"Estudios (Inter) Culturales en Clave De-Colonial" de Catherine Walsh

Estudios (inter)culturales en clave de-colonial1
(Inter)cultural studies on a decolonial note

Estudos (inter)culturais na chave descolonial
Catherine Walsh2
Universidad Andina Simn Bolvar, Ecuador

cwalsh@uasb.edu.ec
Resumen:
Los estudios culturales en Amrica Latina forman parte de una poltica de nombrar
inscrita en legados y cartografiados frecuentemente como totalidad, ocultando o dejando
pasar por alto las diferencias a su interior. Este articula examina desde dnde nacen
los estudios culturales en Amrica Latina en general y en la Universidad Andina Simn
Bolvar en Quito en particular, con qu poltica de nombramiento, qu proyecto(s) y qu
bases y perspectivas de conocimiento. Considera qu implica concebir y construir los
estudios culturales como proyecto poltico-intelectual, inter-cultural, inter-epistmico y
de orientacin de-colonial y los desafos y obstculos al respecto, incluyendo dentro de la
problemtica misma de la uni-versidad.
Palabras clave: estudios culturales, proyectos poltico-intelectuales, interculturalidad,
decolonialidad
Abstract:
Cultural studies in Latin America make part of a naming policy manifested on legacies
and frequently mapped as a whole, hiding or overlooking differences within themselves.
This paper looks at the source of cultural studies in Latin America in general, and at the
Quito Simn Bolvar Andean University in particular; as well as which policies are followed,
which project(s) and which knowledge foundations and perspectives. It considers aspects
involved in conceiving and building cultural studies as a political-intellectual project,
inter-cultural, inter-epistemic decolonially-based and related challenges and hindrances,
including them in the problematic of uni-versity itself.
Key words: cultural studies, political-intellectual project, interculturality, decoloniality
Resumo
Os estudos culturais na Amrica Latina fazem parte de uma poltica de nomeao
inscrita em legados, frequentemente mapeados como totalidade, ocultando ou reduzindo
Este artculo es resultado de la prctica realizada en la Universidad Andina Simn Bolvar, sede Ecuador
en el campo de los estudios (inter)culturales y su contextualizacin en Amrica Latina. Su presentacin
fue realizada en el Simposio Estudios Culturales en las Amricas: compromiso, colaboracin, transformacin,
organizado por Universidad de California, Davis/Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, University of
California, Davis, 26-28 de octubre de 2009.
2
Profesora principal y directora del Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad
Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador.
1
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.12: 209-227, enero-junio 2010
ISSN 1794-2489
inserciones en circuitos ideolgicos

Fotografa de Martha Cabrera
TABULA RASA
No.12, enero-junio de 2010
as diferenas no seu interior. Este artigo examina o nascimento dos estudos culturais
na Amrica Latina, de modo geral, e na Universidade Andina Simn Bolvar em Quito,
de forma particular. Busca-se responder qual a poltica de nomeao e quais so seus
projetos, bases e as perspectivas de conhecimento. Reflete-se sobre as implicaes de
conceber e construir os estudos culturais como projeto poltico-intelectual, interepistmico e de orientao descolonial, assim como tambm os seus desafios e obstculos,
incluindo a problemtica mesma da uni-versidade.
Palavras chave: estudos culturais, projetos poltico-intelectuais, interculturalidade, dscolonialidade.
No es que hay una poltica inscrita en l;

sino que hay algo en juego en los estudios culturales,
[] que no es exactamente igual en muchas otras
importantes prcticas intelectuales y crticas (Suart Hall, 2010)
Las polticas de nombrar siempre han tenido significado profundo en Amrica

Latina, parte de raigambre y tradicin imperial-colonial y la hegemona poltica y
cultural en estas tierras invadidas por forneos, que subordinaron las diferencias
a cartografiar una imagen en su cdigo heurstico del nombramiento (v. Zavala,
1992). Los estudios culturales en Amrica Latina tambin tienen y forman parte
de una poltica de nombrar; ciertamente sin la misma carga y horizonte histricos,
pero s inscritos en legados y cartografiados frecuentemente como totalidad,
ocultando o dejando pasar por alto las diferencias a su interior.
Al propsito de estas diferencias, muchas veces y particularmente recientemente
con la emergencia en la regin de un creciente nmero de programas de estudios
culturales- he cuestionado si este nombramiento es lo ms apropiado para el
proyecto en que he estado envuelta durante los ltimos 12 aos en la Universidad
Andina Simn Bolvar en Ecuador, proyecto que ahora con sus egresados y
graduados tiene circulacin y resonancia en otras partes de la regin. No obstante
y como argumentaremos a continuacin, los estudios culturales siguen siendo
uno de los muy pocos campos nombrados y reconocidos en el mundo acadmico
como tal, que permite transgredir la hegemona disciplinar y abiertamente
afianzar por lo poltico de lo cultural y los entrelazamientos de ambos con lo
econmico, los asuntos de poder, las luchas de enfrentamiento simblico y por el
control de sentidos. Nombrar tambin es luchar.
Por cierto, no hay una sola manera de entender los estudios culturales o
pensar, significar y construirlos como proyecto poltico. Tampoco existe un
acuerdo sobre qu entendemos por lo poltico en los estudios culturales
y qu implica lucharla incluyendo por qu y para qu- dentro de la universidad latinoamericana con su estructura y visin tpicamente monocultural,
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Estudios (inter)culturales en clave de-colonial
eurocntrica y universalizante. Explorar estos entendimientos, significaciones,

