MÉTODO DOGMÁTICO

Interpreta de acuerdo al dogma que ya existe, es decir, un conjunto de doctrinas que han sido establecidas por la jerarquía de la iglesia (el Papa, los concilios, el magisterio eclesiástico). Originalmente, las primeras divisiones en la Iglesia fueron provocadas por puntos de vista encontrados respecto a los dogmas: por cuestiones teológicas más que litúrgicas. No importa si la Biblia dice otra cosa, vale más lo que dice el dogma. Sale sobrando lo que Jesucristo diga, lo que Dios diga, lo que los apóstoles digan. El dogma decía que uno no podía ni siquiera leer la Biblia por sí mismo, sin la ayuda del magisterio de la Iglesia. Si uno estaba fuera del dogma, era catalogado como un rebelde insumiso. También los cristianos evangélicos tienen sus dogmas, pero la iglesia que más emplea este método es la Católica. Algunos cristianos evangélicos que proceden de esta iglesia tienden a querer seguir el método dogmático. Una práctica, una doctrina, se vuelve un dogma cuando se ha enseñado por largo tiempo y por tanto se convierte en algo rígido e imposible de escapar, cuando se inculca porque siempre se ha hecho así . Hasta un horario se convierte en dogma. ¡Ay de aquel que quiere cambiar la hora de la Escuela Dominical!

Hay dogmas en las iglesias tradicionales, pero también los encontramos en iglesias modernas . Los dogmas abarcan todo, desde la liturgia hasta el tipo de música que se considera aceptable durante el servicio. Llegan a convencernos a tal grado, que estamos seguros de que vamos a encontrar el dogma en la Biblia, pero no está allí cuando lo buscamos.

Las iglesias históricas (que tienen su raíces en la Reforma metodistas, presbiterianas, bautistas) creen que la iglesia comenzó con Adán, Noé, Abraham... por eso toda la liturgia del Antiguo Testamento debería incluirse en sus cultos, pero no lo hacen. Usan el método alegórico para decir que Israel era la iglesia, pero toman su liturgia del Nuevo Testamento.

Las iglesias no históricas, de desarrollo más reciente, creen que la iglesia comenzó en Pentecostés por el descenso del Espíritu Santo (aunque en ese momento no había gentiles conversos no era el cuerpo de Cristo) y ellos toman su liturgia del Antiguo Testamento. ¡Es una paradoja!

Por eso al considerar la distinción entre la T. mientras no lo encajonen a uno ni le quiten la libertad. No lo Lo establecido es bueno. ya en el s. En realidad. hay cuestiones teológicas que unas veces se consideran propias de la T. Por todo ello.Un dogma se distingue porque se dice de él: Así ha sido siempre. la división entre dogmática y moral. y las otras partes del saber teológico. es más bien una división material: La T. d. se centra en el contenido más directamente práctico que la Revelación tiene para la vida de los hombres. los actos humanos. Es correcto y sano tener lineamientos. tal como se entiende actualmente. d. ya que también lo que ha de hacerse es objeto de fe: hay. como por parte del medio de conocimiento utilizado en el estudio de ese objeto (la razón iluminada. d. y va a seguir siendo. y los dogmas también. del dogma (v. sobre su acción creadora y en la historia de los hombres). Esto incluye los dogmas personales . supuesta la división corriente entre T. d. y otras como propias de la moral (ejemplo típico es la teología de los sacramentos). d. es equívoca. FE IV. en efecto. limita su campo de estudio a aquellas verdades divinamente reveladas que contienen primariamente una enseñanza especulativa. d. II. y especialmente la Teología moral. puede decirse que la T. La T. que creer que ese comportamiento es querido por Dios y revelado por Él como tal a los hombres. d. etc. esta descripción. La doctrina y enseñanza son excelentes.). comenzó a utilizarse en el s.. y a las que se debe en primer lugar el asentimiento de fe. Objeto. es la parte de la Teología que trata del conjunto de verdades reveladas por Dios y propuestas como tales por el Magisterio de la Iglesia. trata de una parte del dogma (lo que Dios ha revelado sobre sí mismo. d. d. trata de la teoría del cristianismo y que la Teología moral trata de su práctica. improcedentes o tiránicos. pero no querer dirigir todo mediante lineamientos injustos. y la Teología moral trata de otra parte del dogma (lo que Dios ha revelado acerca de la respuesta que el hombre debe dar al amor de Dios: la ley. y Teología moral. tanto por parte de su objeto primario (Dios). D) y de las verdades con él vinculadas. d. se ocupa de la doctrina credendorum (doctrina de lo que ha de ser creído). sanada y elevada por la fe). es decir. Es fácil comprender que una tal división no sea del todo adecuada: de hecho. la fe está muerta (cfr. XVII. mientras que la moral se ocupa de la doctrina faciendorum (doctrina de lo que ha de hacerse). La conexión e inseparabilidad de T. La Teología tiene una profunda y radical unidad. en cambio. Iac . La moral. El término T. sería equivocado pensar que la T.. Con frecuencia se considera que la T. siempre y cuando no se vuelva arbitrario. vamos a cambiar ahora . si bien su contenido real se remonta hasta los inicios del estudio y exposición orgánica de las verdades cristianas. aunque usual. y Teología moral viene entonces Ia ser análoga a la que ha de haber entre fe y obras: sin obras.

