P. 1
MÉTODO DOGMÁTICO

MÉTODO DOGMÁTICO

|Views: 5.419|Likes:
Publicado porMaxMari0

More info:

Published by: MaxMari0 on Nov 22, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/09/2013

pdf

text

original

MÉTODO DOGMÁTICO

Interpreta de acuerdo al dogma que ya existe, es decir, un conjunto de doctrinas que han sido establecidas por la jerarquía de la iglesia (el Papa, los concilios, el magisterio eclesiástico). Originalmente, las primeras divisiones en la Iglesia fueron provocadas por puntos de vista encontrados respecto a los dogmas: por cuestiones teológicas más que litúrgicas. No importa si la Biblia dice otra cosa, vale más lo que dice el dogma. Sale sobrando lo que Jesucristo diga, lo que Dios diga, lo que los apóstoles digan. El dogma decía que uno no podía ni siquiera leer la Biblia por sí mismo, sin la ayuda del magisterio de la Iglesia. Si uno estaba fuera del dogma, era catalogado como un rebelde insumiso. También los cristianos evangélicos tienen sus dogmas, pero la iglesia que más emplea este método es la Católica. Algunos cristianos evangélicos que proceden de esta iglesia tienden a querer seguir el método dogmático. Una práctica, una doctrina, se vuelve un dogma cuando se ha enseñado por largo tiempo y por tanto se convierte en algo rígido e imposible de escapar, cuando se inculca porque siempre se ha hecho así . Hasta un horario se convierte en dogma. ¡Ay de aquel que quiere cambiar la hora de la Escuela Dominical!

Hay dogmas en las iglesias tradicionales, pero también los encontramos en iglesias modernas . Los dogmas abarcan todo, desde la liturgia hasta el tipo de música que se considera aceptable durante el servicio. Llegan a convencernos a tal grado, que estamos seguros de que vamos a encontrar el dogma en la Biblia, pero no está allí cuando lo buscamos.

Las iglesias históricas (que tienen su raíces en la Reforma metodistas, presbiterianas, bautistas) creen que la iglesia comenzó con Adán, Noé, Abraham... por eso toda la liturgia del Antiguo Testamento debería incluirse en sus cultos, pero no lo hacen. Usan el método alegórico para decir que Israel era la iglesia, pero toman su liturgia del Nuevo Testamento.

Las iglesias no históricas, de desarrollo más reciente, creen que la iglesia comenzó en Pentecostés por el descenso del Espíritu Santo (aunque en ese momento no había gentiles conversos no era el cuerpo de Cristo) y ellos toman su liturgia del Antiguo Testamento. ¡Es una paradoja!