construcciones y luchas a partir de experiencias concretas de varias universidades
ha sido eje de este seminario organizado por la Universidad de California Davis
y la Universidad Javeriana en Bogot y, por ende, es el enfoque central de este
texto que parte de las perspectivas y experiencias construidas en nuestro contexto
y ms especficamente en el Doctorado de Estudios Culturales Latinoamericanos.
En su desarrollo el texto parte de tres preguntas:
Desde dnde nacen los estudios culturales en Amrica Latina en general
y en la Universidad Andina Simn Bolvar en Quito en particular, con qu
poltica de nombramiento, qu proyecto(s) y qu bases y perspectivas de
conocimiento?
Qu implica concebir y construir los estudios culturales como proyecto
inter-cultural, inter-epistmico y de orientacin de-colonial?
Y, cules son las prcticas, experiencias, desafos y obstculos que hemos
tenido al respecto?
I. Los legados
Aqu partimos de cuatro legados que orientan el campo de los estudios
culturales en Amrica Latina: dos legados que vienen de lugares fuera de
Amrica Latina y dos propiamente latinoamericanos. En el primer caso,
referimos al legado del problema de disciplinamiento cientfico y el del
proyecto de la escuela de Birmingham; en el segundo caso: el legado de los
estudios sobre la cultura en Amrica Latina (como algo que siempre se ha hecho)
y el de las luchas sociales y movimientos poltico-epistmicos. Exploramos a
continuacin cada uno.
1.1 El problema del disciplinamiento cientfico
El disciplinamiento cientfico es un problema que nace en Europa y que luego
se extiende a otras partes del mundo, siendo impuesto y reconstruido durante
el siglo XX como modelo de la universidad moderna latinoamericana. Nos
referimos, por un lado, al establecimiento de la ciencia natural como marco
central y normatizador del conocimiento entendido como objetivo y neutral y,
por el otro, a la emergencia a finales del siglo XIX y principios de siglo XX de las
ciencias sociales en el contexto europeo y (luego Estados Unidos) bajo este molde
anterior cientfico con un enfoque estado-cntrico. Es a partir de las disciplinas
de la economa, sociologa y ciencia poltica, que las ciencias sociales se organizan
inicialmente con la pretensin de fortalecer los Estados en este momento
hegemnicos (Gran Bretaa, Francia, Alemania e Italia y luego Estados Unidos) y
posicionarlos en el marco organizador del mercado capitalista y de conocimiento.
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En esta estructura disciplinar de las ciencias, las humanidades se construyen

como rea no de conocimiento sino de saber, como no-ciencia arraigada a la
produccin cultural, mental, espiritual de sociedades civilizadas, as importante
en el fortalecimiento de lo nacional desde la literatura y arte, por ejemplo, y, a la
vez, en la organizacin de lo universal, estableciendo criterios desde la filosofa y
el pensamiento para la razn moderna.
Es este modelo de disciplinamiento que sigue organizando la universidad;
tambin es el modelo desde el cual aun se estudia y piensa el mundo. Cuestionar,
desafiar y transgredir este modelo ha sido una de las posibilidades de los estudios
culturales uno de sus legados-, algo que la Comisin Gulbenkian hizo claro en
su crtica hace un par de dcadas del disciplinamiento estructural e institucional
de las ciencias sociales (v. Wallerstein, 1996).
Cmo podemos relacionar estos debates y este legado de los estudios culturales
al contexto latinoamericano? Como he argumento en otro lugar (Walsh, 2007), en
Amrica Latina el campo de las ciencias sociales ha sido parte de las tendencias
neoliberales, imperiales y globalizantes del capitalismo y la modernidad.
Son tendencias que suplen la localidad histrica por formulaciones tericas
monolticas, monoculturales y universales y que posicionan el conocimiento
cientfico occidental como central, negando as o relegando al estatus de
no conocimiento, a los saberes derivados de lugar y producidos a partir de
racionalidades sociales y culturales distintas. Claro es que en esta jerarquizacin
existen ciertos supuestos como la universalidad, la neutralidad y el no-lugar
del conocimiento cientfico hegemnico y la superioridad del logocentrismo
occidental como nica racionalidad capaz de ordenar el mundo.
Como hemos mencionado, son estos supuestos asumidos como verdad los que
han venido organizando y orientando las ciencias sociales hegemnicas desde
su origen. No obstante, y desde los aos 90, se observa en Latinoamrica un
fortalecimiento de estos supuestos como parte de la globalizacin neoliberal
extendida a los campos de la ciencia y el conocimiento. A partir de este
fortalecimiento, evidente en la mayora de las universidades de la regin, la
escisin cartesiana entre el ser, hacer y conocer, entre ciencia y prctica humana,
se mantiene firme; el canon eurocntrico-occidental se reposiciona como
marco principal de interpretacin terico; el borramiento del lugar (incluyendo
la importancia de las experiencias basadas-en-lugar) se asume sin mayor
cuestionamiento. Las consecuencias, como argumenta Arturo Escobar (2005),
se encuentran, por un lado, en las asimetras promovidas por la globalizacin
(en donde lo local se equipara el lugar y a la tradicin y lo global al espacio, al
capital y a la historia) y, por el otro, en las concepciones del conocimiento, cultura,
naturaleza, poltica y economa y la relacin entre ellas.
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Cierto es que en los ltimos aos la ciencia, el conocimiento especializado de la

