MÉTODO DOGMÁTICO

Interpreta de acuerdo al dogma que ya existe, es decir, un conjunto de doctrinas que han sido establecidas por la jerarquía de la iglesia (el Papa, los concilios, el magisterio eclesiástico). Originalmente, las primeras divisiones en la Iglesia fueron provocadas por puntos de vista encontrados respecto a los dogmas: por cuestiones teológicas más que litúrgicas. No importa si la Biblia dice otra cosa, vale más lo que dice el dogma. Sale sobrando lo que Jesucristo diga, lo que Dios diga, lo que los apóstoles digan. El dogma decía que uno no podía ni siquiera leer la Biblia por sí mismo, sin la ayuda del magisterio de la Iglesia. Si uno estaba fuera del dogma, era catalogado como un rebelde insumiso. También los cristianos evangélicos tienen sus dogmas, pero la iglesia que más emplea este método es la Católica. Algunos cristianos evangélicos que proceden de esta iglesia tienden a querer seguir el método dogmático. Una práctica, una doctrina, se vuelve un dogma cuando se ha enseñado por largo tiempo y por tanto se convierte en algo rígido e imposible de escapar, cuando se inculca porque siempre se ha hecho así . Hasta un horario se convierte en dogma. ¡Ay de aquel que quiere cambiar la hora de la Escuela Dominical!

Hay dogmas en las iglesias tradicionales, pero también los encontramos en iglesias modernas . Los dogmas abarcan todo, desde la liturgia hasta el tipo de música que se considera aceptable durante el servicio. Llegan a convencernos a tal grado, que estamos seguros de que vamos a encontrar el dogma en la Biblia, pero no está allí cuando lo buscamos.

Las iglesias históricas (que tienen su raíces en la Reforma metodistas, presbiterianas, bautistas) creen que la iglesia comenzó con Adán, Noé, Abraham... por eso toda la liturgia del Antiguo Testamento debería incluirse en sus cultos, pero no lo hacen. Usan el método alegórico para decir que Israel era la iglesia, pero toman su liturgia del Nuevo Testamento.

Las iglesias no históricas, de desarrollo más reciente, creen que la iglesia comenzó en Pentecostés por el descenso del Espíritu Santo (aunque en ese momento no había gentiles conversos no era el cuerpo de Cristo) y ellos toman su liturgia del Antiguo Testamento. ¡Es una paradoja!

d. la división entre dogmática y moral. d. puede decirse que la T. mientras que la moral se ocupa de la doctrina faciendorum (doctrina de lo que ha de hacerse). El término T. y va a seguir siendo. en efecto. d. d. etc. d. siempre y cuando no se vuelva arbitrario. que creer que ese comportamiento es querido por Dios y revelado por Él como tal a los hombres. hay cuestiones teológicas que unas veces se consideran propias de la T. XVII. y las otras partes del saber teológico. d. d. ya que también lo que ha de hacerse es objeto de fe: hay. tal como se entiende actualmente. sería equivocado pensar que la T. los actos humanos. en cambio. como por parte del medio de conocimiento utilizado en el estudio de ese objeto (la razón iluminada. vamos a cambiar ahora . d. Es correcto y sano tener lineamientos. la fe está muerta (cfr. comenzó a utilizarse en el s. Esto incluye los dogmas personales . Con frecuencia se considera que la T. d. Por todo ello. supuesta la división corriente entre T. Objeto. y los dogmas también. es decir. sobre su acción creadora y en la historia de los hombres). improcedentes o tiránicos. y Teología moral viene entonces Ia ser análoga a la que ha de haber entre fe y obras: sin obras. Es fácil comprender que una tal división no sea del todo adecuada: de hecho. y a las que se debe en primer lugar el asentimiento de fe. limita su campo de estudio a aquellas verdades divinamente reveladas que contienen primariamente una enseñanza especulativa. ya en el s.). II. trata de una parte del dogma (lo que Dios ha revelado sobre sí mismo. y especialmente la Teología moral. mientras no lo encajonen a uno ni le quiten la libertad. si bien su contenido real se remonta hasta los inicios del estudio y exposición orgánica de las verdades cristianas. esta descripción. La doctrina y enseñanza son excelentes. y la Teología moral trata de otra parte del dogma (lo que Dios ha revelado acerca de la respuesta que el hombre debe dar al amor de Dios: la ley. es equívoca. tanto por parte de su objeto primario (Dios). La Teología tiene una profunda y radical unidad. No lo Lo establecido es bueno. y Teología moral. Por eso al considerar la distinción entre la T. se ocupa de la doctrina credendorum (doctrina de lo que ha de ser creído).. Iac . es más bien una división material: La T. FE IV. se centra en el contenido más directamente práctico que la Revelación tiene para la vida de los hombres.Un dogma se distingue porque se dice de él: Así ha sido siempre. sanada y elevada por la fe). trata de la teoría del cristianismo y que la Teología moral trata de su práctica. y otras como propias de la moral (ejemplo típico es la teología de los sacramentos). D) y de las verdades con él vinculadas. La conexión e inseparabilidad de T. En realidad. del dogma (v. La T. pero no querer dirigir todo mediante lineamientos injustos. es la parte de la Teología que trata del conjunto de verdades reveladas por Dios y propuestas como tales por el Magisterio de la Iglesia. aunque usual. d.. La moral.

