MÉTODO DOGMÁTICO

Interpreta de acuerdo al dogma que ya existe, es decir, un conjunto de doctrinas que han sido establecidas por la jerarquía de la iglesia (el Papa, los concilios, el magisterio eclesiástico). Originalmente, las primeras divisiones en la Iglesia fueron provocadas por puntos de vista encontrados respecto a los dogmas: por cuestiones teológicas más que litúrgicas. No importa si la Biblia dice otra cosa, vale más lo que dice el dogma. Sale sobrando lo que Jesucristo diga, lo que Dios diga, lo que los apóstoles digan. El dogma decía que uno no podía ni siquiera leer la Biblia por sí mismo, sin la ayuda del magisterio de la Iglesia. Si uno estaba fuera del dogma, era catalogado como un rebelde insumiso. También los cristianos evangélicos tienen sus dogmas, pero la iglesia que más emplea este método es la Católica. Algunos cristianos evangélicos que proceden de esta iglesia tienden a querer seguir el método dogmático. Una práctica, una doctrina, se vuelve un dogma cuando se ha enseñado por largo tiempo y por tanto se convierte en algo rígido e imposible de escapar, cuando se inculca porque siempre se ha hecho así . Hasta un horario se convierte en dogma. ¡Ay de aquel que quiere cambiar la hora de la Escuela Dominical!

Hay dogmas en las iglesias tradicionales, pero también los encontramos en iglesias modernas . Los dogmas abarcan todo, desde la liturgia hasta el tipo de música que se considera aceptable durante el servicio. Llegan a convencernos a tal grado, que estamos seguros de que vamos a encontrar el dogma en la Biblia, pero no está allí cuando lo buscamos.

Las iglesias históricas (que tienen su raíces en la Reforma metodistas, presbiterianas, bautistas) creen que la iglesia comenzó con Adán, Noé, Abraham... por eso toda la liturgia del Antiguo Testamento debería incluirse en sus cultos, pero no lo hacen. Usan el método alegórico para decir que Israel era la iglesia, pero toman su liturgia del Nuevo Testamento.

Las iglesias no históricas, de desarrollo más reciente, creen que la iglesia comenzó en Pentecostés por el descenso del Espíritu Santo (aunque en ese momento no había gentiles conversos no era el cuerpo de Cristo) y ellos toman su liturgia del Antiguo Testamento. ¡Es una paradoja!

d. como por parte del medio de conocimiento utilizado en el estudio de ese objeto (la razón iluminada. La conexión e inseparabilidad de T. se ocupa de la doctrina credendorum (doctrina de lo que ha de ser creído). trata de una parte del dogma (lo que Dios ha revelado sobre sí mismo. D) y de las verdades con él vinculadas. sobre su acción creadora y en la historia de los hombres). tal como se entiende actualmente. Es fácil comprender que una tal división no sea del todo adecuada: de hecho. d. y otras como propias de la moral (ejemplo típico es la teología de los sacramentos). Por eso al considerar la distinción entre la T. y la Teología moral trata de otra parte del dogma (lo que Dios ha revelado acerca de la respuesta que el hombre debe dar al amor de Dios: la ley. y los dogmas también. La Teología tiene una profunda y radical unidad. La doctrina y enseñanza son excelentes. y Teología moral. En realidad. se centra en el contenido más directamente práctico que la Revelación tiene para la vida de los hombres. la fe está muerta (cfr. Es correcto y sano tener lineamientos. y las otras partes del saber teológico. los actos humanos. y a las que se debe en primer lugar el asentimiento de fe. d. puede decirse que la T. es decir. Esto incluye los dogmas personales . etc. es equívoca. en cambio. siempre y cuando no se vuelva arbitrario. Con frecuencia se considera que la T. si bien su contenido real se remonta hasta los inicios del estudio y exposición orgánica de las verdades cristianas. en efecto. y especialmente la Teología moral. d. XVII. vamos a cambiar ahora . ya en el s. La moral. que creer que ese comportamiento es querido por Dios y revelado por Él como tal a los hombres.. ya que también lo que ha de hacerse es objeto de fe: hay. es más bien una división material: La T. sanada y elevada por la fe). del dogma (v. Por todo ello.). No lo Lo establecido es bueno. mientras que la moral se ocupa de la doctrina faciendorum (doctrina de lo que ha de hacerse). la división entre dogmática y moral. sería equivocado pensar que la T. tanto por parte de su objeto primario (Dios). supuesta la división corriente entre T. d. hay cuestiones teológicas que unas veces se consideran propias de la T. El término T.Un dogma se distingue porque se dice de él: Así ha sido siempre. pero no querer dirigir todo mediante lineamientos injustos.. aunque usual. improcedentes o tiránicos. trata de la teoría del cristianismo y que la Teología moral trata de su práctica. mientras no lo encajonen a uno ni le quiten la libertad. La T. limita su campo de estudio a aquellas verdades divinamente reveladas que contienen primariamente una enseñanza especulativa. II. esta descripción. d. comenzó a utilizarse en el s. d. y Teología moral viene entonces Ia ser análoga a la que ha de haber entre fe y obras: sin obras. es la parte de la Teología que trata del conjunto de verdades reveladas por Dios y propuestas como tales por el Magisterio de la Iglesia. d. y va a seguir siendo. d. Objeto. d. FE IV. Iac .

