MÉTODO DOGMÁTICO

Interpreta de acuerdo al dogma que ya existe, es decir, un conjunto de doctrinas que han sido establecidas por la jerarquía de la iglesia (el Papa, los concilios, el magisterio eclesiástico). Originalmente, las primeras divisiones en la Iglesia fueron provocadas por puntos de vista encontrados respecto a los dogmas: por cuestiones teológicas más que litúrgicas. No importa si la Biblia dice otra cosa, vale más lo que dice el dogma. Sale sobrando lo que Jesucristo diga, lo que Dios diga, lo que los apóstoles digan. El dogma decía que uno no podía ni siquiera leer la Biblia por sí mismo, sin la ayuda del magisterio de la Iglesia. Si uno estaba fuera del dogma, era catalogado como un rebelde insumiso. También los cristianos evangélicos tienen sus dogmas, pero la iglesia que más emplea este método es la Católica. Algunos cristianos evangélicos que proceden de esta iglesia tienden a querer seguir el método dogmático. Una práctica, una doctrina, se vuelve un dogma cuando se ha enseñado por largo tiempo y por tanto se convierte en algo rígido e imposible de escapar, cuando se inculca porque siempre se ha hecho así . Hasta un horario se convierte en dogma. ¡Ay de aquel que quiere cambiar la hora de la Escuela Dominical!

Hay dogmas en las iglesias tradicionales, pero también los encontramos en iglesias modernas . Los dogmas abarcan todo, desde la liturgia hasta el tipo de música que se considera aceptable durante el servicio. Llegan a convencernos a tal grado, que estamos seguros de que vamos a encontrar el dogma en la Biblia, pero no está allí cuando lo buscamos.

Las iglesias históricas (que tienen su raíces en la Reforma metodistas, presbiterianas, bautistas) creen que la iglesia comenzó con Adán, Noé, Abraham... por eso toda la liturgia del Antiguo Testamento debería incluirse en sus cultos, pero no lo hacen. Usan el método alegórico para decir que Israel era la iglesia, pero toman su liturgia del Nuevo Testamento.

Las iglesias no históricas, de desarrollo más reciente, creen que la iglesia comenzó en Pentecostés por el descenso del Espíritu Santo (aunque en ese momento no había gentiles conversos no era el cuerpo de Cristo) y ellos toman su liturgia del Antiguo Testamento. ¡Es una paradoja!

d. Objeto. y Teología moral viene entonces Ia ser análoga a la que ha de haber entre fe y obras: sin obras. del dogma (v. como por parte del medio de conocimiento utilizado en el estudio de ese objeto (la razón iluminada. pero no querer dirigir todo mediante lineamientos injustos. Con frecuencia se considera que la T. siempre y cuando no se vuelva arbitrario. sobre su acción creadora y en la historia de los hombres). d. la fe está muerta (cfr. en cambio. La Teología tiene una profunda y radical unidad. esta descripción. tal como se entiende actualmente. Iac .. y a las que se debe en primer lugar el asentimiento de fe. La conexión e inseparabilidad de T. ya en el s. si bien su contenido real se remonta hasta los inicios del estudio y exposición orgánica de las verdades cristianas. d. d. El término T. Por todo ello. hay cuestiones teológicas que unas veces se consideran propias de la T. y especialmente la Teología moral. d. d.Un dogma se distingue porque se dice de él: Así ha sido siempre. es la parte de la Teología que trata del conjunto de verdades reveladas por Dios y propuestas como tales por el Magisterio de la Iglesia. sanada y elevada por la fe). ya que también lo que ha de hacerse es objeto de fe: hay.). puede decirse que la T. etc. La doctrina y enseñanza son excelentes. limita su campo de estudio a aquellas verdades divinamente reveladas que contienen primariamente una enseñanza especulativa. mientras que la moral se ocupa de la doctrina faciendorum (doctrina de lo que ha de hacerse). XVII. los actos humanos. y Teología moral. supuesta la división corriente entre T. es más bien una división material: La T. D) y de las verdades con él vinculadas. trata de una parte del dogma (lo que Dios ha revelado sobre sí mismo. II. mientras no lo encajonen a uno ni le quiten la libertad. d. d. Por eso al considerar la distinción entre la T. d. d. es decir. Es fácil comprender que una tal división no sea del todo adecuada: de hecho. comenzó a utilizarse en el s. sería equivocado pensar que la T. y los dogmas también. vamos a cambiar ahora . La moral. se centra en el contenido más directamente práctico que la Revelación tiene para la vida de los hombres. Esto incluye los dogmas personales . En realidad. No lo Lo establecido es bueno. la división entre dogmática y moral. es equívoca. trata de la teoría del cristianismo y que la Teología moral trata de su práctica. tanto por parte de su objeto primario (Dios). improcedentes o tiránicos. y las otras partes del saber teológico. se ocupa de la doctrina credendorum (doctrina de lo que ha de ser creído). Es correcto y sano tener lineamientos. y la Teología moral trata de otra parte del dogma (lo que Dios ha revelado acerca de la respuesta que el hombre debe dar al amor de Dios: la ley. FE IV. y otras como propias de la moral (ejemplo típico es la teología de los sacramentos). y va a seguir siendo. en efecto.. que creer que ese comportamiento es querido por Dios y revelado por Él como tal a los hombres. aunque usual. La T.

