Nosotros, situamos este curso dentro de la salvacin, la cual tiene como

ncleo al propio Dios. Es importante esta idea porque la inmensa mayora

de la gente, piensa que la salvacin es autosalvacin, es decir, uno se salva
solo, con tcnicas de autoayuda, con insides de lecturas; en el fondo uno es
la salvacin; la cuestin es que no se ha encontrado an.
La clave del cristianismo es la relacin de que Dios es nuestra salvacin, es
Dios que nos salva. Claro que es mi vida, pero el pecado original, nos
muestra que ella (la salvacin) es una donacin previa de Dios.
Otro elemento es la relacin asimtrica, es decir, Dios se da, se me da, se
me regala. Salvacin es vida plena en todo su sentido; tener vida plena, en
todo sentido. Todos queremos y vivir bien. Descubrimos que esta vida plena,
esta vida, nadie se la dio, ni la pidi.
Hay una consciencia previa de lo que quiero no la ped. Salvacin implica
siempre un don relacional asimtrico, tiene que ver con Dios y no con uno.
Mi existencia tiene que ver con don de alguien (Dios); el me dio el don de la
vida y por lo tanto uno puede pensar que es dueo de la misma, uno es
responsable por su propia vida; pero el cristianismo contacta un problema:
est absolutamente en uno tener el control de la vida? si pasa algn
accidente? La verdad que la experiencia del lmite humano, lo hace ver que
no alcanza lo que quiere.
Siguiendo Pablo, no hacemos el bien que queremos. Aunque tenga muchos
elementos, siempre falta algo; es la experiencia del lmite humano: el
hombre descubre en s que no est en si la respuesta de todo; Sartre, ya
afirmaba, que el infierno es el otro.
Frente a eso uno puedo encontrar varias respuestas. Una es el dualismo,
que propone liberarse de eso con un trabajo; otras respuestas, es el
budismo, el hinduismo, supera esta realidad porque el yo es mentira, pues
este es aparente. Otros son la secularizacin de conceptos, la
racionalizacin, etc.
Nuestra fe revelada que esta salvacin solo es posible, no como lmite, sino
como realidad, relativamente, o sea, es relacional. Por lo tanto, surge, una
esperanza, de una vida plena; el problema es cuando la esperanza es
limitada con fututo, como algo que an no es. Entonces, cuando esta mala
concepcin de futuro y esperanza se juntan nascen las falsas ideas de la
salvacin, como el marxismo, el psicologismo, etc.
Nuestra esperanza no es una idea de futuro por venir, sino venido pero no
consumado. Cul es nuestra concepcin de esta relacin que nos lleva a la
vida plena? Si uno no se ha dado la existencia, nadie nos ha preguntado,
Cul ser el primero acto de donacin de Dios que me permite salvacin?
La creacin (desde el cosmos al hombre). Este es el primero don para tener
vida plena. Ser llamado a la existencia.
Al mundo le molesta es Dios. Lo que uno sabe es que fue llamado a la
existencia para la ciencia es a partir de la fecundacin. La existencia
humana y del cosmos, tiene un primero acto salvfico por la creacin. La
existencia es relativa, porque es contingente. Fuimos llamados a una
relacin; para tener relacin con Dios, debemos ser participados con l,

relacin que tengo que ejercer en libertad, pero puedo relacionarme con
Dios con libertad?
Descubrimos que la vida es gratuidad por parte de Dios, el tema de la gracia
(autodonacin de Dios); pero al mismo nivel, si el hombre no responde a
sta autodonacin de Dios. Ah viene el pecado; la respuesta equivocada.
Pensamos que el gnero humano ha contrado, originado algo que no le
permite, no por cosa de Dios, sino por respuesta del hombre, el pecado
original originante. Cmo es posible esta relacin? La salvacin se vive en
la relacin.
Si Dios no cre para la vida plena, que ocurre con el hombre? l espera que
Dios cumpla su promesa al crearnos; espera que Dios cumpla sus promesas
que aquello que es imposible en soledad, l la consume, es decir, sume su
obra salvfica, que el plenifique, acabe (sentido ltimo, pleno) su salvacin,
que todos tengamos la vida plena. La clave de este tratado.
La esperanza es cumplir unas promesas, porque ya ha cumplido, por eso, es
confiable.; es inseparable de la relacin; es una amor de quien nos ha
amado; es un tratado que estudia la consumacin la obra salvfica de Dios.
Por consiguiente, la escatologa no espera nada, sino a ALGUIEN, el
contenido es Dios mismo; no esperamos el fin del mundo, sino l mismo.
El contenido es el Dios consumador. Esperamos porque en su LUZ vemos la
luz. Venimos hablar de Dios y de nosotros en cuanto salvados plenamente.
Vale decir, de cmo vivimos/viviremos la vida plena. El futuro es hoy. La
biblia y es AT, no habla ni de un pasado ni de un futuro, sino un Gran HOY,
de la revelacin, de la relacin; del hoy puedo esperar el futuro. El centro
del AT no es el Gnesis ni el Mesas, sino la ALIANZA. Porque sabemos que
Dios est con nosotros, sabemos que estar con nosotros. Si no hubiera eso,
la esperanza sera intil y la memoria estara desplazada.
La esperanza no est basada en uno, sino que Dios hace.
Reino es presencia de Dios como Seor; la llegada del Reino en y por medio
de Jesucristo; otra dimensin importante es la dimensin pneonatolgica,
sin el Espritu, no hay recreacin.
17-02-2016
Escatologa filosfica la idea de un futro mejor, utopa no es exclusivo del
cristianismo. Por ejemplo: marxismo. 1
Historia del tratado centrarse como fue cambiando el tema de los
novsimos hasta el cmo se entiende como hoy. 2
Temas de la escatologa: muerte, muerte eterna (infierno) antropolgico,
teolgico. Entender que por el pecado entr la muerte. 3 Marcel y Tiago 16
de marzo
Vida eterna cielo 4
Inmortalidad del alma? 5
El tema de la parusa - 6