Este aspecto tiene en realidad dos vertientes distintas: en primer lugar. y no en la evidencia natural (v. es el estudio de los documentos del Magisterio de la Iglesia. d. Roma 1896. Finalidad primaria.2. como los primeros principios de una ciencia (cfr. no sería posible un estudio científico de ella. Se comprende bien entonces que «la fe es más necesaria al teólogo que la agudeza de mente» (Paulo VI. Primariamente la T. Este estudio histórico es importante. 10). d. si esa verdad de fe se pusiera en duda. penetrar especulativamente en esas verdades. que fácilmente terminaría por ser un método disolvente de su objeto-. Franzelin. Th. Tomás. d. su armonía y analogía con las verdades naturales y su relación con el fin último del hombre. afirmando como conocida esa verdad. Finalidad y método. E. y de la Tradición.son para la T. E. procurar entender mejor qué significa que Dios es eterno. así como analizar el desarrollo histórico de esa expresión. procede según un método que implica dos aspectos: histórico-positivo y especula tivo-sistemático (v. En este trabajo. al estudiar las verdades reveladas puede resumirse en tres aspectos: exponer el dogma. Así. la T. pues «sin fe es imposible agradar a Dios» (Heb 11. Sum. d. en la que ésta alcanza su máxima altura. mostrar por vía de autoridad (es decir. Alocución: AAS 58. pues la razón natural nunca puede llegar por sus solas fuerzas a demostrarla. En cambio. Vaticano II. d.. d. las obras no salvan. d. a. d. de tal modo que los artículos de la fe -como afirma S. a conocer a Dios. Dei Verbum. es verdadera ciencia -parte integrante y principal de la Teología. 4a ed. Actualmente se deja sentir la necesidad de superar la separación entre T.6). sino. limitémonos aquí a algunos puntos básicos. 2-2 ql a7). sino también como sabiduría (cfr. saber mejor qué es lo que afirmamos al decir creo que Dios es eterno. estudiar cómo esa verdad se encuentra expresada en la S. y Tradición). El aspecto positivo del método de la T. a fin de poner de manifiesto matices y aspectos que conduzcan a un conocimiento más profundo de la verdad enseñada por la Iglesia. La función que desempeña la T. 2. Sum. TEOLOGíA III. al tratar sobre la eternidad divina. S. y al hombre y al mundo en su relación con El. 672). 1 ql a6). para volver a una efectiva unidad de la Teología. no aumenta el depósito de la fe (cfr. l). Y lo hace presuponiendo la fe. d. La T. para mostrar su coherencia y unión entre ellas. no sólo como ciencia. se dirige. d. y la Tradición. XVII-. la verdad de fe es el punto de partida de la Teología.precisamente por la certeza absoluta de sus primeros principios. es más. y simultáneamente. Sum. no tiene por misión demostrar que Dios es eterno. Remitiendo a lo ya dicho en la VOZ . la T. Tomás.exponer con precisión el contenido de la Revelación divina (cfr.17). mostrar cómo se contiene la verdad propuesta por la Iglesia en ese depósito (S. Th. no tiene por finalidad demostrar la fe: por el contrario. 1 q8 al). 1966. no pone en duda la verdad de fe en ningún momento -ni siquiera con la llamada duda metódico. FE). en base fundamentalmente a las definiciones del Magisterio de la Iglesia) el carácter dogmático de una determinada verdad revelada. E. 895). d. De divina traditione. sino que principalmente conduce a saber mejor qué es lo que creemos al profesar las verdades de fe. Es importante señalar que la T. ej. la T. y sin fe. para -con esa base. en segundo lugar. de la S. pero conviene . tal como lo enseña la Iglesia. La T. Conc. con una certeza que está fundada sobrenaturalmente. como la misma fe. cuyo Magisterio es el único intérprete auténtico e infalible del depósito de la Revelación (cfr. p. Th. y moral -heredada del s. Const.