y moral -heredada del s. 1966. Th. d. no tiene por finalidad demostrar la fe: por el contrario. 2. si esa verdad de fe se pusiera en duda. pues la razón natural nunca puede llegar por sus solas fuerzas a demostrarla. afirmando como conocida esa verdad. Actualmente se deja sentir la necesidad de superar la separación entre T. l). las obras no salvan. E. Este aspecto tiene en realidad dos vertientes distintas: en primer lugar. como los primeros principios de una ciencia (cfr. Alocución: AAS 58. al tratar sobre la eternidad divina. procede según un método que implica dos aspectos: histórico-positivo y especula tivo-sistemático (v.6). XVII-. no sólo como ciencia. es el estudio de los documentos del Magisterio de la Iglesia. Tomás. E. d. mostrar por vía de autoridad (es decir. d. no sería posible un estudio científico de ella. estudiar cómo esa verdad se encuentra expresada en la S. a fin de poner de manifiesto matices y aspectos que conduzcan a un conocimiento más profundo de la verdad enseñada por la Iglesia. con una certeza que está fundada sobrenaturalmente. Sum. Vaticano II. se dirige. De divina traditione. 2-2 ql a7). Dei Verbum. la T.precisamente por la certeza absoluta de sus primeros principios. para mostrar su coherencia y unión entre ellas. como la misma fe. 895). d. y sin fe. es verdadera ciencia -parte integrante y principal de la Teología. d. a. es más. y de la Tradición. Es importante señalar que la T.17). En cambio. mostrar cómo se contiene la verdad propuesta por la Iglesia en ese depósito (S. Conc. no aumenta el depósito de la fe (cfr. 1 q8 al). sino que principalmente conduce a saber mejor qué es lo que creemos al profesar las verdades de fe. p. 672). de la S. Se comprende bien entonces que «la fe es más necesaria al teólogo que la agudeza de mente» (Paulo VI. sino también como sabiduría (cfr. Finalidad y método. para -con esa base. saber mejor qué es lo que afirmamos al decir creo que Dios es eterno. su armonía y analogía con las verdades naturales y su relación con el fin último del hombre. y no en la evidencia natural (v. d. FE). Sum. S.. y Tradición). Remitiendo a lo ya dicho en la VOZ . El aspecto positivo del método de la T. d. y la Tradición. Este estudio histórico es importante. Primariamente la T. 10). La T. En este trabajo. así como analizar el desarrollo histórico de esa expresión. pues «sin fe es imposible agradar a Dios» (Heb 11. Así. a conocer a Dios. penetrar especulativamente en esas verdades. Const. La T. Finalidad primaria. no tiene por misión demostrar que Dios es eterno. Th. al estudiar las verdades reveladas puede resumirse en tres aspectos: exponer el dogma. d. de tal modo que los artículos de la fe -como afirma S. La función que desempeña la T. y simultáneamente. Y lo hace presuponiendo la fe. la verdad de fe es el punto de partida de la Teología. no pone en duda la verdad de fe en ningún momento -ni siquiera con la llamada duda metódico. Roma 1896. limitémonos aquí a algunos puntos básicos.son para la T.exponer con precisión el contenido de la Revelación divina (cfr.2. la T. Th. d. pero conviene . que fácilmente terminaría por ser un método disolvente de su objeto-. Franzelin. d. cuyo Magisterio es el único intérprete auténtico e infalible del depósito de la Revelación (cfr. en segundo lugar. Tomás. en la que ésta alcanza su máxima altura. la T. en base fundamentalmente a las definiciones del Magisterio de la Iglesia) el carácter dogmático de una determinada verdad revelada. d. 4a ed. y al hombre y al mundo en su relación con El. sino. 1 ql a6). Sum. TEOLOGíA III. procurar entender mejor qué significa que Dios es eterno. E. para volver a una efectiva unidad de la Teología. tal como lo enseña la Iglesia. ej.