Resurreccin de los muertos 7

El juicio universal y el juicio particular -8
El tema de la purificacin o purgatorio (estado intermedio) 9
2 documentos de la CTI Todos tienen que buscar en la bibliografa presentar los aspectos bblicos,
sistemticos, dogmtico, los aspectos problemticos (actual). Disertacin
minuciosa. Entregar en la primera semana de mayo.
Aspecto bblico general
Comprender la importancia cristiana del tema bblico relacionado al
escatolgico.
En el fondo, la escatologa trata del tema de la consumacin de la obra
salvfica iniciada por Dios. Por lo tanto, ella, no es sino, la espera de Dios
mismo, no un conjunto de acontecimientos, sino uno solo: la presencia
plena de Dios y sus consecuencias. Esto nos muestra los aspectos de la
clase: para todos y para uno mismo.
Lo segundo, la creacin tiene que ver la relacin de Dios en la historia. La
escatologa no est desligada de la historia, ella es esencial al cristianismo,
lo que esperamos es la consumacin de toda la realidad, es un porvenir ya
vinculado, no es superacin de la historia, sino consumacin, puesto que
ella Dios se auto dona. Eso hace del cristianismo diferente.
El tiempo es importante, no es superfluo.
El tratado est ligado al concepto promesa cumplimiento. Donde en el
cumplimiento, podemos decir, que es in espera (en esperanza). El
cumplimiento se despliega hacia una consumacin, por eso, no es
acabamiento.
Por eso, en la biblia se despliega diversos trminos que estn asociado al
tiempo y que implican un tratamiento de una manera cualitativa y no solo
cuantitativa.
Buscar el concepto tiempo en la biblia y diferencia cronos de Kairos.
El cronos es importante, un despliegue cuantitativo, ayer y maana. Pero,
tambin implica una presencia de Dios en el tiempo, que en la biblia se
llama Kairos. Ain; semeron; Nin; hora.
Todos estos conceptos nos muestran que para la biblia, cristianismo o
judasmo, hay una riqueza de la relacin que Dios realiza por medio de su
presencia.
Este tema est conectado al tema de la revelacin, pues es su propia
presencia. l se hace presente por medio de su Palabra. Su primera obra
revelatoria es la creacin. El libro del Gnesis muestra en el hecho de la
creacin que la intervencin de Dios, que crea historia, implica que tiene un
fin, finalidad (telos y no de acabamiento). El fin para la creacin es el
sbado. Es fin por finalidad, se crea para el sbado, es decir, se crea para la
comunin plena del hombre y de la mujer con Dios. Por eso, en este da, el

hombre es como Dios, descansa, disfruta la vida. Es crear para la comunin,

para tener la vida. Eso se junta con la liturgia, con el culto, que son la
expresin ntima de la creatura con el creador.
Este tema es importante para entender el cielo nuevo, la plenitud. Fuimos
creados para Dios. El mismo gnesis tiene la intencin de revela que la
creacin es para la escatologa. Fuimos creados para la salvacin, la relacin
ntima, para la dignidad. Si no hay culto, sbado, no hay verdadera dignidad
ejercida. Se hace en la relacin.
Por eso, el hombre, en el pecado, crea un abismo en el que pierde, en el
sentido de no poder ejercer aquello por el cual fue creado. Pierde, le es
imposible ejercer la dignidad para que fue creado. El pecado puede un
abismo en la relacin, se rompe. Al hacerlo el hombre teme, est desnudo
imgenes que nos habla de imposibilidad del ejercicio para ser creador.
Israel ha retrotrado al origen lo que l vivi en el hoy del siglo VI, porque
hemos perdido la dignidad, no hay templo, sacerdote. El pecado ha puesto
este abismo. Por lo tanto, el sbado no es pleno.
El pueblo de Israel, al mismo tiempo que retrotrae lo que padece hoy, pone
la esperanza de un Ungido, de uno de su raza, que l posibilite la
imposibilidad, en que el hombre se encuentra en ejercer su dignidad de la
relacin con Dios. Que lo libere de la impotencia de relacionarse con Dios.
Este ungido abre un nuevo tiempo, el Mesas escatolgico, Gn 3, 14 en el
mismo origen ha prometido a que un ungido restaurar esta relacin (Dios
promete). Esta esperanza se volvi esperanza escatolgica. El Mesas est
ntimamente ligado a Dios. El tema creacin, sbado se va ligar al tema
esperanza, promesa mesinica.
Hoy sufrimos porque se ha roto la Alianza. La esperanza futura de la
intervencin restauradora de Dios en el fin de los tiempos, est conectado a
una nueva alianza, de manera que este ungido se haga de cabeza para el
pueblo, como lo fue David, Moiss. La alianza es para la relacin, para el
sbado.
Ex 31, 12-17 la santidad no es otra cosa que el ejercicio de la relacin, de
tanto esta con l nos transformamos. El hombre por don alcanza la misma
dignidad de Dios, por eso, como Dios descansa en el sbado. No tiene
sentido vivir si no participa del sbado. La muerte es no relacin; no hay
vida sin la relacin con Dios. Es una alianza que tira al futuro, seal
perpetua. En el sbado, el hombre vuelve a lo que es, vuelve a Dios, a la
relacin. Una persona que no guarde el sbado no puede ser el Mesas. De
ah el escandalo con Jess que era libre del sbado. Jess se coloca en
posicin de Dios al afirmar que el sbado se hizo para l.
Ex 19, 3 - otra aspecto relacional es para todos por medio de alguien. La
existencia de Abraham ocurre un segundo llamado, una relacin de amistad,
ms ntimo para, que implica salir, avanzar por un lugar que no sabe, una
relacin vers, confa; si lo haces, abre una relacin hacia el futuro en forma
de promesa (multiplicacin). Eso que pasa con Abraham pasa con el pueblo.
Dios recuerda su introversin Kairos cuando los sac de Egipto y propone
una relacin que abre a futuro, no cumple ah, tiene que desplegar en la