S. necesario a su vez para el ejercicio de la fe. desplazando así indebidamente el eje de la T. Apocalipsis. la T.) en el que la verdad se presenta -explícita o implícitamente. en lugar de considerarse como un aspecto del método dogmático. El Nuevo Testamento se escribió entre los años 45 y 95 D. De Veritate. la epístola de Santiago. prefacio). Se da a entender por revelación completa o cerrada al hecho de que Dios ya no revela nuevas cosas (doctrinas teológica o principios prácticos) en el día de hoy. Muchas doctrinas en el Nuevo Testamento se definen al conocer el tiempo o año de escritura de las epístolas. porque ésta se edifica sobre la razón. Tomás. La necesidad del método especulativo para toda la Teología (v. para creer es necesario un cierto conocimiento previo (cfr. sin el recurso a la Filosofía.. Voy a dar algunos ejemplos a continuación: La revelación completa o cerrada. S. Levítico. y en especial para la T. Tomás. no pueden tratarse de forma digna y acabada cosas que por su valor pertenecen a la más alta metafísica y al mismo tiempo tienen la más rica. En el creyente. la fe no es un movimiento ciego. desde Dios hacia el pensamiento humano. se calcula que fue escrita por el año 45 D. el Salmo 90 y el libro de Job. Exodo. con el riesgo de centrarse más en lo que los hombres han pensado sobre los misterios de la fe que sobre esos misterios en sí mismos.. porque siendo ésta un conocimiento científico de la fe. a nivel de la T. cuando la historia. estos dos conocimientos están unidos sin confusión a nivel de la fe. TEOLOGÍA II.C. Scheeben. d. J.).C. no cumpliría adecuadamente sus objetivos: «sin metafísica.no sobrevalorarlo. Quodlibet. Friburgo de Br.c). ql4 al). d. falseando entonces radicalmente la realidad de las cosas y el hecho mismo de la Revelación. necesita un desarrollo científico del conocimiento natural espontáneo. por el desterrado apóstol Juan. Recordar que hay un lapso de 1600 años entre el primer libro escrito del Antiguo Testamento que es Job y el último del Nuevo Testamento que es Apocalipsis. fue escrito por el año 95 D. se cae fácilmente en un historicismo (v.C. El primer libro del Nuevo Testamento. Números y Deuteronomio). puesto que la revelación de las . d. se desprende de la relación misma que hay entre fe y razón: la razón humana puede alcanzar un cierto conocimiento sobre el mundo y sobre Dios. También muchas de las aparentes contradicciones se aclaran al tener en cuenta este detalle. En totalidad son 229 capítulos que salieron de la pluma de Moisés. VIII q2 a4). siendo esto una cuarta parte del Antiguo Testamento y la quinta parte de toda la Biblia. 1957. se toma como el objeto principal del estudio. además de ser un asentimiento (cfr. noble y fecunda materia de contemplación espiritual» (M. Escribió el Pentateuco (Génesis.C. Handbuch der Katholischen Dogmatik. d. y el ultimo libro. l. sino un verdadero conocimiento.. En cuando a dimensión el Nuevo Testamento es una cuarta parte el Antiguo Testamento. 1. Ese desarrollo científico de la razón natural no es otra cosa que la Filosofía (v.. lib.como fruto de la evolución histórica del pensamiento humano.. Moisés escribió los primeros libros del Antiguo Testamento aproximadamente en el año 1450 A. Por otra parte..