procurar entender mejor qué significa que Dios es eterno. al tratar sobre la eternidad divina. es el estudio de los documentos del Magisterio de la Iglesia. Finalidad y método. y Tradición). para mostrar su coherencia y unión entre ellas.son para la T. a.6). Roma 1896. sino que principalmente conduce a saber mejor qué es lo que creemos al profesar las verdades de fe. pero conviene . Y lo hace presuponiendo la fe. no sólo como ciencia. y simultáneamente. afirmando como conocida esa verdad. 1966. 672). y sin fe. Vaticano II. limitémonos aquí a algunos puntos básicos. que fácilmente terminaría por ser un método disolvente de su objeto-. en segundo lugar. Se comprende bien entonces que «la fe es más necesaria al teólogo que la agudeza de mente» (Paulo VI. d.precisamente por la certeza absoluta de sus primeros principios. y de la Tradición. Th. d. así como analizar el desarrollo histórico de esa expresión. penetrar especulativamente en esas verdades. 4a ed.17). si esa verdad de fe se pusiera en duda. E. Remitiendo a lo ya dicho en la VOZ . TEOLOGíA III.2. en la que ésta alcanza su máxima altura. con una certeza que está fundada sobrenaturalmente. Sum. 895). es verdadera ciencia -parte integrante y principal de la Teología. XVII-. procede según un método que implica dos aspectos: histórico-positivo y especula tivo-sistemático (v. Tomás. Este aspecto tiene en realidad dos vertientes distintas: en primer lugar. de tal modo que los artículos de la fe -como afirma S. 1 ql a6).exponer con precisión el contenido de la Revelación divina (cfr. En cambio. Este estudio histórico es importante. De divina traditione. E.. S. 1 q8 al). Dei Verbum. la verdad de fe es el punto de partida de la Teología. y no en la evidencia natural (v. Es importante señalar que la T. mostrar cómo se contiene la verdad propuesta por la Iglesia en ese depósito (S. 2. y la Tradición. pues la razón natural nunca puede llegar por sus solas fuerzas a demostrarla. ej. sino también como sabiduría (cfr. Th. no pone en duda la verdad de fe en ningún momento -ni siquiera con la llamada duda metódico. no sería posible un estudio científico de ella. Tomás. las obras no salvan. sino. a conocer a Dios. Th. es más. d. FE). 2-2 ql a7). la T. para volver a una efectiva unidad de la Teología. y moral -heredada del s. Conc. tal como lo enseña la Iglesia. de la S. no aumenta el depósito de la fe (cfr. En este trabajo. no tiene por finalidad demostrar la fe: por el contrario. no tiene por misión demostrar que Dios es eterno. Franzelin. El aspecto positivo del método de la T. d. Const. saber mejor qué es lo que afirmamos al decir creo que Dios es eterno. Primariamente la T. se dirige. mostrar por vía de autoridad (es decir. como los primeros principios de una ciencia (cfr. y al hombre y al mundo en su relación con El. d. la T. d. Sum. Sum. en base fundamentalmente a las definiciones del Magisterio de la Iglesia) el carácter dogmático de una determinada verdad revelada. La función que desempeña la T. 10). al estudiar las verdades reveladas puede resumirse en tres aspectos: exponer el dogma. d. Así. d. Actualmente se deja sentir la necesidad de superar la separación entre T. d. cuyo Magisterio es el único intérprete auténtico e infalible del depósito de la Revelación (cfr. l). su armonía y analogía con las verdades naturales y su relación con el fin último del hombre. p. Alocución: AAS 58. La T. la T. d. para -con esa base. a fin de poner de manifiesto matices y aspectos que conduzcan a un conocimiento más profundo de la verdad enseñada por la Iglesia. estudiar cómo esa verdad se encuentra expresada en la S. E. Finalidad primaria. d. pues «sin fe es imposible agradar a Dios» (Heb 11. La T. como la misma fe.