relacin, si obedecis y guardis mi mandatos, seris mi pueblo, reino de

sacerdote y una nacin santa; propiedad personal entre todos los pueblos;
la promesa es de mayor intimidad; profundidad, presencia ms ntima. El
destierro es la desgracia, se ha olvidado Dios de la alianza? Entonces,
aparece el misterio de la iniquidad, del pecado original. Lo nico que est
claro que no es de Dios. Pero, aparece la cobra, fue tentado. Abre a
esperanza, pues Dios de la esperanza que cumple.
2 Sam ,12 Dios promete que crear una casa; la plenitud consiste en cada
vez mayor intimidad, no es un conjunto de cosas, ni siquiera un conjunto de
acontecimientos, sino l mismo, en una intimidad, que llena. Una relacin
intimsima como lo tuvo los personajes. Todo eso recorre la esperanza
mesinica. Este recorre toda la esperanza de intimidad y de restauracin,
implicando la tierra, descendencia y poder.
El Mesas va a restaurar la grandeza de Israel, que podr responder a Dios
otra vez. Cabeza de todos, como Adn.
Esto muestra que la idea de tiempo, de historia, tiene un sentido
cuantitativo y calificativo.
Lo que cualifica la historia es la presencia interviniente de Dios. El principal
concepto escatolgico es el Reino de Dios, la presencia transformante,
liberadora, que nos abre al ya, pero todava no. La espera de Dios es la
espera mesinica, que nos van cualificando los profetas. Es esencial la
escatologa.
Este da al concepto de historia una cualificacin que
presencia, donde la hay, tiene vida. Este concepto
entendimientos: la mstica y la vida religiosa signo de
verdad de la presencia. La mala vivencia es poner
presencia y por lo mismo la existencia.

est dada por la

podra tener dos
anticipacin de la
en descredito la

La nica religin que conoce el amor es el cristianismo.

La ley es signo de la presencia, de la gloria de Dios en medio de Israel. El
Santsimo, si no se nota en una presencia en la vida, llegamos en un corto
circuito. Su presencia es la presencia e involucra el discpulo a ser
presencia, porque es un Dios que est ah, pero no lo puedes coger, porque
es Dios. Son anticipaciones del ya, todava no.
En Israel, a partir de este ncleo relacional, por su promesa cumplimiento,
aparece la idea de una actuacin de Dios, que es consumatria, bajo el
concepto del ltimos das, da de Yahveh. Tiene relacin con los profetas,
por la dureza del pueblo.
Is 2, 2 - da futuro. Es la misma clave de la creacin, se crea para el da
sbado; en el da de Yahveh se convoca, es presencia para relacin. Futuro
que habr una presencia que convocar. Los profetas asocian que este da
futuro tendr connotaciones csmicas; la fuerza de Yahveh, por ser el
creador, ejerce influencia para todo, no solo en el hombre.
Os 3, 5 - el tema de la relacin. Se junta dos temas: Dios y el Mesas.
Habr una relacin ms fluida en el da del Seor.

