MÉTODO DOGMÁTICO

Interpreta de acuerdo al dogma que ya existe, es decir, un conjunto de doctrinas que han sido establecidas por la jerarquía de la iglesia (el Papa, los concilios, el magisterio eclesiástico). Originalmente, las primeras divisiones en la Iglesia fueron provocadas por puntos de vista encontrados respecto a los dogmas: por cuestiones teológicas más que litúrgicas. No importa si la Biblia dice otra cosa, vale más lo que dice el dogma. Sale sobrando lo que Jesucristo diga, lo que Dios diga, lo que los apóstoles digan. El dogma decía que uno no podía ni siquiera leer la Biblia por sí mismo, sin la ayuda del magisterio de la Iglesia. Si uno estaba fuera del dogma, era catalogado como un rebelde insumiso. También los cristianos evangélicos tienen sus dogmas, pero la iglesia que más emplea este método es la Católica. Algunos cristianos evangélicos que proceden de esta iglesia tienden a querer seguir el método dogmático. Una práctica, una doctrina, se vuelve un dogma cuando se ha enseñado por largo tiempo y por tanto se convierte en algo rígido e imposible de escapar, cuando se inculca porque siempre se ha hecho así . Hasta un horario se convierte en dogma. ¡Ay de aquel que quiere cambiar la hora de la Escuela Dominical!

Hay dogmas en las iglesias tradicionales, pero también los encontramos en iglesias modernas . Los dogmas abarcan todo, desde la liturgia hasta el tipo de música que se considera aceptable durante el servicio. Llegan a convencernos a tal grado, que estamos seguros de que vamos a encontrar el dogma en la Biblia, pero no está allí cuando lo buscamos.

Las iglesias históricas (que tienen su raíces en la Reforma metodistas, presbiterianas, bautistas) creen que la iglesia comenzó con Adán, Noé, Abraham... por eso toda la liturgia del Antiguo Testamento debería incluirse en sus cultos, pero no lo hacen. Usan el método alegórico para decir que Israel era la iglesia, pero toman su liturgia del Nuevo Testamento.

Las iglesias no históricas, de desarrollo más reciente, creen que la iglesia comenzó en Pentecostés por el descenso del Espíritu Santo (aunque en ese momento no había gentiles conversos no era el cuerpo de Cristo) y ellos toman su liturgia del Antiguo Testamento. ¡Es una paradoja!

sobre su acción creadora y en la historia de los hombres). II. la fe está muerta (cfr. El término T. la división entre dogmática y moral. D) y de las verdades con él vinculadas. La T. pero no querer dirigir todo mediante lineamientos injustos. En realidad. es más bien una división material: La T. aunque usual. La Teología tiene una profunda y radical unidad. trata de la teoría del cristianismo y que la Teología moral trata de su práctica. se ocupa de la doctrina credendorum (doctrina de lo que ha de ser creído). limita su campo de estudio a aquellas verdades divinamente reveladas que contienen primariamente una enseñanza especulativa. La moral. Es correcto y sano tener lineamientos. supuesta la división corriente entre T. siempre y cuando no se vuelva arbitrario. y va a seguir siendo. tal como se entiende actualmente. La conexión e inseparabilidad de T. es la parte de la Teología que trata del conjunto de verdades reveladas por Dios y propuestas como tales por el Magisterio de la Iglesia. Es fácil comprender que una tal división no sea del todo adecuada: de hecho. como por parte del medio de conocimiento utilizado en el estudio de ese objeto (la razón iluminada. improcedentes o tiránicos. en cambio. mientras que la moral se ocupa de la doctrina faciendorum (doctrina de lo que ha de hacerse). hay cuestiones teológicas que unas veces se consideran propias de la T. Objeto. puede decirse que la T.Un dogma se distingue porque se dice de él: Así ha sido siempre. d. d. vamos a cambiar ahora . se centra en el contenido más directamente práctico que la Revelación tiene para la vida de los hombres. FE IV.. y a las que se debe en primer lugar el asentimiento de fe. si bien su contenido real se remonta hasta los inicios del estudio y exposición orgánica de las verdades cristianas. que creer que ese comportamiento es querido por Dios y revelado por Él como tal a los hombres. d. comenzó a utilizarse en el s. y Teología moral viene entonces Ia ser análoga a la que ha de haber entre fe y obras: sin obras. No lo Lo establecido es bueno. d. d. mientras no lo encajonen a uno ni le quiten la libertad. y especialmente la Teología moral. La doctrina y enseñanza son excelentes.). ya que también lo que ha de hacerse es objeto de fe: hay. y las otras partes del saber teológico. y otras como propias de la moral (ejemplo típico es la teología de los sacramentos). Esto incluye los dogmas personales . Con frecuencia se considera que la T. d. etc.. XVII. ya en el s. y los dogmas también. d. esta descripción. en efecto. del dogma (v. Por eso al considerar la distinción entre la T. Por todo ello. tanto por parte de su objeto primario (Dios). Iac . los actos humanos. es decir. sería equivocado pensar que la T. d. y Teología moral. d. y la Teología moral trata de otra parte del dogma (lo que Dios ha revelado acerca de la respuesta que el hombre debe dar al amor de Dios: la ley. es equívoca. sanada y elevada por la fe). trata de una parte del dogma (lo que Dios ha revelado sobre sí mismo. d.