En cuando a dimensión el Nuevo Testamento es una cuarta parte el Antiguo Testamento. y el ultimo libro. d. Tomás. lib. La necesidad del método especulativo para toda la Teología (v. VIII q2 a4). se toma como el objeto principal del estudio.. no pueden tratarse de forma digna y acabada cosas que por su valor pertenecen a la más alta metafísica y al mismo tiempo tienen la más rica.. puesto que la revelación de las . Tomás. prefacio). se calcula que fue escrita por el año 45 D. Quodlibet. Levítico. Exodo.C. desplazando así indebidamente el eje de la T. TEOLOGÍA II. El primer libro del Nuevo Testamento. Friburgo de Br. cuando la historia. con el riesgo de centrarse más en lo que los hombres han pensado sobre los misterios de la fe que sobre esos misterios en sí mismos. d.c). Números y Deuteronomio). El Nuevo Testamento se escribió entre los años 45 y 95 D.. En totalidad son 229 capítulos que salieron de la pluma de Moisés. se desprende de la relación misma que hay entre fe y razón: la razón humana puede alcanzar un cierto conocimiento sobre el mundo y sobre Dios. Por otra parte. estos dos conocimientos están unidos sin confusión a nivel de la fe. noble y fecunda materia de contemplación espiritual» (M..) en el que la verdad se presenta -explícita o implícitamente. Handbuch der Katholischen Dogmatik. por el desterrado apóstol Juan. S.). Ese desarrollo científico de la razón natural no es otra cosa que la Filosofía (v.C. no cumpliría adecuadamente sus objetivos: «sin metafísica. en lugar de considerarse como un aspecto del método dogmático. De Veritate. el Salmo 90 y el libro de Job. d.como fruto de la evolución histórica del pensamiento humano. fue escrito por el año 95 D. necesita un desarrollo científico del conocimiento natural espontáneo. ql4 al). Se da a entender por revelación completa o cerrada al hecho de que Dios ya no revela nuevas cosas (doctrinas teológica o principios prácticos) en el día de hoy. sin el recurso a la Filosofía. Muchas doctrinas en el Nuevo Testamento se definen al conocer el tiempo o año de escritura de las epístolas. la fe no es un movimiento ciego. En el creyente. También muchas de las aparentes contradicciones se aclaran al tener en cuenta este detalle. porque ésta se edifica sobre la razón. sino un verdadero conocimiento. la T. siendo esto una cuarta parte del Antiguo Testamento y la quinta parte de toda la Biblia. porque siendo ésta un conocimiento científico de la fe. a nivel de la T. d. S. 1. Scheeben. para creer es necesario un cierto conocimiento previo (cfr. Voy a dar algunos ejemplos a continuación: La revelación completa o cerrada. J. se cae fácilmente en un historicismo (v.C. l. Moisés escribió los primeros libros del Antiguo Testamento aproximadamente en el año 1450 A. 1957.C. desde Dios hacia el pensamiento humano. necesario a su vez para el ejercicio de la fe.no sobrevalorarlo.. además de ser un asentimiento (cfr. Escribió el Pentateuco (Génesis. la epístola de Santiago.. y en especial para la T. Apocalipsis. falseando entonces radicalmente la realidad de las cosas y el hecho mismo de la Revelación. Recordar que hay un lapso de 1600 años entre el primer libro escrito del Antiguo Testamento que es Job y el último del Nuevo Testamento que es Apocalipsis.