Mi 4, 1 - al final de los tiempos el monte del templo de Yahveh (smbolo de

la presencia de Dios). Una presencia de Yahveh en das futuros convocar
una nueva relacin.
Jr 23, 20 - el ltimo tiempo con el concepto de la Ira e Yahveh, que es su
amor, su presencia. Siempre la culpa la tiene nosotros y solo l que puede
arreglar.
Ez 38, 16 - el fin es el encuentro, la relacin es la presencia ms ntima
que cambiar el hombre. Por eso, la presencia de Dios, el Reino, exige la
conversin. Si no hay, se nula la credibilidad de Dios.
MC 3, 3 Jess los llam para la relacin.
24-02-2016
Kairos es el tiempo decisivo de Dios; donde Dios se manifiesta.
La Sagrada Escritura, adems del tema csmico, habla de un tiempo
personal, pues Dios ha creado a m; la escatologa en el sentido personal.
Para entender la escatologa debemos entender la salvacin y la vida, que
nos he dado. La biblia, nos recuerda que el viviente es Dios. No puede basar
su esperanza en s mismo, sino en el viviente. Det 5, 26 la idolatra es
muerte, porque es establecer una relacin con lo falso, con la mentira y por
lo tanto, fuera de la relacin con el Dios vivo, hay muerte. Debemos
aprender de que muerte nos libera Dios. l no nos libera de morir. Cuando
nos libera de la muerte, tenemos que acordar que solo Dios es el viviente;
Jer 12, 16 si se jura, lo hace por aquel que es la fuente de la vida, Dios; Jer
2, 13 solo en l se puede poner la confianza y encontrar la vida el
hombre deja el manantial, que es Dios, por la ilusin de algunas cisternas
el hombre quiere vivir sin Dios el pecado original, la mentira de que uno
puede vivir sin l, es vivir en falso y por eso hay muerte. Cisternas
agrietadas; Jer 17, 13 cuando uno abandona a Yahveh, muere, porque vive
falso, porque ha roto la relacin con Dios; la ruptura que provoca a muerte,
pues solo l es el manantial de Agua Viva. Por lo tanto, el camino de la vida,
no es otro que el camino de la comunin con l. En la Biblia, la vida no es
tanto un asunto biolgico, como religioso; la vida se establece con el dialogo
relacional que tiene en Dios, su fundamento, en la creacin personal.
La Alianza, en el AT, es igual a vida y la ruptura es igual a muerte. Dios nos
ha creado para la Alianza, para la relacin con l. Por eso, la sensacin
humana, de que si uno tiene la vida mala, pierde el sentido de la misma. Le
dejamos a Dios la sabidura, de que por algo le dio la existencia.
La lgica de la medicina es que se nace para el sufrimiento, se puede
matar, pero nosotros no, pues, creemos en la lgica de Dios, que es distinta.
Podemos muchas razones, pero, si la conversin no se puede entender eso.
La lgica teolgica es desde Dios.
Det 30, 15ss un nuevo Gnesis, se parece con el tema del rbol de la vida;
Dios nos ha creado para la relacin, introduce un misterio, el cual, es
riesgoso para los dos, pues puede equivocarse. Es la base del misterio
inquietatium y pietatis. Nadie quiere equivocarse; El AT entra en crisis con la
teologa retributiva, en el libro de JOB, cuando el justo pasa mal y en el libro

de los Macabeos donde los justos quedan sin recompensa para poder
vivir hay que elegir a vida (tiene que ver con relacin, con la alianza).
Det 5, 32 siguiendo el camino de Dios, sus mandatos, se vivir. Si uno es
justo, tiene que recibir vida.
Det 8, 3 las tentaciones de Jesucristo, en el NT, implicarn, la verdadera
tentacin, es decir, montarse la vida desde uno y no desde l (Dios). Ser
Mesas, no segn el plan del Padre sino de los hombres, con xitos, sin
sufrimiento.
La salvacin es la vida. Si la obtiene en comunin con el viviente. Es
necesario tener fe para entender, porque tarde o temprano vamos tener la
crisis (de que todo va mal). El escndalo de Jess es que su ptica es
distinta de la perspectiva del Mesas; sienta, come con el publicano, es un
inmoral. Rompe con la lgica veterotestamentaria, del justo. Jess siendo
bueno se acerca a los malos, por eso, hay que convertirse, para poder
comprender dicha lgica.
Vida no solo BIOS, ms que eso. Entonces aparece el tema de la muerte.
Cul muerte?
Sir 41 el problema del eclesistico es un libro griego y no solo la cultura
hebrea. Para entender el tema de la muerte, es necesario, ver nuestro
origen y nuestro destino. No est ligada con el tema biolgico en s, sino con
la voluntad de Dios, toda creatura tiene que morir, por ser creatura.
Los libros sapienciales recuerda el saber vivir y no hay nada ms contrario
que el morirse. Pero, no est hablando del morir en s, porque es natural a
las creaturas, sino de otro tipo de muerte.
Sab 7, 1ss todos vamos a morir, somos mortales. Por el pecado entr la
muerte y la salvacin nos dio la vida, no significa que no vamos a morir,
sino otro tipo de muerte.
El hombre justo muere viejo. Es una desgracia la muerte de un joven. La
mayor sentencia de eso es Gn 25, 8- querra morirse viejo, los judos; el
amigo de Dios muri viejo (Abraham).
El mal
Morirse en la juventud es un mal. La muerte el viejo es buena, en la
mentalidad veterotestamentaria. La eternidad no es tiempo continuo. La
muerte hay que entenderla asociada al mal, la muerte del que no tiene que
morir todava. No se trata de la biolgica, simplemente. De la muerte por el
mal, no por ella en s misma. Si entiende el tema del mal, por la alianza y la
relacin. El mal tiene que ver con ruptura de la relacin con Dios, por lo
tanto, con un problema en la alianza. Por eso, en el Gnesis no hay apenas
un relato del pecado original, sino cuatro. El mal, debe ser entendido desde
lo religioso. An, que no me preguntaron, Dios no regala un misterio. No
hemos pedido vivir, pero tenemos la responsabilidad, de la cual, por las
consecuencias de nuestros actos se opta por el mal. Somos responsables
por algo que posiblemente caeremos.