falseando entonces radicalmente la realidad de las cosas y el hecho mismo de la Revelación. Exodo.. La necesidad del método especulativo para toda la Teología (v.C. 1. También muchas de las aparentes contradicciones se aclaran al tener en cuenta este detalle. lib. Levítico.. Scheeben. noble y fecunda materia de contemplación espiritual» (M. estos dos conocimientos están unidos sin confusión a nivel de la fe. Apocalipsis. para creer es necesario un cierto conocimiento previo (cfr. cuando la historia. fue escrito por el año 95 D. a nivel de la T. se toma como el objeto principal del estudio. Números y Deuteronomio). se cae fácilmente en un historicismo (v.c). En cuando a dimensión el Nuevo Testamento es una cuarta parte el Antiguo Testamento. con el riesgo de centrarse más en lo que los hombres han pensado sobre los misterios de la fe que sobre esos misterios en sí mismos. Tomás. ql4 al). Por otra parte. desde Dios hacia el pensamiento humano. no cumpliría adecuadamente sus objetivos: «sin metafísica. S. puesto que la revelación de las .C.. por el desterrado apóstol Juan. Escribió el Pentateuco (Génesis. Friburgo de Br.C. se desprende de la relación misma que hay entre fe y razón: la razón humana puede alcanzar un cierto conocimiento sobre el mundo y sobre Dios.no sobrevalorarlo. la epístola de Santiago. El Nuevo Testamento se escribió entre los años 45 y 95 D. De Veritate. J. el Salmo 90 y el libro de Job.como fruto de la evolución histórica del pensamiento humano. la T. S. prefacio). En el creyente. Handbuch der Katholischen Dogmatik. l.). d. d. TEOLOGÍA II. Muchas doctrinas en el Nuevo Testamento se definen al conocer el tiempo o año de escritura de las epístolas. porque siendo ésta un conocimiento científico de la fe.. además de ser un asentimiento (cfr..C. no pueden tratarse de forma digna y acabada cosas que por su valor pertenecen a la más alta metafísica y al mismo tiempo tienen la más rica. Ese desarrollo científico de la razón natural no es otra cosa que la Filosofía (v. la fe no es un movimiento ciego. Tomás. d. Quodlibet.) en el que la verdad se presenta -explícita o implícitamente. sin el recurso a la Filosofía. se calcula que fue escrita por el año 45 D. Recordar que hay un lapso de 1600 años entre el primer libro escrito del Antiguo Testamento que es Job y el último del Nuevo Testamento que es Apocalipsis. y en especial para la T. sino un verdadero conocimiento. 1957. d. desplazando así indebidamente el eje de la T. Se da a entender por revelación completa o cerrada al hecho de que Dios ya no revela nuevas cosas (doctrinas teológica o principios prácticos) en el día de hoy. y el ultimo libro. porque ésta se edifica sobre la razón. Voy a dar algunos ejemplos a continuación: La revelación completa o cerrada. necesita un desarrollo científico del conocimiento natural espontáneo. En totalidad son 229 capítulos que salieron de la pluma de Moisés. necesario a su vez para el ejercicio de la fe. Moisés escribió los primeros libros del Antiguo Testamento aproximadamente en el año 1450 A. VIII q2 a4). siendo esto una cuarta parte del Antiguo Testamento y la quinta parte de toda la Biblia. El primer libro del Nuevo Testamento. en lugar de considerarse como un aspecto del método dogmático..

