a
corto plazo, casi de inmediato las bendiciones esperadas o solicitadas.
Lo Prctico: a travs de escritos o maratnicas televisivas, donde usan a los
profetas y apstoles con expresiones de un nuevo lxico cristiano: Te Profetizo
o Al dar, jams tendrs problemas econmicos

R efutacin Bblica :
En primer lugar se debe considerar que en los pactos que ellos usan como
ilustracin solo a Abraham, Dios le solicito ofrendas de sacrificio. En el caso de
No, la ofrenda fue voluntaria y de agradecimiento, igual que la de Jacob. En
cuanto a los hijos de Israel en xodo 19:5 no aparece ningn tipo de ofrenda.
Adems, ellos ofrendan sin saber que Dios iba a pactar con ellos.
En el Nuevo Testamento se habla del sacrificio de Cristo como el Nuevo Pacto.
Este nuevo Pacto hace provisin para tres privilegios claramente superiores a
cualquier pacto previo:
a.
La Reconciliacin con Dios no depender de sacrificios, llmese estas
ofrendas de cualquier ndole para comprar el favor de Dios, sino, que habr
perdn completo basado en el sacrificio nico de la sangre de Jesucristo (hebreos
10: 1 -18).

25

Solo mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez y para siempre,
somos santificados. (Hebreos 10:10)
b. Todas las prcticas ceremoniales incluyendo ofrendas por el pecado y sus
consecuencias tales como: enfermedad, muerte y perdicin, Dios no las quiso ni le
agradaron ms hace milenios.
Solo el sacrificio de su hijo amado satisfizo la demanda judicial del Juez de todo el
universo.

CONSIDERACIONES:
1.

Considerando que la prosperidad es una promesa Bblica condicional.

2. Considerando que no debe confundirse con la falsa prosperidad difundida por

los maestros de la Sper Fe.
3.
Considerando que existen los elementos condicionales bblicos que
conducen a la prosperidad en contraposicin a los caminos fraudulentos trazados
por los que propagan el evangelio de la avaricia.
RECOMENDACIONES:
1.
Rechazar categricamente los aspectos fraudulentos de los maestros de la
Sper Fe.
2.
Rechazar mtodos de manipulacin Psico-econmica bajo principios
engaosos como Los Pactos.
3.
Ensear los principios que conducen a obtener por la fe y la prctica la
prosperidad que Dios ha prometido bajo los lineamientos de una sana
mayordoma teniendo como norte una hermenutica slida.

APOSTOLADO
INTRODUCCION
En los ltimos quince aos, han surgido posiciones teolgicas no tradicionales,
que afectan directamente a la ortodoxia y la ortopraxis aceptadas por la
organizacin, esto ha trado como consecuencia y desequilibrios por la exigencia
permanente de los ministros e iglesias de tener una posicin oficial que de luz a
toda la membresa de las Asambleas de Dios.

26

En tal sentido, la Convencin Nacional de las asambleas de Dios de Venezuela

reunida en la ciudad de Barquisimeto, de forma extraordinaria, desde el 28 hasta
el 30 de Julio de 2.004, estudio algunas de estas corrientes teolgicas, que
actualmente inciden directa o indirectamente en la vida de la iglesia.
Por consiguiente, deleg en una comisin representativa, integrada por dos
ministros de cada distrito y cada uno de los ponentes en la mencionada
convencin, la responsabilidad de definir el criterio de la organizacin, la posicin
organizacional, respecto a las siguientes expresiones teolgicas. El apostolado, el
culto de la Risa , Maldiciones Generacionales, el mesianismo, Cartografa
Espiritual, Profetismo y Teologa de la prosperidad.
En este orden de ideas, dicha comisin estableci una estrategia practica de
trabajo, la cual consisti, en el nombramiento de subcomisiones con temas
especficos asignados a cada distrito y
MARCO EXEGTICO
A.1 Apostolos (gr. ) S/Diccionario Expositivo Palabras del N.T. (W.e. vine).
a.1.1 literalmente Uno e nviado (apo, de; stello, enviar)
a.1.2 Este vocablo se usa del Seor Jess para describir su relacin con Dios.
(Heb. 3:1; ver Jn. 17:3)
a.1.3 Los doce discpulos elegidos por el Seor para recibir una instruccin
especial fueron as designados. (Luc. 6:13; 9:10)
a.1.4 Pablo, aun cuando haba visto al Seor Jess (1Cor. 9:1; 15:8), no haba
acompaado a los doce todo el tiempo de su ministerio terrenal y por ello no
poda tomar un lugar entre ellos, en base de su carencia de condiciones
necesarias para ello.(Hch. 1:22). Pablo recibi una comisin directa, por parte del
Seor mismo despus de Su Ascensin, para llevar el Evangelio a los Gentiles.
a.1.5 La palabra tiene tambin una referencia ms amplia.
En Hch. 14:4,14 _______Bernab (Pablo)
En Rom. 16:7 _______Andronico y Junias
En 2Cor. 8:23 _______2 Hermanos annimos
En Filp. 2:25 ________Epafrodito
En 1Tes. 2:6 ________ Pablo, Silas y Timoteo.

27

a.1.6 Pseudoapostolos. Falsos Apostoles aparece en 2Cor. 11:13.

A.2 Apstol. S/Dicc. de teologa.(Harrison)
a.2.1. El uso bblico de esta palabra se limita al NT., donde aparece 79 veces. (10
en los Evangelios; 28 en Hechos, 38 en las Epstolas y 3 en Apocalipsis)
a.2.2 Nuestra palabra espaola es una transliteracin del griego Apostolos,
palabra que se deriva de Apostollein (Enviar).
a.2.3 Mientras que hay otras palabras en el NT. que expresan ideas como
despachar, soltar o despedir Apostollein, enfatiza los elementos de comisin
(Esto es, la autoridad y responsabilidad del enviado).
a.2.4 As que un Apstol es propiamente aquel que es enviado con una misin
definida, en la que acta con plena autoridad al representar al que lo envi, al cual
tambin debe dar cuentas.
a.2.5 El sustantivo solo aparece una vez en la LXX. Salah poda ser:
El que diriga la congregacin en la sinagoga en el culto.
Un representante del sanedrn enviado en una misin oficial.
El sacerdocio tambin estaba incluido dentro de este trmino.
Algunas otras personalidades del A.T. que actuaron como representantes de
Dios.
a.2.6 En ningn caso se opero Salah fuera de los limites de la comunidad juda.
De tal forma que no hay en el Salah una anticipacin del nfasis misionero que
se asocia a la palabra apostolos del N.T.
a.2.7 Otros.
La explicacin mas natural de Gal. 1:19 es que Pablo esta afirmando que Jacobo
(Santiago) el hermano del Seor es un Apstol. (1Cor. 15:5 -8)
Bernab (junto con Pablo) es llamado Apstol (Hch.14:4,14) pero probablemente
en un sentido restrictivo solamente, esto es, como aquel enviado de la iglesia de
Antioquia, a la cual estaba obligado a informar cuando su misin era cumplida
(Hch. 14:27)
Bernab no fue considerado como apstol en Jerusaln (Hch. 9:27) aunque mas
tarde le dieron la diestra en seal de compaerismo lo mismo que a Pablo
(Gal.2:9)

28

a.2.8 Es razonablemente claro que adems de los doce, Pablo y Jacobo fueron
tenidos como Apstoles. A otros tambin se les podra llamar as bajo
circunstancias especiales. Pero no hay base para hacer del termino apstol un
equivalente al otro trmino misionero. Segn la costumbre de la iglesia moderna
algunos pioneros prominentes entre los misioneros se les llaman apstoles, pero
esto es solo acomodar el lenguaje. En la poca apostlica aquel que tena este
rango era mas que un predicador (2 Timoteo 1:11). Se daba por sentado que
todos los discpulos tenan que ser predicadores, pero no todos eran apstoles (1
Co. 12:29).
A.3 Apstol. S/Dicc. Bblico ilustrado.
a.3.1 Los apstales fueron considerados como los jefes superiores de la iglesia
primitiva y depositarios directos de la tradicin cristiana. Eran tenidos en gran
respeto pero ninguno de ellos ejerci primado infalible y supremo.
a.3.2 Aunque hay varias tradiciones respecto a la vida, trabajo y fin que cada uno
de los apstoles tuvo, despus de lo narrado en Hechos, nada se sabe de ellos a
ciencia cierta.
a.3.3 El credo de los apstoles no fue escrito por ellos pero se llama as porque
encierra en compendio las doctrinas principales que profesaba la iglesia primitiva,
basndose en las enseanzas apostlicas.
A.4 Apstol. S/Nvo. Dicc. Ilustrado de la Biblia (Edt. Caribe)
a.4.1 Transcripcin de la voz griega apostolos, derivada del verbo griego
Apostello (enviar i/o despachar) este verbo se distingue del verbo pempo (otro
verbo que significa enviar) en que involucra la idea de ser enviado con un
propsito especial o con autorizacin oficial.
a.4.2 El sustantivo se emplea en el N.T. de tres distintas maneras:
Designa un enviado, delegado o mensajero. En Jn. 3:16 la palabra no se
transcribe sino se traduce enviado. En este sentido Cristo es el Apstol de Dios
(Heb. 3:1; Luc. 11:49).
Designa a un miembro del grupo de los doce que Jesucristo selecciono para hacer
de manera especial sus compaeros y los
pregoneros iniciales del mensaje del reino de Dios. (Mat. 10:1 -8, Mar. 3:14; 6:13 19, Luc. 6:12-16, Hch. 1:26, Apoc. 21:14)
Designa en sentido general a maestros y misioneros destacados. Ejemplo:
Jacobo, el hermano del Seor (Gal. 1:19), Bernab (Hch. 14:14), Timoteo y
Silvano (1Tes.1:1; 2:6), Andronico y Junias (Rom.16:7). En 1Cor. 15 :5-7 Pablo

29

evidentemente distingue entre los doce (Categora 2, arriba) y todos los

apstoles (Categora 3)
a.4.3 Juan y Pablo nos advierten que hay quienes pretenden ser apstoles, pero
realmente estn disfrazados (Apoc. 2:2; 2Cor. 11:5-13)
A.5. Apstol S/
a.5.1. Para comprender el significado del ministerio apostlico es necesario que
primero entendamos el significado de la palabra Apstol. En el pasado muchos
han considerado el don como igual a misionero y se define como un enviado
para hacer una obra religiosa en una cultura ajena a la propia y su significado es
diferente al del texto griego.
a.5.2 S/ Peter Wagner. El apstol es la persona que Dios ha dado a los pastores y
lderes de la iglesia. Es la persona a quienes todos estos van a pedir consejo y
ayuda. Es capaz de allanar enconos y traer la paz, encontrar la causa de lo que va
mal, resolver los problemas. Pueden hacer demandas que parecen autocrticas,
pero que son aceptadas de buena gana por los cristianos, les reconoce su don y la
autoridad que va con el.
a.5.3 S/ Hctor Torres. Citando a David Cannistraci, afirma que esta es la mejor
definicin del apostolado: Yo no creo que los apstoles son mas importantes que
cualquiera de los otros ministerios como los pastores o maestros, pero creo que
son de igual importancia. Aun mas sin la restauracin del ministerio de apstoles
os dems ministerios estn incompletos. Estamos en el tiempo preciso para darles
el sitio correspondiente con los dems dones que Cristo dio a su iglesia. (Extrado
de su libro Apstoles y Profetas, capitulo 8, pagina 124)
ANLISIS HISTRICO Y DECLARACIONES DE LA ORGANIZACIN
Donal Jeter, en su ponencia hecha en Barquisimeto- Venezuela, el mes de julio de
2004 - seala que existen pocas dudas acerca de la validez de los ministerios de:
evangelistas, pastores y maestros contemporneos- es decir en este tiempo. El
cita que hay varias voces en la iglesia la pregunta es Qu Iglesia? Ya que esta
palabra es genrica- no lo aclara: que claman por la restauracin de los Apstoles
y Profetas. Lo subjetivo de dicho sealamiento esta en que este clamor tiene un fin
el cual es la restauracin de los apstoles y profetas los cuales son la clave para
el continuo crecimiento y vitalidad. Donal Jeter- considera importante tal situacin
por lo que sostiene buscar direccin Bblica.
Ahora bien Jeter llama a estas personas Corriente teolgica restauracionista de la
Neo Lluvia Tarda, la nueva reforma Apostlica, y todas sus vertientes- es decir
que esta corriente que clama por la restauracin de 2 ministerios que estn en la
Biblia y que a travs de la historia han sido absolutamente desconocidos. Por lo
menos en lo que de la historia se co noce. Jeter ataca de manera frontal diciendo:
estamos viendo todo una plaga de nuevos apstoles y profetas autotitulados
30

que se esta estableciendo con una unicidad de autoridad jerrquica y

gubernamental sobre la Iglesia vemos que Jeter en procura de defender una
posicin tal vez organizacional y la direccin Bblica como el mismo seal Mete
en un mismo saco a todos los nuevos apstoles y profetas, a quienes llama Plaga.
Ahora segn Jeter los sostenedores de la corriente restauracioniosta, cuando
tratan de dar un argumento histrico a su corriente, sealan que, la primera
reforma se dio con la venida por primera vez de Jesucristo a la tierra, seguido de
la segunda con Martn Lucero. Reforma protestante hace 500 aos y que esta
restauracin de apstoles y profetas- es la tercera reforma.
Jeter relaciona el citado movimiento con buena parte de la teologa del reino ahora
y la Lluvia Tarda de antao.
Jeter seala directamente a C. Peter Wagner como uno de los mayores
proponentes citando directamente a . PETER WAGNER, el seal Creo que
estamos presenciando una segunda reforma que esta transformando la manera en
que se expresa el cristianismo en el nuevo milenio- El dice que al contrario de lo
que afirma Donal Jater en su gua de exposicin que se considera que la primera
reforma fue la protestante del siglo XVI. Como ya he mencionado posteriormente
ahora estamos presenciando el cambio ms radical en el cristianismo mundial
desde entonces.
Por otro lado tenemos que JOHAN ECKHARDT, en su libro MOVIENDONOS EN
LO APOSTOLICO, seala: este es un tiempo para que
la Iglesia revise el ministerio apostlico. El seala al respecto que muchos han
estudiado este ministerio desde una perspectiva histrica. Concluyendo as que la
era apostlica o ministerio de los apstoles fue o finaliz con la muerte de los
doce, y por lo tanto no hay tal cosa como un ministerio apostlico en general.
Sin embargo, considera el autor, arriba mencionado, que el Espritu Santo, esta
guiando a muchas Iglesias a tener otra perspectiva sobre el ministerio apostlico.
En consecuencia, tal tema tiene que ser revisado. Para l, revisar quiere decir:
volver a mirar sobre, estudiar o examinar otra vez ob-cit.
Y no me sorprender si el grado de cambios actuales resultaran ser por lo menos
tan radicales como los de la Reforma Protestante (ECKHARDT JOHN.
Movindonos en lo Apostlico. Library of Congres Cataloging 1.999).
LOS APSTOLES A LA LUZ DE LA BIBLIA
La designacin oficial de los apstoles del Seor Jesucristo, en este sentido
estricto, no hay mas apstoles, y esto se debe a los requisitos para ser apstol en
el N.T. y la observacin de quienes fueron apstoles.

31

REQUISITOS PARA SER APSTOL

LOS DOCE:
1. Haber visto a Jess despus de la resurreccin, siendo as testigo ocular de su
resurreccin.
2. Haber sido comisionado personalmente por Jesucristo como apstol de l.
(Hechos 1:22;1:2,3;4:33) Pablo da gran importancia al hecho de que l si cumpla
este requisito.(Hechos 9:5,6:26:15-18) (1Corintios 9:1) Pablo dice que tambin
Jess se le apareci a Jacobo (el hermano del seor) y por ultimo se le apareci al
l como a un abortivo (1 Corintios 15:7-9)
Pero Jess en un sentido especial comisiono a sus apstoles para ser sus
testigos (Hechos 1:8).
QUINES ERAN APSTOLES?
El grupo original eran doce con Judas- luego los apstoles designaron echando
suerte, en lugar de Judas a Matas (Hechos 1:26)- pero luego Pablo proclama que
l es Apstol de Jesucristo (Romanos 1:1; Glatas 1:1; Efesios 1.1).
LOS OTROS APOSTOLES
Aparte de los doce y Pablo, se mencionaron a otros apstoles?
- Pablo y Bernab- se mencionan en un trmino de igualdad como Apstoles de
Jesucristo (Hechos 14:14)
- Luego tenemos a Jacobo hermano de Jess quien no formaba parte del grupo
original de los apstoles (Galatas 1:19) luego Jacobo es considerado junto con
Pedro y Juan como columnas de la Iglesia de Jerusaln, quienes le dan autoridad
a Pablo y Bernab para ir a los gentiles. (Galatas 2.9)
Cuando Pablo enuncia las apariciones del Jess resucitado, una vez mas incluye
a Jacobo: despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles (1
Corintios 15:7).
En Romanos 16:7 Son incluidos Andrnico y Junias- al mencionarlos Pablo
como muy estimados entre los apstoles.
Otros que fueron incluidos como apstoles fueron Silas (Silvano) y Timoteo- que
conjuntamente con Pablo- son mencionados en el mismo nivel como apstoles. 1
Tesalonicenses 1:1,5 Pablo, Silvano y Timoteo. Nuestro evangelio no llego
a nosotros en palabras solamente, sino en poder, en el Espritu Santo y en plena
certidumbre, como bien sabis cuales fuimos entre vosotros por amor de

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vosotros- capitulo 2- Vr. 1 porque vosotros mismos sabis, hermanos, que

nuestra visita a vosotros no resulto vana Vr. 6 Ni buscamos gloria de los
hombres; ni de vosotros, ni de otros, aunque podamos seros carga como
apstoles de Cristo
El hecho del reconocimiento de Pablo y Bernab por parte de los doce constituyo
un hito en la Historia de la Iglesia (Galatas 2:1-10) encima de esto se reconoci
que este nuevo ministerio Apostlico estaba orientado a los de la incircunsicin.
Apolos tambin es reconocido como apstol lo cual se deriva de la lectura,
tomando en cuenta el contexto de 1 Corintios: 3:4-6, 22,23 compare con 4:1, 2,
6,9.
HABA APSTOLES DURANTE TODA LA EDAD DE LA IGLESIA ?
Para esto consideramos los siguientes versculos.- Efesios 4:8-13 - por lo cual
dice: subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres.
Y eso de que subi, Qu es, sino que tambin haba descendido primero a las
partes mas bajas de la tierra? El que descendi es el mismo que tambin subi
por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Y l mismo constituy a unos,
apstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a
fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo.
Podemos concluir de esta lectura lo siguiente:
1. Que estos dones que dio Jesucristo a los hombres fue despus de su
resurreccin y posterior a su ascensin a los cielos.
2. Como estos dones son dados a los hombres entre los cuales se menciona a los
apstoles, no se refiere a los doce apstoles en sentido estricto.
3. Que estos dones son dados hasta que todos lleguemos a esto quiere decir
que hasta que no lleguemos a la meta, los apstoles junto con los otros ministerios
estarn presentes y vigentes en la Iglesia , porque sin ellos actuando
conjuntamente no se lograra el objetivo de su constitucin.
4. Que estos cinco dones fueron dados para que trabajen en la perfeccin de los
santos en las funciones de su ministerio y en la edificacin del cuerpo de Cristo. Y
como estas dos funciones perfeccionar y edificar se necesitan hasta que el Seor
venga, esta claro que estos cinco ministerios estn vigentes en la actualidad.

33

Continuando con nuestra exposicin encontramos que Pablo en Efesios 3:4-5

leyendo lo cual podis entender cual sea mi conocimiento en el misterio de
Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los
hombres, como Ahora es revelado a sus Santos Apstoles y Profetas por el
Espritu.
La cuestin ms importante de este texto es que el misterio de Cristo es Ahora
revelado por el Espritu a sus Apstoles y Profetas. Este termino Ahora
corresponde al mismo periodo de Efesios 4:8-13- y que por lo tanto sostiene que
despus de los doce apstoles originales, continu vigente el ministerio apostlico.
RELACIN ENTRE EL MINISTERIO PASTORAL CONTEMPORNEO Y EL
MINISTERIO APOSTLICO BBLICO
1. Una primera tarea apostlica era la evangelizacin sin la proclamacin del
evangelio no hay Iglesia y este principio sigue vigente hasta hoy.
2. Otra tarea era la de constituir ancianos en cada iglesia (Hechos 14:23) La
Iglesia local era una sola pero los ancianos eran varios (presbiterium) (Hechos
20:17, 28).
3. Fue as mismo la de supervisar las Iglesias establecidas (Hechos 14:21, 22;
15:36, 41; 18:23) que consisti en confirmar, exhortar y animar a las Iglesias.
4. Adems la de ejercer autoridad espiritual sobre las Iglesias, el hecho de que los
apstoles eran los primeros en la evangelizacin de la localidad los convertan en
padres de discpulos y a estos en hijos (1 Corintios 4:14-17) en 1Corintios 11:34
Pablo dice las dems cosas los pondr en orden cuando yo fuere.- otras citas
que confirman esta tarea 1 Corintios16:1; Tito 1:5; 1 Te salonicenses 4:11.
Si analizamos las tareas apostlicas antes mencionadas, y si pensamos en el
trabajo que los pastores, con el transcurso del tiempo han realizado, seria bueno
puntualizar lo siguiente:
? Los pastores hacen obra evangelizadora
? Fundan iglesias
? Hacen discpulos
? Se convierten en padres espirituales. Y a la vez sus discpulos los aceptan como
tales.
? Visitan las iglesias que fundan y corrigen las deficiencias
? Exhortan, animan y confirman a los creyentes

34

? Ejercen autoridad espiritual

Nos preguntamos entonces No es acaso esto una tarea apostlica? De acuerdo
a todo esto aunque no se le ha dado un reconocimiento a estos hombres de
trayectoria, que han realizado esta labor por aos extendiendo la obra de Dios en
nuestro pas como es evidente e irrefutable hasta el da de hoy, ejemplos hay
muchsimos si quisiramos nombrarlos.
Por lo tanto, cabe sealar que Jess sigue constituyendo apstoles, profetas
evangelistas, Pastores y Maestros, como los describe Efesios 4:8 -13.
AUTORIDAD APOSTLICA
De donde deriva la autoridad apostlica? Cmo se obtiene? Irrefutablemente la
autoridad apostlica tiene su fuente principal en Jesucristo, la principal piedra de
ngulo. Por otro lado tenemos que esta autoridad se desarrolla y se cultiva a
travs
del servicio con humildad de quien ostenta el oficio y ministerio de apstol. El
ejemplo clarsimo lo tenemos principalmente en Nuestro Seor Jesucristo, quien
es el apstol, de nuestra fe. El siendo maestro vino a ser siervo de todos. Se cio
una toalla y lavo los pies de sus discpulos y apstoles.
Otro ejemplo que podemos citar es el de Pedro, quien estuvo en el acto antes
narrado y posteriormente cuando Jess le restaura en Juan 20- le dice: Si me
amas pastorea mis ovejas (Supervsalos, cuidados, orientados, apacintalos,
frmalos, protgelos). Precisamente si alguien quiere autoridad apostlica debe
forjarla con las herramientas dejadas por el Seor Jess con sus enseanzas y
ejemplos.
Por otro lado la autoridad apostlica es producto de un proceso y no de un hecho
puntual o casustico.
Si en algo estamos de acuerdo con Hctor Torres, citando Bill Hamon, autor del
libro Apstoles y profetas, es en la siguiente declaracin: el hecho es que
siempre habr aquellos que no tienen un fundamento bblico siempre habr
aquellos que son emocionalmente inestables e inmaduros espiritualmente que no
pueden entender la verdad, y que por consiguiente harn cosas extraas y fuera
de orden. Tambin habr charlatanes, falsos ministros, y aquellos que, moti vados
errneamente, buscan oportunidades para autopromoverse y aprovecharse del
fresco mover de Dios
1. EL APOSTOLADO EN GRADO SUPERLATIVO: Es nico, exclusivo, sin
parangon, sin comparacin, sin antes ni despus y de mayor gloria que el que
halla tenido la mxima gloria entre los heroes de la fe, llames Moiss, Josu,
Samuel, o algn otro. Ese nombramiento recae sobre Jess nuestro Seor. Por

35

tanto hermanos santos participantes del llamamiento celestial, considerar al

APSTOL y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess (Heb. 3:1).
2. EL APOSTOLADO POR NOMBRAMIENTO: Este apostolado es como la
inspiracin, nica y no comn y se acredita a los 12.
a) Representa el fundamento de la iglesia (Ef. 2:20). Edificados sobre el
fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo.
b) Fueron escogidos personalmente por Jess (Mt. 10:1-5).
c) Tenan como requisitos fundamentales los siguientes:
Que hallan estado con Jess en sus entrada y salidas, desde el bautismo de
Juan hasta su ascencion.
Testigos de la resurreccin de Jess (Hech. 1:21-22).
d) Padecieron por la causa de Cristo (Hech. 5:40-41).
e) Al igual que los profetas tipo Antiguo Testamento fueron hasta Juan el Bautista,
asimismo este tipo de apostolados fue hasta Juan el amado.
f) Sus nombres quedaran grabados como sello ornamental en los cimientos de la
ciudad eterna La Nueva Jerusales (Apoc. 21:14).
3. EL APOSTOLADO VIGENCIAL
a) Este tipo de apostolado entra entre los 5 dones ministeriales descritos por
Pablo, (siendo Pablo el modelo) en Ef. 4.11. Y el mismo constity a unos
apstoles....
b) Este tipo de apostolado sigue vigente hasta el final de la edad de la iglesia o
dispensacion de lagracia, ya que su labor aunada a la de los otros componentes
ministeriales es la de perfeccionar, edificar, adoctrinar, unir, entre otras cosas, al
cuerpo de Cristo y luchar contra los hombres engaadores y astutos. Los verbos
que describen su trabajo, generalmente estan en presente continuo, indicando la
vigencia arriba mencionada.
c) La Preposicin Hasta se usa para expresar el termino de acciones, lugares,
etc. aqu existe una accin que un equipo tienen que hacer y finalizar que es,
llevar a la iglesia a la estatura de Cristo.
d) Adems de Pablo (Rom. 11:13), Bernab (Hech. 14:4), Santiago, el hermano
del Seor (Gal. 1:19) Andronico y Junias (Rom. 16:7), Silvano y Timoteo ( Tes.

36

2.6)) Epafrodito (Fil. 2:25) y dos hermanos annimos (2 Cor. 8:23) son llamados
apstoles. Tambin el libro de Apocalipsis hos habla de la vigencia de este tipo de
apostolado ya que la iglesia de Efeso (no sabemos bajo que perspectiva, criterio o
directrices) prob a un grupo de individuos para ver si eran o no apstoles (Apoc.
2:2).
Cabe sealar entonces, que si este apostolado es vigente, y Pablo es el
paradigma o modelo histrico, obligatoriamente debe analizarse su obra, la cual
evidentemente arrojara luz para fijar los parmetro a seguir y as establecer los
requisitos o caractersticas del Apstol por comisin conte mporneo.
3.1. Caractersticas del Apostolado vigencial: Retomando el punto de Pablo como
modelo de este tipo de apostolado, obviaremos sus antecedentes como:
a) Su nombre original Saulo (Hech 13:9)
b) Que era de Tarso (Hech. 9:11)
c) De la Tribu de Benjamn. (Fil. 3:5).
d) Fariseo (Fil. 3:5)
e) Educado por Gamaliel. (Hech. 22:3).
f) Soltero (1 Cor. 7:8).
g) Perseguidor de la Iglesia (Hech. 9:1). Etc. Y nos centraremos en las
caractersticas predominantes de su ministerio par sostener con firmeza al estilo
literario paulino que el que anhela apostolado (por Comisin), buena obra desea,
pero es necesario que el apstol sea.
3.1.1. Probado como oro fino: ... en trabajos mas abundantes; en azotes sin
numero; en crceles mas; en peligro de muerte muc has veces... Una vez
apedreado; tres veces he padecido naufragio... en caminos muchas veces; en
peligro de ros, peligro de ladrones... peligro en la crcel, peligro en el desierto,
peligro en el mar, peligro entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos
desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y en desnudez. (2 Cor. 11:
23-27). Es de sealar, que el apostolado (de cualquier tipo), no es un titulo
honorfico que da cach y status con aires de alteza, sino que, aunque existen
grandes bendiciones para ellos, al igual que los otros cuatro componentes
ministeriales; es sufrido, es abnegado y adems tiene un denominador comn,
que no es precisamente los aires de grandeza,... antes bien, (en palabras del
mismo Pablo). Nos recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha
paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias, en azotes, en crceles,
en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos; en pureza, en ciencia, en
longanimidad, en bondad, en el Espritu Santo, en amor sincero, en palabra de

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verdad, en poder de Dios, con armas de justicia a diestra y siniestra; por honra y
por deshonra, por mala fama y por buena fama; como engaadores pero veraces,
como desconocidos pero bien conocidos; como moribundos, mas he aqu que
vivimos, como castigados, mas no muertos; como entristecidos mas siempre
gozosos; como pobres mas enriqueciendo a muchos, como no teniendo nada,
mas poseyndolo todo (2 Cor. 6:4-14).
3.1.2. Fundador de obras (Iglesias) por Excelencia: De manera que desde
Jerusaln y por todos los alrededores hasta Ilirico, todo lo he llenado del evangelio
de Cristo (Rom. 15:19). Este es otro sello particular del apostolado, el fundar
obras, no solo en el sector donde vive, sino mucho mas all hasta donde alcance
su mirada.
3.1.3. Practicante de la tica Ministerial: Y de esta manera me esforc a predicar
el Evangelio no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre
fundamento ajeno. (Rom. 15:20). No nos gloriamos desmedidamente, en
trabajos ajenos... confo rme a nuestra regla; y que anunciaremos el evangelio... sin
entrar en la obra de otro para gloriarnos en lo que ya estaba preparado (2Cor.
10:15-16). En concordancia con esta mxima apostlica, que pablo uso como
regla, el apostolado contemporneo debera preguntarse con sensatez: La
iglesia que he fundado, es el producto de mis esfuerzos, desvelos, y ayunos, o por
el contrario, coseche donde no sembr o edifique sobre fundamento ajeno?, Los
Timoteo, Titos, Silvanos y Epafroditos que me acompaan fuero n formados bajo
mi ministerio o los reclute bajo persuasin?.
3.1.4. Consolidar por Naturaleza : Despus de algunos das, Pablo dijo a
Ber5nabe volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos
anunciado la palabra del Seor para ver como estn... y paso por Siria y Cilica,
confirmando a las iglesias. (Hech. 15:36-41). As como, la gallina cubre a sus
polluelos debajo de sus alas, as tambin lsa iglesias claman por la cobertura de
sus fundadores o padres espirituales.
3.1.5. Maestro Consumado; Lo que aprendiste y recibisteis y osteis y visteis en
mi, esto haced; y el Dios de Paz estar con vosotros (Fil. 4:9). En otras palabras,
la enseanza del apostolado va acompaado de un testimonio irreprochable. No
es nada fcil parase delante de tus ovejas y lideres y decirles con moral estas
palabras.
3.1.6. Mentor Consagrado: Entindase por mentor, aquel que aconseja y guia a
otro para que llegue a ser igual o mejor que l. Se necesita mucha visin y
humildad. Tu pues hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess. Lo
que has odo de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean
idneos para ensear tambin a otros (2Tim. 2:1-2) Pero tu has seguido mi
doctrina, conducta, propsito, fe, longanimidad, amor, paciencia ... (2Tim. 3:10).
Pero persiste tu en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quien has
aprendido (2 Tim. 3:14).