como la misma fe. en segundo lugar. no tiene por finalidad demostrar la fe: por el contrario. con una certeza que está fundada sobrenaturalmente. la T. al tratar sobre la eternidad divina. Este estudio histórico es importante. Finalidad y método. procede según un método que implica dos aspectos: histórico-positivo y especula tivo-sistemático (v. Se comprende bien entonces que «la fe es más necesaria al teólogo que la agudeza de mente» (Paulo VI. p. y de la Tradición. Const. 672). La función que desempeña la T. y Tradición). sino que principalmente conduce a saber mejor qué es lo que creemos al profesar las verdades de fe. 895). Roma 1896. a. Remitiendo a lo ya dicho en la VOZ . que fácilmente terminaría por ser un método disolvente de su objeto-. pero conviene . tal como lo enseña la Iglesia. y simultáneamente. sino también como sabiduría (cfr. d. la T. como los primeros principios de una ciencia (cfr. En este trabajo. 2. mostrar por vía de autoridad (es decir. saber mejor qué es lo que afirmamos al decir creo que Dios es eterno. de tal modo que los artículos de la fe -como afirma S. no sólo como ciencia. d. 10). no sería posible un estudio científico de ella. Alocución: AAS 58. TEOLOGíA III. cuyo Magisterio es el único intérprete auténtico e infalible del depósito de la Revelación (cfr. Primariamente la T. penetrar especulativamente en esas verdades. Conc. E. l). XVII-. si esa verdad de fe se pusiera en duda. afirmando como conocida esa verdad.. pues la razón natural nunca puede llegar por sus solas fuerzas a demostrarla. FE).precisamente por la certeza absoluta de sus primeros principios. d. limitémonos aquí a algunos puntos básicos. al estudiar las verdades reveladas puede resumirse en tres aspectos: exponer el dogma. Y lo hace presuponiendo la fe. a fin de poner de manifiesto matices y aspectos que conduzcan a un conocimiento más profundo de la verdad enseñada por la Iglesia. 1 ql a6).2. no tiene por misión demostrar que Dios es eterno. 1 q8 al). Vaticano II. Sum. Franzelin. no pone en duda la verdad de fe en ningún momento -ni siquiera con la llamada duda metódico. pues «sin fe es imposible agradar a Dios» (Heb 11. d. y al hombre y al mundo en su relación con El. es verdadera ciencia -parte integrante y principal de la Teología. Este aspecto tiene en realidad dos vertientes distintas: en primer lugar. en la que ésta alcanza su máxima altura. La T. y la Tradición. mostrar cómo se contiene la verdad propuesta por la Iglesia en ese depósito (S. 2-2 ql a7). es el estudio de los documentos del Magisterio de la Iglesia. Así. Tomás.exponer con precisión el contenido de la Revelación divina (cfr. d. se dirige. no aumenta el depósito de la fe (cfr. Finalidad primaria. su armonía y analogía con las verdades naturales y su relación con el fin último del hombre. E. la verdad de fe es el punto de partida de la Teología. En cambio. así como analizar el desarrollo histórico de esa expresión. d.son para la T. y moral -heredada del s. d. para -con esa base. y sin fe. S. La T.6). para volver a una efectiva unidad de la Teología. El aspecto positivo del método de la T. la T. en base fundamentalmente a las definiciones del Magisterio de la Iglesia) el carácter dogmático de una determinada verdad revelada.17). las obras no salvan. procurar entender mejor qué significa que Dios es eterno. a conocer a Dios. de la S. d. E. es más. 1966. Sum. De divina traditione. Dei Verbum. Es importante señalar que la T. Th. Tomás. Th. ej. d. d. estudiar cómo esa verdad se encuentra expresada en la S. sino. Th. 4a ed. y no en la evidencia natural (v. Sum. Actualmente se deja sentir la necesidad de superar la separación entre T. para mostrar su coherencia y unión entre ellas. d.