La gracia y el pecado. Si eso queda cojo, cojea todo. Si juega la esencia. El

pecado, tiene que ver con lo humano, la ruptura de la relacin. La vida es la
relacin y la ruptura es la produccin de la muerte, del mal.
Qu es la ruptura? Entenderamos un rechazo al don, para auto fundarse.
Un rechazo a la gracia para ser auto fundante. El pecado y la muerte son
entendidas, como auto exclusin de la comunicacin relacin con Dios. Por
eso, los muertos no alaban a Yahveh, pues la ruptura de la relacin, genera
muerte.
Is 38 ruptura de la relacin con Dios y con la mujer, con los otros hombres
(al apuntar esa, la mujer); no hay nada que esperar despus de la muerte.
El que vive, es lo que alaba al Seor.
Sal 6 restablece la relacin Yahveh, restablece as la vida.
Sal 30 ni Yahveh se preocupa por los muertos, porque no hay ms relacin.
Sal 88 el muerto ya est arrancado de la mano de Dios. Es ruptura de la
relacin. Morir es el peor que se puede pasar, porque rompe la relacin. La
desgracia no es morir, sino no tener relacin. El estado de la muerte es del
silencio, de la soledad absoluta. Se asocia el concepto SHEOL (silencio, en el
olvido).
Ecl 3, 20 el contexto es que el hombre vive; la sabidura es vivir bien;
Todos caminan hacia una misma meta y todos vuelven al polvo. El Sheol es
la nada, es el silencio, es la oscuridad, el olvido.
Sal 89, 49 no hay diferencia entre los bueno y los malos. La diferencia est
en la vida y no en la muerte. El judo ama la vida y no piensa en la muerte.
Lo que importa es la vida, porque el origen y el destino es el mismo. En
como vivo, radica la diferencia.
Retribucin
Si la cuestin es la vida, el que vive en la relacin con Dios, sea por la
obediencia de los mandamientos o en la retribucin (vida, tierra,
descendencia, etc.).
El tema bblico es la vida, la de Dios, porque es el nico Viviente. Solo hay
vida, en la relacin con l, por el cumplimiento de la alianza, de los
mandamientos, porque est en relacin con l. La muerte es fin de la
relacin. Al hablar de la muerte, el problema real es la vida. Lo que ocurre,
es que si la relacin, nos tiene que llevar a la vida, porque no es Dios,
significa que Dios tiene que dar continuamente la vida, la retribucin. El
tema de la retribucin se quiebra o entra en crisis con el tema de la muerte
del joven. Entra en un gran crisis: el destierro; el segundo es la vuelta a la
tierra prometida y las invasiones (la libertad, uno de los dones de la vida);
guerra el tema de la retribucin entra en crisis con el sufrimiento del justo
(JOB).
La retribucin abre el paso a la justicia, la confianza en Dios. La injusticia
mena la confianza. Justicia, confianza y la fidelidad en Yahveh. La
escatologa es el ADN de la Sagrada Escritura.

La muerte se ve afectada, pues al morir Dios no retribuy. Dnde qued la

confianza, la promesa? La muerte requiere un entendimiento. Ella no es el
fin. Si uno no entiende que todo tiene que ver con la relacin (caminar en
ella), no se entiende nada. La relacin debe desplegarse.
Si no se entiende a la luz de la relacin, todos los temas de la escatologa no
sirven para nada. Repensar el tema de la muerte.
Jer 31, 29 el tema de la muerte pasa de la esfera comn, para tratar de la
relacin personal con Yahveh. El tema de la libertad pasa a tener un lugar
en la reflexin sobre la muerte.
Ez 18 , 1 una escatologa, ya no la del pueblo entero, sino la escatologa
personal. Sino, como Dios, me consumar a m. Como l me plenificar a
m. No es el individualismo, sino la complementariedad del pueblo con el
personal.
02-03-2016
En el Nuevo Testamento es claro que el aspecto escatolgico es esencial en
l, porque prima el cumplimiento de la promesa (transversal). El gnero
literario tiene influencia en el NT (intertestamento II a. C hasta el nacimiento
de Cristo). Es importante una acentuacin en el presente, en el hoy de
Cristo. Que luego entra en crisis, cuando parece que no acaba con el
sufrimiento, con la plenitud que ellos se imaginaban y da pas a un
cumplimiento an mayor; no que no se haya cumplido, sino una derivacin,
una consumacin de la misma el cumplimiento pleno se da en la parusa.
Ella lleva a otra crisis, la demora.
En el concepto ltimos das, podemos distinguir una categora llamada
tiempo intermedio. El intervalo que va desde el cumplimiento (puesto que
Jess cumple y realiza) y la plenitud de esta plenitud, ya realizado en
esperanza. Otra categora ya o todava no in spes salvis (salvados en la
esperanza).
Parusa segunda venida, que est conectada con la primera. Una segunda
venida de alguien que nunca se fue (su presencia es distinta a la presencia
de la resurreccin en las apariciones). Todo es relativo, s y no. Depende de
la relacin.
Buscar el tema escatolgico en el periodo de la apocalptica; buscar un
material en otra lengua.
Tensiones
ltimos das
Hch 2, 17ss interpretacin de Pentecosts que se asocia al cumplimiento
de una de las promesas ms fuertes del AT. El cumplimiento de la venida del
Espritu (Joel 3, 1-5) que recrea toda las cosas. Lo ocurrido en Pentecosts es
el cumplimiento de la promesa de la nueva creacin por el Espritu de
Yahveh.
Heb 1, 2s Estamos en el tiempo escatolgico; un gran HOY, algo realizado
y por eso esperamos.