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3.1.7. Conocedor de los Principios de Autoridad:

a) No abusa de ella; Porque aunque me glorie algo mas todava de nuestra
autoridad, la cual el Seor nos dio para edficiacion y no para vuestra destruccin,
no me avergonzare, para que no parezca como que os quiero amedrentar por
carta (2Cor.10:8-9)). Es importante destacar varios principios:
1. Aqu el termino gloriar no es sinnimo de jactancia sino de complacencia o
mucha alegra.
2. Dicha complacencia por el ejercicio de la autoridad es motivada por cuatro
razones:
2.1. Proviene de Dio o es dada por Dios.
2.2. Es para edificacin y no para destruccin.
2.3. No es para amedrentar o infundir miedo.
2.4. Debe ejercerse con moralidad. ... Y estando pronto para castigar toda
desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta (2Cor. 10:6).
b) Respeta a las Autoridades Espirituales: ... Y reconociendo la gracia que me ha
sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas nos
dieron a mi y a Bernab la diestra en seal de compaerismo para que nosotros
furamos a los gentiles y ellos a los de la circuncisin, solamente nos pidieron que
nos acordramos de los pobres; lo cual tambin me apresure a cumplir con
diligencia (Gal. 2:9). El texto evidencia que hubo un reconocimiento reciproco
entre el apostolado por nombramiento y el apostolado por comisin; y obediencia
de este ultimo al primero ya que algunas directrices como por ejemplo la divisin
del trabajo y el atender a los mas necesitados, fue fijada por Jacobo, Cefas y
Juan, lo cual Pablo y Bernab hicieron con diligencia.
c) Respeta a las Autoridades Gubernamentales: Somtase toda persona a las
autoridades superiores. No solo insta a cumplir este precepto, sino, que el mismo
lo cumple.
3.1.8. Defensor de la Sana Doctrina : Te suplico encarecidamente delante de Dios
y del Seor Jesucristo, que juzgara a los vivo y a los muertos en su manifestaci n
y en su reino. Que prediques la palabra y que instes a tiempo y fuera de tiempo.
Redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina (2 Tim. 4:1).
3.1.9. Espiritual sin Presuncin; Doy gracias a Dios que hablo en lenguas mas
que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi
entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua
desconocidas. (1Cor. 14:18)

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3.1.10.Celoso de la Obra : Porque os celo con celo de Dios, pues os he

desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo.
(2 Corintios 11:2).
3.1.11.Canal Inconfundible del Poder de Dios; Con todo, las seales de apstol
han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y
milagros. (2 Cor. 12:12).
3.1.12. Hace hincapi en sus debilidades mas que en sus fortalezas: ...Pero de mi
mismo en nada me gloriar, sino en mis debilidades (2Cor. 12:5) Y me ha dicho:
bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto de
buena gana me gloriare mas bien en mis debilidades, para que repose sobre mi el
poder de Cristo. (2Cor. 12:9). Esta dems decir que hoy da la escala se ha
invertido.
3.1.13. Debe ser aprobado por un cuerpo Directivo: ... has probado a los que se
dicen ser apstoles... (Ap. 2:2). Quien define el ministerio no es el individuo sino
el PRESBITERIO. (1Tim. 4:14).
Nota 1: Cabe sealar que la mayora de estas caractersticas son semejantes a la
de los otros componentes ministeriales, no obstante, hay cuatro caractersticas
que podran catalogarse como EL SELLO DE ESTE APOSTOLADO.
1. Fundador de obras por excelencia. (Rom. 15:19).
2. Practicante de la tica Ministerial (Rom. 15:20).
3. Canal inconfundible del poder de Dios (2 Cor. 12:12).
4. Ser reconocido o aprobado por la iglesia y el Presbiterio (Ap. 2:2; 1 Tim 4:14).
Nota 2: En relacin al nombramiento o ungimiento o la praxis para el
reconocimiento de este ministerio., debe ser similar en forma y fondo al
nombramiento y ungimiento de todos los dems componentes ministeriales, que
es mediante imposicin de manos del cuerpo colegiado, para tal fin. No
descuides el don que hay en ti que te fue dado mediante profeca CON LA
IMPOSICIN DE LAS MANOS DEL PRESBISTERIO (1 Tim. 4:14).
Ahora bien, Qu Don Ministerial tenia Timoteo?. Cul de los Cinco?. Como ya
se ha puntualizado con anterioridad. Timoteo era apstol (Ver 1 Tes. 2:6), por
consiguiente, cabe decir con precisin de reloj Suizo, que la praxis usada par el
ungimiento ministerial dada en 1 Timoteo 4:14, fue para el reconocimiento del
ministerio apostlico y su formalidad se extendi histricamente a todos los dems
componentes.

40

Nota 3: Debe enfatizar que Efesios 4:11-12, no jerarqua los ministerios,

maximizando unos y minimizando otros, sino que por el contrario, deja constancia
evidente e irrefutable de una igualdad categrica indiscutible entre los cinco
ministerios, ya que la responsabilidad de "Perfeccionar, Edificar, ungir, capacitar a
la iglesia, protegerla de falsas doctrinas y de estratagemas de hombres
engaadores, se le atribuye al equipo completo, en otras palabras, el texto no
habla ni remotamente de ministerios superiores o subalternos, sino de
<<RESPONSABILIDADES COMPARTIDAS ENTRE MINISTERIOS>>.
Nota 4: No se debe llamar o catalogar este ministerio como " La Nueva Revelacin
Apostlica" , sino, como un ministerio olvidado histricamente por la iglesia.
4. EL FALSO APOSTOLADO:<<Pseudoapostoloi>>en los captulos 10,11 y 12 de
2Corintios, el Apstol Pablo deja ver claramente su propsito principal o idea
primaria que no es otra que la defensa de su ministerio apostlico en
"comparacin" con los que el llama; aquellos grandes apstoles. "Pienso que en
nada he sido inferior a aquellos grandes apstoles" (11:5); "... Yo debia ser
alabado por vosotros, porque en nada he sido menos que aquellos "grandes
apstoles", aunque nada soy" (12:11b) y en contraposicin con lo que el cataloga
"Falsos Apstoles".
Porque estos son "falsos apstoles ", obreros fraudulentos, que se disfrazan de
apstoles de Cristo (11:13). En estos captulos aparecen reseados tres de los
cuatro tipos de apstoles que se han sealado con anterioridad, es a saber: El
apostolado por nombramiento, por comisin y el falso apostolado. Este falso
apostolado Pablo lo va describiendo a travs de estos captulos:
1. Los identifica nueve veces con el adjetivo indefinido algunos.
2. luego los describe con el adjetivo demostrativo estos.
3. y por ultimo, les da nombre propio usando el adjetivo calificativo falsos
apstoles.
De manera que, al sustituir (por induccin y no por deduccin) estos adjetivos, por
el nombre propio dado por Pablo al sujeto , principales de su apologa, fcilmente
se puede percibir, las caractersticas principales de este tipo de apostolado, y
luego por lgica gramatical, hacer una antitesis entre los dos tipos de apostolado
que continan vigente, al igual que el trigo y la cizaa, que crecern juntos hasta
la siega.
4.1.1. Es difamador y altivo (102,5,6). Os ruego, pues, que cuando este presente
no tenga que usar de aquel atrevimiento con que estoy dispuesto a proceder
resueltamente contra algunos que nos tienen como si anduviramos segn la
carne (10:2). Estos seores, llamados por Pablo algunos difamaban a Pablo y
Timotero considerndolos como carnale s o carentes de todo valor espiritual. En
este sentido, Pablo reposta, de tal manera, que la difamacin de ellos fue usada
41

por EL como canal de entrada para mostrarles sus propios conflictos internos que
aunado a la difamacin o injuria, estaba tambin la altivez (v-5), la desobediencia
o irrespeto a la autoridad (v-5) y la falta de moral para ejercer la disciplina (v-6).
4.1.2. Juzgan en base a la apariencia: (10:7)Miran las cosas segn la apariencia.
Si alguno esta persuadido en si mismo de que es de Cristo; esto tambin piensa
por si mismo; que como l es de Cristo, as tambin nosotros somos de Cristo.
Otra vez, los algunos sostenan la tesis de un cristianismo exclusivo y no
inclusivo. Ellos por encima de los dems. Que arrogancia.
4.1.3. Caen en competencia y comparaciones desleales basadas en su orgullo
(10:12,18). NO nos atrevemos a contarnos ni a compararnos con ALGUNOS
que se alaban a si mismos; pero ellos manifiestan su falta de juicio al medirse con
su propia medida y al compararse consigo mismos. Aqu El apstol Pablo revela
otras caractersticas de los algunos, donde deja por sentado, como hombre de
Dios, que no va a caer en el jueguito insensato de ellos, que por dems refleja una
falta de madurez. Decide, ni contarse con ellos, rechazando de plano ser como
uno de ellos, ni compararse con ellos conforme a la medida de ellos, que la
medida de ellos, el termmetro de ellos, era el egocentrismo en su mxima
expresin. Tal vez. Decan, mi enseanza es mas profunda, mi iglesia es mas
grande, he viajado mas, tengo o poseo tal o cual cosa, o que privilegios tiene esta
iglesia en tenerme y tu Qu posees?. A todo esto Pablo les recuerda que no es
aprobado el que alaba a si mismo, sino, aquel a quien Dios alaba (v-18) .
4.1.4. Ensean otro Jess, otro Evangelio con otro espiritu. (11:4). Porque si
viene alguno predicando a otro Jeuss que el que os hemos predicado, o si recibis
otro evangelio que el que habeis aceptado, bien lo tolerais. Tal vez, un Jess que
ya esta reinando a travs de la iglesia, un evangelio de puras rosas sin espinas y
un Espritu cuyo rema esta por encima del logos para interpretar las escrituras, y
pare usted de contar.
4.1.5. Son fraudulentos de Naturaleza. (11:13). Ya a esta altura del partido, el
apstol comienza a ser mas concreto, sustituyendo el adjetivo indefinido algunos
por el demostrativo esto e inmediatamente acua el adjetivo calificativo Falsos
apstoles y aunado a este calificativo, otra caracterstica que se podra decir, sin
temor a exagerar que es la marca de fabrica o el sello del seudo apostolados.
Obreros Fraudulentos. Porque estos son falsos apstoles, obreros
fraudulentos... (v-13a). Dentro de este contexto, el termino fraudulento es
sinnimo de engaador y el delito que comete se denomina fraude, pero la
definicin especifica es individuo que bajo engao se beneficia a si mismo en
detrimento de otro, generalmente en el campo econmico. Estos falsos apstoles
esclavizaron, devoraron, tomaron y abofetearon como les dio la gana y bajo
engao a la Iglesia de Corintio (11:20). La iglesia los toler, tal vez porque es mas
facil detectar un antiapostol que a un falso apstol Por qu?, por la sexta
caracterstica de este apostolado.

42

4.1.6. Usan el apostolado como disfraz. (11:13). El disfraz es un artificio que se

usa para desfigurar una cosa, con el fin que no sea conocida. En este caso el falso
apstol se colocaba una mascara del verdadero apostolado, pero como esta
escrito por sus frutos los conoceris. No obstante, es una estrategia que el
enemigo siempre ha usado. Es por ello que alguien dijo: satans es mas
peligroso como ngel de luz que como len rugiente.
4.1.7. Sufren el Sndrome del Status. (11:13) Que se disfrazan de apstoles de
Cristo... Cul era la finalidad? Reconocimiento y honra humana, iban en pro del
titulo mas que del trajo, mas por la leche y la lana de las ovejas que de las ovejas
mismas. El lema de la generacin postdiluviana Hagamos un Nombre.
4.1.8. Son denominados Ministros Satnicos. (11:15). As que , no es extrao si
tambin sus ministros se disfrazan de ministros de justicia; cuyo fin ser conforme
a sus obras. El apstol Pablo usa un epteto sin eufemismo que no es fcil decirlo
ni escribirlo, menos a un grupo que iba a enfrentar personalmente.
4.1.9. siembran contiendas, divisiones y desordenes. (12:20) Pues me temo que
cuando llegue, no os halle tales como quiero, y yo sea hallado por vosotros cual
no queris. Temo que halla entre vosotros contiendas, envidias, iras, divisiones,
maledicencias, murmuraciones, soberbias, desordenes. Es increble las secuelas
que deja en una iglesia el falso apostolado, cual cicln en las ciudades portuarias.
Ntese, que los ocho pecados que hace referencia Pablo en 2 Corintios 12:20, es
el resultado segn el contexto, de la ministracin de estos seores, son pecados
que estn ntimamente relacionados con el irrespeto a la autoridad y el recalcitras
de la misma.

MARCO HISTRICO
La Profeca Apostlica :
Resulta elocuente, antes de entrar de lleno a fijar el marco histrico de estas
posiciones teolgicas, comenzar con las palabras de Pablo en Mileto; Porque yo
s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces que no
perdonaran el rebao (Hech. 20:29). El apstol Pedro, por su parte, corrobora con
Pablo al escribir sin eufemismos lo siguiente, ... habr entre vosotros falsos
maestros... llevados por avaricia que harn mercadera de vosotros con palabras
fingidas (2 Ped.2:1-3).
Un Ataque Desde Adentro
Si bien es cierto, que a travs de la historia esto ha tenido fiel cumplimiento, no es
menos cierto subrayar el hecho que en los ltimos 50 aos la Iglesia de Cristo ha
sido golpeada ms desde su propio seno, que de sus enemigos tradicionales.

43

Nuevas Doctrinas o Viejas Herejas

Generalmente, el enemigo ataca a la novia del Cordero introduciendo enseanzas
tergiversadas con el siguiente eslogan: Nuevas doctrinas: bajo una revelacin
especial o rhema de Dios, que al analizarlas resultan ser lo de siempre viejas
herejas, algo as como un remiendo de pao viejo en vestido nuevo o
viceversa.
Breve Resea Histrica del Movimiento Apostlico y sus Derivados
Ciertamente la historia es, como dijera Cicern: el testimonio de los tiempos, la
luz de la verdad, la maestra de la vida y nuncio de la antigedad y se podra
aadir adems que sin veredictos son imparciales y certeros, a ella pues
apelaremos:
Algunos de sus lderes sostienen que desde el ao 1.517 hasta nuestros das,
Dios est restaurando planamente su reino.
En consecuencia establecen la siguiente cronologa:
AO MOVIMIENTO ASUNTO RESTAURADO
1517 Protestante Salvacin por la gracia / fe
1600 Evanglico bautismo por inmersin/separacin iglesia estado
1700 Santidad Santificacin, Iglesia y mundo.
1800 Sanidad por fe Sanidad Divina
1900 Pentecostal Bautismo en lenguas, don del Espritu Santo
1950 Lluvia Tarda Presbiterio Proftico, Adoracin y Alabanza
Evangelismo y Liberacin Evangelismo masivo y liberacin
1960 Carismtico Renovacin, Liderazgo Pastoral
1970 Fe Mensaje de fe, prosperidad y victoria
1980 Proftico Restauracin del Ministerio de Profeta
Guerra Espiritual, Adoracin y Alabanza
Profticas, drama y las artes.

44

1990 Apostlico Restauracin del Ministerio del Apstol.

Milagros, seales y prodigios
Evangelismo Global; Ventana 10 / 40
Arrepentimiento identificativo, unidad eclesial
Primeros Indicios:
En el ao 1.905 John Noble, es su escrito Primeros Apstoles ltimos apstoles
mostr su preocupacin en motivar a los cristianos de su tiempo para busca r
apstoles que moldeen la vida de la iglesia en nuestros das. Estos se levantarn
y formarn un ejrcito bajo el mando de Dios que realizar su propsito en estos
ltimos tiempos.
Su Formalizacin
Formalmente el Movimiento Apostlico y Proftico se inicia en la dcada del 901,
ordenando a hombres y mujeres de su entorno ntimo por un cuerpo colegiado
de apstoles y profetas reconocido.
El apstol es la cabeza gobernante de la iglesia locas en la ciudad, La Iglesia de la
Ciudad romper todo muro de divisin sea sectaria o denominacional (son antidenominacionalistas, pues las doctrinas dividen, se cataloga el tiempo de la
iglesia bajo la categora post-denominacional) a fin de que las iglesias locales de
tal ciudad estn bajo la cobertura de un grupo de apstoles y profetas
reconocidos. (basta ver el Internet en ingls y muy pronto en espaol, el oleaje
en el internet con respecto al Movimiento Apostlico y Proftico)
Muchos pastores, de tiempo en el pastorado, se convirtieron de la noche a la
maana en apstoles o profetas, en distintos lugares de USA y en otros lares,
Para ellos uno puede llegar a ser apstol y profeta mediante el estudio o
entrenamiento, pues hay escuelas para profetas y para apstoles. En dichas
escuelas no ensean la doctrina ortodoxa (bblica e histrica de la fe cristiana
pentecostal) y donde tambin las denominaciones (solo Jess, catlico,
Luterano,...) pueden ingresar a ser estudiantes, en este sentido son abiertos a los
dems pero cerrados o dogmticos en sus creencias neo-carismticas. Los rasgos
o caractersticas curricular son: seales, poder y prodigios, la risa santa,
embriagues del espritu, guerra espiritual, el evangelio de la prosperidad, los
ruidos animales, etc. Sus conferencias, eventos distintos y la misma escuela
tienen un costo alto, por lo cual solo pocos lo alcanzaran ser apstoles y profetas.
......Alcanzaran ser Apstoles y Profetas.
Exabruptos Teolgicos Doctrinales:

45

a) Su mtodo de Interpretacin:
El mtodo usado por ellos es obviamente alegrico, mtodo que sostiene que la
Biblia dice una cosa pero significa otra, dando lugar a toda suerte de
especulaciones usando como excusa que la interpretacin espiritual es mas
profunda que la gramtica-histrica
Por lo cual, como dijera el Dr. Gordn Anderson, Es imposible analizar
objetivamente sus profecas o interpretaciones alegricas pues las respaldan con
una supuesta revelacin especial o rhema, en lugar de exgesis.
b) Ejemplos de Interpretaciones alegricas.
Earl Paulk uno de sus principales telogos escribe respecto a 1 Tes. 4:13-17 que,
la Palabra seremos arrebatados... no necesariamente significa que seremos
levantados de la tierra para ir al cielo como Cristo hizo, lo que indica es que
estaremos eufricos de alegra.
Sobre Apocalipsis el mismo Paulk sostiene que; no es un libro de escatologa,
pues no describe sucesos que estn por cumplirse
c) Su posicin escatolgica:
Es mi criterio que la teora del rapto era buena para la poca que fue enseada y
que Dios la us en ese tiempo. Pero ese no es el mensaje que madurar a la
Iglesia de hoy.
Estamos en la gran tribulacin ahora mismo. La tribulacin describe un estado del
ser, no un perodo de tiempo
Earl Paulk.
Aade:
Si la tribulacin esta ocurriendo ahora, Satans debe estar encadenado ahora
tambin.
Earl Paulk.
En resumen, los apologistas del Apostolado sostienen que la primera resurreccin
es una resurreccin espiritual, que la iglesia, esta ahora en la Gran Tribulacin
librando la batalla de Armagedon y en el Milenio. Satans esta ahora encarcelado.
d) Doctrina de la Teonoma.

46

Sostiene que la Iglesia tendr xito en gobernar el mundo entero bajo la ley bblica
(sin Cristo).
e) La Teologa de Dominio o Evangelio de las avaricias.
Estos seores no disimulan en lo absoluto su deseo morboso por ascender
socialmente, y todo lo que esto implica. La teologa o doctrina de dominio no es
otra que. La tendencia en la enseanza carismtica de enfatizar la adquisicin,
riqueza, poder, autoridad, logro, salud, comodidad y otras ocupaciones humanas.
El que estos valores estn vestidos de ropas religiosas y sean respaldadas por
estructuras teolgicas no oculta el hecho de la sorprendente semejanza con
preocupaciones puramente humanas.
f) Terrorismo espiritual o amenazas imprecatorias:
Estos seores, cuando son atacados doctrinalmente tienen por costumbre declarar
maldiciones contra quienes les adversan. Por ejemplo:

Quien me critique, sus hijos lo pagaran

Benni Hinn.
Quien me adverse, el Espritu Santo les dar un tiro y sino, yo mismo lo har
Paul Croad.
Un pastor me advers y muri de cncer
Kenneth Hagen.
En conclusin se puede decir que entre ellos mismos no hay un credo oficial,
mtodo, doctrina, o teologa que los unifique. Lo mximo que se puede decir es
que tiene algunas semejanzas en algunos temas claves.
Por lo tanto, se debe dejar en claro...se debe dejar claro que la aparicin de
nuevas organizaciones no es necesariamente negativa. El mundo es demasiado
grande para que cualquier movimiento actual lo gane y discipule, y los nuevos
movimientos. generalmente traen a la iglesia un enfoque fresco y nueva
comprensin. El problema es que, histricamente, los nuevos movimientos
tambin traen carga considerable de herejas y problemas junto con los
pensamientos saludables. Por esta razn, generalmente son las nuevas ideas
extravagantes, fanticas y teolgicamente incorrectas las que atraen personas al
nuevo movimiento. El resultado ser siempre negativo, como el que estamos
viviendo hoy.

47

CONSIDERANDO
1. Que el tema del apostolado ha sido investigado y debatido ampliamente por la
Comisin de asuntos doctrnales y corrientes teolgicas y presentado al
Presbiterio Ejecutivo de las ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA.
2. Que dicha investigacin arrojo categricamente varios tipos de apostolados
como Apostolado en grado superlativo El Apostolado original El apostolado
(vigencial) y el Falso Apostolado
3. Que Romanos 11:13; Hechos 14:4; Glatas 1:19, Romanos 16:7; 1
Tesalonicenses 2:6; Fil 2:25, 2 Cor. 8:23; Apoc. 2:2; entre otros sostienen
irrefutablemente un apostolado distinto al Original, es decir, (EL VIGENCIAL.)
4. Que Efesios, 4:8-13, fue escrito por un hombre inspirado por Dios quien
interpret perfectamente los diferentes tipos de apostolados.
5. Que la expresin y el mismo constituyo a unos apstoles exegticamente
puede hacer referencia al apostolado original o al apostolado vigencial, y en
nuestra consideracin hace referencia a ambos, creemos, no obstante que es mas
saludable apegarse al ltimo por cuanto la expresin es incluyente y de ninguna
manera excluyente.
6. Que la no utilizacin del trmino apstol por parte de la iglesia durante mucho
tiempo de su historia no anula el aspecto bblico del mismo.
7. Que aunque el apostolado vigencial ha sido defendido en los ltimos aos por
algunos seudo apstoles y de manera errnea en cuanto a su conceptualizacin,
esto no eclipsa o desvirta la verdad bblica constituida.
8. Que la preposicin hasta se usa para expresar el termino de acciones,
lugares, tiempo, indicando que el equipo de los cinco ministerios de Efesios 4:11 12, deben hacer y finalizar conjuntamente, en este caso llevar a la iglesia a la
estatura de Cristo.
9. Que como este titulo es de origen neotestamentario no existe razn para
catalogarle como La nueva revelacin Apostlica.
10. Que la funcin de los cinco (5) Ministerios de Efesios 4:11, tiene un enfoque,
propsito y uncin, adems cada ministerio provee la edificacin que el cuerpo de
Cristo necesita para alcanzar la volunta de Dios aqu en la tierra.
En virtud de lo antes expuesto
ACORDAMOS

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1. Reconocer y aceptar el ministerio de Apstol conforme a las Sagradas

Escrituras, segn Ef. 4:11; 1 Cor. 12:28.
2. Reconocer que los ministerios (Apstol, Profeta, Evangelista, Pastor y Maestro)
tienen un mismo nivel jerrquico de autoridad y estn vigentes.
3. Rechazar la denominada sucesin apostlica y creemos que el ministerio
apostlico, igual que todos los dems (Profeta, Evangelista, Pastor y Maestro) son
dados por Dios y no por los hombres.
4. Rechazar que los Ministerios de Apstoles y Profetas establezcan el
fundamento de la iglesia, ya que el fundamento de la Iglesia es Cristo.
5. Afirmar que la uncin es corporativa y que el concepto de Uncin Apostlica
no tiene fundamentacin bblica.
6. Afirmar que no solo los apstoles tienen la seal caracterstica de obrar
sanidades y milagros. Marcos 16: 17-18.
7. Aceptar que los Dones Ministeriales sealados en Efesios 4:11-12 y 1 Cor.
11:28, fueron dados para la edificacin de la iglesia y no como una gracia
apostlica para que la iglesia funcione adecuadamente.
8. Rechazar el Mtodo Alegrico de interpretacin utilizado por los ponentes de
esta corriente doctrinal por violar los ms elementales principios hermenuticos de
interpretacin bblica.
9. Rechazar toda prctica de Simona para obtener las bendiciones de Dios ya que
stas son recibidas como regalo de Dios segn su Gracia. Efesios 2:8; Hechos
8:18-20.
10. Que no necesitamos utilizar el ttulo de Apstol para que el ministerio est
vigente en la iglesia contempornea.
11. Que las Asambleas de Dios de Venezuela no emitir credenciales de Apstol,
ni de ningn otro ministerio.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Biblia Reina Valera Versin (1.960) la Liga Bblica USA.
Prez J y otros (s/f) Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola OCANO
Barcelona Espaa

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CULTO DE LA RISA
INTRODUCCIN
En las ltimas dcadas han surgido del seno de la Iglesia Cristiana , mayormente
la pentecostal, movimientos extrabblicos en algunos casos y antibblicos en otros,
que sustituyen la sana praxis que la iglesia ha heredado de los apstoles.
Cabe sealar que entre los diversos movimientos contemporneos est el Culto
de la Risa o Risa Santa, que ya es parte integral del culto en muchas iglesias a
nivel mundial.
Por otra parte por ser un movimiento de caractersticas internacionales resulta
imperativo hacer un anlisis exhaustivo de dicho movimiento, tomando en
consideracin las siguientes vertientes: definicin de terminologas, origen del
movimiento, sus diversas manifestaciones, su fundamentacin, sus lderes
principales, el apoyo bblico, entre otras aspectos puntuales.
Finalmente se presenta un conjunto de consideraciones y propuestas que llaman a
la reflexin tanto al liderazgo de la obra de Dios, como a todos los creyentes en
general.
DEFINICIONES:
Es el fenmeno en el cual personas que asisten a un culto religioso, irrumpen en
carcajadas y risas incontrolables.
Es el movimiento donde sus promotores dicen, que Dios toca de forma especial
a los participantes del culto, derramado sobre ellos el don del Espritu Santo de
risa produciendo sobre ellos bendiciones espirituales, indicando que es el mover
del Espritu Santo de los ltimos tiempos.
Es el acto religioso donde aparte de manifestarse las carcajadas o risas
incontrolables, puede haber diversas manifestaciones tales como: tambalearse
como un borracho o emitir sonidos de animales; atribuyendo esto sus promotores
a una manifestacin especial de Dios.
ORIGEN
Surge en Sudfrica en el ao 1.994, inicindolo el predicador, Rodeen Harward
Browne, donde induca a la gente a caer en trance y a rerse incontrolablemente y
aun emitir sonidos de animales. Denominado el fenmeno Risa santa. Esto tiene
antecedentes en los Gurs de la India , que tal prctica desde mucho antes que
se iniciara este fenmeno.

50

Rodney Haward Browne, indica como fue que se inici esta experiencia. Dijo
orando a Dios: O bajas aqu a tocarme o yo ir all arriba a tocarte a ti . Narra
que en respuesta a esa oracin, sinti que todo su cuerpo arda en fuego y
comenz a rer incontrolablemente, por primera vez en su vida. Desde entonces,
en sus servicios religiosos o a travs de la imposicin de manos segn l, poda
transmitir esa experiencia a otros. A partir de ese momento el movimiento se
extendi a Canad, Estados Unidos y Mxico.
En 1.994 en una iglesia de Toronto-Canad, en pleno culto, intespectivamente
varias personas entraron en ataques de risa incontenibles, con carcajadas
incontrolables, hasta constituirse el fenmeno de manera colectiva. Este fue
recibido y aceptado como nuevo mover de Dios, y como surgi en Toronto, se le
denomina La Bendicin de Toronto. Extendindose este movimiento a muchas
iglesias y denominaciones de varios pases.
DIVERSAS MANIFESTACIONES DEL CULTO:
Ocurren manifestaciones de risas de manera incontrolables o en forma de
carcajadas histricas.
Muchas personas se tambalean en zigzag, como borrachos y hablando
disparates.
Muchas veces el lder impone las manos a las personas y les dice: Se lleno!
Se lleno!, Deja salir el Gozo!, as comienzan risas y carcajadas, a quienes se le
unen muchos voluntariamente en un intento de agradar al profeta lder.
Las manifestaciones de risas pueden comenzar en brotes histricos, que
pueden durar, minutos, horas y hasta das enteros.
En muchos de sus cultos se practica la emisin de sonidos de animales, donde
inclusive, algunos llega a comportarse como tales. Al respecto uno de sus lideres,
Fernando Sosa dijo: Unos se ren como cochinitos, otros como bozo, otros como
Tortugas Ninjas... No se le hace que Dios es creativo?
Sus promotores inducen a la gente a estados alterados de la conciencia, usando
tcnicas de hipnosis y manipulacin sin la autorizacin de sus familiares.
FUNDAMENTOS DEL MOVIMIENTO:
Los lideres de este movimiento utilizan como bases bblicas los textos Hechos
2:1-17 y Efesios 5:18, para fundamentar las prcticas del mismo.
Creen que el Espritu Santo, puede manifestarse en forma de borrachera
espiritual, en las personas, indicando que hay que estar embriagados con el vino
nuevo del Espritu Santo.

51

 Creen que la palabra gozo atribuida a uno de los frutos del Espritu, se
manifiesta a travs del don de la risa.
Sostienen que los que practican el culto de este movimiento, recibirn mas
afecto y sern mas considerados por la gente, as como generarn un clima
positivo a su alrededor.
LIDERES DEL MOVIMIENTO
Rodney Harward Browne, naci en Sudfrica. Desarroll su trabajo evangelstico
en una iglesia Pentecostal de Johannes Burgo. De apariencia risuea y
constitucin gruesa. Era afecto a usar corbatas caras y mancuernillas de oro
enfundado e impecables camisas de vestir . Ret a Dios a que bajar a donde l
estaba. Dijo haber tenido una manifestacin especial de Dios, donde le fue
concedido el don de la risa y el poder para transmitirlo a otros. El mismo se
considera: EL cantinero de Dios, para servir el nuevo vino del Espritu Santo.
Juan Arnott y Randy Clark, canadienses, pastores que han dado apertura al culto
de la risa, donde sucedieron y siguen sucediendo manifestaciones de risas
colectivas y la emisin de sonidos de animales. Recibieron segn ellos la Risa
Santa de Rodney Harward-Browne, adquirindolo como un don especial que
podan transmitir a otros.
Oral Roberts y Pat. Roberts son dos lderes de Estados Unidos, evangelistas
carismticos con grandes programas de televisin, que afirman haber recibido la
manifestacin de la risa cuando Rodney Harward-Browne or por ellos. Estos son
ministros con testimonios dudosos y desacreditados ante el pblico, por su
inclinacin a la doctrina de la prosperidad entre otras desviaciones doctrinales.
Paul Crouch, el magnate de la comunicacin en Estados Unidos, con poderosas
redes de cadenas televisoras, tambin han aceptado el fenmeno como algo que
viene de Dios.
Los Mexicanos; Fernando Sosa, Roger Wolcott, Alfredo Ferrara, Armando Chvez.
Con organizaciones tales como: Amistad Cristiana, Viento Recio de Pachuca,
Peniel de Quertaro, Vino nuevo de Vctor Richard, Castillos de Rey, Arco iris de
San Luis de Potos y sectas espiritistas en Mxico, tambin han seguido este
movimiento.
JUSTIFICACIN DE LA RISA.
Desde el punto de vista normal, la risa es parte del buen humor, caractersticos en
los seres humanos. No es un don sobrenatural que viene del Espritu de Dios
sobre la gente, porque es inherente a los seres humanos. Podemos sin embargo
destacar algunas reas que abarcan a la risa, como una accin de carcter
normal.