estos dos conocimientos están unidos sin confusión a nivel de la fe. S. d. Handbuch der Katholischen Dogmatik. se calcula que fue escrita por el año 45 D. sin el recurso a la Filosofía. Moisés escribió los primeros libros del Antiguo Testamento aproximadamente en el año 1450 A. la epístola de Santiago. y en especial para la T. además de ser un asentimiento (cfr. Scheeben. falseando entonces radicalmente la realidad de las cosas y el hecho mismo de la Revelación. El Nuevo Testamento se escribió entre los años 45 y 95 D.c). no cumpliría adecuadamente sus objetivos: «sin metafísica. necesario a su vez para el ejercicio de la fe. puesto que la revelación de las . Exodo.. ql4 al). la fe no es un movimiento ciego. TEOLOGÍA II.C. cuando la historia. VIII q2 a4). desde Dios hacia el pensamiento humano. En cuando a dimensión el Nuevo Testamento es una cuarta parte el Antiguo Testamento.) en el que la verdad se presenta -explícita o implícitamente. en lugar de considerarse como un aspecto del método dogmático. se desprende de la relación misma que hay entre fe y razón: la razón humana puede alcanzar un cierto conocimiento sobre el mundo y sobre Dios. Tomás. y el ultimo libro. con el riesgo de centrarse más en lo que los hombres han pensado sobre los misterios de la fe que sobre esos misterios en sí mismos. Escribió el Pentateuco (Génesis. a nivel de la T. por el desterrado apóstol Juan. prefacio). Tomás. l. Apocalipsis. El primer libro del Nuevo Testamento.C.. Por otra parte. fue escrito por el año 95 D. En el creyente. Voy a dar algunos ejemplos a continuación: La revelación completa o cerrada. Muchas doctrinas en el Nuevo Testamento se definen al conocer el tiempo o año de escritura de las epístolas. J. sino un verdadero conocimiento.no sobrevalorarlo. También muchas de las aparentes contradicciones se aclaran al tener en cuenta este detalle. Levítico. no pueden tratarse de forma digna y acabada cosas que por su valor pertenecen a la más alta metafísica y al mismo tiempo tienen la más rica. En totalidad son 229 capítulos que salieron de la pluma de Moisés.. la T. lib.C.). porque ésta se edifica sobre la razón. Números y Deuteronomio). se toma como el objeto principal del estudio. se cae fácilmente en un historicismo (v.C. d. siendo esto una cuarta parte del Antiguo Testamento y la quinta parte de toda la Biblia. 1957.como fruto de la evolución histórica del pensamiento humano.. La necesidad del método especulativo para toda la Teología (v. 1. De Veritate. Se da a entender por revelación completa o cerrada al hecho de que Dios ya no revela nuevas cosas (doctrinas teológica o principios prácticos) en el día de hoy. Recordar que hay un lapso de 1600 años entre el primer libro escrito del Antiguo Testamento que es Job y el último del Nuevo Testamento que es Apocalipsis. porque siendo ésta un conocimiento científico de la fe. d. S. Friburgo de Br. el Salmo 90 y el libro de Job. noble y fecunda materia de contemplación espiritual» (M.. d. desplazando así indebidamente el eje de la T. Ese desarrollo científico de la razón natural no es otra cosa que la Filosofía (v. necesita un desarrollo científico del conocimiento natural espontáneo.. para creer es necesario un cierto conocimiento previo (cfr. Quodlibet.