improcedentes o tiránicos. ya que también lo que ha de hacerse es objeto de fe: hay. es más bien una división material: La T. hay cuestiones teológicas que unas veces se consideran propias de la T. d. y especialmente la Teología moral. esta descripción. FE IV. los actos humanos. Por todo ello. y va a seguir siendo. La Teología tiene una profunda y radical unidad. como por parte del medio de conocimiento utilizado en el estudio de ese objeto (la razón iluminada. siempre y cuando no se vuelva arbitrario. pero no querer dirigir todo mediante lineamientos injustos. supuesta la división corriente entre T. y otras como propias de la moral (ejemplo típico es la teología de los sacramentos). es equívoca. se ocupa de la doctrina credendorum (doctrina de lo que ha de ser creído). La conexión e inseparabilidad de T. d. mientras que la moral se ocupa de la doctrina faciendorum (doctrina de lo que ha de hacerse). Es fácil comprender que una tal división no sea del todo adecuada: de hecho. mientras no lo encajonen a uno ni le quiten la libertad. Es correcto y sano tener lineamientos. XVII. Con frecuencia se considera que la T.. Iac . Por eso al considerar la distinción entre la T. en efecto. D) y de las verdades con él vinculadas. puede decirse que la T. y Teología moral. se centra en el contenido más directamente práctico que la Revelación tiene para la vida de los hombres. Objeto. En realidad. d. y los dogmas también. II. sería equivocado pensar que la T. No lo Lo establecido es bueno. trata de una parte del dogma (lo que Dios ha revelado sobre sí mismo. y la Teología moral trata de otra parte del dogma (lo que Dios ha revelado acerca de la respuesta que el hombre debe dar al amor de Dios: la ley.. tal como se entiende actualmente.). la fe está muerta (cfr. del dogma (v. vamos a cambiar ahora .Un dogma se distingue porque se dice de él: Así ha sido siempre. d. aunque usual. y a las que se debe en primer lugar el asentimiento de fe. tanto por parte de su objeto primario (Dios). etc. d. La moral. comenzó a utilizarse en el s. la división entre dogmática y moral. y las otras partes del saber teológico. sanada y elevada por la fe). sobre su acción creadora y en la historia de los hombres). La T. que creer que ese comportamiento es querido por Dios y revelado por Él como tal a los hombres. La doctrina y enseñanza son excelentes. limita su campo de estudio a aquellas verdades divinamente reveladas que contienen primariamente una enseñanza especulativa. El término T. d. Esto incluye los dogmas personales . ya en el s. y Teología moral viene entonces Ia ser análoga a la que ha de haber entre fe y obras: sin obras. en cambio. d. si bien su contenido real se remonta hasta los inicios del estudio y exposición orgánica de las verdades cristianas. d. d. es la parte de la Teología que trata del conjunto de verdades reveladas por Dios y propuestas como tales por el Magisterio de la Iglesia. d. trata de la teoría del cristianismo y que la Teología moral trata de su práctica. es decir.

p. y la Tradición. La función que desempeña la T. no tiene por finalidad demostrar la fe: por el contrario. y sin fe. pero conviene . al tratar sobre la eternidad divina. que fácilmente terminaría por ser un método disolvente de su objeto-. d. para -con esa base. sino que principalmente conduce a saber mejor qué es lo que creemos al profesar las verdades de fe. la T. se dirige. es el estudio de los documentos del Magisterio de la Iglesia. como los primeros principios de una ciencia (cfr. FE). y moral -heredada del s. La T. 2-2 ql a7). Se comprende bien entonces que «la fe es más necesaria al teólogo que la agudeza de mente» (Paulo VI. Tomás. como la misma fe. Finalidad y método. Remitiendo a lo ya dicho en la VOZ . 895). para volver a una efectiva unidad de la Teología. no tiene por misión demostrar que Dios es eterno. Actualmente se deja sentir la necesidad de superar la separación entre T. XVII-. Tomás. Primariamente la T. d.son para la T. Sum. afirmando como conocida esa verdad. la T. procurar entender mejor qué significa que Dios es eterno. a conocer a Dios. es verdadera ciencia -parte integrante y principal de la Teología. Vaticano II. Const. Roma 1896. su armonía y analogía con las verdades naturales y su relación con el fin último del hombre. 2. E. Es importante señalar que la T. sino también como sabiduría (cfr.. Conc. para mostrar su coherencia y unión entre ellas.2. 4a ed. Sum. limitémonos aquí a algunos puntos básicos. d. de la S. 672). mostrar cómo se contiene la verdad propuesta por la Iglesia en ese depósito (S. En cambio. mostrar por vía de autoridad (es decir. Alocución: AAS 58. no aumenta el depósito de la fe (cfr. saber mejor qué es lo que afirmamos al decir creo que Dios es eterno. d. E. y al hombre y al mundo en su relación con El. Sum. la T. procede según un método que implica dos aspectos: histórico-positivo y especula tivo-sistemático (v. d. d. no pone en duda la verdad de fe en ningún momento -ni siquiera con la llamada duda metódico. en base fundamentalmente a las definiciones del Magisterio de la Iglesia) el carácter dogmático de una determinada verdad revelada. d. Este estudio histórico es importante. de tal modo que los artículos de la fe -como afirma S. con una certeza que está fundada sobrenaturalmente. no sería posible un estudio científico de ella.17). TEOLOGíA III. d. Así. La T. cuyo Magisterio es el único intérprete auténtico e infalible del depósito de la Revelación (cfr. estudiar cómo esa verdad se encuentra expresada en la S. y de la Tradición. Este aspecto tiene en realidad dos vertientes distintas: en primer lugar. en la que ésta alcanza su máxima altura. si esa verdad de fe se pusiera en duda. Th. E. es más. pues la razón natural nunca puede llegar por sus solas fuerzas a demostrarla. d. penetrar especulativamente en esas verdades. El aspecto positivo del método de la T. S. En este trabajo. ej. y simultáneamente. en segundo lugar. así como analizar el desarrollo histórico de esa expresión. Th. 1 q8 al). no sólo como ciencia. 10). l).precisamente por la certeza absoluta de sus primeros principios. Franzelin.exponer con precisión el contenido de la Revelación divina (cfr. 1 ql a6). tal como lo enseña la Iglesia.6). y no en la evidencia natural (v. Dei Verbum. la verdad de fe es el punto de partida de la Teología. De divina traditione. Y lo hace presuponiendo la fe. Th. sino. d. a fin de poner de manifiesto matices y aspectos que conduzcan a un conocimiento más profundo de la verdad enseñada por la Iglesia. las obras no salvan. Finalidad primaria. al estudiar las verdades reveladas puede resumirse en tres aspectos: exponer el dogma. y Tradición). a. pues «sin fe es imposible agradar a Dios» (Heb 11. 1966. d.