52

 rea Psicolgica: Estimula todos los sistemas que componen el ser humano.
Ayudndolos a liberar energas y permitiendo que sea un elemento con optimismo
y con manifestacin abierta de ciertas satisfacciones. La risa desde el punto de
vista psicolgico, debe practicarse como terapia desestresante, pues ayuda al
sistema muscular inmunolgico, endocrino, respiratorio y cardiovascular.
rea Sociloga : Implica comportamiento, cordialidad y buen humor ante los
dems. Tiene carcter restringido, porque hay lug ares donde la risa seria
catalogada como falta de respeto, o simplemente burla, mientras que en otros
ambientes el lugar es apropiado para rerse. Aunque existen manifestaciones de
risas que se constituyen en una ofensa para algunos presentes, esta no es
aceptada ante Dios y aun ante los hombres en forma general. La risa desde el
punto de vista sociolgico, no debe evitarse, por cuanto refleja la vitalidad de las
personas y es un indicador tangible de la capacidad de tolerancia, disfrute y
empata entre los individuos.
rea Religiosa : Como fenmeno religioso no existe ninguna justificacin al
respecto. Ahora, como parte del buen humor cordialidad y alegra del cristiano es
una de las cosas que debemos expresar, nuestra risa de agrado, humor alegra
por ser hijos de Dios y estar compartiendo con el Pueblo del Seor. As como ante
el mundo que no conoce al Seor, debemos demostrar que tenemos el gozo del
Seor y que a ellos tambin podemos sonrer, pero como algo natural, y no como
un don sobrenatural de Dios.
CASOS BBLICOS DE LA RISA :
Gnesis 17:17. Donde Abraham se ri expresando extraeza, por Dios indicarle
que tendra un hijo a la edad de cien aos.
Gnesis 18:12. Donde Sara se ri extraada por el anuncio de que ella y
Abraham, tendran un hijo en su vejez.
Job 30:1. Habla acerca de los jvenes rindose de l en forma de burla por su
situacin.
Salmos 37:12-13. Menciona que contra el impo que maquina contra el justo y
cruje contra l sus dientes, el Seor se reir de l. Es una risa que indica que l
no deja por inocente al culpable.
Eclesiasts 3:4. All apunta este pasaje que entre los tiempos distintos para
hacer las cosas, tambin hay un tiempo de rer. No como un periodo especifico
para rer, como algo especial, sino como momentos de risas, que ocurren durante
la vida.
Lucas 6:21. El Seor Jess expresa una bienaventuranza que tiene que ver con
el llorar, producto de las pruebas y diversas situaciones de la vida cristiana, pero

53

llegar el momento cuando toda la tristeza cambiar para disfrute de sus hijos, de
tal manera que se reirn de todas esas cosas acontecidas.
Estos son unos pasajes que se refieren a la risa, pero nunca como un don
especial de Dios.
PANORAMA BBLICO DE LOS SERVICIOS CRISTIANOS.
Para indicar como era la observacin de los cultos, abordemos pasajes bblicos
donde se presentan actividades cristianas de la iglesia primitiva, as tambin;
presentaremos algunos consejos que presenta la palabra de cmo debe ser el
culto publico
Hechos 2: 1-8. All se menciona que los que estaban reunidos, estaban
sentados y en esa posicin, de repente, sintieron como un estruendo de un gran
viento recio, que llen la casa donde estaban. Entonces se aparecieron lenguas
repartidas como de fuego que se asentaron sobre la cabeza de cada uno de ellos.
Seguidamente todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron hablar en
otras lenguas, el lenguaje de muchos que haban venido a Jerusaln para celebrar
el da de Pentecosts. Las reacciones fueron inmediatas: algunos estaba n
maravillados por que los oan hablar en su propia lengua y otros que no entendan
la manifestacin, estaban confusos y burlndose dijeron que, esa gente, estaban
borrachos; no por que se tambaleaban como tales, sino por que hablaban en
lenguas que no entendan y en la que ellos no haban nacido.
Ante la duda y la burla de algunos, Pedro con los once apstoles se pusieron en
pie y ste aclar: lo que est ocurriendo, es lo dicho por el Profeta Joel en los
postreros das el Espritu Santo ser derramado sobre la humanidad y los hijos e
hijas, siervos y siervas profetizarn, los jvenes vern visiones, los ancianos
soarn. Esta manifestacin marc el inicio de las manifestaciones de los
dones espirituales sobre la iglesia, no sell un tipo de culto, solo fue una
experiencia inicial, de all en adelante las manifestaciones fueron diversas. Nunca
vemos que en ellos haya ocurrido el fenmeno de la risa en su culto privado o
pblico.
Hechos 4:31. Esta cita nos habla de las manifestaciones comunes en el culto
cristiano; muchas veces los lugares temblaron de la presencia de Dios, todos eran
llenos del Espritu Santo y hablaban con denuedo la Palabra de Dios. Aqu no hay
ninguna referencia al fenmeno de la risa en el culto.
Hechos 5:12-16. Por mano de los Apstoles eran hechas muchas seales
prodigios, haba unanimidad en el pueblo, la iglesia creca grandemente y haba
sanidades diversas. Las operaciones del Seor era de manera clara en el pueblo.
Y los cristianos ganaban el respeto y eran alabados por el pueblo. No haban
desordenes en el culto, sino poder y sabidura de Dios. Aqu tampoco vemos el
fenmeno de la risa.

54

 Hechos 5:42. Indica las actividades que se hacan diariamente por las casas y
por el templo; ensear y predicar a Jesucristo. Aunque las operaciones del Espritu
Santo ocurran y eran buenas, la prioridad tiene que ver con estas actividades. No
vemos un fenmeno nuevo, ni gente con ataques, ni trances, ni risas
descontroladas.
1 Corintios 14:1-40. E ste pasaje da una leccin magistral de cmo debe ser el
culto pblico cristiano. El vers. 6 da a entender que en el culto deben aparecer
algunos de estos elementos: revelacin, ciencia, profeca o doctrina. El Vers. 12,
indica que los dones espirituales son para edificacin de la iglesia. En el vers. 15
Podemos deducir que las actividades de manifestaciones espirituales, donde
nuestro espritu se conecta con el Espritu de Dios, debe ser de manera raciona l.
Dice Orar con el espritu, pero orar con el entendimiento, cantar con el
espritu, pero cantar con el entendimiento. O sea, las manifestaciones de Dios
no son sin control. Los vers. 23 al 28, nos instruye acerca del culto pblico y su
orden respectivo en cuanto a las manifestaciones espirituales. Veamos su
contenido: Si la iglesia se rene en lugar pblico donde entran incrdulos e
indoctos y todos hablan en lenguas, su primera impresin es, que esa iglesia est
loca. Pero si la manifestacin es acompaada por profecas directas y claras,
entonces el indocto o incrdulo, de todos es convencido y juzgado, su corazn
ser descubierto y postrndose ante Dios declarar que l est en la Iglesia .
Entonces, las actividades emocionales en los cultos donde hay confusin y
manifestaciones que confunden a muchos presentes, no tiene el real sentido
cristiano; Por lo tanto, cuando la iglesia se rene toda, si tuviere alguien , un
salmo, una doctrina, una lengua, alguna revelacin o alguna interpretacin,
hgase todo para edificacin. An ms, si alguien recibe alguna manifestaciones
en lengua, y no recibe la interpretacin y a ste se le ordena callar en la iglesia y
hablar entre l y Dios. El Vers. 33 indica que Dios no es Dios de confusin, sino de
paz. En un culto donde la gente sale confundida y con conflicto en la mente, fue
que no se us la liturgia de manera adecuada. Es muy importante que esta sea
aplicada a todas las iglesias de los Santos, es decir, a la iglesia de Dios. El vers.
40 termina magistralmente el capitulo, Pero hgase todo decentemente y con
orden. El culto debe tener esas dos caractersticas; decencia y orden, en ese
culto no se estimula, manifestaciones de trances, ni de risas descontroladas, ni de
sonidos de animales como una manifestacin divina, ms bien se instruye en
cuanto a la claridad y a las cosas en su debido orden.
1 Corintiios12:4 -6. En el se menciona que hay diversidad de operaciones, de
dones y ministerios, pero el Seor y el Espritu es el mismo. Ahora esto quiere
decir que se atribuyen al mismo Dios. Todas estas manifestaciones deben operar
para: paz, consolacin, exhortacin y edificacin. Si por el contrario, estas traen
confusin, desorden y nerviosismos; entonces, no cumple con los propsitos
divinos y a la vez contradice las premisas bblicas; Dios no es Dios de confusin,
si no de paz, Hgase todo decentemente y con orden. Todo esto nos permite
aseverar que las risas incontroladas y la emisin de sonidos de animales
atribuidas a manifestaciones del Espritu no se corresponde con estas
declaraciones y no tienen ningn fundamento bblico.
55

 Efesios 5:18-19. Los que promueven el culto de la risa como el nuevo mover de
Dios de los ltimos tiempos, mencionan esta cita para justificar que el Espritu
viene sobre el hombre y lo envuelve en una borrachera espiritual. Esto por
supuesto es algo aplicado totalmente fuera del texto. Esto nos habla de no
depender del licor, como el que puede quitar las penas y los sufrimientos; porque
despus que pase la embriaguez los pro blemas son mayores. Entonces se anima
a los hombres a buscar de Dios y hacer llenos del Espritu, porque produce frutos,
gozo y bendiciones en abundancias y tambin menciona que las actividades
propias de los creyentes en el culto a Dios son; salmos, himnos, cnticos
espirituales y alabanzas con el corazn.
Todos estos pasajes anteriormente mencionados, nos dan suficientes elementos
de los cultos en la iglesia Primitiva, en ellos haban operaciones del Espritu Santo,
con orden, reverencia, respeto a los dems. No haban manifestaciones de risas,
ni de carcajadas histricas, ni sonidos de animales y las instrucciones de cmo
deban ser las actividades espirituales. Las actividades eran para edificacin
individual y colectiva.
CONSIDERACIONES Y PROPUESTAS
Antes de presentar algunas consideraciones y propuestas, referiremos algunas
declaraciones del promotor principal de este movimiento, Rodney Haward-Browne
y luego haremos un comentario al respecto; prefiero estar en una iglesia, donde
se manifieste la carne y el diablo, que una en la cual no pase nada , Si el diablo
se manifiesta no se preocupe por ello. Regocjese!, porque por lo menos algo
esta sucediendo. Esto contradice la palabra de Dios, cuando dice en varios
pasajes: Resistid al diablo y de vosotros huir, en mi nombre echaran fuera
demonios, no tenemos lucha contra sangre, ni carne, sino contra principados
espirituales, huestes de maldad en la regiones celestes O sea, nuestro deseo
debe ser la manifestacin de Dios, no la del diablo. Claro, que si este se presenta,
lo echaremos fuera con autoridad de Dios. Despus de este comentario,
presentamos las siguientes
CONSIDERACIONES:
1. Que la mayora de los lideres de este movimiento, han sido cuestionados
en su testimonio.
2. Que los lideres de este movimiento, demuestran una actitud egocntrica,
orgullosa y despreciativa de otros sistemas de cultos bblicamente
contextualizados y aceptados.
3. Que sus lideres se caracterizan por su promocin hacia el aspecto
financiero, pero dirigidos en su propio beneficio.
4. Que el movimiento no evidencia respeto hacia la doctrina sana y sus pocas
bases no soportan una rigurosa exgesis.
5. Que no hay una sola base bblica, con respecto a este sistema de culto o
fenmeno religioso.

56

6. Que este movimiento difunde, que sobre las personas puede venir el Don
del Espritu Santo y ponerlos a emitir sonidos de algn animal especifico y
que en ningn caso en la palabra de Dios se nos presenta tal cosa.
7. Que sus lderes, piden a sus seguidores que solo deben ser receptores del
don, si n preguntar nada, sin razonar sobre la manifestacin. La gente que
utiliza la razn es vista con desprecio y tambin recibe acusaciones de ser
poco espiritual. Esto contradice lo que indica la escritura: Orar con el
espritu, pero orar con entendimiento
8. Que las prcticas de culto tienen antecedentes msticos centrados en
rituales de nueva era, tales como: tomar vino divino para justificar la
embriaguez espiritual, transmisin del don por la imposicin de manos,
coaccin a los presentes que no se involucran en el culto, entrar en trance y
caer en estado de xtasis de felicidad y que las experiencias puedan
continuar incontrolablemente por minutos, horas y das enteros, de risa
como manifestacin de Dios, segn ellos. Pero no hay nada que lo sustente
desde el punto de vista de la palabra.
9. Que los sistemas de culto bblicos que refleja la Escritura , las
manifestaciones tales como: llenura, dones y talentos del Espritu Santo
eran una realidad en la iglesia, pero nunca vemos en ninguna de sus
manifestaciones el elemento de la risa, como parte adicional de esos
dones.
10. Que toda manifestacin del Espritu debe ser para edificacin, exhortacin
o consolacin de la iglesia y que este sistema de culto no deja ninguno de
estos efectos y es ms, degrada al hombre cuando este emite sonidos de
animales.
11. Que la risa es parte normal de la vida cotidiana y del humor propio de la
gente. El Espritu Santo, puede llenar a las personas, proporcionarles gozo
y aun hacerlo rer, no obstante rechazamos la doctrina de la risa como un
nuevo don del Espritu Santo.
12. Que los servicios cristianos, no deben, ni pueden ser manipulados en
cuanto a las manifestaciones sobrenaturales del Espritu Santo, porque esto
es atribucin divina, y que el sistema del culto de la risa, es lo que practican
sus promotores.
En virtud de lo antes expuesto nos apegamos a la Sagrada Escritura cuando dice:
Que Dios no es Dios de confusin sino Dios de paz y que deben hacerse todas
las cosas decentemente y con orden . Ya que en este sistema de culto muchos
salen confundidos y se presenta mucho desorden.
ACORDAMOS
1. Desconocer el movimiento del culto de la risa, como el nuevo mover de
Dios de los ltimos tiempos.
2. Desconocer toda manifestacin, donde el hombre emita sonidos de
animales, atribuyndolos al Espritu Santo.
3. No participar con personas o iglesias que promuevan este sistema de culto.
4. No aceptar en los plpitos de nuestras iglesias a los promotores de este
culto.
57

5. No respaldar las actividades que de manera colectiva, este movimiento

realizara, aunque stas fueran respaldadas por algunas denominaciones
cristianas con las cuales tenemos comunin.

Julia Duin. Praise the lord and pass the New Wine. Charisma Magazine. August
1.994.p22.
Fernando Sosa. El Rio de Dios: Casete Amistad Cristiana, Naucalpan. Edo. De
Mxico. 1.994.
Julia Duin An Evening with Rodney Howard Browne Christians Research
Journal. Winter 1.995. California p 43.
Joel 2:28-32. Reina Valera 1.960.
Hank Hanegraaf Programa Radial. Bible answer Mah del 29 de Noviembre de
1.994. Christians Research Institute. San Juan Capistrano California
(Cassette/archivo del I.C.M).
iBID
Santiago 4:7; Marcos 16:17; Efesios 6:12. Reina Valera 1.960
Corintios 14:15. Reina Valera 1.960.
1 Corintios 14:33,40. Reina Valera 1.960.

CARTOGRAFIA ESPIRITUAL
INTRODUCCIN
Ante el auge que ha tenido la lla mada Cartografa Espiritual de nuestro tiempo y
la permanente preocupacin por las desviaciones que llevan ms al misticismo y
la supersticin que a la correcta praxis cristiana. Presentamos una compilacin de
las posiciones ortodoxas y sus respectivas conclusiones y recomendaciones para
la implementacin en las diferentes congregaciones del pas.
DEFINICIONES DEL MOVIMIENTO:
Para Peter Wagner, apstol internacional del movimiento, profesor del Seminario
Teolgico Fuller, autor de ms de cuarenta libros en especial de iglecrecimiento; la
cartografa espiritual es una revelacin de Dios de las condiciones espirituales del
mundo en que vivimos, por medio del Espritu Santo, se nos revelan las huestes
espirituales de maldad que dominan comunidades, ciudades y naciones.
Es decir, es un recurso estratgico para localizar el poder del enemigo que
obstaculiza una evangelizacin ms fructfera.

58

Segn Harold Caballeros, es conocer la realidad de lo que enfrentamos, es el

equivalente a la inteligencia, el espionaje en la guerra; es un medio para obtener
un diagnstico de la realidad espiritual que afecta nuestras comunidades.
Harold en su libro: El poder transformador del avivamiento Cita a George Otis Jr.
Como la persona que acu el termino mapeo espiritual.
Para Cindy Jacobs, presidenta y cofundadora de Generales de Intercesin, una
organizacin misionera dedicada a la capacitacin en el rea de la oracin y
guerra espiritual. Consejera de la Asociacin de Mujeres Aglow y miembro del
Consejo de Oracin de Aglow; ha escrito tres libros. Se inici en Enero de 1.997,
es la apstol nacional de la Red Estratgica de Oracin.
Segn ella, la cartografa es la investigacin realizada en una ciudad para
descubrir cualquier sendero de penetracin que Satans haya abierto, para
prevenir la extensin del evangelio y la evangelizacin de una ciudad para Cristo.
Hctor Torres en su libro: Desenmascaremos las tinieblas de este siglo,
considera lo siguiente cuanto ms conozcamos la estrategia y mtodos de
nuestro enemigo, mayor facilidad tenemos para contrarrestar sus ataques y
derribar sus fortalezas.

BASAMENTO BIBLICO DEL MOVIMIENTO:

Algunas de las Escrituras utilizadas:
Josu 2:1 Nmeros 13:2 Ezequiel 4:1,2.
Daniel 10:13 2 Corintios 10:4 Efesios 6:12.
Ejemplos de las aplicaciones e interpretaciones que realizan de los textos:
Josu envi desde Sitim dos espas secretamente, dicindoles: Andad reconocer
la tierra, y a Jeric (Jos. 2:1).
Se basan en este pasaje para enviar espas a reconocer, una comunidad, regin,
ciudad o nacin, con la finalidad de recoger informacin y as establecer sus
estrategias para alcanzar tal fin.
Daniel 10:13. Ms el prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin
das. En esta cita ellos centralizan los poderes territoriales representados por el
prncipe del Reino de Persia, segn esto consideran la existencia de ciertas

59

regiones resistentes al evangelio; debido a que se ejercen poderes dentro de esos

lmites establecidos, con la finalidad de influirlas y controlarlas.
Segn ellos, los espritus territoriales; son aquellos que dominan una regin
especfica, pueblo, ciudad, pas y obligan a las personas a practicar ciertos
pecados por medio del temor.

ASPECTO EMPIRICO DEL MOVIMIENTO

Los autores de este movimiento; George Otis Jr., Peter Wagner, Harold
Caballeros, Hctor Torres, John Dawson, Charles Pierce, Bob Beckett, Ana
Mndez, Mike y Cindy Jacobs. Consideran que la elaboracin del mapeo
espiritual, permite descubrir e identificar las artimaas del enemigo y
desenmascarar sus mtodos de operacin; con el fin de derribar sus fortalezas.
Para ello, realizan este plan de accin:
Saber que fuerzas espirituales gobiernan en un sector.
Conocer a sus enemigos.
Establecer un plan de accin para vencer al enemigo.
.Invadir el lugar con la evangelizacin.
Establecer el discipulado.
Establecer nuevas clulas.
Se deben tener en cuenta las siguientes consideraciones:
Buscar la zona o sector donde se har la cartografa.
Seleccionar un grupo de hermanos con conocimiento bblico, de oracin, con
experiencia en la guerra espiritual y formar tres grupos. Cada uno deber tener un
lder y un asistente. Establecer una fecha para la intercesin y mientras que cada
grupo est efectuando el trabajo se sugiere no comunicarse entre s la
informacin.
FACTORES QUE CONSTITUYEN LA CARTOGRAFIA ESPIRITUAL
La cartografa espiritual est constituida por tres elementos de trabajo: Factor
fsico, factor histrico y factor espiritual.
Factor fsico : Este grupo lo componen aquellos hermanos que pueden recorrer
la zona para estudiarla, deben ser personas activas y jvenes, su aporte est
definido por la elaboracin de un inventario de todo lo existente en dicha zona. Y
uno de sus objetivos es elaborar inventario espiritual.
Deben salir y caminar el rea, hacer un inventario de las estatuas, parques,
monumentos, el nombre de las calles, avenidas y el nmero que identifica las
casas.
Tipos de Edificaciones : Gubernamentales, religiosas y los comercios.
Tipos de Actividades: Predominantes en la zona, tales como : Venta de licor,
loteras, juegos de caballos, casas de abortos, ventas de drogas, practicas de
brujera, idolatra y otros. Al elaborar este inventario van a tener una imagen
espiritual del vecindario. Todo esto se debe plasmar en el mapa.

60

 Factor Histrico: Conformado por hermanos que tengan inclinaciones hacia la

investigacin bibliogrfica, es decir, que les guste leer, documentarse. Para ello se
debe ir a la biblioteca, entrevistar a personas mayores, ir a los Registros,
Prefecturas, Asociaciones de Vecinos... el o bjetivo es determinar la influencia
cultural e histrica desde su fundacin hasta la actualidad.
Se debe investigar:
Cul es la historia del sector a tomar?
Quin la fund?
Por qu la fundaron?
Bajo qu circunstancia se fund?
Cmo eran los que la fundaron?
Cules fueron las motivaciones que indujeron su fundacin?
Los nombres de las calles y Por qu se llaman as?
A quin le dedicaron el sector cuando se fund?
Factor Espiritual: Espritus territoriales, (e spritus territoriales son espritus de
demonios que se atienen a un lugar particular como un templo Hind o un templo
Budista, lugares de peregrinaje, centros de espiritistas, santuarios, sitios de
fetiches y centros de la Nueva Era ).
La guerra espiritual comienza en el mundo invisible donde hay una jerarqua de
demonios (principados y potestades), que son asignados estratgicamente por
Satans para influir y ejercer control en una comunidad y sus familias.
Estos demonios pervierten a las personas, haciendo que se vuelvan contra Dios
logrando con esto el gran objetivo de impedir que Cristo sea glorificado en su
territorio.
Torres (ponente de la guerra espiritual) expone que la cartografa espiritual se
basa en desarrollar mapas espirituales de comunidades, ciudades y naciones. En
ellos Satans tiene sus tronos, dominios, principados y potestades. Y esto le
permite discernir la estrategia antes de entrar en la guerra espiritual, se utiliza la
oracin y el ayuno para destruir las obras del maligno y ganar almas para Cristo.
LO PRACTICO: (praxis del movimiento)
Las caminatas de oracin, se basan en Josu 1:3, para ellos, el fin es tomar
posesin de la tierra . El hecho de las caminatas implica caminar fsicamente y en
oracin sobre la tierra. Recuperndola de manos del enemigo, logrando el control
de accin a nivel educativo, poltico, fsico y espiritual.
Dialogar con los demonios, (citan Mateo 4:10. Cuando Jess batalla en el
desierto con Satans, consideran que al Jess decir vete, Satans, se est
dirigiendo directamente a los espritus territoriales) y ordenarles que abandonan la
ciudad.
Ungir con Aceite el sector o lugar descrito en el mapa espiritual. Gn. 35:12-14.
REFUTACION BIBLICA:
La Biblia exige que sea sometida a examen crtico toda enseanza 1Ts. 5:21; 1Ti.
4:6-7 por lo cual debemos tener cuidado de cualquier enseanza que nos lleve a
estudiar ms sobre Satans y sus demonios que sobre Jesucristo y el Espritu
Santo. Es necesario escudriar las Escrituras para hacernos sabios y entendidos,
no en las cosas de este mundo, sino en las cosas de Dios.

61

La verdad nos lleva a la plena libertad en Cristo (Jn. 5:39; 8:31,32 y 14:6). Nuestro
modelo de libertad y liberacin es el ministerio de Jess (Hch.10:38); por lo cual,
se debe tener un equilibrio bblico, teolgico y prctico.
Una regla de la hermenutica, es buscar siempre lo cierto, lo sencillo y lo claro en
vez de buscar significados escondidos y ocultos.
Otra regla de la hermenutica, es que un texto no puede significar lo que nunca
signific; debido a que la Escritura es explicada por la Escritura , o sea; La Biblia ,
es su propio intrprete.
En Josu 2:1. Esta accin de enviar espas a la ciudad de Jeric no quiere decir,
que es una ley o regla que se debe seguir para alcanzar la liberacin de un
territorio especifico
No necesitamos enviar a las comunidades o ciudades que queremos conquistar
para Cristo expertos en cartografa, espa s, como requisito previo a la liberacin;
debemos tener en cuenta que fue el poder de Dios lo que derrib los muros a
Jeric mediante la obediencia de Josu a las directrices que Jehov le di.( Jos.
6:2-5a. 16).
En el Vs. 16 ...cuando los sacerdotes tocaron las bocinas la sptima vez, Josu
dijo al pueblo; Gritad, porque Jehov os ha entregado la ciudad. No fue la
inteligencia ni el espionaje realizado por los espas. Harold Caballeros, menciona
que la informacin recogida por los dos espas fue determinante para la cada de
los muros, pero aqu lo que se percibe es la unidad de todo el pueblo.
En Ez. 4:1-2. Tu, hijo de hombre, tmate un adobe y ponlo delante de ti, y disea
sobre l la ciudad de Jerusaln...
El acto en el que Jehov ordenara al Profeta Ezequiel, que hiciese un pequeo
modelo de adobe de la ciudad de Jerusaln que sirviera de seal a la casa de
Israel, de ninguna manera nos prueba que debemos utilizarlo como precedente
histrico o norma a seguir por la iglesia en el presente, para ilustrar el uso de
mapas espirituales.
Aqu vemos el uso de la eisgesis en vez de una exgesis apropiada ya que est
fundamentada sobre interpretaciones errneas (hiptesis personales).
Si el realizar mapa espiritual fuese tan primordial y necesario para la conquista de
una regin, por qu no se mencionan en la Biblia la necesidad de hacerlo.
El pasaje de Daniel 10:12-13 relata, que desde el primer da fueron odas sus
oraciones, porque el se humill ante Dios y abri su corazn para or la voz de
Dios.
Daniel obtuvo la respuesta inmediata por su vida consagrada. En sntesis, el
profeta en disposicin y humillacin Dios le oy y le contest.
En el texto de Daniel 10:13, interpretan al prncipe de Persia como un principado
(espritu territorial); utilizando el mtodo alegrico, es decir, ensear mediante
ideas abstractas una verdad que no existe. En la Hermenutica de la cartografa
espiritual ellos se centran en los espritus territoriales representados por el prncipe
del reino de Persia. Esto solamente nos seala que existen elementos opositores
an en el mundo espiritual con ingerencia en el desarrollo de los acontecimientos
terrenales, por ejemplo: El caso de los Reinos Medo Persa y Babilnico.
Para el estudio de la Biblia es importante mantener la mejor actitud hacia ella y su
autor; muchos de los errores de interpretacin han procedido de la negligencia
investigativa y una incorrecta actitud hacia la verdad bblica.
62

Un texto tiene un solo significado, descubrirlo es la misin del exgeta. Y para ello
la postura del intrprete no debe influir en las conclusiones, por lo tanto debe
acercarse con una actitud abierta al texto, permitiendo que ste le modifique
parcial o totalmente. Esto ser una Exgesis
El fin de la Biblia es ensear al hombre cmo acercarse a Dios y andar con l en
una vida de santidad, ella debe ser tratada con suma reverencia y estudiada con
mucha dedicacin y la hermenutica es el instrumento que allana el camino hacia
la verdad de la relacin del hombre con Dios, por lo tanto el hombre no debe
buscar una verdad que le convenga.
La Biblia nos exhorta a buscar la verdad y a defenderla (2 Timoteo 3:16,17). ...no
hay verdad en Satans Juan 8:44, ...es mentiroso y padre de mentira; no
necesitamos saber el nombre de los demonios ni su rango para reprenderlos. y
nunca debemos dejar que Satans imponga las pautas en la liberacin.
En toda la Biblia no encontramos enseanzas e instrucciones en cuanto a lugares
que habitaban espritus malignos, ni el trasfondo histrico de ciudades, naciones
que nos de pie o base para elaborar mapas. Pero s encontramos, en los
evangelios como el Seor Jesucristo confront a los demonios. (Lc 4:18-19, 9.1;
24:49; Jn.16:7,13; Hch 1:8, 13,15; 2:1-4; 1 Co.14:1).
Es necesario recalcar que una parte importante del ministerio de Jess, fue el de
liberar a los oprimidos por el diablo Hechos 10:38 es por esto, que la iglesia debe
tomar la iniciativa en la lucha contra Satans por medio de la liberacin Efesios
6:12. Por lo cual, es importante que en el cuerpo de Cristo se manifieste el don de
discernimiento de espritus y palabra de ciencia. El Espritu Santo revela la
presencia de espritus demonacos en una persona.
La autoridad del cristiano radica en creer en Cristo, mientras que el dominio del
maligno esta en engaar; una de las caractersticas de este movimiento es su
pretensin de tener toda la revelacin y autoridad en forma exclusiva.( 1 P. 4:11;
Tit.2:1).
Por lo tanto el cuerpo de Cristo debe mantenerse sensible y obediente a Dios y su
Palabra siendo indispensable que el evangelio sea enseado y predicado no con
palabras persuasivas...sino con demostracin del Espritu Santo y de poder... (1
Co. 1:27; 2:4,5). La estrategia principal de Satans es el engao, ataca al creyente
a travs de la mente y esta se convierte en campo de batalla espiritual, para
desviar y confundir los sentidos de manera que no capten la verdad de Dios, y as
las personas terminen creyendo en el error.
Para ello, se debe emplear la armadura de Dios (Ef.6:13-18).
Ceidos vue stros lomos con la verdad Vs. 14.
Vestidos con la coraza de justicia Vs. 14b
Calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. Vs. 15.
El escudo de la fe Vs. 16.
El yelmo de la salvacin vs. 17.
La espada del espritu. Vs. 17b .
Las armas especificas para la batalla espiritual. (2 Co.10:3,4)
El nombre de Jess. Mr. 16:17; Jn. 14:14; Fil. 2:9,10.
La Oracin Mt.6 :6; Ef. 6:18; 1Ts. 5:17; Stg. 5:16.
El ayuno Mt.4:2; Lc.5:33-35; Hch. 13:2,3.
63

 La Alabanza y Adoracin Hch. 16:25.