d. Es importante señalar que la T. pero conviene . que fácilmente terminaría por ser un método disolvente de su objeto-.. 1 ql a6). cuyo Magisterio es el único intérprete auténtico e infalible del depósito de la Revelación (cfr. las obras no salvan. procede según un método que implica dos aspectos: histórico-positivo y especula tivo-sistemático (v. d. pues «sin fe es imposible agradar a Dios» (Heb 11. Remitiendo a lo ya dicho en la VOZ . Tomás. en la que ésta alcanza su máxima altura. El aspecto positivo del método de la T. d. de tal modo que los artículos de la fe -como afirma S. ej. es más. Dei Verbum. al estudiar las verdades reveladas puede resumirse en tres aspectos: exponer el dogma. d. Este estudio histórico es importante. con una certeza que está fundada sobrenaturalmente. y moral -heredada del s. E. y de la Tradición.6). la T. TEOLOGíA III.exponer con precisión el contenido de la Revelación divina (cfr. la T. sino. y al hombre y al mundo en su relación con El. en base fundamentalmente a las definiciones del Magisterio de la Iglesia) el carácter dogmático de una determinada verdad revelada. es el estudio de los documentos del Magisterio de la Iglesia. Conc. como la misma fe. como los primeros principios de una ciencia (cfr. mostrar cómo se contiene la verdad propuesta por la Iglesia en ese depósito (S. Actualmente se deja sentir la necesidad de superar la separación entre T. pues la razón natural nunca puede llegar por sus solas fuerzas a demostrarla. 672). así como analizar el desarrollo histórico de esa expresión. d. Vaticano II. no aumenta el depósito de la fe (cfr. estudiar cómo esa verdad se encuentra expresada en la S. S. 1966.2. De divina traditione. 2. Primariamente la T. la verdad de fe es el punto de partida de la Teología. Th. en segundo lugar. y simultáneamente. Finalidad y método. Sum. al tratar sobre la eternidad divina. E. En este trabajo. Finalidad primaria. no sería posible un estudio científico de ella. d. no sólo como ciencia. d. E. su armonía y analogía con las verdades naturales y su relación con el fin último del hombre. la T. y Tradición). a conocer a Dios. saber mejor qué es lo que afirmamos al decir creo que Dios es eterno. es verdadera ciencia -parte integrante y principal de la Teología. de la S. Const. La T. d. Y lo hace presuponiendo la fe. para volver a una efectiva unidad de la Teología. En cambio. 4a ed. penetrar especulativamente en esas verdades. Roma 1896. 2-2 ql a7). XVII-. d. no pone en duda la verdad de fe en ningún momento -ni siquiera con la llamada duda metódico. d. sino que principalmente conduce a saber mejor qué es lo que creemos al profesar las verdades de fe. no tiene por misión demostrar que Dios es eterno. Este aspecto tiene en realidad dos vertientes distintas: en primer lugar. d. Así.17). para -con esa base. a. Franzelin. procurar entender mejor qué significa que Dios es eterno. mostrar por vía de autoridad (es decir. 895). 10). si esa verdad de fe se pusiera en duda. Se comprende bien entonces que «la fe es más necesaria al teólogo que la agudeza de mente» (Paulo VI. a fin de poner de manifiesto matices y aspectos que conduzcan a un conocimiento más profundo de la verdad enseñada por la Iglesia. no tiene por finalidad demostrar la fe: por el contrario.son para la T. 1 q8 al). La T. FE). l). afirmando como conocida esa verdad. Th. Th. tal como lo enseña la Iglesia. limitémonos aquí a algunos puntos básicos. Sum. Alocución: AAS 58. La función que desempeña la T. y no en la evidencia natural (v. y la Tradición. se dirige. Tomás.precisamente por la certeza absoluta de sus primeros principios. p. sino también como sabiduría (cfr. y sin fe. para mostrar su coherencia y unión entre ellas. Sum.