algunas cartas en la prisión y otras en una isla solitaria del destierro. c. pero si la sal se desvaneciere. sino que se almacenaba en el templo de Jerusalén. porque sabía que no habría nadie más en el pozo. una parte de ella era buena para salar y cocinar. cansado del camino. Conocer el lugar y la situación en que fue escrito el pasaje a interpretar. se sentó así junto al pozo. a fin de que fuésemos justificados por la fe. Recordar que muchos libros fueron escritos en el exilio del cautiverio.4:6 "Y estaba allí el pozo de Jacob. b. Gálatas. sino para ser echada fuera y hollada por los hombres". redargüir." La mujer samaritana acudió al pozo a la hora sexta del día (mediodía) a pesar del calor.Sagradas Escrituras (la Biblia) es completa y suficiente para "enseñar.3:24 "De manera que la ley ha sido nuestro ayo.7). la sal que ha perdido su sabor es hollada por los pies de los hombres. Había llevado consigo su propio cuero para sacar el agua del pozo (vs. Por ello. conocer el trasfondo. Además debido a la forma de vida que tenía. y cuando las lluvias del invierno hacían resbaladizas las superficies de mármol de los atrios del templo." . 4. Cuando la sal se recogía en las cercanías del Mar Muerto. no deseaba hablar con nadie. se echaba sobre ellos para reducir el peligro de deslizamiento. ¿con qué será salada? No sirve más para nada. para llevarnos a Cristo. San Juan. Era como la hora sexta. Esta sal que había perdido sus propiedades no se tiraba. dichos. a. Conocer el lenguaje con sus modismos. pero otra parte había perdido su sabor. San Mateo. corregir y para instruir en justicia" (2º Timoteo 3:16) 3. otros en el trono real. Observe y estudie cuidadosamente los ejemplos presentados a continuación. referencias y costumbres.5:13 "Vosotros sois la sal de la tierra. Entonces Jesús.

San Lucas.es lo que se hacía alrededor de Jerusalén en la época de la Pascua. Pablo dice que Jesús es el verdadero maestro. Por ejemplo. lleno de animales y personas. es más que probable que Jesús naciera en el exterior o en una cueva de algún pastor de ovejas. No había allí "mesoneros". y en ocasiones con fogatas para cocinar. El "kataluma" era un lugar ruidoso. y lo envolvió en pañales. porque no había lugar para ellos en el mesón. La palabra griega es "kataluma". la ley judía fue simplemente el esclavo que llevó a los alumnos sanos y salvos a la escuela. .El ayo de este pasaje no es el maestro de la escuela.2:7 "Y dio a luz a su hijo primogénito." El "mesón" en el que María y José no encontraron lugar no era un "khan" o casa de posada. Los romanos erigían grandes entoldados para proveer refugio cuando no había suficiente acomodo para la gente y se necesitaba alojamiento. y lo acostó en un pesebre. sino el esclavo cuya función era el de llevar a los hijos de su amo a la escuela. d. que significa un refugio temporal. Por cuanto no había lugar para María y José dentro de este entoldado.

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