La Palabra de Dios Is.55:11; Ef. 6:17; He.4:12.
Toda liberacin debe realizarse dentro del modelo bblico Mt.10:1;
Mr.1:25,26.34; Hch.16:18. Es necesario mantener la mente de Cristo (1 Co. 2:16),
debemos ver desde la perspectiva de Dios para as cumplir con la gran comisin.
CONCLUSIONES
Despus de haber presentado la definicin de Cartografa Espiritual, segn los
escritos de autores de stas corrientes teolgicas y el basamento bblico que
utilizan haciendo que se practiquen en todas las formas de lo que hoy se llama
Guerra Espiritual en su contexto y habindola refutado con una sana exgesis de
la Biblia y apego a las doctrinas cardinales de la fe cristiana, concluimos:
Creemos que algunas prcticas y conceptos dentro del movimiento de
cartografa espiritual son contrarias a nuestras doctrinas y liturgia.
Lo que hoy se llama guerra espiritual es lo que tradicionalmente hemos
llamado clamor o intercesin aunque en este movimiento se han incluido
elementos tales como sal, aceite vino entre otros y que nosotros no compartimos.
Consideramos no atribuir a los demonios: territorios, lugares, naciones, etc.
Porque de Jehov es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en l habitan Sal.
24:1; 72:19; 89:11. Igualmente, no podemos dejar entrar el fetichismo por medio
de estrategias de conquistas espirituales utilizando elementos tales como: agua,
aceite, sal, vino. Por considerar que stas son prcticas supersticiosas. Stg. 5:14.
No creemos que lugares u objetos sean posedos por demonios aunque existen
sitios donde los hombres invocan espritus o demonios lo cual hace que estos se
manifiestan con frecuencia.
Los autores de la cartografa espiritual, consideran que una de las estrategias
para hacer frente a Satans es el mapeo espiritual, pero muestran con ello ms
conocimiento humano que de Dios; porque no le dan prioridad al Espritu Santo y
segn sus postulados es necesario tener la uncin apostlica para reprender
demonios y potestades territoriales. Tambin pretenden llevar al creyente a una
guerra espiritual que ya ha sido ganada en el calvario Col 2:13-15.
Nosotros los creyentes tenemos presente que la oracin eficaz del justo puede
mucho Stg. 5:16, creemos en la autoridad que viene dada por medio del nombre
de Jess y del Espritu Santo con los cuales podemos destruir los poderes
malignos en el mundo espiritual, el Hijo de Dios apareci para deshacer las obras
del diablo 1Jn. 3:8b.
Aceptamos que la Palabra de Dios es la mxima revelacin y todas las dems
revelaciones estn subordinadas y suscritas a sta y cuando coliden deben ser
rechazadas totalmente.
CONSIDERANDO:
Que algunas estrategias y prcticas implementadas, por los exponentes de esta
corriente doctrinal, en cultos y eventos masivos estn en contraposicin a nuestra
sana ortroprxis.
Que el movimiento Guerra Espiritual y sus redes de intercesin internacional
poseen prcticas contrarias a nuestra doctrina.

64

 Que en la iglesia primitiva no vemos ninguna de ests prcticas por parte de los
apstoles y los Padres de la Iglesia , ya que la llamada Cartografa Espiritual es
de uso reciente.
ACORDAMOS
Rechazar la Cartografa Espiritual en virtud de que sus postulados difieren del
fundamento doctrinal de nuestra organizacin.
Aceptar la investigacin geogrfica, fsica, demogrfica e histrica para
reconocimiento de un lugar, con fines evangelsticos y misioneros.
Afirmamos que cualquier creyente tiene autoridad y poder para reprender,
clamar e interceder y no una jerarqua espiritual en particular.
Que el carcter moral, del creyente es determinante, dado que la verdad, la
justicia y la obediencia son fundamentales para pelear la batalla de la fe.
GLOSARIO
Batalla: Lucha o conflicto de ideas que e xperimenta una persona.
Cartografa: Arte y tcnicas de hacer mapas geogrficos.
Emprico: Se funda en la experiencia y observacin de los hechos.
Experiencia: Hecho de sentir o conocer una persona algo por si misma,
conocimiento adquirido con la practica.
Fetichismo: Admiracin o amor supersticioso hacia una persona u objeto.
Guerra: Lucha armada entre dos o ms pases o entre grupos contrarios dentro
de un mismo pas.
Intercesin: .Accin de presentar splicas o peticiones a Dios generalmente a
favor de otros.
Practica: Realizacin de una actividad en forma continuada y repetida.
Refutar: Contradecir con argumentos o razones lo que otra persona dice.
BIBLIOGRAFIA COMPENDIADA
Caballeros, Harold. El poder transformador del avivamiento. Buenos Aires;
Editorial Peniel, 1.998.
Lund, E. Hermenutica. Miami; Editorial Vida, 1.975.
Martinez, Jos M. Hermenutica Bblica. Terrassa: editorial Clie, 1.984.
Priest, Roberto, Tomas Campbell y Bradford Mullen. Apuntes pastorales.
la guerra espiritual . Vol. XIV N 3, 1.997.
Santillana. Diccionario Santillana. Madrid: Editorial Santillana. 1.993.
Torres Hctor. Desenmascaremos las tinieblas de este siglo. Nashville. Editorial
Caribe, 1.996.
Valera, Reina. Biblia Thompson. Miami. Editorial Vida, 1.988.
Wagner, Peter. Espritus Territoriales. Miami, Editorial Carisma, 1.991.
Wagner Peter. La destruccin de fortalezas en su ciudad. Nashville: Editorial
Caribe, 1.995.

MALDICIONES GENERACIONALES
INTRODUCCIN

65

Las Maldiciones Generacionales es una de las corrientes teolgicas Neopentecostal que ms ha penetrado en el fuero interno de nuestros plpitos, sin
importar federacin por mas antigua que sea, y ministerios por muy sabios que
sean.
En consecuencia los maestros de esta tendencia moderna (que no es tan
moderna por cuanto San Agustn la defendi), han diseado definiciones,
clasificaciones y practicas basadas en textos bblicos veterotestamentario
aparentemente slidos pero que al analizarlos se denota un desconocimiento de
las reglas universales de la hermenutica (que en esos entornos se habla ya de la
muerte de tal herramienta) y un desconocimiento asombroso de aspectos
dispensacionales.
Por lo antes mencionado resulta necesario demostrar lo bblico, lo emprico, lo
prctico, la contradiccin teolgica y la refutacin bblica; y as corregir con firmeza
las desviaciones que entre nosotros han sido ciertas.
En fin el aspecto apologtico de la verdadera doctrina es la brjula que gua esa
investigacin.
DEFINICION
Maldicin
Definicin Etimolgica:
1. Palabra o frase grosera con la que una persona muestra su gran enfado: se
puso como una fiera y empez a soltar maldiciones contra todo el mundo;
despus llegaron los golpes en la mesa, las maldiciones, las blasfemias y
los broncazos de rigor.
2. Expresin o conjunto de palabras con la que se invoca o se desea el mal
para una persona: echar una maldicin.
3. Desgracia que se considera un castigo impuesto por una fuerza
sobrenatural: sobre ese pueblo pesa una maldicin divina; una maldicin
bblica; vindote en aquella penumbra que te envolva, me pareci que
soportabas una especie de maldicin.
4. Expresin que indica disgusto o enfado: maldicin, se me escaparon esos
rufianes! Maldicin!
Diccionario Larousse http://www.diccionarios.com/consultas.php
Definicin Conceptual
A borrecer, detestar, execrar, vituperar, condenar a una persona o cosa. Es atar a
alguien con palabras o blasfemias. Una maldicin es una fuerza demonaca
puesta sobre una persona o una familia a travs de: palabras, o por voluntad y
accin de alguien. Las acciones pueden incluir a los propios padres involucrados
en actividades de ocultismo .
Olivia Vega del Centro Cristiano Calacoaya
66

Una popular, aunque aberrante enseanza que mantiene que los problemas en la
vida de un Cristiano incluyendo enfermedad, pobreza, desastres naturales,
etctera pueden todos ser consecuencia de alguna maldicin proferida muchas
generaciones atrs. A menudo, los creyentes en esta teora se hallan envueltos en
igualmente aberrante variedad de guerra espiritual, con un nfasis no-sano y no bblico en los demonios. Muy prevaleciente en los movimientos Palabra de Fe,
as como en los controversiales movimientos de renovacin y avivamientos de
nuestro da
Apologetics Index' (ndice Apologtico)
Definiciones Teolgicas De Maldicin
Una maldicin en la escritura es la expresin verbal directa o indire ctamente, que
en virtud de un nexo sobrenatural de operacin, acarrea dao por su mera
expresin contra la persona a quien est dirigida. En la escritura pueden
distinguirse dos clases de maldiciones: 1) La maldicin iniciada por Dios, y 2) La
maldicin iniciada por el hombre.
La Maldicin Divina : La primera maldicin ocurri despus de la cada. Cuando
Dios confront a la serpiente, a la mujer y al hombre. (Gen. 3:14-19). Como en esa
ocasin, la maldicin de Dios es siempre una accin judicial, o sea, una expresin
de juicio divino relacionado con las consecuencias del pecado o la desobediencia.
La maldicin ltima de Dios es declarada en Gen. 2:17 y afecta a todos los
descendientes de Adan. Las maldiciones y bendiciones del pacto fueron
diseadas para proteger al pacto entre Yahv y el pueblo hebreo. (Dt. 27: 15-26;
28:15-36).
La Maldicin horizontal. En el plano horizontal, un hombre puede maldecir a otro
hombre. En el AT, las maldiciones eran pronunciadas contra personas como los
asesinos, (Gn 4:11-12; 49:6-7; 2 S. 18:32; Job 27:7; Dn. 4:16) o que ya hayan
causado dao (Sal. 35:4-8; 40:14-15). Las maldiciones eran eficaces slo cuando
las palabras eran respaldadas por el poder del alma; si no, eran solo palabras
vacas (2R. 18:20). La maldicin horizontal serva para castigar, para proteger y
para corregir (S.Gevirtz). Cuando la maldicin humana se dirige contra Dios, es
blasfemia (Job 1:5,11; 2:5,9)
SINONIMOS DE LA PALABRA MALDICIN
I mprecacin , execracin , condenacin . Maldecir , echar maldiciones execrar ,
condenar , maldecir , imprecar , jurar como un carretero .
Diccionario Sinnimo y Antnimo de la Lengua Espaola
http://www.diccionarios.com/consultas.php
BASAMENTO BIBLICO
En los pasajes bblicos a continuacin esta basada la doctrina de las maldiciones
generacionales.
Gnesis 9:20-23: 20 Despus comenz No a labrar la tierra, y plant una via;
21 y bebi del vino, y se embriag, y estaba descubierto en medio de su tienda. 22
Y Cam, padre de Canan, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos
hermanos que estaban afuera. 23 Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa, y la
pusieron sobre sus propios hombros, y andando hacia atrs, cubrieron la
desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros, y as no vieron la desnudez
67

de su padre. 24 Y despert No de su embriaguez, y supo lo que le haba hecho

su hijo ms joven, 25 y dijo: Maldito sea Canan; Siervo de siervos ser a sus
herma nos .
Gnesis 12:3 : Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren
maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra.
Gnesis 27:6-13 : 6 Entonces Rebeca habl a Jacob su hijo, diciendo: He aqu yo
he odo a tu padre que hablaba con Esa tu hermano, diciendo: 7 Treme caza y
hazme un guisado, para que coma, y te bendiga en presencia de Jehov antes
que yo muera. 8 Ahora, pues, hijo mo, obedece a mi voz en lo que te mando. 9 V
ahora al ganado, y treme de all dos buenos cabritos de las cabras, y har de
ellos viandas para tu padre, como a l le gusta; 10 y t las llevars a tu padre, y
comer, para que l te bendiga antes de su muerte. 11 Y Jacob dijo a Rebeca su
madre: He aqu, Esa m hermano es hombre velloso, y yo lampio. 12 Quiz me
palpar mi padre, y me tendr por burlador, y traer sobre m maldicin y no
bendicin. 13 Y su madre respondi: Hijo mo, sea sobre m tu maldicin;
solamente obedece a mi voz y ve y tremelos.
xodo 20:3-6: 3 No tendrs dioses ajenos delante de m. 4 No te hars imagen, ni
ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de la tierra. 5 No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy
Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, 6 y hago
misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.
Deuteronomio 30:19 : A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra
vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin;
escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia.
Josu 6:18 : Pero vosotros guardaos del anatema; ni toquis, ni tomis alguna
cosa del anatema, no sea que hagis anatema el campamento de Israel, y lo
turbis.
Salmos l09:17-20 : 17 Am la maldicin, y sta le sobrevino; Y no quiso la
bendicin, y ella se alej de l. 18 Se visti de maldicin como de su vestido, Y
entr como agua en sus entraas, Y como aceite en sus huesos. 19 Sale como
vestido con que se cubra, Y en lugar de cinto con que se cia siempre. 20 Sea
este el pago de parte de Jehov a los que me calumnian.
Isaas 28:18a: Y ser anulado vuestro pacto con la muerte y vuestro convenio con
el Seol no ser firme....
Proverbios 26:2 : Como el gorrin en su vagar, y como la golondrina en su vuelo,
as la maldicin nunca vendr sin causa.
Isaas 65:23 : No trabajarn en vano, ni darn a luz para maldicin; porque son
linaje de los benditos de Jehov, y sus descendientes con ellos.
Malaquas 3:8-9 8 Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado.
Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. 9 Malditos
sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado.
Malaquas 4:6 : El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el
corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con
maldicin.
Glatas 3:13 : Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros
maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero).
68

 ASPECTO EMPIRICO
La enseanza principal en esta doctrina est en que las cosas malas que nos
suceden son consecuencia de los pecados de nuestros antepasados. Una lista de
cosas adversas, tales como ( miedo, problemas en los pies, dolores de cabezas,
migraas, enfermedades del corazn, complejo de inferioridad, insomnio,
esclerosis mltiple, auto-imagen negativa, condicin nerviosa, infartos, pobreza,
hijos rebeldes, familiares inconversos, preocupaciones, etc. son maldiciones . ) Y
estas maldiciones nos llegaron de gratis, simplemente por haber venido de una
familia cuyo rbol genealgico fue infectado por la iniquidad. Segn esta
enseanza, el rbol familiar de cualquier persona puede ser maldecido por el
pecado de uno de sus miembros. Al respecto dice una famosa maestra de esta
corriente doctrinal : Ob.cit.
Olivia Vega sostiene que: "Alguien en un rbol familiar comienza la maldicin por
medio de la desobediencia", adems
Es importante sealar que e l impacto de sta enseanza es universal. Si
cualquier antepasado nuestro comienza la maldicin solamente por desobedecer,
entonces no solo algunos, sino todos los seres humanos estn bajo maldicin y
necesitan romper tales maldiciones. Pues, quien tiene antepasados que nunca
hallan cometido desobediencia (pecado)? Nadie!
POSTULADOS DE ESTA DOCTRINA
Maldiciones generacionales
Cuando el hombre elige andar en obediencia con Dios, se le aseguran las
bendiciones de Dios sobre su vida; y estas bendiciones pasaran a sus hijos y a los
hijos de sus hijos. No as, cuando el hombre elige ignorar los mandamientos de
Dios, se revela contra las leyes de Dios, ser maldito al igual que su
descendencia.
Dt. 30: 19 A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os
he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la
vida, para que vivas t y tu descendencia.
Maldiciones por pecados personales
El pecado es la desobediencia a los mandamientos de Dios. Para Dios, la
obediencia parcial es desobediencia . Dt. 27:26. 26 Maldito el que no confirmare
las palabras de esta ley para hacerlas. Y dir todo el pueblo: Amn.
Idolatra (hacer o adorar dolos), Dt. 27:15.
No honrar a los padres, Dt. 27:16.
Oprimir a los indefensos, Dt. 27:19
Fornicacin, Dt 22:21-29.
Incesto, Dt. 27:22, 23.
Hijos concebidos fuera del matrimonio, Dt. 23:2
Tener objetos malditos, Dt. 7:25, 26.
Descuidar la obra del Seor, Jr. 48:10.
Cosas malditas
El hombre se pone bajo maldicin cuando toma una cosa maldita (ANATEMA),
como posesin propia, este vocablo se deriva del hebreo CHEREM literalmente
significa cosa dedicada. Las cosas que se dedican a Dios se convierten en
maldiciones para la persona que las toma para s (Jos. 6:17-19).
69

Acn se apodero de un manto, un lingote de oro y piezas de plata, cosas

dedicadas a Dios. Robo a l y lo que tomo se le convirti en una maldicin,
tambin a su familia y para todo el campamento de Israel (Jos. 7:1, 11, 18-26).
Palabras de maldicin
Las malas palabras pueden producir maldiciones, no slo cuando se dicen con
toda maldad, sino cuando se pronuncian con descuido; tambin al hablar mal de
los dems, los maldecimos.
La Palabra de Dios nos ordena bendecir en lugar de maldecir (Ro. 12:14). Por lo
tanto, maldecir a otros trae una maldicin sobre uno mismo (Pr. 6:2; 18:21). Aqu
trasciende las consecuencias del pecado y no la culpa.
Categoras de maldiciones
a) Maldiciones justas
Son las originadas por rebelda contra Dios y que pueden extenderse hasta la
cuarta o an hasta la dcima generacin y que son resultado de los pecados
cometidos al romper el pacto con Dios. xodo 20:3-6
- Involucrarse en alguna forma de ocultismo:
Consultar horscopos, formas de adivinacin, tarot, tabla "ouija", brujera, magia,
astrologa, telepata, proyecciones astrales, aromaterapia, meditacin
trascendental, yoga, espiritualismo, amuletos, pndulo, hipnotismo, lectura de
cartas, lectura de la mano, lectura del caf, karate, supersticiones, nueva era, etc.
- Nacimiento ilegtimo (sin la bendicin de Dios).
La maldicin impide la bendicin de Dios en la vida de la persona y tendr
consecuencias en todo lo que haga, hasta que no se arrepienta y camine con
Dios.
b) Maldiciones impuestas
Originadas en el hombre como resultado de palabras habladas por alguna persona
con odio o enojo hacia otra. Pr 18:21a.
Hay maldicin al invocar a los agentes de Satans, como brujos, adivinos,
sacerdotes satnicos, espiritualistas, gitanas, etc., que saben y estn conscientes
que actan por el poder del enemigo.
Otras maldiciones son dichas por alguien que odia o rechaza a otra persona; sta
persona no sabe que es inspirado tambin por Satans.
c) Maldiciones bblicas
- La oposicin a la autoridad o descubrir su pecado o falta a otros .
Por ejemplo: Mara habl mal de Moiss y qued leprosa. Tanto a las autoridades
como a los padres se les debe honrar y respetar, an no siendo ejemplares.
Gnesis 9 :20-23
Reflexionemos en esto que trajo la maldicin a Canan. No se embriag, es un
acto de rebelda y es un pecado; su hijo lo descubri ante sus hermanos, es decir,
no honr a su padre. La enseanza es: si somos testigos de las debilidades de
alguno, an con evidencias, no debemos comunicarlo a otros, porque puede
acarrearnos maldicin.
- Los que maldicen al pueblo escogido por Dios .
Si t quieres bendicin para ti, para tu familia, ora y bendice a Israel; es una
promesa de Dios. Tambin cuando se maldice al cristiano a quien Dios ha
bendecido, se atrae maldicin sobre s mismo. Gnesis 12:3 :
- El robar a Dios en el diezmar y ofrendar .
70

Qu importante es ensear a los nios desde pequeos a diezmar y a los jvenes

que trabajan a apartar su diezmo para Dios, esto ayuda a romper cualquier
maldicin de pobreza y ser apartado el enemigo de sus vidas y tener prosperidad.
Malaquas 3:8 -9.
d) Auto-maldiciones
Rebeca, madre de Jacob y Esa, cuando quiso obtener la bendicin para el
menor, aunque Dios ya lo haba escogido, ella quiso actuar por s misma
engaando a Isaac para lograrlo. Gnesis 27:6-13
En este caso fue una auto maldicin conciente, declarada por ella misma y se hizo
acreedora a la maldicin con los hijos lejos y sufriendo hasta morir, sin volver a
verlos. Personas pronuncian maldicin, o profetizan negativamente recibiendo el
efecto de ello.
Ejemplos: "Yo nunca me casar para no sufrir como mis hermanas", "esta
enfermedad me va a matar", "tengo miedo de que me roben y me dejen medio
muerto y en la calle", "yo no nac para tener hijos, son un problema". Sin darse
cuenta quien as piensa se est auto maldiciendo o est maldiciendo a su
generacin.
Sntomas ms comunes de las maldiciones
Tormentos nocturnos, pesadillas, depresin continua, persistentes dolores de
cabeza, fatiga inexplicable, alcoholismo generacional, confusin, frecuentes
accidentes, pensamientos suicidas, lagunas mentales, explosiones de enojo,
algunas enfermedades, muertes prematuras en la familia, pobreza continua o
bancarrota.
Causas y efecto de las maldiciones :
a. Causa de las maldiciones : Toda maldicin es producida por alguna causa. Pr
26:2
- La Desobediencia
La principal causa de recibir maldicin es la rebelin . Por ejemplo, Adn y Eva.
Dios los cre a su imagen y semejanza, los bendijo y les dijo que fructificaran y
se multiplicaran. Por supuesto con la bendicin vino la responsabilidad de
obedecer, pero desobedecieron y la tierra fue maldita, y con ello vinieron
consecuencias.
Otro ejemplo fue luzbel se rebel contra Dios y fue arrojado del cielo y recibi
maldicin.
- Acciones en contra de la voluntad de Dios o de su Palabra
Las maldiciones se reciben cuando voluntariamente se cometen acciones en
contra de la voluntad de Dios o de su Palabra. Esto trae consecuencia de
maldicin en la persona y en su descendencia.
Uno de los propsitos del enemigo, al cual se le da autoridad por el pecado de
rebelda o desobediencia, es perpetuar o continuar la maldicin en todas las
generaciones posibles.
b. Las maldiciones son heredadas :
Alguna enfermedad puede manifestarse en varias generaciones de la familia, an
por asunto de raza. Cuando asistimos al doctor para consultarle, normalmente l
hace un historial clnico para descubrir la enfermedad o padecimiento en ambas
lneas genticas de nuestros ancestros. Los doctores quieren saber si no hay
alguna maldicin o herencia familiar; no lo dicen as, pero eso es realmente,
71

porque preguntan: "Tu padre padeci cncer? Tu madre tuvo lupus?

Diabetes? Artritis? Problemas cardiacos?" etc.
Las enfermedades fsicas no son las nicas maldiciones generacionales, muchas
ms se pueden identificar al observar o discernir los pecados familiares y los
problemas que se repiten o se intensifican en las generaciones sigui entes.
Ejemplos: maldiciones de pobreza, fracasos conyugales, divorcios, esterilidad,
accidentes, madres solteras, locura, alcoholismo, soltera, muerte, etc. Los
canales utilizados para transmitir las maldiciones heredadas son los genes, los
cromosomas y la sangre.
c. Efecto de las maldiciones :
Todos en mi familia han muerto a los 39 aos.
Mis cuatro hermanas se han divorciado.
Mi madre fue infiel y a pesar de aborrecer esa actitud, tengo una relacin con un
hombre casado.
Mis hermanos y hermanas han tenido que casarse.
Cada varn en mi familia ha sido alcohlico y mi hijo adolescente est bebiendo
mucho.
No veo progreso en mi vida espiritual.
He sido despedido de cada empleo, o las compaas donde he trabajado han
quebrado.
No puedo disfrutar la vida, porque siento que pronto suceder una desgracia y
as ocurre.
LO PRCTICO
Mtodos de limpieza :
Descubrir y quebrantar
Es el proceso mediante el cual el creyente descubre y quebranta las maldiciones
por medio de la repeticin de oraciones diseadas para tal fin.
La persona debe buscar libros o alguien que tenga un ministerio de liberacin para
realizarle una investigacin diagnostica que determine el origen de las maldiciones
en su vida.
Formula : Yo cancelo toda obra demonaca que halla sido pasada a mi de mis
ancestros yo renuncio a toda asignacin satnica que sea dirigida a mi y a m
ministerio, y yo cancelo toda maldicin que Satans y sus obreros hallan puesto
sobre mi yo rechazo todos los otros sacrificios de sangre donde Satans halla
reclamado propiedad de mi, amen
Sanar las memorias.
Por medio de este mtodo se busca revivir' todas las experiencias pasadas que
nos causan resentimiento y perdonar a aquellos que causaron el mal. Estas
memorias suelen, segn ellos, traer maldicin por medio del rencor y la amargura;
tambin se dice que los demonios pueden entrar en la persona que no perdona.
Exorcismo
Algunos casos van hasta el punto donde la persona debe ser liberada por medio
de la expulsin de demonios, stos han llegado a la persona como heredad por
el pecado de sus antepasados. Segn esta doctrina detrs de cada pecado existe
un demonio que lo causa. Cuando la persona practica un pecado, el demonio
pertinente a este pecado posee al individuo y es pasado a sus descendientes
naturales.
72

A menudo las personas deben ser liberadas de la maldicin antes de que puedan
arrepentirse, pues en muchas ocasiones, el arrepentimiento es imposible porque
la maldicin no ha sido quebrantada. Por ejemp lo, el siguiente caso es citado
donde una joven quera convertirse pero no poda porque estaba bajo control de
espritus inmundos por la maldicin de sus antepasados. No fue hasta que la
persona confes los pecados de sus abuelos que pudo recibir salvacin.
"Yo le dije a Maria que era tiempo de que renunciara a lo que su familia haba
hecho y a los espritus asignados como resultado Inmediatamente Maria baj su
cabeza y comenz a orar en voz alta. Ella pidi perdn por su familia por estar
envuelta con el hombre de los pollos. Ella or por liberacin del mal. Luego paus.
l lo hizo!" Grit ella, lagrimas de gozo bajaban por sus mejillas. "El me salvo! l
est en mi corazn." Nosotros tambin celebramos su victoria".
Procedimiento para romper las maldiciones en m, en mi familia y en otras
personas
Entremos a una nueva dimensin para ministrar y rescatar a nuestra generacin
para el Seor!
Arrepentirse de permitir llegar a la maldicin.
Tomar autoridad en el Nombre de Jess y aplicar la sangre de Cristo para
romperla.
Si t, tu familia, o alguna persona que es vctima de maldicin, se ha involucrado
en alguna forma de ocultismo, arrepentirse y renunciar rompiendo cualquier
atadura.
Si alguna pareja se va a casar, romper cualquier cadena de su pasado. Tambin
puedes hacerlo si ya tienes aos de casado (a); no podemos saber todo lo que
previamente hubo en nuestro linaje.
Sacar y destruir todo objeto, libro o imagen relacionada con la maldicin.
Pero vosotros guardaos del anatema (o bjeto de maldicin); ni toquis, ni tomis
alguna cosa del anatema, no sea que hagis anatema el campamento de Israel, y
lo turbis. Josu 6:18 Turbar el campamento tambin es afectar nuestra casa.
Romper y renunciar a cada maldicin generacional del ilnaje del padre y la
madre.
En Cristo somos un nuevo linaje, un nuevo rbol genealgico por medio del
madero de la cruz, donde toda iniquidad de los padres fue clavada y redimida.
Si hay alguna maldicin a travs de un brujo, o siervo de Satans se puede usar
la Palabra.
17 Am la maldicin, y sta le sobrevino; Y no quiso la bendicin, y ella se alej de
l. 18 Se visti de maldicin como de su vestido, Y entr como agua en sus
entraas, Y como aceite en sus huesos. 19 Sale como vestido con que se cubra,
Y en lugar de cinto con que se cia siempre. 20 Sea este el pago de parte de
Jehov a los que me calumnian. Salmos l09:17-20
Volver a aquel de quien procede y no tendr un efecto en la vida del cristiano
obediente.
Perdonar y bendecir a la persona que pronunci o produjo maldicin en tu vida,
especialmente si fueron tus padres.
Las parejas cristianas que adoptan bebs, romper las maldiciones
generacionales y si las conocen, tanto mejor. Renunciar a ellas y a cualquier

73

asignacin que el enemigo tenga en su vida en el Nombre de Jess. Aplicar la

sangre de Jess al pasado y proclamar un futuro para ti y el beb en Cristo.
Isaas 28:18a: Y ser anulado vuestro pacto con la muerte y vuestro convenio con
el Seol no ser firme .... El nuevo pacto de la sangre de Cristo es efectivo.
Por ltimo algo muy importante para las mujeres. As como Satans lleg a
Adn a travs de Eva, muchos hombres son atrapados por las mujeres, tanto las
ajenas que quieren destruir las familias, como las esposas que frustradas por
tener un esposo inconverso o inmaduro, toman la autoridad y el lugar del esposo,
Para que una mujer pueda romper cualquier maldicin en la familia, primero tiene
que entrar al orden divino, respetando al hombre como su cabeza y estando bajo
su cobertura y proteccin. As mismo, el varn debe cumplir con su
responsabilidad de ser cabeza, autoridad, proveedor y protector para la familia.
Las familias que no estn en el orden espiritual son un blanco seguro para las
maldiciones.
Tenemos la promesa de Malaquas 4:6: El har volver el corazn de los padres
hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y
hiera la tierra con maldicin. Hemos de entrar al orden de Dios y a la obediencia;
de lo contrario se recibir maldicin.
REFUTACION BIBLICA
Los proponentes de esta doctrina utilizan citas bblicas que ciertamente pueden
hacer pensar, que lo que se dice es realidad. Por cierto, no todo lo que se dice y
se ensea en esta doctrina es falso, pues toda doctrina por muy falsa que sea
contiene algo de verdad en ella.
Cuando leemos en los siguientes textos de la Biblia , utilizados como base
principal de esta creencia, vemos que el castigo consecuencia negativa
generacional fue establecido por Dios como consecuencia del pecado
Gnesis 9:20-23. En este pasaje podemos observar la maldicin que Noe profiri
sobre canan y las bendiciones que ofreci a Sem y a Jafet y ciertamente al ver el
desarrollo de la vida de Canan vemos como la maldicin proferida por su padre
fue una realidad en l.
Gnesis 12:3. Aqu encontramos a Dios ofrecindole a Abrahn la promesa de
maldecir a quien le maldijese con el fin de darle proteccin.
Gnesis 27:6-13 . En este pasaje observamos a Rebeca asumiendo el riesgo de
recibir la mald icin en caso de que Isaac se diera cuanta del engao del cual era
objeto.
Ezequiel 18:20. La norma del juicio antes establecida: el alma que peque, sa
morir, y no ninguna otra por causa de ella. Dios cumple as con la instruccin
que l mismo dio a los jueces humanos. (Dt. 24:16): el hijo no llevar el pecado
del padre, si no sigue las pisadas del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo,
a no ser que le haya dado mal ejemplo o no haya hecho nada para disuadirle de
sus malos caminos. En el da de la revelacin del justo juicio de Dios, que est
ahora como en nublado o eclipse, la justicia del justo aparecer ante todo el
mundo que est sobre l, para su eterno consuelo y honor; sobre l para su eterna
confusin; sobre l, como una cadena o como un peso enorme que lo hunda en el
abismo.
REFUTACION TEOLOGICA