fue escrito por el año 95 D. porque siendo ésta un conocimiento científico de la fe.C. El primer libro del Nuevo Testamento. Escribió el Pentateuco (Génesis. VIII q2 a4). prefacio).. En totalidad son 229 capítulos que salieron de la pluma de Moisés. y el ultimo libro. Tomás. Friburgo de Br. 1. ql4 al). 1957. El Nuevo Testamento se escribió entre los años 45 y 95 D. d. Se da a entender por revelación completa o cerrada al hecho de que Dios ya no revela nuevas cosas (doctrinas teológica o principios prácticos) en el día de hoy. cuando la historia. porque ésta se edifica sobre la razón.c).no sobrevalorarlo. Recordar que hay un lapso de 1600 años entre el primer libro escrito del Antiguo Testamento que es Job y el último del Nuevo Testamento que es Apocalipsis. la T. además de ser un asentimiento (cfr.. se cae fácilmente en un historicismo (v. d.C. no cumpliría adecuadamente sus objetivos: «sin metafísica. S. sino un verdadero conocimiento. sin el recurso a la Filosofía. Moisés escribió los primeros libros del Antiguo Testamento aproximadamente en el año 1450 A. siendo esto una cuarta parte del Antiguo Testamento y la quinta parte de toda la Biblia. l. Tomás. d.) en el que la verdad se presenta -explícita o implícitamente.. por el desterrado apóstol Juan. Scheeben.C. De Veritate. También muchas de las aparentes contradicciones se aclaran al tener en cuenta este detalle. a nivel de la T.C. Levítico. desplazando así indebidamente el eje de la T. necesario a su vez para el ejercicio de la fe.como fruto de la evolución histórica del pensamiento humano. En cuando a dimensión el Nuevo Testamento es una cuarta parte el Antiguo Testamento. Quodlibet. Handbuch der Katholischen Dogmatik. Por otra parte. falseando entonces radicalmente la realidad de las cosas y el hecho mismo de la Revelación. Números y Deuteronomio).. estos dos conocimientos están unidos sin confusión a nivel de la fe. el Salmo 90 y el libro de Job. lib. con el riesgo de centrarse más en lo que los hombres han pensado sobre los misterios de la fe que sobre esos misterios en sí mismos. Exodo. puesto que la revelación de las . no pueden tratarse de forma digna y acabada cosas que por su valor pertenecen a la más alta metafísica y al mismo tiempo tienen la más rica. se desprende de la relación misma que hay entre fe y razón: la razón humana puede alcanzar un cierto conocimiento sobre el mundo y sobre Dios. Apocalipsis. J. se toma como el objeto principal del estudio. se calcula que fue escrita por el año 45 D. Ese desarrollo científico de la razón natural no es otra cosa que la Filosofía (v. la fe no es un movimiento ciego. noble y fecunda materia de contemplación espiritual» (M. la epístola de Santiago.. Muchas doctrinas en el Nuevo Testamento se definen al conocer el tiempo o año de escritura de las epístolas. En el creyente..). Voy a dar algunos ejemplos a continuación: La revelación completa o cerrada. para creer es necesario un cierto conocimiento previo (cfr. TEOLOGÍA II. necesita un desarrollo científico del conocimiento natural espontáneo. en lugar de considerarse como un aspecto del método dogmático. La necesidad del método especulativo para toda la Teología (v. desde Dios hacia el pensamiento humano. S. d. y en especial para la T.