1 Jn 2, 18s Estamos en el cumplimiento de la hora, el tiempo de Yahveh,

de su presencia. Ya estamos viviendo los tiempos escatolgicos por la doble
presencia: del Hijo y del Espritu. Hay una razn cristolgico del porque
estamos en los ltimos tiempos.
1 Cor 15 (45) Jesucristo es el ltimo Adn, en el cual se inaugura el
ultimo. La esperanza de Israel era Dios mismo e iba recrear todo. Lo hace
por medio del Hijo. A la dimensin cristolgica de la escatolgica est la
pneonatolgica. Sin Cristo la pneumatologa rompe con el continuum. Una
Cristologa sin Pneumatologa olvida lo novedoso, el carismtico.
Ap 1, 17 Es la presencia del ultimo y del primero; la presencia del primero
que ya no tiene vuelta atrs. Con la resurreccin irrumpe el futuro de Dios y
por lo mismo su presente, que incluye lo histrico, no hay dicotoma, sino
que esta historia que Dios ha irrumpido, ella no es ajena a un futuro de Dios
ni a su presente. Jess no anunci un final de tiempo despus de l, sino
que al irrumpir en el tiempo, muestra la transformacin de la historia hace
el tiempo y la historia capaz de Dios. Se anticip en la creacin y se
consum en la encarnacin.
Vida eterna y vida actual no son dos etapas, sino que el actual, lo temporal
ha sido capaz del eterno. l a irrumpido en el temporal. As veces pensamos
dicotmicamente, hay que terminar uno para pasar al otro y no es as.
Producto del empreamiento surge una nueva esperanza, a partir ya del
cumplimiento. No esperamos el cumplimiento (como si an no hubiera
habido), sino que esperamos una promesa ya cumplida, pero que se llegar
a su plenitud. No es la esperanza que espera que lo amen, sino la esperanza
de aquel que ya es amada y espera an ms.
Nuestra esperanza no es la misma esperanza de un antes de Cristo; no es
una esperanza natural, sino sobrenatural, por eso, es una virtud teologal.
Esperamos desde lo ya cumplido, en el cual esperamos ms.
La tensin entre el presente ya y el futuro todava no. El error es cortar la
tensin y quedarse con uno apenas. Si hablo apenas del ya desilusionar; si
solo hablo de un todava no desconcertar a los que ya estn.
El ya est dado por el ya dado por la presencia de Jesucristo. El todava no
est dado por la profundizacin, la consumacin de este ya, pero para
muchos gentes el ya no ha llegado a la gente. Cuando acontezca falta que
se lleve a la plenitud.
Nuestro estado es de crisis, cuando la pasa, solo habr amor. Hay que
mantener esta tensin. Jess la vivi. En la predicacin del Reino
encontramos la sabidura. El mismo Jess predic y se comport abriendo,
no paralelamente, sino en la tensin (ya y todava no presente y un
presente hasta la consumacin; el porvenir del ya presente por eso
consumacin engloba lo anterior). Un tensin del Reino, que se despliega en
el ya y va a una consumacin mayor. El Reino no depende de m, sino de
Dios. El Reino se acoge y porque se acoge se hace. No somos constructores
del Reino, sino si lo acogemos somos constructores.
San Pedro recalc que Dios cumple, pero nos tiene paciencia. El
cumplimiento de Dios deja espacio a nuestra libertad. Todava, la fuerza