74

La doctrina de las Maldiciones Generacionales se contrapone y anula las

siguientes doctrinas cardinales:
DOCTRINA DE LA EXPIACIN
El diccionario la define como: "Borrar las culpas mediante un sacrificio".
En el sentido literal de la palabra "expiar" o hacer expiacin quiere decir cubrir.
En este sentido es usada muchas veces en el Antiguo Testamento en relacin con
los sacrificios de animales que ofrecieron. Ejemplo: (Lev. 16:5, 15). Esos
sacrificios no podan quitar el pecado. (Heb. 10:4). La sangre de los animales
cubran los pecados de los Israelitas delante de Dios hasta que vino Cristo a
quitarlos por su muerte en la cruz. Dios aceptaba aquellos sacrificios como una
muestra d e fe en el Salvador que iba a venir.
Para el cristianismo "expiar" o "expiacin" es un trmino que ha llegado a cubrir
toda la obra sacrificadora y redentora de Cristo, quien hizo expiacin por nuestros
pecados por medio del sacrificio de si mismo en la cruz. Su muerte dej satisfecho
la justicia de Dios y le permiti perdonar a los pecadores arrepentidos.
Entonces la doctrina de la expiacin nos ensea cmo el hombre alcanza la
libertad de todos sus pecados por medio del sacrificio de Cristo.
Is. 53:10 tenemos una clara profeca: "...cuando haya puesto su vida en expiacin
por el pecado".
Rom. 5:6-8 6 Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los
impos. 7 Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser
que alguno osara morir por el bueno. 8 Mas Dios muestra su amor para con
nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros.
II Cor. 5:21. 21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
I Pedro 2:24 24 quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia;
y por cuya herida fuisteis sanados.
I Pedro 3:18 18 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne,
pero vivificado en espritu;
He 9:28 28 as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de
muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a
los que le esperan.
DOCTRINA DE LA REGENERACIN :
La doctrina del nuevo nacimiento nos habla de un acto de regeneracin que le da
entrada al hombre al reino de Dios por el lavamiento de sus pecados, por este
acto el hombre es lavado y renovado, rompiendo con ello toda cadena de pecado
y se anulan todas las actuaciones de su vida pasada.
Col 2:13-14 13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin
de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados,
14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era
contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz,
2 Cor 5:17 17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas
Col. 1:21 21 Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos
en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado
75

Tito 3:4-6 4 Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su

amor para con los hombres, 5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros
hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin
y por la renovacin en el Espritu Santo, 6 el cual derram en nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador.
DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIN
La justificacin es el acto mediante el cual Dios declara justo al injusto. No
significa hacer al pecador justo, sino declarar que es justo. Es ms que el perdn.
El perdn libra de la condena del pecado, pero no de la culpabilidad. En la
justificacin, Dios no solamente perdona al pecador, sino que tambin lo declara
justo y libre de la culpabilidad de su pecado. Delante de Dios es como si nunca
hubiera pecado. Entonces tiene paz para con Dios. Rom 5:1 .
Rom 5:1, 9-10 1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo; 9 Pues mucho ms, estando ya justificados en
su sangre, por l seremos salvos de la ira.; 10 Porque si siendo enemigos, fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando
reconciliados, seremos salvos por su vida.
DOCTRINA DE LA REDENCION
En el Nuevo Testamento el verbo redimir lleva la idea de comprar un esclavo para
ponerlo en libertad. Los hombres aparecen como esclavos "vendidos a sujecin de
pecado", (Rom. 7:14) "andando conforme a la condicin de este mundo y
conforme al prncipe de la potestad del aire". (Ef. 2:2), "bajo maldicin" (Gl. 3:10),
"sentencia de muerte". (I Cor. 1:10) Cristo es nuestro Redentor, habindonos
comprado por el precio de Su preciosa sangre. (Mat. 20:28, I Tim. 2:6, I Ped. 1:1819).
CONCLUSIONES
No existen maldiciones generacionales en esta dispensacin de la gracia.
El Seor nos llam a predicar la salvacin para los hombres a travs de la fe en
el Seor Jesucristo, y no mediante un proceso de liberacin de maldiciones.
El verdadero discipulado es llevar al creyente a depositar toda su fe en Cristo y
que su salvacin est en el sacrificio expiatorio en la Cruz del Calvario
Una de nuestras prioridades es formar el carcter de Cristo en el creyente que
es lo nico que le garantiza la verdadera libertad. Juan 8:31-32.
CONSIDERACIONES
Que la corriente que ensea sobre las Maldiciones Generacionales est
influenciando a los creyentes a travs de prcticas de renuncia y liberacin
utilizadas en encuentros y cultos.
Que el argumento mas utilizado por los exponentes y practicantes de esta
corriente es que da resultados y que creyentes de muchos aos han recibido
liberacin de maldiciones generacionales que desconocan aun estando en Cristo
Que en dichas practicas se incluyen hasta regresiones para sanar los recuerdos
de traumas ocurridos desde el vientre materno, niez, adolescencia y la edad
adulta
Que se ha llegado al extremo de manipular sicolgicamente a algunas personas
hasta dejarlos en estados alterados de conciencia, hacindose necesaria la
intervencin de profesionales de la psiquiatra y psicologa para atender las
personas en cuestin.
76

 Que dicha prctica puede constituirse en delito penado por las leyes debido a
prctica ilegal de alguna profesin
Que el apoyo bblico de esta corriente es netamente veterotestamentario dando
la sensacin de que se est en la dispensacin de la ley, haciendo nulo, por
consiguiente, el Sacrificio de Cristo.
ACUERDOS
Rechazar la enseanza y prctica de Maldiciones Generacionales en las
Asambleas de Dios de Venezuela, por considerar que son contrarias a la doctrina
de la obra expiatoria de Jesucristo en la Cruz del Calvario.
Hacer un llamado a todos los ministros e iglesias que estn utilizando esta
enseanza a rectificar y ajustarse a los principios de nuestras doctrinas
fundamentales.
Informar a toda nuestra membresa sobre los peligros que implica la enseanza
y prctica de las maldiciones generacionales.
Rechazar a los expositores que ensean y practican las maldiciones
generacionales, en las actividades de las Asambleas de Dios de Venezuela.
GLOSARIO
Ancestral : Perteneciente o relativo a los antepasados, de origen muy antiguo.
Anatema : Condena eclesistica que excluye a los fieles del seno de la iglesia.
Maldicin.
Diagnosis : Conocimiento de los signos y sntomas de las distintas enfermedades.
Emprico : Se funda en la experiencia y observacin de los hechos.
Hipnosis : Estado parecido al sueo provocado en una persona, cuyo efecto ms
caracterstico es el sometimiento de la voluntad del hipnotizado.
Hipnotizar : Atraer mucho a alguien o influir poderosamente en l.
Inicuo : No equitativo, injusto, malvado, cruel, idolatra.
Practica : Realizacin de una actividad de forma continuada y repetida.
Prescritas : Escritas antes.
Refutar : Contradecir con argumentos o razones lo que otra persona dice.
Maldicin Palabra o frase grosera con la que una persona muestra su gran
enfado .
Expresin o conjunto de palabras con la que se invoca o se desea el mal para una
persona .
Desgracia que se considera un castigo impuesto por una fuerza sobrenatural
Expresin que indica disgusto o enfado:
I mprecacin , execracin , condenacin .
Iniquidad Injusticia o gran maldad en el modo de obrar . Ilegalidad , desafuero ,
infamia , maldad , inmoralidad , ley del embudo ; Iniquidad se emplea, en muchos
casos, hiperblicamente.
Maldad. (Del lat. malitas, -atis ). Cualidad de malo. Accin mala e injusta
Pecado. (Del lat. peccatum ).
Trasgresin voluntaria de preceptos religiosos.
Acto con que el hombre peca voluntariamente.
Apetito desordenado que es fuente o principio de otros pecados.
Segn la doctrina cristiana, aquel en que es concebido el hombre por descender
de Adn y Eva.

77

Expiacin Borrar las culpas mediante un sacrificio". "Sufrir el delincuente la pena

impuesta
BIBLIOGRAFA COMPENDIADA
Hammond, Frank. Rompiendo las maldiciones. Bogot: Libros Desafo, 1995.
Lund, E. Hermenutica. Miami: Editorial Vida, 1975.
riest, Roberto, Tomas Campbell y Bradford mullen. Apuntes pastorales.
La guerra espiritual. Vol. XIV No. 3, 1997.
Diccionario Santillana. Madrid: Editorial Santillana, 1993.
Trujillo, Jorge. Maldiciones Generacionales. Ministerios Vida Eterna, Inc.
www.vidaeterna.org .
Valera, Reina. Biblia Thompson. Miami: Editorial Vida, 1988.
Palabras de Marilyn Hickey - Citado en Are Christians Cursed
Break The Curse, Articulo de Internet - Marilyn Hickey Ministries
Curses, Articulo en "Latin American Evangelist"iv Neil T. Anderson, The Bondage
Breaker.
Eugene , Ore. : Harvest House Publishers, 1990, pg. 107. citado en DEMONS,
DEMONS, WHERE ARE THE DEMONS?
THE UNCHANGED AND UNCHANGING NEIL ANDERSON by G. Richard Fisher

LA REFORMA Y EL PASTOR EVANGLICO ACTUAL

Pr. Vctor Pino Gamboa*

Los historiadores modernos nos vienen diciendo que la obra de Martn Lutero ha
sido redescubierta y est siendo estudiada bajo una ptica diferente por un grupo
creciente
de
telogos,
socilogos
e
historiadores.
Se dice que despus de Jesucristo y de Pablo, el hombre ms grande de todos los
siglos es Martn Lutero. Sin lugar a dudas, Lutero fue uno de los hombres ms
influyentes en la historia del cristianismo. Muchos lo llamaron profeta del pueblo.
En nuestro contexto cristiano, profeta es aquel que se constituye en el vocero de
Dios, el que entrega el mensaje que salva y redime al hombre, perfecciona y
edifica al creyente en Cristo. En realidad, esa lleg a ser la labor de Martn Lutero
cuando asume una autntica funcin pastoral posesionado de la Palabra de Dios,
ensea, predica y vive; es en ese sentido que el pastor evanglico actual se
relaciona
directamente
con
la
Reforma
Evanglica.
Este es el aspecto del que ahora quiero brevemente ocuparme:

78

La influencia de la Reforma Evanglica en el pastor evanglico actual.

Si de manera transparente vamos a reconocer la influencia de la Reforma en el
ministro evanglico, tenemos que hablar de la restauracin bblica del ministerio
pastoral, porque la Biblia es la norma de fe y prctica.
I.

La restauracin bblica del ministerio pastoral.

A. La Biblia, fuente de fe y prctica.

Dios, en cumplimiento a sus propsitos supremos us a hombres santos, como

Juan Wycliffe, Juan Hus y Jernimo Savonarola, pero de manera especial a
Martn Lutero, para volver a la cristiandad a la fuente pura de la revelacin
divina -la Biblia, como nica autoridad suprema en materia de fe y prctica
cristiana-, pues sostenindose en ella afirm su fe y razn de manera tan digna
y contundente, tal como lo demostr en la ciudad alemana de Worms, ante el
emperador Carlos V, pues cuando en dicha Dieta -o asamblea general de
todos los prncipes y representantes polticos y autoridades eclesisticas del
Imperio- le piden que se retracte, Lutero solemnemente contesta:

Puesto que su majestad imperial y sus altezas piden de m una respuesta

sencilla, clara y precisa, voy a darla sin rodeos de ninguna clase, de este
modo: El Papa y los concilios han cado muchas veces en el error y en
muchas contradicciones consigo mismos. Por lo tanto, si no me convencen con
testimonios sacados de las Sagradas Escrituras, o con razones evidentes y
claras, de manera que quedase convencido y mi conciencia sujeta a esta
Palabra de Dios, YO NO QUIERO NI PUEDO RETRACTARME, POR NO SER
BUENO NI DIGNO DE UN CRISTIANO OBRAR CONTRA LO QUE DICTA SU
CONCIENCIA. HEME AQU, NO PUEDO HACER OTRA COSA; QUE DIOS
ME
AYUDE.
AMN
.
La fe que ensea la Biblia es la fe que salva y justifica, porque es ella la que
une al hombre a Cristo y le ubica bajo su autoridad y seoro. Martn Lutero
descubre esta gloriosa verdad en la Sagradas Escrituras y desde entonces
predica: El justo por la fe vivir (Romanos 1:17). Esta verdad le da la firme
conviccin de haber nacido de nuevo y haber encontrado una puerta ancha y
abierta para entrar en el paraso, segn su propia declaracin. La fe es la que
obra la justificacin, y no las obras. Lutero puntualiza: La primera, la ms
noble, la ms sublime de todas las obras es la fe en Jesucristo. De esta obra
deben proceder todas las obras: todas ellas son sbditas de la fe, y de ella sola
reciben su eficacia.

79

B. La Biblia, fuente de doctrina.

Ella es la verdad plenaria y absoluta. Fue el conocimiento personal de Cristo y

de las Sagradas Escrituras lo que afirm las convicciones del gran reformador
Lutero, para enfrentarse al imperio de la Iglesia Catlica Romana y a su
jerarca, el papa Len X, asumiendo con dignidad ejemplar el rol de un
verdadero pastor evanglico, cuya prdica y enseanza lo centr en Cristo y
Su Palabra. Como un pastor que aprendi de Cristo -el Prncipe de los
pastores-, nutri y aliment al rebao con la palabra autntica de Dios, de las
doctrinas supremas de Cristo, y -hasta donde entendi- sin mezcla de error.
Este ao se conmemora 489 aos desde que se inici la Reforma ms grande
que la Iglesia Cristiana jams haya tenido. La iglesia falsa fue sacudida en sus
mismos cimientos y la corona de los papas tambale sobre sus cabezas. Esto
ocurri porque para Martn Lutero las Escrituras estaban por encima de toda
experiencia y de toda supuesta revelacin extrabblica recibida. Con la misma
actitud sabia de los creyentes de Berea que escudriaron diligentemente las
Sagradas Escrituras para poner a prueba la doctrina que enseaba Pablo
antes de aceptarlas como provenientes de Dios, tambin Lutero pas por el
tamiz de la verdad revelada en la Biblia las doctrinas de la Iglesia Catlica
Romana y las expresiones de religiosidad popular. Al hacer esto, Lutero
comprob que la iglesia papal estaba totalmente en el error y puso al
descubierto sus mentiras diablicas. Por esta postura, la Iglesia Cristiana
Evanglica tiene con l una deuda enorme, y los pastores de hoy en da
podemos encontrar en l un buen ejemplo de cmo asirnos de la Palabra de
Dios y cmo contender ardientemente por la fe (Judas 3).

C. La Biblia, fuente de moral cristiana.

La Reforma Evanglica -tambin llamada Reforma Protestante- reafirma la fe
bblica y reivindica la doctrina de Cristo en toda su pureza, pero al mismo tiempo
revalora el matrimonio del ministro de Jesucristo, en obediencia a la Palabra de
Dios, pues el obispo debe ser marido de una sola mujer mediante el legtimo
matrimonio, gobernando bien su casa y criando a sus hijos en sujecin y con toda
honestidad (1 Timoteo 3:1-5). Martn Lutero contrae este compromiso con gran
80

responsabilidad y asume su rol de pastor y ministro de Jesucristo demostrando la

moral bblica en el rea ms delicada, el matrimonio. Despus de cinco aos de
haber iniciado la lucha contra el celibato de los curas y las monjas y a favor de la
reivindicacin del matrimonio como una institucin santa establecida por Dios
mismo, contrae nupcias con Catalina Von Bora el 13 de junio de 1525, llegando a
tener seis hijos. As se fund la casa domstica del pastor evanglico, y desde
entonces, la familia del pastor, el ministro de la Palabra y su esposa, los padres y
los hijos, amos, criados, huspedes y hospedados, han ofrecido a la Iglesia
Cristiana Evanglica cuadros mil que regocijan a los ngeles, nos dice un
escritor.
Con este enlace, el Reformador se separ completa y definitivamente de las
instituciones papales. Los catlico-romanos culpan a la Reforma Evanglica y a
Lutero de haber profanado el sacerdocio, y no quieren considerar a los pastores
de la Iglesia Evanglica como ministros de Dios; pero en realidad, la Reforma
sencillamente ha enseado lo que estaba ya olvidado por la falsa iglesia de Cristo:
el fundamento slido del sacerdocio de todos los creyentes, en el cual se funda el
ministerio
especial
de
los
ministros
de
la
Palabra.
Martn Lutero aprendi a vivir una santidad prctica. Con su cabeza tocaba el
cielo, a la vez que sus pies estaban en la tierra, enfatizan sus bigrafos al
referirse a la vida del Reformador.

II. Los peligros del ministerio pastoral actual.

A. Desviarse de la fe bblica.
1. Por los vientos de una falsa fe.

Estamos viviendo en tiempos de gran amenaza para la Iglesia Cristiana

Evanglica. El movimiento de la Nueva Era representa la amenaza ms grande
desde afuera; pero los movimientos religiosos herticos constituyen una de las
ms
grandes
amenazas
al
Cristianismo
desde
adentro.
El Movimiento Carismtico de Fe, por ejemplo, es una gran amenaza para la
Iglesia Cristiana Evanglica porque ha distorsionado terriblemente la fe bblica.
Para
explicarlo
brevemente:
Este movimiento cree que la mente y la lengua humanas contienen una habilidad
o poder sobrenatural. Cuando una persona habla -expresando as su fe en lo que
supuestamente son las leyes divinas- sus pensamientos y expresiones verbales
81

positivos producen, aparentemente, una energa divina que tiene la virtud de

sanar, producir riquezas, lograr xito y otras maneras de influir en el medio
ambiente. Segn los maestros de fe, Dios automticamente responde y
realiza lo que ordenamos, cuando nosotros confesamos positivamente
necesidades
y
deseos
en
fe.
A la luz de la Biblia, esta enseanza es una aberracin, porque Dios no puede ser
controlado por medio de la confesin positiva. Si fuera as, Dios sera reducido al
nivel de un sirviente csmico, sujeto a las frmulas de la fe. Usted sera dios y El
sera su criado. La Biblia ensea, segn Marcos 11:24, que debemos decir lo que
creemos pero no creer en lo que decimos o declaramos. La fe bblica, definida de
manera sencilla, es: Total confianza en Dios y Su Palabra.
2. Por el sobre nfasis en la fe.

La fe es enfatizada de tal manera que Dios mismo tiene que tener fe para actuar
por encima de las leyes naturales y espirituales. Los maestros de la fe carismticos y neocarismticos- ensean que Dios es un Dios de fe de palabra,
quien cre al hombre a su imagen y le concedi la capacidad de funcionar al
mismo nivel de fe que Dios. Como resultado, el poder de Dios est a su
disposicin. Todo esto explica por qu la mayora de los maestros de Fe piensan
que el hombre es un dios, literalmente; segn Copeland, un ser al nivel de Dios.
Mediante la imitacin de las leyes csmicas, el hombre puede realizar actos
sobrenaturales al igual que Dios. Sin embargo, la Biblia establece con claridad que
Dios nunca podra identificarse como un Dios de fe. Un ser que tiene que ejercer
la fe est limitado, tanto en su saber como en su poder, ya que la fe descansa en
la regin donde no existen ni la certidumbre ni el control absolutos. Si Dios ha de
tener fe, l tendra que depender de algo fuera de s mismo para disponer de
conocimiento y poder. Y eso claramente no es bblico. La Biblia representa a Dios
como el nico que desde la eternidad todo lo ve y todo lo sabe, y quien dispone de
absoluta y suprema autoridad. El no necesita fe (Salmos 115:3; 135:6; 50:21, 22).

B. Desviarse de la doctrina bblica.

1. Por el nfasis en las revelaciones extrabblicas.

Abundan hoy los maestros, profetas y cristos falsos que proclaman haber recibido
nuevas revelaciones de Dios y pretenden adjudicarlas como complementarias a la
revelacin bblica, a semejanza de Jos Smith, quien afirm que El libro de
Mormn o Las doctrinas y convenios eran el producto de la revelacin de Dios, o
Sun Myun Moon, fundador de la Iglesia de la Unificacin, que afirma: Las
82

palabras de Jess y del Espritu Santo en el Nuevo Testamento perdern su luz

Perder su luz significa que el periodo de su misin ha terminado con la aparicin
de la nueva era. La obra bsica en donde se hallan las supuestas revelaciones
dadas a Moon lleva el ttulo de El Principio Divino o El Testamento Terminado,
porque
supuestamente
contiene
la
verdad
actualizada.
Estas y otras susodichas revelaciones extrabblicas estn en abierta contradiccin
con la Biblia, y cualquier otra revelacin contrapuesta a la Biblia no proviene de
Dios. Cristo ya nos advirti sobre esto (Mateo 7:15, 16; 24:24; 2 Pedro 2:1-3).

2. Por el mercantilismo religioso.

La Reforma Evanglica del siglo XVI fue la ms grande reforma que sacudi a la
cristiandad agonizante que se encontraba en tan deplorable co ndicin por carecer
de una enseanza cristocntrica. Ya han pasado varios siglos desde que la
Reforma Evanglica revitalizara al Cristianismo; pero ahora, con asombro
observamos que la Iglesia Cristiana Evanglica ha ido perdiendo conciencia de
sus races histricas y evanglicas (protestantes), y ya se ciernen sobre ella
nuevamente sombras de una religiosidad antibblica. Da la impresin que el ciclo
sombro de la historia se est repitiendo. No se necesita ser un profeta, menos un
Martn Lutero, para discernir los tiempos. Basta con analizar un poco la
religiosidad de la Iglesia, para percibir el espritu de Juan Tetzel, pues el osado
mercantilismo y explotacin de la fe estn otra vez golpeando implacablemente
contra
la
Iglesia
conservadora
o
fundamentalista.
La idolatra est en evolucin en la iglesia. Se escriben textos bblicos, incluyendo
figuras hasta tener ms imgenes que letras. Se ha desatado una ola de adornos
religiosos, que asusta. Se fabrican manos orando, cruces, palomas que simbolizan
el Espritu Santo, etc. No slo estn en las paredes, como adornos, sino en el
pecho, cadenas, pulseras, relojes y anillos de los cristianos. Ya hay estampitas
con imgenes de Cristo, para marcar Biblias, etc. Esta tendencia est tomando
fuerza y muchos evangelistas han iniciado una tcnica de ofertas a cambio de
ofrendas; para ello convierten ciertos objetos en puntos de contacto y fuente de
bendiciones.
Algunos dicen: Si me escribe con su ofrenda, le enviar una cruz (o pao) ungido
que le ayudar en todos sus problemas Enve hoy mismo su ofrenda junto a su
peticin y le enviaremos una oracin impresa con la foto del evangelista Junto
a su donativo exprese cul es su necesidad, ya sea trabajo, dinero, salud, etc., y le
enviaremos como recuerdo un frasquito conteniendo agua del ro Jordn o el
agua santa de la fuente del ro de la vida de la Universidad de Oral Roberts.
Durante el perodo de oscurantismo espiritual en la Edad Media, un tosco y carnal
monje catlico llamado Juan Tetzel engaaba a la gente comn de su tiempo
83

vendindoles indulgencias. Dichas indulgencias eran absoluciones especiales

para evitar el castigo por el pecado en el purgatorio y eran ofrecidas por ciertos
clrigos catlico romanos. Al respecto, como buen publicista, Juan Tetzel tena
una pegajosa rima: Tan pronto como la moneda en el cofre suena, el alma
saltando sale del purgatorio sin pena. Hasta haba una tarifa para las diferentes
indulgencias: 6 ducados por un adulterio, 9 ducados por el robo de las iglesias,
sacrilegio o perjurio, 8 ducados por un asesinato, etc., e inclusive se daba
facilidades de pagar por adelantado por los pecados que uno pensaba cometer en
el
futuro.
Me atrevo a sealar que el espritu de Tetzel est representado en los maestros
de la fe, tales como Oral Roberts. Este personaje es el presidente de la
International Charismathic Bible Ministries (Ministerios Internacionales Bblico
Carismticos), institucin que agrupa a muchos predicadores carismticos
conocidos, entre ellos: Benny Hinn, Morris Cerullo, Paul Crouch (dueo de la TBNEnlace), Charles y Frances Hunter, John Osteen, Keneth Copeland, John
Avanzini,
etc.
Oral Roberts, tambin ha elaborado un verso pegajoso: Si tienes una necesidad,
una semilla tienes que plantar. En trminos sencillos, para ellos el trmino
plantar una semilla es sinnimo de envame el dinero, porque la semilla de la
ddiva es la semilla de fe. Los maestros de la fe hablan mucho de los puntos
de contacto; por ejemplo, Robert Tilton pide a sus seguidores que le enven un
retazo de tela verde junto a su ofrenda, para orar por ellos y transmitirles por
medio de dicha tela bendicin y prosperidad. John Avanzini, quien ya ha venido
varias veces al Per, ha sido usado por los maestros de la fe, desde Crouch
hasta Cerullo, para levantar fondos por medio de la tctica de la centuplicacin.
Es decir, si alguien ofrenda 10 dlares recibir 1000 dlares, si da 1000 dlares
recibir
100,000
dlares.
Lo triste es que de estas normas de conducta se hace doctrina, as como de las
experiencias. Actuar en ese espritu, es actuar en el espritu de Tetzel. Hoy
tambin hace falta una nueva Reforma. El saqueo de los pobres, santificado por
bulas papales en el pasado, es sorprendentemente parecido a la nueva
generacin de papas de la prosperidad de hoy. Tetzel estaf a los pobres de su
poca prometindoles libertad del purgatorio; los falsos maestros de hoy estn
esquilmando a sus seguidores prometindoles libertad de la pobreza y vida
abundante en prosperidad. Estamos frente al imperio de los maestros de la fe y la
prosperidad. Esto es una gran amenaza para la Iglesia Cristiana Evanglica.
C. Desviarse de la moral bblica.
1. La moral relativista pragmtica.

84

La Iglesia Cristiana Evanglica est enfrentando un pragmatismo creciente; es

decir, la concepcin filosfica cuya verdad y cuyos valores de referencia son el
xito, la eficacia, lo que supone beneficio. El filsofo pragmtico W. Jones escribe
lo verdadero consiste simplemente en aquello que es ventajoso para nuestro
pensamiento. En trminos sencillos, si algo funciona bien y resulta, hazlo, el fin
justifica los medios. As pues, en esta perspectiva moral todo se relativiza. Es
aqu donde la moral y los valores espirituales se vuelven cambiantes, sujetos ms
a
la
conveniencia
humana
que
a
un
declogo
divino.
No todo lo que sale bien es bueno, ni todo lo que funciona est correcto, ni todo lo
lcito nos conviene, como dice el pragmatismo. No es cierto que con tener bienes
materiales alcanzamos un nivel superior de felicidad, o que nuestras ideas y
caprichos, una vez alcanzados, nos hacen felices. El pragmatismo proclama una
verdad superior fuera de la verdad absoluta de Dios, por lo que crea un relativismo
muy peligroso y enajenador, que penetra como veneno en la teologa y es
lamentable que ya ha sido absorbido por muchos tele -evangelistas carismticos y
neocarismticos (los de la tercera ola); y lo ms terrible es que esto est
atentando contra la moral bblica.
2. La moral relativista religiosa.

La revelacin bblica es puesta en tela de juicio, alegando que no todo lo que la

Biblia dice es verdad, y que muchas cosas estn caducas. Pero, qu es el
relativismo? Es una corriente filosfica que proclama la no -existencia de una
verdad absoluta; en este contexto, la Palabra de Dios es tan slo una cosa
relativa entre todo lo creado, por lo cual la moral y la tica estn sujetas a cambios
segn las circunstancias histricas de cada poca. Bajo este pensamiento, se
aceptan modelos de conducta que la sociedad impone, se dan leyes contrarias al
principio divino: Se aprueba el aborto, el divorcio, se legaliza la homosexualidad,
etc.. El relativismo ha desvirtuado la realidad del infierno, ha menoscabado la
realidad del pecado, ha negado la verdad de la salvacin por Jess, y lo que es
peor, ha proclamado la muerte de Dios y ha declarado que el hombre es el centro
de toda la creacin. Esto ha creado una corriente por la cual se trata de
desmitificar las Escrituras. Cada corriente saca una biblia con sus propios
comentarios, acordes a sus pensamientos; inclusive en modernas traducciones se
han cambiado el texto para debilitar el poder absoluto de la Palabra de Dios.

3. La moral relativista social y pblica.

85

Actualmente estamos siendo invadidos por programas de televisin con

entrevistas escandalosas e inmorales, en donde se enfocan hechos que estn en
completa contradiccin con los valores cristianos tradicionales. As tenemos los
programas de Laura Bozzo, Cristina, Magali, Jaime Bayly, entre muchos otros.
Hombres alardeando de sus conquistas sexuales, mujeres que con detalles
explican cmo han hecho de la prostitucin su forma de vida, matrimonios que
proclaman su liberalidad al permitirse el intercambio de parejas con sus amigos,
promocin
y
defensa
pblica
a
la
homosexualidad,
etc.
Las leyes morales y espirituales son violentadas cada da con mayor fuerza. La
violencia se ha desencadenado con mayor mpetu y salvajismo a pesar de
haberse dictado leyes con penas de crcel perpetua; se observa con mayor
incidencia e intensidad las violaciones, el SIDA, la drogadiccin, la corrupcin en
todos los niveles, la inseguridad ciudadana, la promiscuidad sexual Todo esto
es alarmante. La Iglesia algo est haciendo, pero esto an no es suficiente. La
Iglesia no puede ni debe quedarse pasiva ante este comportamiento con valores
anticristianos.
Para muchos analistas cristianos su orientacin es que debemos volver a la
Palabra, aunque parezca contraproducente y paradjico. La Iglesia Evanglica
misma necesita una nueva Reforma si ha de proclamar un mensaje proftico con
la autoridad de Dios capaz de producir cambios reales en la sociedad.
Necesitamos proclamar la absoluta soberana de Dios y su verdad como la gua
ms segura de fe y moral. Los pastores tenemos la responsabilidad de enfatizar
los valores bblicos y guiar al pueblo por las sendas antiguas. Tenemos que volver
a las fuentes mismas del Cristianismo y alimentarnos de nuestras races histricas
y evanglicas, no para seguir a Martn Lutero -como algunos pretendan
acusarnos-, sino para seguir a Jesucristo como el Seor de la Iglesia, de nuestras
vidas y de la historia; pero que el valor y la fe de Lutero, as tambin como de los
dems reformadores, nos estimulen, tanto a la Iglesia en general como a los
pastores, a mantener inclume nuestra lealtad a Cristo y Su Palabra.
Philip Shaff lo seala tan apropiadamente: Como predicador, pastor y profesor,
Lutero crey que su deber era el de protestar Mantenerse callado sera una
traicin a su teologa y a su conciencia. Por lo tanto, el 31 de octubre de 1517
Lutero clav sus famosas 95 tesis en las puertas de la iglesia de Wittenberg, en
Alemania.
En las actuales circunstancias de confusin religiosa, de doctrinas de demonios y
un cristianismo poco prctico y decadente, los pastores evanglicos debemos
asumir con firmeza, lealtad y honor el rol que nos ha encomendado nuestro Seor
Jesucristo y, como Lutero, afirmarnos en la Palabra de Dios, por encima de toda
experiencia y de toda supuesta revelacin extrabblica (2 Timoteo 4:1-4), haciendo
propia su oracin, digamos: Seor, aydanos para que seamos fieles
mayordomos
del
evangelio
que
T
nos
has
confiado.