Entonces Jesús. Observe y estudie cuidadosamente los ejemplos presentados a continuación.4:6 "Y estaba allí el pozo de Jacob. y cuando las lluvias del invierno hacían resbaladizas las superficies de mármol de los atrios del templo. redargüir. Era como la hora sexta. a.3:24 "De manera que la ley ha sido nuestro ayo. cansado del camino. San Mateo. a fin de que fuésemos justificados por la fe. sino que se almacenaba en el templo de Jerusalén. Conocer el lugar y la situación en que fue escrito el pasaje a interpretar. ¿con qué será salada? No sirve más para nada. algunas cartas en la prisión y otras en una isla solitaria del destierro. pero otra parte había perdido su sabor. corregir y para instruir en justicia" (2º Timoteo 3:16) 3. Esta sal que había perdido sus propiedades no se tiraba." La mujer samaritana acudió al pozo a la hora sexta del día (mediodía) a pesar del calor. Cuando la sal se recogía en las cercanías del Mar Muerto.7).5:13 "Vosotros sois la sal de la tierra. Además debido a la forma de vida que tenía. para llevarnos a Cristo. c. sino para ser echada fuera y hollada por los hombres". una parte de ella era buena para salar y cocinar. conocer el trasfondo.Sagradas Escrituras (la Biblia) es completa y suficiente para "enseñar. Recordar que muchos libros fueron escritos en el exilio del cautiverio. se echaba sobre ellos para reducir el peligro de deslizamiento. Había llevado consigo su propio cuero para sacar el agua del pozo (vs. pero si la sal se desvaneciere. b. Gálatas. referencias y costumbres. otros en el trono real. la sal que ha perdido su sabor es hollada por los pies de los hombres." . San Juan. dichos. Conocer el lenguaje con sus modismos. porque sabía que no habría nadie más en el pozo. se sentó así junto al pozo. Por ello. no deseaba hablar con nadie. 4.

2:7 "Y dio a luz a su hijo primogénito. Pablo dice que Jesús es el verdadero maestro. Por cuanto no había lugar para María y José dentro de este entoldado." El "mesón" en el que María y José no encontraron lugar no era un "khan" o casa de posada. que significa un refugio temporal. es más que probable que Jesús naciera en el exterior o en una cueva de algún pastor de ovejas. Por ejemplo. y lo envolvió en pañales. La palabra griega es "kataluma". lleno de animales y personas. d. El "kataluma" era un lugar ruidoso. Los romanos erigían grandes entoldados para proveer refugio cuando no había suficiente acomodo para la gente y se necesitaba alojamiento.es lo que se hacía alrededor de Jerusalén en la época de la Pascua. No había allí "mesoneros". y lo acostó en un pesebre. . la ley judía fue simplemente el esclavo que llevó a los alumnos sanos y salvos a la escuela. y en ocasiones con fogatas para cocinar. San Lucas. sino el esclavo cuya función era el de llevar a los hijos de su amo a la escuela.El ayo de este pasaje no es el maestro de la escuela. porque no había lugar para ellos en el mesón.