4:6 "Y estaba allí el pozo de Jacob. Además debido a la forma de vida que tenía. referencias y costumbres. Esta sal que había perdido sus propiedades no se tiraba. a fin de que fuésemos justificados por la fe. la sal que ha perdido su sabor es hollada por los pies de los hombres. 4. porque sabía que no habría nadie más en el pozo. a." . conocer el trasfondo. pero otra parte había perdido su sabor. algunas cartas en la prisión y otras en una isla solitaria del destierro.5:13 "Vosotros sois la sal de la tierra. redargüir.3:24 "De manera que la ley ha sido nuestro ayo. dichos. se echaba sobre ellos para reducir el peligro de deslizamiento. sino para ser echada fuera y hollada por los hombres". Gálatas. ¿con qué será salada? No sirve más para nada. para llevarnos a Cristo. no deseaba hablar con nadie.Sagradas Escrituras (la Biblia) es completa y suficiente para "enseñar. San Juan. b. cansado del camino. otros en el trono real. c. y cuando las lluvias del invierno hacían resbaladizas las superficies de mármol de los atrios del templo." La mujer samaritana acudió al pozo a la hora sexta del día (mediodía) a pesar del calor. Había llevado consigo su propio cuero para sacar el agua del pozo (vs. Observe y estudie cuidadosamente los ejemplos presentados a continuación. San Mateo. Recordar que muchos libros fueron escritos en el exilio del cautiverio. una parte de ella era buena para salar y cocinar. Conocer el lugar y la situación en que fue escrito el pasaje a interpretar. Por ello. se sentó así junto al pozo. Cuando la sal se recogía en las cercanías del Mar Muerto. sino que se almacenaba en el templo de Jerusalén.7). Entonces Jesús. corregir y para instruir en justicia" (2º Timoteo 3:16) 3. Era como la hora sexta. pero si la sal se desvaneciere. Conocer el lenguaje con sus modismos.

porque no había lugar para ellos en el mesón. El "kataluma" era un lugar ruidoso. y lo acostó en un pesebre." El "mesón" en el que María y José no encontraron lugar no era un "khan" o casa de posada. lleno de animales y personas.es lo que se hacía alrededor de Jerusalén en la época de la Pascua. y lo envolvió en pañales. sino el esclavo cuya función era el de llevar a los hijos de su amo a la escuela. y en ocasiones con fogatas para cocinar. . Por ejemplo. d. La palabra griega es "kataluma". la ley judía fue simplemente el esclavo que llevó a los alumnos sanos y salvos a la escuela.El ayo de este pasaje no es el maestro de la escuela. No había allí "mesoneros". San Lucas. Por cuanto no había lugar para María y José dentro de este entoldado. Pablo dice que Jesús es el verdadero maestro. Los romanos erigían grandes entoldados para proveer refugio cuando no había suficiente acomodo para la gente y se necesitaba alojamiento. que significa un refugio temporal.2:7 "Y dio a luz a su hijo primogénito. es más que probable que Jesús naciera en el exterior o en una cueva de algún pastor de ovejas.

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