86

* Ponencia presentada por el Pr. Vctor Pino Gamboa, cuando era

Superintendente Nacional de Las Asambleas de Dios del Per, en el simposio
denominado Las Asambleas de Dios del Per y la Reforma Evanglica,
desarrollado el 31 de octubre de 1998, con motivo de la Celebracin del Da del
Pastor, Da de la Reforma Evanglica y los 79 aos de presencia asamblesta en
el Per efectuada en la Sede Nacional ADP, en Lima, Per. Actualmente el
Pastor Vctor Pino Gamboa pastorea la Iglesia Evanglica Bblica Fundamentalista
Baluarte de la Verdad en Nuevo Chimbote, Per. Adems es director-fundador
del Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas Berea (CEIR - BEREA).

EL MOVIMIENTO G12

Pr. Vctor Pino Gamboa*

(1 Timoteo 4:1; 2 Pedro 2:1-3)

I.INTRODUCCION
Saludo con mucho respeto a todos los participantes de este XXIII Congreso
Nacional de la Confederacin de Iglesias Evanglicas Fundamentalistas del Per
(CIEF-Per). Es muy honroso estar frente a ustedes para exponer sobre el
Movimiento G12, conocido tambin como el Gobierno de los 12, un modelo de
evangelismo celular. Es un tema que puede resultar controversial por el avance y
aceptacin que est teniendo en muchas iglesias y denominaciones de nuestro
pas. Muchos estn ilusionados con el crecimiento rpido de sus iglesias y
complacidos por el poder, modernidad y visin inversionista; pero temo que
muchos de ellos no estn lo suficientemente informados sobre las races y el
trasfondo sincrtico y peligroso de este movimiento. Esperamos que esta
exposicin resulte ser un desafo para que ustedes puedan seguir investigando
con mayor profundidad sobre el tema.

87

II. POR QU ESTUDIAR ESTE NUEVO MOVIMIENTO?

Por la amenaza y peligro que significa ste y otros movimientos semejantes, sobre
los cuales estamos alertando al pueblo evanglico en este Congreso.
Las metas de la predicacin y el estudio de la Palabra son: Llevar a la Iglesia a la
santidad y al servicio, al altar de la consagracin, al cumplimiento de la misin
evangelizadora, a luchar y vencer las obras del diablo, conquistando almas y
liberando cautivos. Tenemos las armas de milicia ms poderosas. Pero, Ay de los
predicadores y maestros temerosos que buscando sus propios intereses retraen la
espada de la palabra y no denuncian el pecado, la maldad y la hereja! En Tito 1:9
la Biblia nos exhorta que seamos retenedores de la palabra fiel tal como ha sido
enseada para que tambin podamos exhortar con sana enseanza y convencer a
los que contradicen, y en Judas 3 nos dice: Amados, por el gran deseo que tena
de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros
para exhortaros a que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez
dada a los santos....
La palabra refutar es un trmino argumentativo, mientras que las palabras que se
traducen como contender ardientemente son trminos tcnicos de lucha, usados
en la antigua Grecia para dramatizar la intensa lucha que se daba entre dos
competidores. No podemos olvidar el hecho histrico que, en ocasiones, el
perdedor mora.
Aunque hay que tener sumo cuidado en hacer las cosas con el debido amor, como
nos lo seala el apstol Pedro en su segunda Epstola, cuando nos habla que la
defensa de la fe se debe hacer con mansedumbre y reverencia (1 Pedro 3:15),
la gran realidad de nuestro tiempo es que hoy en da muchos son negligentes en
esta rea, por el temor a ser sealados como personas que no tienen amor, o
llegan a aceptar como cierto el falaz argumento que la discusin sobre asuntos
doctrinales ms bien provoca rencillas entre hermanos y divisin en el Cuerpo de
Cristo.
F.F. Bruce, uno de los maestros bblicos ms destacados del siglo pasado
enseaba que ms del 47% del Nuevo Testamento es apologtico en su
naturaleza, refutando y contendiendo contra los errores del legalismo, las falsas
doctrinas, el volver atrs, el pecado y contra los requerimientos no bblicos para la
salvacin y progreso en la vida cristiana.
La Palabra nos exhorta: Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tesalonicenses
5:21). Nos exhorta a ser inquisitivos. Hay una gran diferencia entre ser creyente y
ser crdulo. El creyente todo lo cuestiona , lo coteja, lo analiza; el crdulo a todo
dice amn. Seamos como los hermanos de la Iglesia en Berea que cuando Pablo
y Silas fueron hasta ellos y comenzaron a ensear, estos hermanos recibieron la
palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas
cosas eran as (Hechos 17:11).
88

 Romanos 16:17-18: Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan
divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y
que os apartis de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Seor
Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan
los corazones de los ingenuos.
Efesios 4:14: para que no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de
todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean
con astucia las artimaas del error.
1 Timoteo 4:16: Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues
haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren.
1 Timoteo 6: 3-5: Si alguno ensea otra cosa, y no se conforma a las sanas
palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad,
est envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de
palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas,
discusiones necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la
verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales.
Hechos 20:28-29: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el
Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la
cual l gan por su propia sangre. Porque yo s que despus de mi partida
entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao.
Antes de entrar propiamente en la discusin sobre el Gobierno de los Doce, vale la
pena mencionar el hecho que en la Biblia hay muchas reas, que podramos
agruparlas en dos, una conocida como teologa perifrica, en donde se permiten
saludables diferencias de opiniones, interpretacin, y la mencin de asuntos
culturales y de opinin personal. No obstante, hay otras reas que pertenecen al
grupo de lo que se conoce como teologa central, en donde la Biblia no tolera
diferencias de opinin (ejemplo: Glatas 1:6 -9, sobre la predicacin de otro
evangelio).
Las reas en donde se toca la naturaleza de Dios, la persona y la obra de
Jesucristo, son reas centrales de la Escritura. Debido a su vital importancia no
pueden ser tratadas con la misma mente abierta con la que se trata asuntos que
caen en la teologa perifrica. E inclusive en sta, en donde se permiten ciertas
diferencias de opinin, aun as hay lmites. Una de esas reas es el de la
escatologa. Usted puede ser un buen cristiano y tener ideas de cundo ser el
rapto de la Iglesia, si ser antes, a mediados o despus de la gran tribulacin,
pero an en este tipo de discusin hay lmites. Usted no puede concluir que Cristo
ya vino, o que el retorno va a ser espiritual o dentro de la Iglesia, porque llegar
a extremos como esos podra implicar caer en falsa doctrina.
89

III. FUNDADORES E HISTORIA BREVE

Csar Castellanos y Claudia de Castellanos son los fundadores de la Misin
Carismtica Internacional. Tienen algo ms de 30,000 clulas en una sola
congregacin.
Castellanos tuvo una iglesia que en un ao creci de 30 a 120 personas; pero,
disconforme con el resultado numrico renunci y se apart de ella.

Dice el propio Castellanos en uno de sus libros: En 1991, sentimos que se

aproximaba un mayor crecimiento, mas algo impeda que el mismo ocurriese en
todas las dimensiones. Estando en uno de mis prolongados perodos de oracin,
pidiendo direccin de Dios para algunas decisiones, clamando por una estrategia
que ayudase a la fructificacin de las setenta clulas que tenamos hasta
entonces, recib la extraordinaria revelacin del modelo de los doce. Dios me sac
el velo. Fue entonces que tuve claridad del modelo que ahora revoluciona el
mundo en cuanto al concepto ms eficaz para la multiplicacin de la iglesia: los
doce. En esta ocasin escuche al Seor dicindome: Vas a reproducir la visin
que te he dado en doce hombres, y estos deben de hacerlo en otros doce, y estos,
a su vez, en otros. Cuando Dios me mostr la proyeccin de crecimiento me
maravill.
En otra parte de su libro, Castellanos dice: Sent mi espritu desprendindose de
mi cuerpo. Luch; pero una fuerza invisible manejaba mi alma. De repente, vino a
mi mente la prueba del mes anterior y record las palabras no es la hora me
apropi de ellas y dije: Seor, no es posible que permitas esta muerte, no es la
hora, t me necesitas en la tierra, dame fuerzas para regresar a mi cuerpo y poder
levantarlo en tu nombre.
Castellanos dice que los sueos son el lenguaje de Dios, pero cabe a todo
cristiano el estudiar las Sagradas Escrituras y no dejarse engaar por aquellos que
se atribuyen ser los nicos canales de la revelacin de Dios. Yo he odo lo que
aquellos profetas dijeron, profetizando mentira en mi nombre, diciendo: So,
so (Jeremas 23:25).
En su libro Suea y Ganars el Mundo, Castellanos afirma que siendo
inconverso tiene un encuentro con Dios, resultado de un reto con un ateo, l
quiere purificarse y tiene la necesidad de un encuentro cara a cara con
Jess, le dice a Dios que si en verdad existe y es el Dios Todopoderoso lo
cambie, lo transforme o que haga lo que l quiera, pero que fuera ahora!. A los

90

quince minutos, el cuarto se llen de una luz gloriosa frente a l. Le pidi perdn
por sus pecados y coment: V una mano abierta que penetr mi cabeza y
empez a descender hasta la planta de los pies a manera de caricia, y a medida
que lo haca, la carga de mi pecado desapareca. Se liber de los vicios de la
droga y el alcohol y dice que cada noche los espritus demonacos me
inquietaban para que volviera atrs. La presencia de la luz gloriosa al igual que
otros actos y llamados y experiencias sobrenaturales son vlidos, pero tambin
hay que examinarlos. Eso le pas al profeta Jos Smith (iniciador del movimiento
mormn), a Ignacio de Loyola (fundador de la compaa de Jess o jesuitas) y a
Bernardita (pastora que vea la virgen en Lourdes, Francia), entre otros.
Cuando un grupo o persona afirma que por revelacin, visin o cualquier otro tipo
de medio Dios le ha declarado algo ms, en materia de fe o conducta a lo que
ESCRITO EST, se est menospreciando la autoridad de la Biblia y su veracidad.
. Muchos grupos religiosos creen en la revelacin progresiva, que afirma que
Dios sigue dando nuevas revelaciones e instrucciones, haciendo insuficiente a la
Biblia, cuando sabemos que fue divinamente inspirada y ya se cerr el canon
bblico, de tal manera que si alguien agrega o quita algo del contenido de las
mismas estar bajo maldicin divina (Apocalipsis 22:18-19 citado ms adelante y
Glatas 1:8) Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro
evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema, o sea, caiga

sobre l la maldicin de Dios.

Aunque creemos y hemos experimentado en nuestras vidas el poder del Espritu
Santo, y somos testigos del poder de Dios y de las cosas maravillosas, milagrosas
y extraordinarias que l hace, bien nos viene el tener la Palabra de Dios como
nuestra fuente de verdad, por encima de cualquier manifestacin espiritual que
hayamos experimentado. El propio apstol Pedro nos dice en su segunda epstola
lo siguiente: Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis
bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta
que el da amanezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones;
entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo. Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre
vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras,
an negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin
repentina. Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el camino
de la verdad ser blasfemado, y por avaricia harn mercadera de vosotros con
palabras fingidas. Sobre los tales ya hace tiempo la condenacin los amenaza y la
perdicin los espera (2 Pedro 1:19-21; 2:1 -3). Es interesante notar que el apstol
Pedro antes de hablar de la palabra proftica ms segura hace referencia a su
experiencia gloriosa en el Monte de la Transfiguracin.

91

Castellanos refiere en su libro que est comprobado que espritus demonacos

controlan las vidas impidindoles desarrollarse como cristianos autnticos, y que
cuando un creyente no da el fruto que Dios espera, es sntoma de que alguna
fuerza adversa est operando en su interior, y menciona que problemas pasados
y maldiciones, etc. constituyen ataduras que deben ser reprendidas y cortadas de
cada vida; y para que la gente hable lenguas hay que romper maldiciones que
existan en ellos y echar fuera toda posesin demonaca en el nombre de Jess y
eso es precisamente lo que se hace en los ENCUENTROS.
El xito del ministerio, segn ellos, es que slo se multiplicar hasta cuando las
maldiciones que atan a cada uno de sus miembros sean cortadas. Estas
personas parecen ignorar que cuando venimos a Cristo Jess, l borra todas
nuestras iniquidades, l es el quien perdona todas nuestras ofensas, y el acta de
decretos que era contraria a nosotros qued abolida y fue clavada en la cruz del
Calvario; ste es precisamente el mensaje de la cruz de Cristo, no otro
(Colosences 2:14). En los encuentros se quitan maldiciones indistintamente,
tanto a cristianos como a no cristianos, quitndole su valor a la sangre de Cristo,
que llev ya el pecado de los cristianos.
Claudia, pastora y esposa de Castellanos, tambin tiene sus visiones e
interpretaciones particulares que son muy cuestionables. En cuanto al bautismo,
afirma que durante un viaje al ro Jordn ella escuch por primera vez la voz
misma de Dios, dicindole que l la haba llevado a esa tierra para comenzar su
ministerio, fue bautizada NUEVAMENTE por alguien que, segn ella, de antemano
Dios le mostr quin habra de hacerlo: un misionero mexicano que cuando su
madre estaba encinta de l, un profeta or mostrando: Este nio que va a nacer,
tendr el ministerio de Juan el Bautista. Recordemos que el ministerio del profeta
Juan el Bautista fue sealar a una persona: Jess de Nazaret; es decir, Juan dio
testimonio que Jess era el Hijo de Dios, el Ungido de Dios, el Mesas esperado.
Esto es importantsimo: El Seor Jesucristo mismo nos dijo que si l hubiese dado
testimonio de s mismo, su testimonio no sera vlido (Juan 5:31). Cuando las
personas comienzan a dar testimonio de s mismos, debemos examinarlos muy
bien. Claudia de Castellanos misma demuestra con su propio testimonio y
palabras que su testimonio no es vlido, ya que el mismo Seor nos advirti sobre
aquellos que iban a venir en sus propios nombres, diciendo que a esos s los
recibiran (Juan 5:43b). Hablando la esposa de Castellanos de su experiencia
bautismal en el ro Jordn dice: ... sent literalmente en el espritu que los cielos
se abrieron y que Dios envi a su Espritu Santo. Hermanos!, ese relato no les
parece familiar a la historia verdadera que conocemos? Tengamos muchsimo
cuidado.
IV. CONTENIDO, FUNDAMENTOS Y PRCTICAS DEL G12
El Movimiento G12, como se le conoce, se presenta como la gran propuesta para
el Nuevo Milenio, pero poco de nuevo tiene este movimiento paraeclesistico. Lo
que ms atrae es la facilidad de crecimiento que demuestra; pero, sobre sus
prcticas y doctrinas no hay nada novedoso para aquellas personas que sean
estudiosas de la Palabra y de los hechos histricos en la Iglesia a travs de los
92

siglos. La mayora de los participantes desconocen los orgenes del movimiento y

sus propuestas. Fascinados por el impacto emocional y el aparente resultado
inmediato, muchos indoctos y personas con muy buena fe, ven en el Movimiento
G12 la esperanza de alcanzar la unidad de la Iglesia y una reforma estructural.
Como todo grupo nuevo el Movimiento G12 seala que hay que cumplir con el
mandato de la Gran Comisin, dado por nuestro Seor Jesucristo en Mateo 28:1920, que textualmente dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo
estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.
Este verso implica que todas las naciones van a ser discipuladas y tradas al
control de un gobierno religioso mundial dirigido por apstoles y profetas? No, ese
verso implica que Jess envi a sus discpulos a esparcir el mensaje del
Evangelio, y esto iba a tener como resultado el que personas individuales saldran
de todas las naciones, vendran y se convertiran a Cristo.
La idea que trae el Movimiento G12 es que ellos tienen la llave para el
evangelismo exitoso y efectivo, y obviamente, que la visin les lleg directamente
de Dios. Qu implicaciones tiene el que algo venga de Dios y usted se rehse a
recibirlo? Algunas de ellas seran que usted podra estar luchando contra Dios
mismo, y que usted est condenado al fracaso y a seguir en unos modelos
evangelsticos que son inefectivos, que estn por debajo del estndar de lo que es
correcto.
Cabra preguntar si ste era el modelo que Dios siempre us. Por qu fall Jess
en no comunicrselo a sus discpulos y a los verdaderos apstoles? Los nuevos
maestros del G12 y otros movimientos que estn en sintona con ellos, nos
contestarn que es porque Dios ahora est haciendo algo nuevo, y que un
privilegiado grupo de profetas de estos ltimos tiempos son los encargados de
revelar Su Verdad a la Iglesia de este tiempo.
Combine esto con algunas otras de las enseanzas y se dar cuenta del nfasis
sobre el gobierno de la iglesia que tienen estos grupos. Muchos de ellos piensan
y ensean que estos nuevos profetas y apstoles son los que tienen autoridad y
que estn siendo usados para instituir la verdadera estructura de gobierno de la
iglesia en esta generacin, y obviamente habr una nueva cepa y casta de lderes.
Pueden cristianos y hermanos de otras denominaciones, que no aceptan, ni
entran en el modelo de los G12, ser unos fracasados porque solamente tienen la
Palabra de Dios para regir sus vidas y al Espritu Santo para que los gue?.
Reflexionemos.
1. Lo que es y lo que hace
Al contrario de lo que muchas personas piensan, el Movimiento G12 no es uno
evanglicamente serio: no trabaja para el bien comn del Evangelio ni viene para
93

sumar con las iglesias ya existentes. Se trata de una organizacin cuestionable

que viene a arrebatar miembros de iglesias ya constituidas con fines
declaradamente financieros y de poder. Los promotores de este sistema de
evangelismo desean que la visin celular sea aplicada ntegramente en una
iglesia, ellos rechazan la posibilidad de que una iglesia utilice slo parte de su plan
y deseche lo dems. Es un paquete cerrado que debe de ser aplicado tal como fue
diseado sin la ms mnima variacin del modelo original. Es de esta manera que
la visin, segn ellos, rendir sus frutos con efectividad.
Comentario: Viendo el enemigo los deseos y ambiciones de muchas personas que
estn en las iglesias por sumar nmeros, con lo cual vendra satisfaccin personal,
orgullo y recursos econmicos, este traz un plan para cautivar a personas
ambiciosas y de poca preparacin bblica. Entre las personas involucradas en el
Movimiento G12 habran tambin cristianos honestos y sinceros, con muy buenas
intenciones, pero no podemos olvidar el hecho de que ese es justamente el plan
satnico: extraviar a los que ya son salvos. Cuando usted escuche el argumento
de la gran cantidad de almas cosechadas, mire bien de cerca para ver cul es la
proporcin de recin llegados de otras iglesias y los ganados afuera de la iglesia,
en las calles, trabajos, puntos de drogas, lugares de mucha necesidad en la
sociedad.
El programa en s parece muy bueno y cristiano a primera vista, pudiendo engaar
al ms meticuloso examinador. Pero, al analizarlo exhaustivamente, no podemos
llegar a otra conclusin que no sea sta: que es una burla y un extravo del
verdadero Evangelio que hemos conocido.
2. Mtodo
Su mtodo se basa en los pre-encuentros, encuentros, post-encuentros y
reencuentros como forma de lavado cerebral. Qu se hace en estos llamados
Pre-encuentros y Encuentros?
Pre-encuentro. Es la etapa de preparacin para el Encuentro, donde se orienta a
la persona sobre temas que sern vistos y ministrados durante e l Encuentro. sto
facilita la disposicin del nuevo y, por consiguiente, garantiza buenos resultados
durante el Encuentro. En esta etapa se dan varias conferencias: Seguridad de la
Salvacin, Conociendo el poder de la Oracin, Descubriendo el poder de las
Escrituras, y Principios de Liberacin.
Nota: Se supone que una persona debe tomar todas las clases y conferencias, si
no lo hace no podr asistir al Encuentro. En esta etapa preparan a la persona
dicindole que en el Encuentro recibir una gran bendicin, que debe asistir para
tener un encuentro personal, etc., etc.
Luego viene el llamado Encuentro . Es el retiro espiritual al que es llevado todo
aquel que ha participado del Pre -Encuentro. Por espacio de tres das la persona
es apartada de su rutina para que reafirme su encuentro personal con Jesucristo.
94

En este tiempo, el nuevo creyente es ministrado de manera individual en torno a

las reas bsicas:
(a) Seguridad de la salvacin. Segn ellos es la verdadera conversin, porque
aqu la persona s llora su pecado y tiene un arrepentimiento genuino.
Comentario: Esto es como decir que los cristianos que van a este tipo de actividad
realmente nunca tuvieron un encuentro personal con Jesucristo.
(b) Sanidad interior. La persona es ministrada para que supere todos los traumas
que pudo haber vivido durante su niez y adolescencia.
Comentario: Esto hay que tomarlo con mucho cuidado. En mi opinin, puede llegar
a ser muy peligroso. Incluso los profesionales de la salud tienen mucho cuidado
cuando tocan temas delicados en la vida de una persona. En algunas de estas
actividades se practica la regresin (no en todas), se tocan temas muy dolorosos y
llevan a las personas a vivirlos otra vez.
(c) Liberacin. En esta etapa se rompen las maldiciones generacionales que
pudieron entrar durante la niez, o las que se recibieron por pecados cometidos
deliberadamente, o por prcticas de ocultismo, etc.
Comentario: Maldiciones que entraron en la niez? Esto es una hereja, ningn
nio es culpable de los pecados que cometieron sus abuelos, padres, tos, etc. Lo
ms extrao es que las personas que van a estas actividades son cristianos que al
someterse a esto estn lanzando al suelo el sacrificio de Cristo en la cruz.
Habrn ledo Glatas 3:10-14? Porque todos los que dependen de las obras de
la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no
permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que
por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe
vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas.
Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque
est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo
Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe
recibisemos la promesa del Espritu.

(d) Llenura del Espritu Santo. Todo aquel que adquiere la seguridad de la
salvacin debe ser lleno del Espritu Santo, porque l pasa a cubrir todo vaco que
la persona pudiese tener.
(e) Enseanza de la visin. El tiempo del Encuentro es uno de los mejores
momentos para que los nuevos creyentes empiecen a enamorarse de la visin de
la iglesia y decidan comprometerse con ella.

95

3. Visin de los Doce

G12 se presenta como una nueva revelacin divina, que supervaloriza la visin de
los doce como solucin ltima para la Iglesia de los das actuales. La palabra
nueva, utilizada ininterrumpidamente por los G12, carga intenciones malignas
con el objetivo de desestabilizar a las iglesias que ya existen, como si ellos fuesen
la ltima revelacin de Dios para el momento. Peor an: los lderes del
Movimiento G12 sentencian que las iglesias que no participen de esta nueva
visin sern substituidas por otras.
Comentario: Toda revelacin de Dios al hombre ya se encuentra registrada en el
Antiguo y Nuevo Testamento, no cabiendo aadir nada ms. A la ley y al
testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. (Isaas
8:20). Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro:
Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn
escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca,
Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que
estn escritas en este libro. (Apocalipsis 22: 18-19).
La racionalizacin que hay detrs del Movimiento G12 es que estn siguiendo el
patrn establecido por Jess, quien traba j de cerca con 12 hombres de los
cuales fue mentor, para que tomaran su lugar en la tierra. Siguiendo el modelo de
Jess el apstol Pablo entren a un nmero de hombres jvenes (Timoteos) que
posteriormente se convirtieron en los grandes lderes de la Iglesia del Nuevo
Testamento. A esta tcnica de ser mentor le llamamos el principio de los doce.
Comentario: Jess fue el mentor de los doce para que ocuparan su lugar en la
Tierra, o simplemente les abri su corazn y les ense para que compartieran el
mensaje de las Buenas Nuevas con aquellos necesitados de salvacin. En cuanto
a esto de tomar el lugar de Cristo en la Tierra, est bien claro por la Escritura de
quin sera el que ocupara el lugar del Seor cuando ste ascendiera. Leamos en
Juan 14:25-26: Os he dicho estas cosas estando con vosotros. Mas el
Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. El lugar de
Cristo en la Tierra no lo iba a ocupar ni los pastores, ni los apstoles, ni el papa, ni
nadie, nicamente el Espritu Santo. El que quiera alegar eso est mostrando su
agenda: seoro y control.
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Se espiritualiza el nmero doce en la Biblia. Escuchen esta cita de uno de estos

maestros: El nmero doce es el nmero de gobierno en la Biblia. Jess estableci
su reino y gobierno en la tierra, usando el mismo principio que us Dios para
establecer a Israel en el Antiguo Testamento. De la misma manera que Israel tena
doce tribus, Jess tena doce discpulos. Usando este patrn, Jess nos quiso
dejar ver el modelo de como discipular, no solo nuestras comunidades locales,
sino tambin las naciones del mundo.
Comentario: Lo anterior hace del plan de salvacin y de la misin de Cristo de
discipular las naciones un asunto de gobierno religioso, y no de una relacin
personal e individual con el Salvador.
Cabe preguntarnos:
Jess vino a gobernar las naciones y a implementar un gobierno de doce, y a
perpetuar un sistema de discipulado estricto y autoritario?

Los llamados apstoles y profetas van a traer el Cielo a la Tierra en este

tiempo?
La intencin de Jess fue obligar a sus discpulos a embarcarse en una
aventura de dominio y poder?
Cuando el Diablo le ofreci a Cristo el dominio sobre el mundo, l lo rechaz.
La primera visita de Jesucristo a la Tierra no fue para establecer un reino terrenal,
sino un gobierno espiritual en el corazn de los que se arrepienten y creen en l.
Solamente cuando l vuelva otra vez es que establecer Su reino y Su gobierno.

97

Jess fue muy claro en advertir a sus discpulos que no copiaran modelos de
liderazgo humanos, refut contundentemente la nocin de los esquemas
piramidales, de gobernar desde el tope (algo tan amado y tan preciado en algunos
esquemas de visin celular, mentoreo y gobierno de un solo pastor como la
autoridad mxima). Esto queda establecido en: Mateo 20:24-28: Cuando los diez
oyeron esto, se enojaron contra los dos hermanos. Entonces Jess, llamndolos
dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean sobre ellas y los
que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no sera as,
sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros sera vuestro servidor, y el
que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del
Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate
por muchos.
Jess tambin ech por el piso los delirios de grandeza y autoridad que tenan los
discpulos que estaban tratando de imaginarse lo que recibiran de Jess en la
Tierra en aquel tiempo. Les dej claramente establecido que se sentaran en doce
tronos SLO en la regeneracin (Mateo 19:28: De cierto os digo que en la
regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria,
vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para
juzgar a las tribus de Israel).
Alguien podr creer que lo que acabamos de leer se est cumpliendo aqu y
ahora, sin que Cristo haya regresado? No se sorprenda, hay gente que s lo cree.
Para justificar la primaca del nmero 12, en conferencias internacionales se han
llegado a estirar y mal interpretar crasamente versculos y pasajes de la Biblia:
Se ha dicho que Elas no hubiera escogido a Eliseo si lo hubiera sorprendido
arando con once bueyes en vez de doce.
Que el nmero doce fue la clave para que el Espritu Santo descendiera en
Pentecosts.
Que las doce piedras que escogi Elas para el altar en donde realiz el sacrificio
fueron la clave para que Dios le contestara la oracin.