El primer libro del Nuevo Testamento. En cuando a dimensión el Nuevo Testamento es una cuarta parte el Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento se escribió entre los años 45 y 95 D. sino un verdadero conocimiento. se calcula que fue escrita por el año 45 D. Muchas doctrinas en el Nuevo Testamento se definen al conocer el tiempo o año de escritura de las epístolas. Handbuch der Katholischen Dogmatik. J. Escribió el Pentateuco (Génesis. l. Tomás.no sobrevalorarlo. a nivel de la T. De Veritate. Ese desarrollo científico de la razón natural no es otra cosa que la Filosofía (v. d.c). Moisés escribió los primeros libros del Antiguo Testamento aproximadamente en el año 1450 A. para creer es necesario un cierto conocimiento previo (cfr. En totalidad son 229 capítulos que salieron de la pluma de Moisés.C.. además de ser un asentimiento (cfr. La necesidad del método especulativo para toda la Teología (v.) en el que la verdad se presenta -explícita o implícitamente. la fe no es un movimiento ciego. el Salmo 90 y el libro de Job.). prefacio). no pueden tratarse de forma digna y acabada cosas que por su valor pertenecen a la más alta metafísica y al mismo tiempo tienen la más rica. desde Dios hacia el pensamiento humano. estos dos conocimientos están unidos sin confusión a nivel de la fe. noble y fecunda materia de contemplación espiritual» (M. Números y Deuteronomio). porque ésta se edifica sobre la razón. d. Exodo. d. lib. VIII q2 a4). siendo esto una cuarta parte del Antiguo Testamento y la quinta parte de toda la Biblia. Tomás. se desprende de la relación misma que hay entre fe y razón: la razón humana puede alcanzar un cierto conocimiento sobre el mundo y sobre Dios. Levítico. falseando entonces radicalmente la realidad de las cosas y el hecho mismo de la Revelación. puesto que la revelación de las . necesario a su vez para el ejercicio de la fe. Recordar que hay un lapso de 1600 años entre el primer libro escrito del Antiguo Testamento que es Job y el último del Nuevo Testamento que es Apocalipsis. sin el recurso a la Filosofía. d. TEOLOGÍA II. cuando la historia. y el ultimo libro. se toma como el objeto principal del estudio. la T. ql4 al).C. En el creyente.C. S. desplazando así indebidamente el eje de la T.como fruto de la evolución histórica del pensamiento humano. se cae fácilmente en un historicismo (v. no cumpliría adecuadamente sus objetivos: «sin metafísica. Por otra parte. fue escrito por el año 95 D.. y en especial para la T. Friburgo de Br. Voy a dar algunos ejemplos a continuación: La revelación completa o cerrada. 1. por el desterrado apóstol Juan.C. con el riesgo de centrarse más en lo que los hombres han pensado sobre los misterios de la fe que sobre esos misterios en sí mismos. porque siendo ésta un conocimiento científico de la fe. Se da a entender por revelación completa o cerrada al hecho de que Dios ya no revela nuevas cosas (doctrinas teológica o principios prácticos) en el día de hoy. Quodlibet. 1957.. la epístola de Santiago. Apocalipsis.. en lugar de considerarse como un aspecto del método dogmático. Scheeben. necesita un desarrollo científico del conocimiento natural espontáneo. También muchas de las aparentes contradicciones se aclaran al tener en cuenta este detalle. S...