poderosa de Dios, aun cuando todo depende de l, no anula nuestra

libertad. No obstante, el Reino avanza.
Debemos aprender a ser firmes y no rgidos. La firmeza cuanta con la
flexibilidad; la rigidez es alrgica a la flexibilidad. Rgido puede ser el
ortodoxo y el heterodoxo, pero solo es firme el ortodoxo. El hertico es
absolutizar la parte.
Ya y el todava no
No se puede polarizar, elegir el uno u otro.
Jn 3, 3 nuevo nacimiento no hay conocimiento de Cristo sin relacin con
l, pero no basta relacionarse, si no viene algo del alto. No se puede
entender la escatologa sin entrar en relacin con Jesucristo, el acento en la
consumacin es la enajenacin (escaparse). Sin relacin con Jess se
malentend el ya y el todava.
Con la relacin con Cristo entramos en la escatologa de la historia. As, se
entiende la idea de Juicio (particular y universal). Cobra una tensin, que en
realidad no es algo del final, sino que acontece en el ahora de Cristo. El
juicio no se trata de algo por venir, sino de una dimensin del ya. Esta doble
dimensin tiene a su vez una concrecin personal y csmica.
La tentacin sera que en la muerte hay el juicio personal, pero somos parte
relativa del cosmos. Muchas veces, sabemos cundo se nos trata
injustamente, escapa a un puro sentir personal, que involucra a otros que
no soy yo. El juicio final sale todo a la luz; las cosas inconclusas en cuanto
m yo se relaciona con otros, con el cosmos, reclaman un juicio csmico. El
personal es tambin csmico.
Todos los elementos se concentran en la Segunda venida
Jn 14, 1-3 la clave es que el juicio, vida eterna, reino consumado, tiene que
ver con una profundizacin de la relacin, de un seguir estando con
Jesucristo. Es una relacin donde no cabr imperfeccin de ninguna clase
un seguir estando. Tiene que ver con la relacin con Jess libre de cualquier
tipo de imperfeccin. No tiene que ver tanto con lugares, formar, con quien
est o no, sino el centro con Cristo y la relacin con l depende ms de l
que de nosotros.
Jn 12, 46 el juicio ya fue y porque ya fue ser. l no depende de Dios,
porque ya ha juzgado. Si depende de Dios, el hombre se siente ligthy; si
depende de uno, siempre querr. No se puede quedar con uno ni lo otro,
pero todo depende de Dios. El lenguaje paradojo mantiene la tensin y nos
hace percibir que no podemos absolutizar ninguna de las partes el orden
de los factores alteran los resultados.
Jn 5, 26-30 lenguaje relacional la nica manera de ir al firme es ir a la
relacin asimtrica (el orden altera el producto).
Aspecto Pneumatologico
Rom 5 la concentracin Cristolgica - nuevo Adn: Rom 8 nos abre a la
dimensin pneumatolgica (14) el protagonista es el Espritu (no

depende de nosotros, pero por no depender, podemos elegir vivirlo todos

lo que se dejan guiar son hijos de Dios); herencia el ya de la presencia de
Espritu que nos hace hijos, nos hace herederos de Dios y coherederos de
Cristo, nos abre a una esperanza gloriosa. Solo en CRISTO ENTENDEMOS
SOLO EN EL ESPIRITU LO VIVIMOS.
Problema cuestin terminologa
Fundamento Bblico (AT y NT)
Patrstico
Dogmtico lo que cree la Iglesia y algn telogo relevante
Parcial Conceptos de escatologa; todo lo que tenga que ver con los
aspectos introductorios. Terico y tcnico.
09-03-2016
Escatologa desde la filosofa
Se habla de presupuestos, porque una escatologa filosfica en si no existe,
puesto que es la doctrina del fin, consumacin del cosmos. Es necesario
entrar por la tica y la antropologa.
Conceptos: felicidad, utopa, esperanza, plenitud - conceptos humanos
estos conceptos cambian de acuerdo con el contexto. La utopa en los aos
70 y 80 es visto desde lo social. Hoy en da, est lleno de libros sobre la
felicidad y la plenitud, utilizado desde la psicologa. Nos son temas
teolgicos de cristianos, sino antropolgicos que estn en relacin con otras
ciencias.
Anhelar un mundo mejor, distinto de lo que estamos desde la tica. Est
encaminada a la felicidad del hombre. Con los sofistas nace el tema del
humanismo. Se busca la felicidad del ser humano. Se encuentra a travs del
conocimiento de uno mismo. Platn cree que la felicidad nace del dominio
de los sentidos. Aristteles toda la felicidad est fundamentada en la
virtud.
Helenismo un auto salvacin.
Epicuresmo buscar el placer, evitar el dolor.
Estoicismo - imperturbabilidad, no deseo.
La felicidad est en una autosalvacin. Despus se nombra la felicidad
desde Dios. Toms afirma: que la felicidad es el aquel bien que una vez
alcanzado nada ms se desea. Todo ente debe tener a Dios como fin ltimo.
En Dios est la plenitud del ser, el bien por excelencia.
La religin propone que la felicidad est en Dios. Al sufrir algunas
decepciones, los hombres cambian el objeto donde ponen la confianza;
ponen toda la confianza en la razn. A travs de ella se puede alcanzar la
felicidad.
Kant propone una moral del deber. El deber moral es una obligacin de
carcter racional profundamente natural (ya que el hombre es racional, el