98

 Que el modelo de los doce restaura el altar de Dios que estaba en ruinas.
Comentario: Para poder aplicar un significado teolgico a un nmero de discpulos
en la Iglesia en el da de hoy, sera necesario que la Biblia completa diera
testimonio de eso. Sin embargo, no encontramos ningn fundamento sustancial
para idealizar ese nmero, ni cualquiera otro, ni en el libro de Los Hechos de los
Apstoles ni en las Epstolas. No vemos en el libro de los Hechos a los apstoles
diligentemente buscando doce discpulos con la finalidad de seguir el patrn de los
doce discpulos de Jess. En adicin, est ausente del resto de la historia de la
iglesia y de 2000 aos de desarrollo teolgico.
Por otro lado, si insistimos en que Jess nos dio un modelo especial, basado en
los doce que escogi, por qu no emular tambin su forma de seleccionarlos?
Cada lder G12 debera de escoger a 11 discpulos fieles (hebreos,
preferentemente), algunos pobres, otros pescadores, algn otro con una
escandalosa profesin (como el colector de impuestos Mateo), y adems a un
diablo. No nos olvidemos de ese ltimo: Jess les respondi: No os he escogido
yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo? (Juan 6:70).
4. Uncin
Afirman que solamente cuando la persona se adhiera a la nueva visin del
Evangelio creada por los G12 recin entonces podr tener una nueva uncin, que
es lo que traer el xito.
Comentario: La uncin ya la tenemos. Vosotros tenis la uncin del Santo y
conocis todas las cosas. (1 Juan 2:20) Esto de la uncin y de los ungidos de
Jehov hay que estudiarlo bblicamente. La premisa que no se puede tocar a los
ungidos de Jehov ha sido utilizada por muchos lderes para proteger la
corrupcin dentro de sus ministerios. Una oveja del rebao, un c reyente que ha
sido atrapado en este tipo de movimientos dictatoriales, est impedido de formular
cualquier pregunta o cuestionamiento sobre doctrina o mtodos, o sobre
decisiones de sus lderes, porque no se puede discutir lo que el lder diga o haga
porque l es el ungido de Jehov. No perdamos de perspectiva el hecho que
algunas personas en movimientos como el de la Lluvia Tarda creen que en los
99

tiempos finales en que vivimos Dios levantar una nueva raza de profetas y
apstoles que sern sper ungidos, por encima de los dems.
5. Quiebra de Maldiciones
Los Encuentros exigen de las personas la confesin de pecados, incluso los
cometidos en el vientre materno a fin de que se rompan todos los vnculos del
pasado, para dar inicio a una nueva vida. Para eso, los participantes se someten a
la oracin dirigida llamada quiebra del vnculo.
Comentario: Esta prctica invalida el texto que dice que si alguno est en
Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas
nuevas (2 Corintios 5:17).
6. Liberacin y Sanidad Interior
En los Post-Encuentros se ensea que el individuo debe de guardar la enseanza
que tuvo en el Pre-Encuentro. Es bajo esa condicin afirman que su salvacin
estar garantizada. Segn ellos, la salvacin es aquella conquistada por la
regresin, quiebra de maldiciones, y sanidad interior.
De esa forma invalidan el sacrificio perfecto, completo y final de Cristo en el
Calvario, creando nuevas salvaciones con supuestas promesas en nombre de
Dios diciendo que ahora s la salvacin lleg, llevando a cristianos a que duden de
su propia salvacin en Cristo. De hecho, hay personas que llegan a decir que todo
cuanto aprendieron previamente en la iglesia, en los cultos, estudios, escuelas
dominicales, seminarios, antes de llegar al G12, no era necesariamente toda la
verdad, porque slo ahora, despus de llegar al G12, encontraron la verdad.
Comentario: Toda y cualquier tentativa de cancelacin de pecados por regresin,
quiebra de maldiciones, y sanidad interior, como prctica de auto proclamar una
salvacin perfecta, invalida el sacrificio vicario de Cristo Jess en el Calvario.
As que arrepentos y convertos para que sean borrados vuestros pecados; para
que vengan de la presencia de Dios tiempos de refrigerio (Hechos 3:19); que no
tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero
sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo
100

una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. (Hebreos 7:27); He aqu gran
amargura me sobrevino en la paz, pero a t te agrad librar mi alma del hoyo de
corrupcin, porque echaste tras tus espaldas todos mis pecados (Isaas 38:17);
Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano diciendo:
Conoce a Jehov, porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos
hasta el ms grande, dice Jehov. Porque perdonar la maldad de ellos y no me
acordar ms de su pecado (Jeremas 31:34); Qu Dios hay como t, que
perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo
para siempre su enojo, porque se deleita en la misericordia. El volver a tener
misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades y echar a lo profundo de
la mar todos nuestros pecados (Miqueas 7: 18-19).
7. Renuncia
La renuncia es predicada en los Encuentros G12 como forma de rechazo a los
conceptos, hbitos y costumbres de la vida que antes se profesaba. Preguntamos:
y qu hay de aquel que ya es creyente maduro y fiel y asiste a estas actividades?
a qu tiene que renunciar, a lo que crey en un principio, a lo que aprendi en la
iglesia de la cual vino?
Comentario: Renunciar, a la luz de la Biblia, es el acto de dejar, repudiar, abdicar
alguna cosa, pero nunca de lo que es bblico y s de lo que es hertico y antibblico.
8. Culto de Aproximacin
Las prcticas que pueden darse en las iglesias que estn siguiendo la Visin
Celular de los G12 pueden variar de iglesia en iglesia. No obstante, el Movimiento
G12, en su formacin de clulas, descaracteriza el modelo bblico de la Iglesia en
algunos puntos, a saber:
a. Las clulas no pueden pasar del nmero 12.
b. Las clulas tienen la autonoma de bautizar nuevos convertidos.
c. Las clulas no tienen la libertad de predicacin libre, tienen que utilizar el
101

lenguaje del mentor, que est en los manuales G12.

d. En el culto o los cultos que se desarrollan semanalmente se enfatizan hasta el
cansancio la necesidad y obligatoriedad de asistir a los Pre -Encuentros,
Encuentros y Post-Encuentros.
e. Se motiva a las personas con palabras alentadoras y si esto no basta se toca el
ego de los hermanos, se utilizan frases o versos bblicos fuera de contexto para
presionar diciendo cosas como que Dios quiere a valientes y que los cobardes
morirn en el desierto, una vez ms haciendo uso y abuso de presiones
psicolgicas.
f. Piden que las personas se comprometan a llevar adelante la visin y que los que
no lo hacen son rebeldes, improductivos, cobardes, y se les denigra.

g. Es restringido el acceso directo al pastor principal, todos deben de sujetarse a

sus lderes y confesarles sus inquietudes, problemas y pecados.
h. Muchas otras actividades de la iglesia son recortadas o anuladas, ya no es
importante el estudio a profundidad de la Biblia, la prioridad pasa a ser el G12 o la
Visin Celular. El mtodo pasa a ocupar el primer lugar y no Jess con su
fundamento en la Biblia, y es aqu en donde tarde o temprano viene la ruptura,
muchos se retiran disconformes por el abandono de la Palabra de Dios como
autoridad. Los defensores del G12 dirn que no es as, que para ellos la Biblia
sigue siendo importante, pero en la prctica no es as. La realidad es que cuando
se prioriza una visin y otros textos elaborados como el Manual del Encuentro,
uno va descubriendo lo que en realidad e s importante para ellos.
i. Otro aspecto que se observa es la elevacin de la figura del pastor, que no
acepta crticas con relacin a la visin; dicen que la Visin no puede ser retocada,
que no hay alternativa, no hay Plan B, solo G12.
j. Se genera y se instala el concepto de que las iglesias que no abracen la visin
van camino a desaparecer.
k. Se pretende que el nuevo convertido se desarrolle y obtenga un crecimiento en
tiempo record. La realidad es que en ese tiempo el nuevo convertido tal vez ni
siquiera ha ledo la mitad de la Biblia, pero si ha sido bombardeado con los
conceptos y reglas del G12.

102

V. LOS PELIGROS DE ESTE MOVIMIENTO

1. La aplicacin de la Visin Celular, con sus Encuentros, de la forma como lo

exigen sus manuales, y de las prcticas que segn testigos se realizan en tales
Encuentros, puede causar problemas en varias reas: problemas estudiados en la
rama de la psicologa clnica, y problemas de orden doctrinal.
2. Consideramos que existe irresponsabilidad al someter a las personas a una
terapia de regresin, de forma grupal, y an peor, siendo las terapias llevadas a
cabo por personas no habilitadas para tales tratamientos, la irresponsabilidad es
mayor cuando se traen nios a las mismas.
3. No tenemos dudas que el evocar de la memoria los pecados pasados es un
contrasentido con las promesas bblicas, sean pecados cometidos el ao pasado,
as como los de diez o veinte aos atrs. Yo, yo soy el que borro tus rebeliones
por amor de m mismo, y no me acordar de tus pecados. (Isaas 43:25).
4. El Movimiento G12 es una variante de los diversos modelos de crecimiento que
existen en el mundo, con nfasis en los nmeros.
5. El programa G12, en breves palabras, es una marca basada en un mtodo, un
producto y un producto de marketing dirigido al establecimiento de franquicias
G12 en el mercado de la fe.
VI. CUL ES LA OPININ DE MINISTROS, LDERES Y DENOMINACIONES
EVANGLICAS SOBRE EL MOVIMIENTO DE LOS G12?
1. La Convencin General de las Asambleas de Dios del Brasil: Ellos dicen cuanto
sigue: Ante el avance de la ms nueva hereja, que invalida el carcter cristiano
adquirido a travs de la regeneracin en Cristo, basndose en la autorrealizacin y
en la mudanza de conceptos bblicos, nosotros, los del Consejo de Doctrina de la
Convencin General de las Asambleas de Dios en el Brasil, en la persona de su
presidente, hacemos publico nuestro parecer oficial sobre lo que llaman el G12.
A veces, aparece en el escenario evanglico brasilero algunos movimientos de
caractersticas eminentemente fluctuantes. En estos das, el ms nuevo de ellos
es el G12, que promueve sutilmente un nuevo estilo de vida cristiana, reflejado en
la visin de xito rpido y fcil, y de un crecimiento mgico y milagroso de la
iglesia, a travs de una supuesta revelacin de Dios recibida por el lder del G12,
que suea en tener la mayor iglesia del mundo, haciendo as cualquier cosa para
alcanzar sus intenciones de auto promoverse como lder mundial
interdenominacinal, proponiendo un nuevo concepto religioso, con cambios en la
liturgia, en las buenas costumbres, en la doctrina sagrada, en el concepto real de
103

la iglesia de Cristo, en el lenguaje genuino de la predicacin del evangelio, en la

conducta cristiana, en el comportamiento tico y esttico del creyente, con una
dosis excesiva de estmulos a la bsqueda frentica por prosperidad instantnea,
liberacin autosuficiente, uncin mgica y perfeccin absoluta, valindose de
desavisados e inocentes para esparcir sus herejas.
Al contrario de lo que muchos imaginan, el G12 no es un grupo
evangelisticamente serio: no trabaja para el bien comn del evangelio y ni para
sumar con las otras iglesias existentes. Se trata de una organizacin hertica que
intenta tomar miembros de iglesias ya constituidas con fines declaradamente
financieros. El ejemplo de lo que estamos hablando es la solicitud de donativos de
toda y cualquier denominacin para su obra faranica intitulada Canaan aqu en
la tierra, tipificando sus reales intenciones.
2. La Asociacin Bautista del Salvador: Repudia las herejas del G12: En
asamblea de las ms concurridas, que cont con la participacin de ms de 60
iglesias, la Asociacin Bautista del Salvador (ABS) defini su posicin favorable al
mtodo de multiplicacin a travs de clulas, y rechazo y repudi el Movimiento
G12 con sus practicas herticas. La Asociacin Bautista defini tambin la
formacin de comisiones permanentes para tratar las cuestiones teolgicas y
jurdicas, a fin de orientar a las iglesias que estn comprometidas en la visin del
G12 y quieran corregir sus errores.
3. El Pr. Silas Malafaia, declara: Sin ninguna presuncin con relacin a nadie,
sobre la cuestin del G12 y los Encuentros, yo tengo una visin macro y no-micro,
para decir esto: Tengo programa en la TV y ya recib ms de 3,000 cartas de
testimonios y experiencias de personas que fueron a los Encuentros, y tambin
tengo declaraciones de pastores idneos y de personas de mi crculo de
relacionamiento que nos trajeron informaciones preciosas. Fuera de todo esto que
acabo de afirmar, sin ninguna vanidad porque tengo conviccin de que todo lo que
soy, tengo y hago proviene de Dios, tengo autoridad cientfica pues soy psiclogo
clnico con especializacin en el rea de la psicoterapia del adulto y lo que la
mayora de estos encuentros estn realizando es una verdadera terapia con
tcnicas psicoterapeticas muy peligrosas, donde personas sin ninguna
experiencia ni capacidad para aplicarlas, trabajan con asuntos tales como:
regresin, cura interior y cura de memorias pasadas. Estn confundiendo la gracia
de Dios con psicologa.
4. El Pr. Paulo Lucas Sacramento: Actualmente al frente del Ministerio Alpha en
Miami, dice: Las prcticas del G12 presentan hechos que son contra las doctrinas
bblicas, como por ejemplo una regresin donde las personas van hasta el vientre
materno, para recordar sus pecados y pedir perdn por faltas que ya fueron
perdonadas, momentos de meditacin, uso de la msica como forma de control y
el juramento para no contar lo sucedido en el Encuentro. Yo cuestiono el G12 y no
acepto el modelo que ellos presentan. En el Brasil, muchas personas que
participaron del Encuentro y que revivieron su pasado, perdieron el sentido comn
y quedaron desequilibradas y pastores con ministerios que se dividieron.
104

5. Los Pastores Alexandre Galante y Sergio Viula: Afirman que el G12 es un

movimiento de perfil neo-pentecostal que han asumido prcticas esotricas y
espiritistas. Aparte de eso los conceptos teolgicos postulados por el G12, tales
como sus creencias en cuanto a la Revelacin, el hombre delante de Dios,
Pecado, Iglesia y otras doctrinas no coinciden con las enseanzas bblicas.
VII. RESUMEN
1. El Movimiento G12, es un movimiento carismtico de tendencia ecumnica,
supuestamente originado en una revelacin de Dios al pastor Csar Castellanos,
quien afirma tener la llave de la evangelizacin del mundo para formar una megaiglesia, de la que lgicamente l ser el mximo lder. La super-iglesia estar bajo
la autoridad y direccin de los profetas y apstoles modernos.
2. Es conveniente recordar que las visiones y revelaciones como las que tiene
Csar Castellanos lo han tenido herejes y sectarios como Jos Smith, Ezequiel
Ataucusi, Sun Myun Moon, Jos Luis de Jess Miranda, entre tantos otros. De
manera que las nuevas revelaciones que se dan y se seguirn dando no debe ser
una novedad para ningn cristiano que investiga y est en alerta.
3. El Movimiento G12 tiene doctrinas muy cuestionables, como las maldiciones
generacionales, sanidad interior, confesin positiva, etc. Son doctrinas claramente
contrapuestas a las enseanzas bblicas.
4. En el Movimiento G12 la interpretacin de la Biblia no est sustentada por una
hermenutica correcta. Su mtodo es el alegrico, con el que se fuerza y tuerce el
verdadero sentido de las Escrituras.
5. Es un movimiento peligroso, porque tiene prcticas aberrantes como la
regresin como terapia psicolgica. Segn los psiclogos clnicos y el testimonio
de quienes han pasado por esa experiencia, muchas personas estn siendo
daadas por esas prcticas. Con ellas se subestima la obra redentora de
Jesucristo y el poder transformador del Espritu Santo en las vidas de las
personas.
6. Exaltan el pecado, el pasado triste y oscuro de las personas.
7. Elevan al pastor y a los lderes a una posicin de preeminencia exagerada tal
que los adeptos del G12 tienen ms temor a sus lderes que a Dios mismo. Crean
una actitud de desprecio a los cristianos que no estn involucrados en el programa
G12.
8. Se burlan de la Palabra de Dios al aplicarla de forma sistemticamente sesgada
e incompleta en el Manual del Encuentro y otros libros que usan. Encuadran la
Palabra de Dios dentro de parmetros fijos, por medio de frases recitados
repetitivamente y en forma mecnica por la congregacin.
105

9. En los encuentros se burlan del Espritu Santo al fijar horas y minutos en donde
l debe actuar sometindose a las rdenes de los que ministran, como si Dios se
encontrara presto a recibir rdenes de los simples mortales.
10. Subestiman o ignoran el trabajo, esfuerzo y sacrificio de los misioneros,
evangelistas y lderes que a travs de la historia Dios ha usado, y los miles y
millones de mrtires cristianos que han ofrendado su vida por predicar el evangelio
de Cristo, sencillamente porque no se les confo la visin celular que hoy dispone
Csar Castellanos.
11. Son alarmantes las declaraciones de los seguidores de Csar Castellanos,
como las hechas por el Movimiento Juventud G12 del Sur de Florida: Csar el
ltimo instrumento que Dios envi para llevar la verdad al mundo, lo ha tomado
como tom a Cristo, para llevar el mensaje hace 2000 aos atrs. Podemos decir
que nuestro lder est haciendo lo que Cristo hara, si estuviera en la tierra, y a
los que se oponen hay que atacar y terminar con sus ministerios, cueste lo que
cueste, aunque sea la crcel.
12. Es preocupante la comparacin que hacen de la visin G12 y la gracia de
Dios, cuando uno de sus pastores dice con arrogancia Los G12 van a producir el
avivamiento ms grande que el avivamiento de la gracia de Dios. Olvidan que lo
que la Iglesia necesita es la visin de Cristo y no de los hombres, la Palabra y el
poder de Dios antes que los mtodos y modelos de manufactura humana. No con
ejrcito, ni con fuerza, sino con mi espritu, ha dicho Jehov de los Ejrcitos
(Zacaras 4:6). El aporte divino para cumplir la Gran Comisin ha sido, es y ser el
Espritu Santo, y es la tercera persona de la Trinidad quien convence de pecado a
los hombres, y no necesita de regresin para sacudir corazones. No es por la
genialidad y estrategias diseadas por los hombres, ni por el podero econmico,
sino por el Espritu de Dios.
13. El prncipe de los pastores es Jess, a l le debemos todo, l es cabeza de la
Iglesia. Los cristianos bblicos no reconocemos ninguna autoridad piramidal y
jerrquica, trabajamos para la extensin del reino de Dios en el corazn de los
hombres y no para un reino terrenal y humano
14. Ganar almas es indudablemente la prioridad. El mtodo: la exposicin de la
Palabra de Dios en su estado puro. Una vez ganadas las almas, para retenerlas
no hay mejor forma que nutrirlas con la Palabra. Es comprendiendo y aplicando el
conocimiento bblico que las ovejas resistirn los vientos de doctrina falsa que
golpea y amenaza a la Iglesia fiel

VIII. CONCLUSION:

106

No podemos ni debemos ignorar las amenazas y las herejas que se han infiltrado
en la Iglesia. Hace 15 20 aos las iglesias evanglicas eran totalmente cerradas
a cualquier novedad religiosa que viniese fuera de ellas. Daba la impresin de q ue
vivan en guardia permanente para impedir que alguna doctrina o prctica extraa
penetrara sus fronteras. El Rvdo. Toms Gmez Bueno, autor del libro
recientemente publicado, cuyo ttulo es G12: Un salto al vaco dice: Vemos con
asombro cmo en los ltimos aos la iglesia evanglica flota sin ninguna reaccin
significativa en un ambiente permisivo y de amplia tolerancia. Sin que lo hayamos
percibido, hoy tenemos una iglesia evanglica carente de discernimiento y en
extremo vulnerable a las corrientes esotricas que se mueven en su entorno
Consideramos que la acelerada propagacin del G12 es el resultado de una crisis
de identidad que vive la iglesia de hoy. En un mundo postmoderno y globalizado,
la iglesia ha tenido dificultad para discernir su misin a la luz de la palabra
Pero, para no equivocarnos y poder distinguir lo verdadero de lo falso, tenemos la
palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una
antorcha que alumbra en lugar oscuro, nos recuerda el apstol Pedro (2 Pedro
1:19). Pablo tambin nos exhorta: Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los
que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis
aprendido, y que os apartis de ellos (Romanos 16:17).
Las iglesias y pastores que se sostienen en las Sagradas Escritura como norma
suprema de fe y prctica, ante las amenazas actuales tienen el desafo y la
responsabilidad ineludible de combatir unnimes por la fe del Evangelio

(Filipenses 1:27).
* El Pastor Vctor Pino Gamboa pastorea la Iglesia Evanglica Bblica
Fundamentalista Baluarte de la Verdad en Nuevo Chimbote, Per. Adems es
director-fundador del Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas Berea
(CEIR - BEREA).
PREDESTINACIN
Las deficiencias de las enseanzas tradicionales acerca de la predestinacin han
sido una causa de confusin entre los telogos y entre mucha gente religiosa y de
conciencia. La doctrina de la predestinacin, en su sentido ms amplio, ensea
que todas las cosas y los eventos son predeterminados por Dios hacia la
realizacin de Su objetivo eterno. En su sentido ms restringido, esta doctrina
ensea que nuestra salvacin o condenacin es predestinada nicamente por
Dios y que no es determinada por los esfuerzos de nosotros mismos.

107

Las diversas teoras de la predestinacin encuentran su base primordial en el

Nuevo Testamento, especialmente en los captulos 8, 9 y 11 de la Epstola de San
Pablo a los Romanos. En estos captulos, Pablo hace nfasis en la eleccin por
Dios y en la gracia como la nica base de la salvacin. Otros pasajes de la Biblia
tambin pueden ser interpretados como indicios de que todos los aspectos de la
vida de una persona son predestinados por Dios, incluso la felicidad, la miseria, la
fortuna, la desgracia personal, as como el ascenso y descenso de las naciones.
En cambio, hay muchos pasajes que contradicen esta perspectiva. Por ejemplo,
cuando leemos que Dios les orden al primer hombre y a la primera mujer que no
comieran del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gnesis 2:17), nos
parece evidente que la cada no fue predestinada por Dios, sino que ms bien fue
el resultado de la desobediencia de ellos. Jess dijo:
"Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que
crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna." (Juan 3:16)
Por usar las palabras "todo el ", Jess muestra que la salvacin es alcanzable por
todos y, por lo tanto, nadie podra ser predestinado a la condenacin. En Mateo
7:7 Jess dijo:
"Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que
pide recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrir",
claramente indicando que el esfuerzo humano desempea un papel decisivo en
los acontecimientos de la vida.
Si aceptramos incondicionalmente las enseanzas tradicionales acerca de la
predestinacin absoluta, tendramos que creer que ningn esfuerzo humano,
como la oracin, el evangelismo o la caridad, tendra valor en la providencia de
Dios de la restauracin. Si todo fuera absolutamente predestinado por Dios, no
sera posible que el esfuerzo humano alterara el curso preordenado de la vida.
Ahora consideremos las varias preguntas acerca de la predestinacin,
basndonos en el Principio.
I. LA PREDESTINACIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS
Puesto que Dios es bueno, Su ideal original para la creacin es bueno. La
voluntad de Dios es la realizacin de este ideal de la creacin. No habra sido
posible que Dios predestinara algo que contradijera Su propia voluntad. Desde
este punto de vista, podemos ver que Dios no habra podido predestinar cosas
tales como la cada, el pecado, ni el juicio y el castigo de la humanidad. Pero como
resultado de la cada, la voluntad de Dios se ha quedado sin realizar y Dios ha
tenido que trabajar para cumplir esta misma voluntad, aunque por un medio
alternativo a lo que propuso originalmente. Este medio alternativo es la
providencia de la restauracin.

108

Si todas las acciones son predestinadas por Dios, entonces siempre que pecamos
y somos desobedientes a Dios, estas acciones deben ser el resultado de la
predestinacin. Si Dios hubiera predestinado la cada, por qu habra mirado al
hombre cado, sintiendo pesar de haberlo hecho en la tierra (Gnesis 6:5 y 6)? Y
si todos los pecados y actos de desobediencia a Dios son predestinados por Dios,
por qu le habra disgustado Dios la desobediencia del Rey Sal, y por qu se
habra arrepentido de haberlo hecho rey (I Samuel 15:11)? Ni la cada de Adn y
Eva, ni la incredulidad del Rey Sal fueron predestinados por Dios; eran el
resultado del fracaso de aqullos en cumplir su responsabilidad.
Dios tampoco predestin originalmente el juicio y el castigo de la humanidad
cada, porque no tiene ningn deseo de ver sufrir a la humanidad, como es
evidente en los siguientes versculos:
"Por mi vida, . . .que yo no complazco en la muerte del malvado, sino en que el
malvado se convierta de su conducta y viva. Convertos, convertos de vuestra
mala conducta. Por qu habis de morir, casa de Israel?" (Ezequiel 33:11)
As, cuando la gente de Nnive dej su camino del mal y se arrepinti de sus
pecados, Dios no cumpli Su profeca de que su ciudad sera derribada (Jons
3:10), porque como dijo Dios en Ezequiel 33:14,15:
"Y si digo al malvado: "Vas a morir", y l se aparta de su pecado y practica el
derecho y la justicia, si devuelve la prenda, restituye lo que rob, observa los
preceptos que dan la vida y deja de cometer injusticia, vivir ciertamente, no
morir."
Entonces, hasta que grado ha predestinado Dios Su voluntad? Dios es absoluto,
eterno e incambiable; as, Su objetivo tambin debe serlo. Por lo tanto, Su
voluntad--que es la realizacin de la meta de la creacin y el propsito de la
providencia de la restauracin--tambin debe ser absoluta, eterna e incambiable
(Isaas 46:11). Si una persona elegida por Dios fracasa en realizar su
responsabilidad, Dios, siguiendo adelante para realizar Su voluntad, elige a otra
persona en su reemplazo.
II. LA PREDESTINACION DE DIOS DEL CUMPLIMIENTO DE SU VOLUNTAD
Como fue explicado en "Los Principios de la creacin", la meta de la creacin se
realiza nicamente cuando cumplimos nuestra responsabilidad, la cual es vivir de
acuerdo con los mandamientos de Dios. La voluntad de Dios, como ya hemos
dicho, es la realizacin de Su meta para la creacin y el propsito de la
providencia de la restauracin. Esta voluntad de Dios es absoluta y as se puede
decir que est fuera de la influencia humana. Sin embargo, esta voluntad no
puede cumplirse si nosotros, la humanidad, no cumplimos nuestra
responsabilidad.

109

Hasta qu grado predestina Dios el cumplimiento de Su voluntad? Como ya

hemos dicho, la voluntad de Dios es absoluta. Sin embargo, la voluntad de Dios no
puede cumplirse por Dios solo, sino que nuestros propios esfuerzos tambin son
absolutamente necesarios para su realizacin. Adems, el personaje central
elegido por Dios desempea un papel decisivo en la realizacin de la voluntad de
Dios, como ser explicado ms adelante. Podemos decir que nuestra
responsabilidad es el "cinco por ciento" y la de Dios es el "95 por ciento", como un
modo de indicar que nuestra responsabilidad en el cumplimiento de la voluntad de
Dios es muy pequea comparada con la de Dios. Sin embargo, para cumplir este
"cinco por ciento", tenemos que invertir un esfuerzo del 100 por ciento.
As, Dios predestin la realizacin de Su voluntad cuando Adn y Eva cumplieran
su responsabilidad de no comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal
(Gnesis 2:17). En la providencia de la salvacin a travs de Jess, Dios
predestin que la gente cada cumpliera su responsabilidad de creer en Jess
como el Mesas y de seguirlo (Juan 3:16 y Mateo 19:21). No obstante, la
humanidad rara vez ha llevado a cabo su pequea parte de responsabilidad, y
esto ha hecho que se postergara una y otra vez la realizacin de la providencia de
la restauracin.
Aun en nuestra vida cotidiana, solamente podemos recibir la gracia salvadora de
Dios cuando hacemos nuestra parte. Los siguientes pasajes de la Biblia
demuestran esto con claridad: "Y la oracin de la fe salvar al enfermo" (Santiago
5:15); "...tu fe te ha salvado..." (Marcos 5:34); "porque todo el que pide, recibe; el
que busca, halla; y al que llama, se le abrir" (Mateo 7:8). As, segn la
predestinacin de Dios, recibimos Su gracia solamente cuando cumplimos nuestra
propia responsabilidad.
III. LA PREDESTINACION DE DIOS DEL PERSONAJE CENTRAL
Para que se realice Su voluntad, Dios tiene que elegir a alguien que cumpla la
responsabilidad humana (como ser explicado en "Vista panormica de los
Principios de la restauracin"). Pero Dios no predestina que una persona cumplir
el papel (la misin) que Dios desea que la persona tenga, y la persona elegida por
Dios puede cumplir su responsabilidad, o dejar de cumplirla. De qu manera y
hasta qu grado predestina Dios a una persona?
Cuando Dios predestina a alguien para una misin, le predestina el "95 por
ciento". En otras palabras, El predestina a una persona en tal grado que cuando la
persona cumple su parte de responsabilidad del "cinco por ciento", puede llevar a
cabo plenamente la misin para la cual fue elegida. Si una persona fracasa en
cumplir su responsabilidad, no puede llegar a ser la persona que Dios quera que
fuera, ni puede cumplirse a travs de ella la voluntad de Dios.
Por ejemplo, sobre el fundamento de la "preparacin de Dios del 95 por ciento",
Dios predestin que Adn y Eva se hicieran los antepasados verdaderos con la
condicin de que ellos llevaran a cabo plenamente su responsabilidad. Sin
110

embargo, debido a su fracaso en hacerlo, la voluntad de Dios no fue realizada.

Como resultado de este fracaso, se hizo necesario que Dios mandara al Mesas
como el Padre Verdadero de la humanidad. Dios tambin predestin que Judas
Iscariote fuera el discpulo de Jess con la condicin de que llevara a cabo su
responsabilidad de ser fiel a Jess. No obstante, cuando Judas traicion a Jess,
la voluntad de Dios se qued sin cumplir, y Dios reemplaz a Judas con Matas
(Hechos 1:15-26).
Examinemos los factores que califican a una persona para ser elegida por Dios
como el personaje central en la providencia de la restauracin.
Primero, la persona debe haber nacido de la nacin central, o la nacin elegida
para llevar a cabo la providencia de la restauracin. Es por eso que la gente de la
nacin elegida es la que est ms cerca del corazn de Dios.
Segundo, aquella persona debe haber descendido de antepasados que tengan
una historia de rectitud. Es natural que, para la realizacin de la providencia de la
restauracin, Dios elegira a aqullos que tengan un linaje largo de antepasados
distinguidos que hayan acumulado mrito por medio de su sacrificio y su servicio
para el bien de su prjimo.
Tercero, aquella persona debe estar dotada de una disposicin natural apropiada
a su misin.
Cuarto, aquella persona debe haber adquirido la educacin, el entrenamiento y la
experiencia apropiados, necesarios para el cumplimiento de su misin.
Quinto, aquella persona debe haber nacido en el tiempo y en el lugar justos para
llevar a cabo la voluntad de Dios.
Aunque una persona pueda tener todas estas calificaciones, y estar predestinado
por Dios para una misin especifica, el xito o el fracaso de su misin no es
predestinado por Dios, sino que es determinado por el cumplimiento de su propia
responsabilidad.
IV. ACLARACION DE PASAJES BIBLICOS QUE PARECEN APOYAR LA
PREDESTINACION ABSOLUTA
Cmo debemos interpretar aquellos pasajes bblicos que parecen demostrar que
la eleccin y la salvacin de la humanidad son estrictamente predestinadas? Por
ejemplo, cmo debemos entender Romanos 8:29,30?:
Pues a los que de antemano conoci tambin los predestin...y a los que
predestin, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin los
glorific.

111

Puesto que Dios es omnisciente, El sabe quin es calificado para ser elegido
como el personaje central en la providencia de la restauracin. Para el
cumplimiento de Su providencia, Dios predestina y llama a una persona. Sin
embargo, la persona llamada no es predestinada a ser justificada y glorificada
automticamente. Para ser justificada, tiene que cumplir su propia
responsabilidad. Solamente despus de esto, puede disfrutar de la gloria recibida
de Dios. Este pasaje de Romanos parece apoyar el concepto de la predestinacin
absoluta solamente porque aqu, no se menciona especficamente la
responsabilidad humana.
Romanos 9:15, 16 dice:
"Ser misericordiosa con quien lo sea; me apiadar de quien me apiade." Por
tanto, no se trata de querer o de correr, sino de que Dios tenga misericordia.
Este pasaje parece mostrar que nuestros deseos, esperanzas, oraciones y
esfuerzos son en vano, y que debemos depender solamente de la gracia de Dios.
Sin embargo, hay que considerar esto ms profundamente.
Basado en Su presciencia, Dios elige a la persona ms apta para la realizacin de
Su providencia de la restauracin, y la voluntad o esfuerzo humanos no pueden
afectar esta decisin hecha por Dios. En nuestra vida personal, tambin, hay
muchos factores que no podemos determinar. Por ejemplo, nadie puede decidir
nacer de una nacin o de una familia en particular; nadie puede decidir dnde o
cundo nacer; nadie puede decidir que nacer con ciertas habilidades, ni
determinar ningn otro asunto de esta ndole. Sin embargo, una vez que una
persona es elegida por Dios, los deseos, las esperanzas, las oraciones y los
esfuerzos de aquella persona determinan si en realidad Dios puede usarlo o no.
Estos pasajes bblicos no tienen el propsito de negar el papel de la
responsabilidad humana. Solamente sirven para recalcar la importancia del poder
y la gracia de Dios, y para ensearnos que no son asunto nuestro el criterio de
Dios para la eleccin de alquien, ni lo que decide hacer con l.
Romanos 9:21 dice:
. . . es que el alfarero no es dueo de hacer de una misma masa unas vasijas
para usos nobles y otras para usos despreciables?
Como una creacin de Dios, bajo ninguna circunstancia debemos protestar contra
la voluntad de nuestro Creador. Un individuo cado, como un ser casi sin valor,
ciertamente no est en la posicin de quejarse acerca de cualquier trato que
reciba de Dios, quien es la fuente misma de su salvacin.
En Romanos 9:10-13, leemos que Dios am a Jacob y odi a Esa cuando an
estaban en el vientre de su madre, y que Esa, el mayor, servira al menor, Jacob.
Como ser explicado en mayor detalle en "la familia de Abraham en la providencia
de la restauracin", Dios estaba obrando una providencia especial a travs de
112

estos hermanos. El hecho de que Jacob fue "amado" por Dios, no significa que
poda recibir la gracia de Dios incondicionalmente. Para poder recibir el amor y la
gracia de Dios, l tena que cumplir su propia responsabilidad. Aunque Esa fue
"odiado" por Dios (por una razn especfica que ser explicada ms adelante), si
hubiese cumplido su responsabilidad, tambin habra recibido la bendicin del
amor de Dios.
La creencia en la predestinacin absoluta es el resultado de una falta de
entendimiento acerca de la relacin entre nuestra responsabilidad y la de Dios.
Este malentendido ha llevado a la creencia de que la voluntad de Dios se realiza
slo por la accin de Dios, y tambin al fracaso de apreciar la gran importancia de
la responsabilidad humana.