7). cansado del camino. redargüir. c. Entonces Jesús. Por ello. para llevarnos a Cristo. algunas cartas en la prisión y otras en una isla solitaria del destierro. ¿con qué será salada? No sirve más para nada. San Juan. Cuando la sal se recogía en las cercanías del Mar Muerto. porque sabía que no habría nadie más en el pozo.4:6 "Y estaba allí el pozo de Jacob. se sentó así junto al pozo. Recordar que muchos libros fueron escritos en el exilio del cautiverio." . San Mateo. dichos. Era como la hora sexta. Conocer el lugar y la situación en que fue escrito el pasaje a interpretar. y cuando las lluvias del invierno hacían resbaladizas las superficies de mármol de los atrios del templo.5:13 "Vosotros sois la sal de la tierra. sino que se almacenaba en el templo de Jerusalén. a fin de que fuésemos justificados por la fe. Además debido a la forma de vida que tenía. 4. la sal que ha perdido su sabor es hollada por los pies de los hombres. pero si la sal se desvaneciere.Sagradas Escrituras (la Biblia) es completa y suficiente para "enseñar. pero otra parte había perdido su sabor. no deseaba hablar con nadie. b. Conocer el lenguaje con sus modismos. Gálatas. se echaba sobre ellos para reducir el peligro de deslizamiento. Había llevado consigo su propio cuero para sacar el agua del pozo (vs. a. Esta sal que había perdido sus propiedades no se tiraba. referencias y costumbres. otros en el trono real. sino para ser echada fuera y hollada por los hombres". conocer el trasfondo. una parte de ella era buena para salar y cocinar. Observe y estudie cuidadosamente los ejemplos presentados a continuación." La mujer samaritana acudió al pozo a la hora sexta del día (mediodía) a pesar del calor.3:24 "De manera que la ley ha sido nuestro ayo. corregir y para instruir en justicia" (2º Timoteo 3:16) 3.

que significa un refugio temporal. es más que probable que Jesús naciera en el exterior o en una cueva de algún pastor de ovejas.es lo que se hacía alrededor de Jerusalén en la época de la Pascua. la ley judía fue simplemente el esclavo que llevó a los alumnos sanos y salvos a la escuela. Por ejemplo. No había allí "mesoneros". Pablo dice que Jesús es el verdadero maestro. El "kataluma" era un lugar ruidoso. Los romanos erigían grandes entoldados para proveer refugio cuando no había suficiente acomodo para la gente y se necesitaba alojamiento. porque no había lugar para ellos en el mesón.2:7 "Y dio a luz a su hijo primogénito. y lo envolvió en pañales. Por cuanto no había lugar para María y José dentro de este entoldado.El ayo de este pasaje no es el maestro de la escuela. La palabra griega es "kataluma". lleno de animales y personas. San Lucas. d. . y lo acostó en un pesebre. sino el esclavo cuya función era el de llevar a los hijos de su amo a la escuela." El "mesón" en el que María y José no encontraron lugar no era un "khan" o casa de posada. y en ocasiones con fogatas para cocinar.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->