Esta sal que había perdido sus propiedades no se tiraba. a fin de que fuésemos justificados por la fe." La mujer samaritana acudió al pozo a la hora sexta del día (mediodía) a pesar del calor. porque sabía que no habría nadie más en el pozo. Era como la hora sexta." . corregir y para instruir en justicia" (2º Timoteo 3:16) 3. para llevarnos a Cristo. una parte de ella era buena para salar y cocinar.4:6 "Y estaba allí el pozo de Jacob. otros en el trono real. Además debido a la forma de vida que tenía. Cuando la sal se recogía en las cercanías del Mar Muerto. dichos. referencias y costumbres. sino que se almacenaba en el templo de Jerusalén. pero si la sal se desvaneciere.5:13 "Vosotros sois la sal de la tierra. Por ello. se sentó así junto al pozo. c. se echaba sobre ellos para reducir el peligro de deslizamiento. Conocer el lenguaje con sus modismos. cansado del camino. no deseaba hablar con nadie. la sal que ha perdido su sabor es hollada por los pies de los hombres. b. ¿con qué será salada? No sirve más para nada. Conocer el lugar y la situación en que fue escrito el pasaje a interpretar. a. 4. y cuando las lluvias del invierno hacían resbaladizas las superficies de mármol de los atrios del templo. sino para ser echada fuera y hollada por los hombres". San Juan. Había llevado consigo su propio cuero para sacar el agua del pozo (vs. redargüir. Entonces Jesús. Recordar que muchos libros fueron escritos en el exilio del cautiverio. algunas cartas en la prisión y otras en una isla solitaria del destierro. pero otra parte había perdido su sabor. Observe y estudie cuidadosamente los ejemplos presentados a continuación. conocer el trasfondo.Sagradas Escrituras (la Biblia) es completa y suficiente para "enseñar.3:24 "De manera que la ley ha sido nuestro ayo.7). San Mateo. Gálatas.

y lo acostó en un pesebre. Los romanos erigían grandes entoldados para proveer refugio cuando no había suficiente acomodo para la gente y se necesitaba alojamiento. y lo envolvió en pañales. lleno de animales y personas. Por cuanto no había lugar para María y José dentro de este entoldado. sino el esclavo cuya función era el de llevar a los hijos de su amo a la escuela. . la ley judía fue simplemente el esclavo que llevó a los alumnos sanos y salvos a la escuela. porque no había lugar para ellos en el mesón. Pablo dice que Jesús es el verdadero maestro. d. La palabra griega es "kataluma". San Lucas. No había allí "mesoneros". y en ocasiones con fogatas para cocinar.2:7 "Y dio a luz a su hijo primogénito." El "mesón" en el que María y José no encontraron lugar no era un "khan" o casa de posada. que significa un refugio temporal. es más que probable que Jesús naciera en el exterior o en una cueva de algún pastor de ovejas. El "kataluma" era un lugar ruidoso.es lo que se hacía alrededor de Jerusalén en la época de la Pascua.El ayo de este pasaje no es el maestro de la escuela. Por ejemplo.

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