Sagradas Escrituras (la Biblia) es completa y suficiente para "enseñar. pero otra parte había perdido su sabor. sino para ser echada fuera y hollada por los hombres". una parte de ella era buena para salar y cocinar. dichos. San Mateo. Además debido a la forma de vida que tenía. a fin de que fuésemos justificados por la fe. corregir y para instruir en justicia" (2º Timoteo 3:16) 3. Esta sal que había perdido sus propiedades no se tiraba.5:13 "Vosotros sois la sal de la tierra. Gálatas. y cuando las lluvias del invierno hacían resbaladizas las superficies de mármol de los atrios del templo. Conocer el lenguaje con sus modismos. cansado del camino. se echaba sobre ellos para reducir el peligro de deslizamiento.4:6 "Y estaba allí el pozo de Jacob. Conocer el lugar y la situación en que fue escrito el pasaje a interpretar." La mujer samaritana acudió al pozo a la hora sexta del día (mediodía) a pesar del calor. Había llevado consigo su propio cuero para sacar el agua del pozo (vs. Recordar que muchos libros fueron escritos en el exilio del cautiverio. 4. la sal que ha perdido su sabor es hollada por los pies de los hombres. sino que se almacenaba en el templo de Jerusalén. Cuando la sal se recogía en las cercanías del Mar Muerto. Era como la hora sexta. otros en el trono real. para llevarnos a Cristo. a.7). b.3:24 "De manera que la ley ha sido nuestro ayo. c. redargüir. pero si la sal se desvaneciere. algunas cartas en la prisión y otras en una isla solitaria del destierro. Entonces Jesús. conocer el trasfondo. porque sabía que no habría nadie más en el pozo. se sentó así junto al pozo. Observe y estudie cuidadosamente los ejemplos presentados a continuación. Por ello." . ¿con qué será salada? No sirve más para nada. no deseaba hablar con nadie. referencias y costumbres. San Juan.

es lo que se hacía alrededor de Jerusalén en la época de la Pascua. que significa un refugio temporal. Los romanos erigían grandes entoldados para proveer refugio cuando no había suficiente acomodo para la gente y se necesitaba alojamiento. No había allí "mesoneros".El ayo de este pasaje no es el maestro de la escuela." El "mesón" en el que María y José no encontraron lugar no era un "khan" o casa de posada. y en ocasiones con fogatas para cocinar. la ley judía fue simplemente el esclavo que llevó a los alumnos sanos y salvos a la escuela.2:7 "Y dio a luz a su hijo primogénito. Por cuanto no había lugar para María y José dentro de este entoldado. y lo envolvió en pañales. . es más que probable que Jesús naciera en el exterior o en una cueva de algún pastor de ovejas. La palabra griega es "kataluma". Por ejemplo. El "kataluma" era un lugar ruidoso. Pablo dice que Jesús es el verdadero maestro. d. sino el esclavo cuya función era el de llevar a los hijos de su amo a la escuela. lleno de animales y personas. y lo acostó en un pesebre. San Lucas. porque no había lugar para ellos en el mesón.

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