obrar moral es racional). La finalidad natural es la mejor de las posibilidades

de ser. Cambiar las cosas para cambiar es la condicin necesaria para el
mantenimiento del deber ser.
Para no caer en la desesperanza, Kant propone una salida metafsica. La
voluntad gua la libertad. El cristianismo tampoco se trataba que todo
depende de Dios, pues hay asimetra, porque no anula la libertad del
hombre.
La clave es que todo est en relacin y no se puede caer en la bipolaridad
del uno o del otro. Cuando el ser humano opta apenas por razn tambin se
ve decepcionado.
Despus viene el antirracionalismo
El ser humano cae en una especie del mundo sin sentido. Despus cae en el
tecnocentrismo. La misma ciencia defrauda, con las bombas, con las
guerras.
A pesar que los autores afirmen el sin sentido, guarda el deseo de cambiar
las cosas. La escatologa es un asunto que depende de uno (voluntarismo
schopeuauer) - cayeron en un reduccionismo. El dogmtico es el hombre
llamado a abrir ventanas y hace flexible firmemente las cosas. Abre las
reducciones.
Fuerback solo existen necesidades materiales que el hombre no puede
satisfacer plenamente y por ello se inventa la idea de Dios como reflejo de
s mismo. La meta del obrar humano ser la satisfaccin de sus
necesidades.
Nietzche: el Sper hombre. Dios debe morir para que viva el sper hombre.
La necesidad de ser otro, nos falta plenitud. La muerte de Dios es la nica
forma de recuperar el mundo. La meta del obrar humano ser satisfaccin
de sus necesidades. Para salir de este estado es la virtud asctica. Sumergir
la existencia en la nada.
La incoformidad de est en el mundo con lo que uno es.
Socialismo utpico Marx: toma el materialismo terico de Fuerbach y lo
convirti en practico y por tanto su actividad solo material, sensible de
transformacin de la naturaleza. Rechaza la escatologa que rompe la vida
terrena con la celestial. La realidad est constituida fundamentalmente de
materia.
La tica empieza a partir de la constatacin de que no somos como
deberamos ser. Es lo que piensa Marx: ni la tica, ni la poltica, ni el derecho
sern necesarios en un mundo donde sea un hecho eso que llamo la
autoidentidad humana lo que calific como un mito. Tambin Kant desisti
de ver realizada la tica y la proyect en un ultraterreno reino de los fines.
Estamos llamamos a recuperar la esperanza, pues vivir sin ella es un ya
morir. Es necesario dar razn de la esperanza en que creemos.
Sin embargo, una tica sin esperanza no se sostiene como tica. Toda tica
tiene un componente utpico la esperanza de un mundo mejor.

Lo escatolgico es presente en todo el mundo. Los neopentecostales difunde

la vida exitosa, el triunfar.
La tica tiene cavita al ser humano, porque este es un ser inacabado.
Aun amamos la vida; no hemos olvidado an la voz de la naturaleza: an
tenemos la esperanza frente a todo. La escatologa hunde sus races en la
antropologa.
Escatologa (Karl Rahner)
La mirada que el ser humano hace un su decisin espiritual de fe y libertad,
dirigindose hacia adelante, hacia su futura perfeccin. Utpico casa
comn que no est en ningn lugar. Hay utopas revolucionarias que llevan
a la prctica.
Unin del que se quiere alcanzar si quiere vivir desde ya por ejemplo, las
guerrillas en Colombia. La poltica es tica y antropolgica y como tal est
llena de escatologa. No estamos pensando en una utopa imaginaria, sino
que lleva a la accin.
El ser humano como sujeto de esperanza
Estado de nimo que surge cundo se presenta como alcanzable lo que se
desea (REA).
Dasein una forma de escatologa filosfica. La realidad es una posibilidad
de ser.
El hombre es un Dasein abierto al ms all. Es un ser en posibilidad, de
entre ellas, la muerte (un ser para la muerte). En gran ente es el hombre, es
el ser que busca su propio ser. No solo va a morir, nos preguntamos por la
esperanza que tenemos. La muerte como ser humanos la postergamos.
Todava no morimos y nos preguntamos por lo que an falta.
Cuando uno es autntico asume la idea de la muerte y una inautntica
omite la misma.
La muerte cierra la posibilidad, no tiene futuro.
Nos brinca la esperanza dos problemas: quietismo (no hago nada, porque
no hay nada que hacer) y nihilismo (actitud de que no hay esperanza, no
hay cambio real).
Una escatologa que no est ligada al religioso, puesto que en la edad media
ya si hablaba. En el siglo XX hay algunos aspectos:
Filosfico existencialismo el sentido de vida, muerte, de sentido, de
esperanza.
Poltica movimiento marxista, con sus derivaciones: movimientos sociales.
Los cuales pusieron de relieve: la utopa, la transformacin, el trabajo, la
dignidad humana, la libertad versus el bien de todos.
Crearon algunas propuestas escatolgicas no religiosos, no opuestas a la
religin. No est ligada a un ser distinto. Lo hacemos uno o nosotros. Son

escatologas imaginarios humanos, ya no hay un monopolio de donde est

la felicidad.
A finales del XX e inicio del XXI nace la crisis de la postmodernidad,
poscristianismo, postmetafisica. Ya no somos nosotros, sino Yo. Psicolgica La auto ayuda, hobbie (deporte, etc.) de mi mundo que ha reemplazado la
idea de felicidad. Todo lo urbano, las tribus, los pequeos grupos, los
movimientos. Fanatismo y fundamentalismo (grupos neonazis, etc.) grupos
que regresan a ideologas pasadas. Regreso a la gnosis de cualquier tipo o
espiritualidades orientales auto salvacin. Depende de uno y del
conocimiento, de una tcnica o de un aspecto (la vuelta al natural).
Son manera de ver dnde est el sentido de la existencia, el sentido de la
vida, donde est la realizacin, etc.
El mal afecta la vida plena. No estudiamos el mal, sino la consecuencia del
mismo para la vida plena. La sensacin del lmite es la muerte. El temor a
la muerte es fruto del pecado original. Un buen trabajo para el buen morir
hay que rescatar la relacin. Pero, debemos recobrar la confianza en su
relacin con Dios, aunque parezca, no va acabar.