El Placer de Dios en la Eleccin

Pastor Luis O. Arocha
20 de Mayo, 2007
Iglesia Bautista de la Gracia
Santiago, Republica Dominicana
14He aqu, de Jehov tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y
todas las cosas que hay en ella. 15Solamente de tus padres se agrad Jehov
para amarlos, y escogi su descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre
todos los pueblos, como en este da.
Deuteronomio 10:14-15
Hoy es la quinta vez que nos reunimos para estudiar las cosas que le dan placer a
Dios. Como hace ya casi dos meses que se predic sobre este tema, vemos
necesario hacer un repaso de lo que hemos visto hasta ahora.
Una gran parte del contenido de esta serie de sermones lo hemos tomado de una
serie de sermones predicada por el pastor John Piper de Minneapolis, Minnesota,
quien luego tom esa serie de sermones y la convirti en un libro, Los Deleites de
Dios.
Estudiar las cosas que le causan placer a Dios nos sirve como una ventana para
ver y conocer la gloria y excelencia de Dios. Como deca el puritano Henry
Scougal, la excelencia de un alma ha de medirse por el objeto de su amor o
deleite. Adicionalmente, somos santificados cuando contemplamos la gloria de
Dios. El ver y conocer la gloria de Dios no solo llena nuestras mentes de
informacin interesante, sino que produce un resultado mucho ms importante.
El ver la gloria de Dios nos santifica, nos transforma de gloria en gloria por el
Espritu (2 Cor. 3:18).
En el primer mensaje de la serie vimos que Dios se complace en su Hijo. Este es
mi Hijo amado en quien tengo complacencia. Dios siempre se ha deleitado en su
Hijo, quien es el reflejo perfecto de su gloria. Dios siempre ha sido un ser feliz,
pues siempre, desde toda la eternidad, se ha deleitado infinitamente en su Hijo.
Cuando no exista nada excepto Dios, l estaba completamente satisfecho y feliz
contemplando el reflejo de su gloria en su Hijo. Por eso las Escrituras son tan
enfticas expresando Dios no hace las cosas por obligacin sino que todo lo que
113

hace le causa placer y todo lo que quiere los hace.

Todo lo que Jehov quiere, lo hace,
En los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos. (Sal
135:6)
Y como Dios no hace nada para llenar una necesidad en l, Dios no cre el
universo porque se senta solo o estaba triste, sino para que contaran su gloria,
para que reflejaran y exaltaran su gloria. La respuesta adecuada para el hombre
cuando contempla la hermosura y complejidad de la creacin siempre ha de ser:
Si eso es la criatura cun grandioso y glorioso ha de ser el Creador!
Pastor Luis O. Arocha Serie: Los Placeres de Dios Sermn No. 5
-2Sea la gloria de Jehov para siempre;
Algrese Jehov en sus obras. (Sal 104:31)
Para concluir nuestro repaso, recordamos que la ltima vez que nos reunimos
consideramos el placer de Dios en su Nombre.
Pues Jehov no desamparar a su pueblo, por su grande nombre; porque
Jehov ha querido haceros pueblo suyo. (1 Sam. 12:22)
A pesar de que Israel haba pecado contra Dios pidiendo para s rey, el profeta
Samuel les asegura que Dios no los desamparara, porque Dios ama su grande
nombre. Dios haba unido la fama y reputacin de su nombre con el pueblo
Israelita y aunque ellos merecan ser desechados, Dios amaba su nombre y por
eso no los desecha. Dios se deleita en que su nombre sea famoso en toda la tierra
y concluimos diciendo que esa es la razn por la cual existen las misiones, para
hacer famoso el nombre de Dios entre las naciones.
Hoy nos corresponde estudiar otro de los placeres de Dios, el cual est muy
ligado al placer de Dios en su nombre, el placer de Dios en la eleccin. Dios ha
escogido un pueblo como un medio para hacer su nombre conocido y famoso en
toda la tierra.
Jeremas 13:11 - Porque como el cinto se junta a los lomos del hombre, as
hice juntar a m toda la casa de Israel y toda la casa de Jud, dice Jehov,
para que me fuesen por pueblo y por fama, por alabanza y por honra; pero
no escucharon.
Dios escogi a Israel entre todas las naciones como medio para hacerse famoso.
Y
la iglesia, la cual es el verdadero Israel de Dios.
Ilustracin: Imaginemos un famoso entrenador de boxeo. Este entrenador es
tan bueno que si el decide escoger a un joven cualquiera de la calle, l asegura
que
en 3 aos lo hace campen mundial. Este gran entrenador sale un da a la calle y
de entre miles de jvenes que ve por las calles, pone sus ojos en un debilucho,
mal
nutrido. Toma al jovencito, lo recibe como si fuera su propio hijo y lo entrena en
boxeo y al cabo de unos aos ese mismo jovencito exalta la capacidad del gran
entrenador hacindose campen mundial de boxeo.
Dios es el gran entrenador y entre todas las naciones de la tierra escogi a Israel
para extender la fama de su nombre.
La Eleccin de Israel - Deuteronomio 10:14-15
114

Lo primero que queremos resaltar del texto es el placer de Dios en elegir a Israel
como pueblo suyo.
Vs. 15 Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos, y escogi
su descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos,
como en este da.
La Biblia ensea repetidas veces que Israel fue escogido pueblo de Dios por la
libre y soberana voluntad de Dios. No fue el resultado de un concurso, del cual
Israel sali como a relucir como la mejor nacin. D ios escogi a Israel
Pastor Luis O. Arocha Serie: Los Placeres de Dios Sermn No. 5
-3incondicionalmente. Esto es un concepto totalmente extrao para el ser humano,
pues todo lo que escogemos lo hacemos condicionalmente y por lo general
escogemos lo mejor. Si vamos a comprar manzanas, escogemos la ms roja y
limpia, si compramos unos zapatos, escogemos los ms bonitos, si vamos a
comer
un helado, escogemos el ms sabroso. Todo lo que escogemos est basado en lo
mritos del objeto escogido.
Pero cuando Dios escoge a Israel para que sea su pueblo, no es porque Israel era
especial en alguna manera. En otras palabras no hubo nada en Israel que obligara
a Dios a tener que escogerlo. Notemos dos maneras en las cuales nuestro texto
claramente enfatiza la libertad de Dios en escoger a Israel.
Primero, notemos el contraste entre el vs 14 y el vs 15.
14He aqu, de Jehov tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la
tierra, y todas las cosas que hay en ella.
15Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos, y escogi su
descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos,
como en este da.
Dios es el dueo de todo el universo, de todas las naciones de la tierra. No es que
cada nacin tiene su dios y cuando se repartieron las naciones a Jehov le toc
Israel. Dios es el dueo de todas las naciones y aun as escogi a Israel. O sea,
que
claramente, Dios no escogi a Israel porque no tena otra opcin. Dios pudo
haber escogido a los Tanos, a Guacanagarix y todos sus descendientes para
lograr sus propsitos. Dios no escogi a Israel por obligacin o por falta de
opciones.
Segundo, Dios muestra su libertad en escoger a Israel en la manera que escogi a
los padres.
15Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos,
Dios escogi a Abraham cuando este era un caldeo pagano, adorador de la luna.
Ciertamente no fue por nada visto en Abraham. De los dos hijos de Abraham
escogi a Isaac y para que nadie se fuera a equivocar, escogi a Jacob en lugar
de
Esa antes de que estos nacieran.
Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac
nuestro padre 11(pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien
ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin
permaneciese, no por las obras sino por el que llama), 12se le dijo: El
115

mayor servir al menor. 13Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa
aborrec. Romanos 9:10-13
El texto muestra de manera enftica que Dios elige de tal manera que el factor
determinante no sea ni la raza, ni nacionalidad, ni la virtud, ni la obediencia, ni la
fe, sino el llamado de Dios. Esa y Jacob no haban hecho an ni bien ni mal y ya
Dios haba escogido amar a Jacob. Y tampoco se aplica decir que Dios los
escogi
porque saba que Jacob iba a ser ms obediente que Esa pues el propsito de la
Pastor Luis O. Arocha Serie: Los Placeres de Dios Sermn No. 5
-4eleccin es que el factor determinante no sena las obras, sino el libre llamado de
Dios.
Dios escogi a Israel totalmente libre. El pudo haber escogido a cualquier nacin
pues toda a
l tierra es del Seor y al escoger a los padres, Abraham, Isaac y
Jacob,
lo hizo de tal manera que fuera evidente que fue un acto totalmente libre donde
no fue influenciado por nada visto en ellos.
Por qu am y escogi Dios a Israel?
6Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha
escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que
estn sobre la tierra. 7No por ser vosotros ms que todos los pueblos os
ha querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros erais el ms
insignificante de todos los pueblos; 8sino por cuanto Jehov os am, y
quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres, os ha sacado
Jehov con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la
mano de Faran rey de Egipto. Deuteronomio 7:6-8
Preguntmosle al texto: Por qu am y escogi Dios a Israel?. La respuesta
clara est en el verso 8. Primero, por cuanto Jehov os am. Eso es lo que
significa que Dios es libre. Dios los am porque los am. Y la segunda razn es
porque quiso. Quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres.
Simplemente porque quiso. No porque estaba obligado, pues a Jacob am y a
Esa aborreci y si hubiese querido, Dios puedo haber destruido a todos los
Israelitas y levantar hijos a Abraham aun de las piedras para guardar su pacto.
Recuerdan como Juan el Bautista enfrent a los fariseos quienes se sentan
seguros por ser descendientes de Abraham? Les dijo que su raza juda no era
garanta de salvacin. Para cumplir su promesa con Abraham Dios poda
levantarle descendencia hasta de las piedras. No hay seguridad en ser judo o
negro o miembro de una iglesia o hijo de pastor. La nica seguridad se encuentra
descansando totalmente en la libre gracia y misericordia de Dios.
As que es claro y evidente que Dios eligi a Israel entre todas las naciones de la
tierra, no por algo visto en ellos, sino porque los am y porque quiso. Fue una
decisin totalmente libre. Dios se deleita en la eleccin.
La Eleccin en el Nuevo Testamento
Qu sucede con la eleccin con la venida de Cristo y el establecimiento de la
iglesia? Dios contina regocijndose en la eleccin, pero en lugar de continuar
sus propsitos con un pueblo en particular el rene individuos entre todas las
naciones de la tierra para hacerlos parte de su iglesia.
116

Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros [Israel], y
ser dado a gente que produzca los frutos de l [Iglesia]. Mateo 21:43
Hay un texto en el Nuevo Testamento que explcitamente declara el placer de
Dios en la eleccin. El Nuevo Testamento menciona en dos ocasiones que Jess
se regocij y este texto relata una de esas ocasiones. Adicionalmente, este texto
muestra a las tres personas de la Trinidad deleitndose. Estas palabras son
Pastor Luis O. Arocha Serie: Los Placeres de Dios Sermn No. 5
-5pronunciadas por el Salvador luego que 70 discpulos volvieron con gozo luego de
haber recorrido diversos lugares predicando el evangelio.
En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te
alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas
cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los nios. S, Padre,
porque as te agrad. Lucas 10:21
Jess es movido por el Espritu Santo a regocijarse y el verso concluye diciendo:
S, Padres, porque as te agrad. Sobre que se deleita la Trinidad en este texto?
Sobre la libre eleccin de Dios en esconder ciertas cosas de los intelectuales y
entendidos y habrselas revelado a los nios. Cules cosas?
Vs. 22 - nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre
Nadie puede saber que Jess es el Hijo de Dios a menos que Dios Padre se lo
revele y el vs. 21 indica que Dios ha escogido no revrselo a los sabios y
entendidos, sino a los nios, a los despreciados de este mundo.
El Hijo y el Espritu Santo son tan apasionados por la gloria de Dios que se
regocijan cuando el Padre hace lo contrario de lo que este mundo, tan centrado
en el hombre, esperara. Los sabios y entendidos son pasados por alto y los
dbiles, los que el hombre menos esperara, son sorprendidos con el favor divino.
Dios acta contrario a las expectativas. Por qu?
El Propsito de la Eleccin
Dios ha escogido ocultar las glorias del evangelio de los intelectuales y los
grandes entre los hombre revelrselas a los dbiles y menospreciados con un
propsito doble. 1 Corintios 1:26-31 es un asombroso paralelo con Lucas 10:21. Al
leer el texto busquemos responder: qu es lo que la eleccin procura oponer y
qu es lo que busca promover?
26Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios
segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; 27sino que lo
necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del
mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; 28y lo vil del mundo y
lo menospreciado [los nios] escogi Dios, y lo que no es, para deshacer
lo que es, 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. 30Mas por l estis
vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura,
justificacin, santificacin y redencin; 31para que, como est escrito: El
que se glora, glorese en el Seor.
Ven el propsito doble de la eleccin?
Negativamente, Dios ha escogido a lo necio, lo dbil y menospreciado del mundo
a fin de que nadie se jacte en su presencia (vs. 29). La meta de Dios en la
eleccin
es la eliminacin d el orgullo y confianza en mritos propios. Ests luchando con
117

el orgullo en tu vida? Sumrgete en la doctrina de la eleccin. Por eso es tan

insensato cuando nuestros amigos dicen en respuesta a una invitacin al
evangelio: es que tengo que resolver algunos problemitas primero. NO! La
salvacin no depende de mrito humano alguno, sino exclusivamente de la libre
Pastor Luis O. Arocha Serie: Los Placeres de Dios Sermn No. 5
-6eleccin de un Dios de gracia y misericordia que se deleita en revelarse a los
miserables, pecadores, los que tienen, no un problemita, sino un mar de
problemas y pecados.
Positivamente, para que aquel que est en Cristo, para que aquel que no tiene
mrito alguno, sino que todos los ha recibido de Cristo (vs. 30) el cual nos ha sido
hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin, se glore, se
goce, se deleite en Jesucristo.
Ese es el propsito de la eleccin, humillar al hombre y exaltar a Cristo. Por eso
se deleita Dios en la eleccin, porque magnifica su nombre.
Para aquellos de ustedes que saben que son grandes pecadores, sucios, dbiles y
totalmente incapaces de atraer el favor de un Dios santo, pero han confiado
totalmente en los mritos de Jesucristo el Salvador y se han acercado a l en total
dependencia de su gracia y misericordia, la eleccin de Dios es la ms sublime
muestra de amor en todo el universo y la mayor causa de gozo imaginable.
Porque a pesar de nuestras innumerables faltas, debilidades y pecados podemos
decir junto al apstol Pablo:
Quin acusar a los escogidos de Dios?
Quin nos separar del amor de Cristo?
Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de
aquel que nos am.
Esta es la roca slida, tu seguridad y confianza. Es un don de Dios para
fortalecerte cuando te abatan las olas de la afliccin.
Cmo saber si eres elegido? Confa en Cristo y l te confirmar tu eleccin,
porque todos los que l ha elegido vienen a l y no los echa. Esta es la mejor
noticia del mundo.
El hombre, tiene o no tiene libre albedro?
Objeciones por las que parece que el hombre no tiene libre albedro :
1. Todo el que tiene libre albedro hace lo que quiere. Pero el hombre no hace lo
que quiere, pues se dice en Rom 7,19: No hago el bien que quiero, sino el mal que
no quiero. Por lo tanto, el hombre no tiene libre albedro.
2. El que tiene libre albedro quiere o no quiere, acta o no acta, pero esto no es
propio del hombre, pues se dice en Rom 9,16: El querer no es del que quiere, ni el
correr es del que corre. Por lo tanto, el hombre no tiene libre albedro.

118

3. Como se dice en I Metaphys., libre es lo autnomo. Por lo tanto, lo que es

movido por otro no es libre. Pero Dios mueve la voluntad, pues se dice en Prov
21,1: El corazn del rey est en manos de Dios y El lo dirige a donde le place. Y
en Flp 2,13: Dios es el que obra en nosotros el querer y el hacer. Por lo tanto, el
hombre no tiene libre albedro.
4. Quien tiene libre albedro es dueo de sus actos. Pero el hombre no es dueo
de sus actos, porque, como se dice en Jer 10,23: No est en manos del hombre
trazarse caminos, ni en sus manos dirigir sus pasos. Por lo tanto, el hombre no
tiene libre albedro.
5. Dice el Filsofo en III Ethic. : Tal como es cada uno, as le parece el fin. Pero no
est a nuestro alcance el modo propio de ser, sino que nos es dado por la
naturaleza. Por lo tanto, nos es natural el perseguir el fin. Por lo tanto, no proviene
del libre albedro.
Contra esto: est lo que se dice en Ecl 15,14: Dios cre desde el principio al
hombre y lo dej en manos de su consejo. Glosa : Esto es, en la libertad de su
arbitrio.
Respondo: En el hombre hay libre albedro. De no ser as, intiles seran los
consejos, las exhortaciones, los preceptos, las prohibiciones, los premios y los
castigos. Para demostrarlo, hay que tener presente que hay seres que obran sin
juicio previo alguno. Ejemplo: Una piedra que cae de arriba; todos los seres
carentes de razn. Otros obran con un juicio previo, pero no libre. Ejemplo: Los
animales; la oveja que ve venir al lobo juzga que debe huir de l, pero lo hace con
un juicio natural y no libre, ya que no juzga analticamente, sino con instinto
natural. As son los juicios de todos los animales. En cambio, el hombre obra con
juicio, puesto que, por su facultad cognoscitiva, juzga sobre lo que debe evitar o
buscar. Como quiera que este juicio no proviene del instinto natural ante un caso
concreto, sino de un anlisis racional, se concluye que obra por un juicio libre,
pudiendo decidirse por distintas cosas. Cuando se trata de algo contingente, la
razn puede tomar direcciones contrarias. Esto es comprobable en los silogismos
dialcticos y en las argumentaciones retricas. Ahora bien, las acciones
particulares son contingentes, y, por lo tanto, el juicio de la razn sobre ellas
puede seguir diversas direcciones, sin estar determinado a una sola. Por lo tanto,
es necesario que el hombre tenga libre albedro, por lo mismo que es racional.
A las objeciones:
1. Como dijimos anteriormente (q.81 a.3 ad 3), el apetito sensitivo, aun cuando
est sometido a la razn, sin embargo, puede oponrsele deseando algo contrario
a lo que dicta la razn. Por lo tanto, ste es el bien que rechaza el hombre cuando

119

quiere, esto es, no desear en contra de la razn, como explica Agustn en aquel
mismo texto.
2. Aquella frase del Apstol no significa que el hombre no quiera ni corra con libre
albedro, sino que el libre albedro no es suficiente para hacerlo si no es movido y
ayudado por Dios.
3. El libre albedro es causa de su propio movimiento, ya que el hombre se mueve
a s mismo a obrar por su libre albedro. Pero la libertad no precisa
necesariamente que el sujeto libre sea la primera causa de s mismo. Para que
una cosa sea causa de otra, tampoco se precisa que sea su primera causa. Dios
es la primera causa que mueve tanto las causas naturales como las voluntarias. Y
as como al mover las causas naturales no impide que sus actos sean naturales, al
mover las voluntarias, tampoco impide que sus acciones sean voluntarias. Por el
contrario, hace que lo sean ya que en cada uno obra segn su propio modo de
ser.
4. Cuando se dice que no est en manos del hombre trazarse caminos, hay que
entenderlo de la ejecucin de sus decisiones, que le pueden ser impedidas, lo
quiera o no lo quiera. La eleccin nos pertenece, por supuesto que contando
siempre con la ayuda divina.
5. En el hombre hay dos clases de cualidades: Naturales y adquiridas. Las
naturales pueden estar referidas bien a la parte intelectiva, bien al cuerpo o a sus
facultades propias. Por el hecho de que el hombre est conformado
concretamente por una cualidad natural que afecta a su parte intelectiva, por
naturaleza desea el ltimo fin o bienaventuranza. Pues este deseo es natural y no
depende del libre albedro, como se desprende de lo dicho (q.28 a. 1.2). En
cambio, por lo que se refiere al cuerpo y a sus facultades, el hombre puede ser de
una determinada manera por alguna cualidad natural, ya que tiene tal complexin
o disposicin por el influjo de algunas causas corporales que no pueden influir en
la parte intelectiva, porque sta no es acto de ningn cuerpo. As, pues, tal como
es cada uno en sus cualidades corporales, as le parece el fin, ya que, en
conformidad con su disposicin, tiende a elegir una cosa o a rechazarla. Pero
estas tendencias estn sometidas al juicio racional, ya que el apetito inferior est
sometido a la razn, como dijimos (q.81 a.3). Por eso no se pierde el libre
albedro.
Las cualidades adquiridas son como hbitos y pasiones por cuyo influjo tendemos
a unas cosas ms que a otras. Pero estas tendencias tambin estn sometidas al
juicio de la razn. Lo mismo cabe decir de las cualidades, ya que adquirirlas o
rechazarlas depende de nosotros, bien por causarlo o disponerlo. As, nada hay
incompatible con el libre albedro.
El libre albedro, es o no es una potencia?

120

Objeciones por las que parece que el libre albedro no es una potencia :
1. El libre albedro no es ms que el juicio libre. Pero el juicio libre no es una
potencia, sino un acto. Por lo tanto, el libre albedro no es una potencia.
2. Se dice que el libre albedro es una facultad de la voluntad y de la razn.
Facultad quiere decir facilidad en la potencia, que proviene del hbito. As, el libre
albedro es un hbito. Bernardo dice : El libre albedro es un hbito del alma libre.
Por lo tanto, no es una potencia.
3. Ninguna potencia natural es anulada por el pecado. Pero el libre albedro es
anulado por el pecado. Dice Agustn : Al hacer el hombre mal uso del libre
albedro, se pierde y lo pierde. Por lo tanto, el libre albedro no es una potencia.
Contra esto: est el hecho de que, al parecer, slo la potencia es sujeto del
hbito. Pero el libre albedro es sujeto de la gracia, con cuya presencia elige el
bien. Por lo tanto, el libre albedro es una potencia.
Respondo: Aun cuando en su sentido gramatical, libre albedro significa un acto,
sin embargo, en el uso corriente llamamos libre albedro a lo que es principio de
este acto, esto es, aquello en virtud de lo que el hombre juzga libremente. En
nosotros el principio de un acto es tanto la potencia como el hbito, pues decimos
que conocemos algo por la ciencia y por la potencia intelectiva. Por lo tanto, es
necesario que el libre albedro sea una potencia, o un hbito, o una potencia
juntamente
con
algn
hbito.
Que no es un hbito ni una potencia juntamente con un hbito, es evidente por
dos razones. 1) La primera, porque, de ser un hbito, necesariamente sera un
hbito natural, ya que natural al hombre es tener libre albedro. Pero en nosotros
no hay ningn hbito natural con respecto a lo sometido al libre albedro, ya que a
aquello a lo que se orientan los hbitos naturales tendemos por naturaleza, como
asentir a los primeros principios. Aquello a lo que tendemos naturalmente no est
sujeto al libre albedro, como dijimos al hablar del deseo de felicidad (q.82 a.1).
Por eso, que sea un hbito natural va contra la esencia misma del libre albedro. Y
ser un hbito no natural sera contrario a su carcter de natural. Hay que concluir
por
tanto
que,
de
ninguna
manera,
es
hbito.
2) La segunda, porque, como se dice en II Ethic., hbito es aquello por lo que nos
encontramos bien o mal dispuestos con respecto a las pasiones o a los actos.
Pues por la templanza nos encontramos bien dispuestos para las
concupiscencias, y mal para la intemperancia. Por la ciencia, bien para el acto del
entendimiento para conocer lo verdadero y mal para lo contrario.
En cambio, el libre albedro es indiferente para elegir bien o mal.
Consecuentemente, es imposible que sea un hbito. Por lo tanto, hay que concluir
que es una potencia.

121

A las objeciones:
1. Es costumbre designar la potencia con el nombre del acto. As, el juicio libre,
que es un acto, da nombre a la potencia que es su principio. De no ser as, si el
libre albedro fuese un acto, no permanecera siempre en el hombre.
2. Facultad a veces designa la potencia dispuesta para obrar. En este sentido
entra en la definicin de libre albedro. Bernardo toma el hbito no en
contraposicin a la potencia, sino en cuanto que significa una cierta disposicin
por la que de algn modo alguien se ordena al acto. Y esto le compete tanto a la
potencia como al hbito, pues la potencia hace que el hombre pueda obrar, y el
hbito hace que sea acto para obrar bien o mal.
3. Se dice que el hombre al pecar perdi el ilbre albedro, no en cuanto a la
libertad natural o de coaccin, sino en cuanto a estar libre de culpa y de miseria.
De esto hablaremos ms adelante en el tratado llamado Moral, en la segunda
parte de esta obra (1-2 q.85ss).
El libre albedro, es o no es una potencia apetitiva?
Objeciones por las que parece que el libre albedro no es una potencia apetitiva
sino cognoscitiva :
1. Dice el Damasceno : El libre albedro acompaa estrechamente a la razn. Pero
la razn es una potencia cognoscitiva. Por lo ta nto, el libre albedro es una
potencia cognoscitiva.
2. Decir libre albedro es casi como decir juicio libre. Pero juzgar es un acto de la
facultad cognoscitiva. Por lo tanto, el libre albedro es una potencia cognoscitiva.
3. Propia del libre albedro es la eleccin. Pero la eleccin parece pertenecer al
conocimiento, porque la eleccin implica una cierta comparacin de una cosa con
otra, lo cual es propio de la facultad cognoscitiva. Por lo tanto, el libre albedro es
una potencia cognoscitiva.
Contra esto: est lo que dice el Filsofo en III Ethic. : La eleccin es el deseo de
aquello que est en nuestro poder. Pero el deseo es un acto de la potencia
apetitiva. Por lo tanto, tambin lo es la eleccin. Ahora bien, el libre albedro es
aquello por lo que elegimos. Por lo tanto, el libre albedro es una potencia
apetitiva.

122

Respondo: La eleccin es lo propio del libre albedro, y por eso se dice que
tenemos libre albedro, porque podemos aceptar algo o rehusarlo, y esto es elegir.
De este modo, la naturaleza del libre albedro debe ser analizada a partir de la
eleccin. En la eleccin coinciden en parte la facultad cognoscitiva y en parte la
facultad apetitiva. Por parte de la facultad cognoscitiva, se precisa la deliberacin
o consejo, por el que se juzga sobre lo que ha de ser preferido. Por parte de la
facultad apetitiva se precisa el acto del apetito aceptando lo determinado por el
consejo. As, Aristteles en VI Ethic. en cierto momento deja en duda si la eleccin
pertenece principalmente a la facultad cognoscitiva o a la apetitiva, pues dice que
la eleccin es un entendimiento apetitivo o un apetito intelectivo. Pero en III Ethic.
se inclina por afirmar que se trata de un apetito intelectivo, llamando eleccin al
deseo dependiente de un consejo. El porqu de esto radica en que el objeto de la
eleccin son los medios que llevan a un fin, y el medio en cuanto tal es el bien
llamado til. Por lo tanto, como quiera que el bien en cuanto tal es el objeto del
apetito, se sigue que la eleccin es sobre todo un acto de la potencia apetitiva.
Consecuentemente, el libre albedro es una potencia apetitiva.
A las objeciones:
1. Las potencias apetitivas acompaan siempre a las aprehensivas. Por eso dice
el Damasceno que el libre albedro acompaa estrechamente a la razn.
2. El juicio es como la conclusin y determinacin del consejo. El consejo est
determinado primero, por el dictamen de la razn, y segundo, por la aceptacin del
apetito. Por eso, el Filsofo, en III Ethic., dice: Despus de haber formado un juicio
por el consejo, deseamos en conformidad con dicho consejo. De este modo, la
misma eleccin es como una especie de juicio del que toma su nombre el libre
albedro.
3. La relacin implicada en el nombre de eleccin est referida al consejo
precedente, propio de la razn. Pues el apetito, aun cuando no es capaz de
relacionar, sin embargo, en cuanto que es movido por una potencia cognoscitiva
que s relaciona, guarda cierta semejanza en cuanto que prefiere una cosa a la
otra.

El libre albedro, es o no es una potencia distinta de la volunta?

Objeciones por las que parece que el libre albedro es una potencia distinta de la
voluntad :

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1. El Damasceno en el libro II dice que una cosa es la thelesis, y otra distinta la

bulesis. Thelesis es la voluntad. Bulesis parece ser el libre albedro, porque
bulesis, segn dice, es la voluntad que quiere algo como resultado de la
comparacin de una cosa con otra. Por lo tanto, parece que el libre albedro es
una potencia distinta de la voluntad.
2. Las potencias son conocidas por los actos. Pero la eleccin, acto del libre
albedro, es distinta de la voluntad, como se dice en III Ethic. Porque la voluntad
tiene por objeto el fin; y la eleccin, aquello que se ordena al fin. Por lo tanto, el
libre albedro es una potencia distinta de la voluntad.
3. La voluntad es un apetito intelectivo. Pero por parte del entendimiento hay dos
potencias: La agente y la posible. Por lo tanto, tambin en el apetito intelectivo
debe haber otra potencia adems de la voluntad. Parece que sta no es ms que
el libre albedro. Por lo tanto, el libre albedro es una potencia distinta de la
voluntad.
Contra esto: est lo que dice el Damasceno en el libro III : El libre albedro no es
ms que la voluntad.
Respondo: Es necesario que las potencias apetitivas sean proporcionadas a las
aprehensivas, como dijimos anteriormente (q-64 a.2). Ahora bien, lo que en la
percepcin intelectiva es el entendimiento con respecto a la razn, eso mismo es
en el apetito la voluntad con respecto al libre albedro, que no es otra cosa que la
facultad de eleccin. Esto resulta claro por la correlacin de sus actos y de sus
objetos. Pues entender implica la simple percepcin de una cosa. Por eso, y en
rigor, slo entendemos los principios que se conocen por s mismos sin un
proceso comparativo. Razonar consiste propiamente en pasar del conocimiento de
una cosa al conocimiento de otra. Por eso, el objeto propio del razonamiento son
las conclusiones a las que se llega por medio de los principios. Por parte del
apetito, querer significa el simple deseo de algo. Por eso se dice que la voluntad
tiene por objeto el fin, deseado por s mismo. Elegir significa querer una cosa para
conseguir otra. Por eso, su objeto propio son los medios que llevan al fin. Ahora
bien, lo que en el orden cognoscitivo es el principio con respecto a la conclusin, a
la que asentimos por los principios, eso mismo es en el orden apetitivo el fin con
respecto a los medios deseados por razn del fin. Es evidente que, as como el
entendimiento se relaciona con la razn, as tambin lo hace la voluntad con la
facultad electiva, esto es, el libre albedro. Se demostr (q.79 a.8) que entender y
razonar son actos de una misma potencia, al igual que el reposo y el movimiento.
Por eso, una misma potencia es tambin la que elige y la que quiere.
Consecuentemente, la voluntad y el libre albedro no son dos potencias, sino una.
A las objeciones:

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1. La bulesis y la thelesis se distinguen no por la diversidad de potencias sino por

la de actos.
2. La eleccin y la vo luntad, esto es, el mismo querer, son diversos actos, sin
embargo, pertenecen a una potencia como el entender y el raciocinar, como
acabamos de decir .
3. El entendimiento se relaciona con la voluntad como motor. Por eso, no es
necesario que en la volunta d se distinga entre el agente y el posible.

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