academia en general y de las ciencias sociales en particular y las posturas polticas,
sociales y culturales dominantes en torno a sus formas de teorizacin han sido
temas de debate global.3 Sin embargo, y al parecer, el impacto de estos debates
en el pensamiento y la ciencia social latinoamericana y su prctica ha sido casi
nulo. En contraste con las iniciativas de
3
Estas discusiones empezaron a visibilizarse los aos 60 a 70 orientadas a construir
con la publicacin anteriormente mencionada
del Informe de la Comisin Gulbenkian Abrir unas ciencias sociales propias y crticas,
las ciencias sociales, aunque si se evidenciaban promover dilogos Sur-Sur e impulsar
anteriormente en algunos autores europeos como
Foucault y Bourdieu y autores latinoamericanos una praxis y un pensamiento de Amrica
como Stavenhagen, Gonzlez Casanova y Quijano Latina desde adentro, 4 actualmente
entre otros. Para debates ms recientes y partiendo
del problema de la modernidad/colonialidad. ver se evidencia en la regin un regreso
Castro-Gmez (2000), Lander (2000 y 2000b), a los paradigmas liberales del siglo
Walsh, Schiwy y Castro-Gmez (2002).
4
No obstante y como argumenta Lander (2000b), XIX, incluyendo las metanarrativas
sta produccin terica todava permaneca dentro universales de modernidad y progreso
de las metanarrativas universales de modernidad
y una posicin de no involucramiento
y progreso; poco consideraba las implicaciones
enormes de la pluralidad de historias, sujetos y (Lander, 2000a). Pero tambin se
culturas que caracterizan Amrica Latina (521), evidencia la instalacin de una nueva
como tambin los conocimientos de estos sujetos
y culturas y su produccin intelectual. Eso es racionalidad cientfica que niega el
porque su locus central de atencin fue enfocado carcter racional a todas las formas de
en la economa como el lugar de dominacin,
pasando por alto otras esferas, particularmente la conocimiento que no parten de sus
de raza como base tanto de la clasificacin social principios epistemolgicos y sus reglas
como del Estado-nacin.
metodolgicas (Santos, 1987:10-11).
Por lo tanto, el problema en Amrica Latina no descansa simplemente en abrir,
impensar o reestructurar las ciencias sociales como algunos estudios sugieren, sino
ms bien poner en cuestin sus propias bases. Es decir, refutar los supuestos que
localizan la produccin de conocimiento solo en la academia, entre acadmicos
y dentro del cientificismo, de los cnones y de los paradigmas establecidos.
Tambin refutar los conceptos de racionalidad que rigen el conocimiento mal
llamado experto,5 negador y detractor de las prcticas, agentes y saberes que
no caben dentro de la racionalidad
5
Como argumenta Mignolo (2003), el conocimiento hegemnica y dominante. Tal refutacin
experto sirve como base no slo de la epistemologa
no implica descartar por completo
y la Ciencia sino tambin de la filosofa econmicapoltica, incluyendo de los conceptos de democracia, esta racionalidad, sino hacer ver sus
libertad y su conexin con el desarrollo y pretensiones coloniales e imperiales
progreso, todos ligados al mercado.
y disputar su posicionamiento como
nica, de esta manera cuestionar tambin la supuesta universalidad del conocimiento
cientfico que preside las ciencias sociales, en la medida que no capta la diversidad
y riqueza de la experiencia social ni tampoco las alternativas epistemolgicas
contrahegemnicas que emergen de esta experiencia. Como argumentaremos
luego, es esta visibilizacin y orientacin que consideramos cntricas en el pensar y
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construir de los estudios culturales como proyecto inter-cultural, inter-epistmico y

de orientacin de-colonial. Pero antes de llegar a este punto que es nuestra segunda
pregunta, analizaremos los otros legados tambin importantes a nuestro proyecto.
1.2 El proyecto de la escuela de Birmingham
Fue el proyecto de la Escuela de Estudios Culturales Contemporneos iniciada en
los aos 50 en Birmingham, Inglaterra que dio a los estudios culturales su nombre
y su legado como proyecto poltico y prctica de intervencin.
Sin hacer un anlisis completo o profundo, podemos destacar algunos de sus
contribuciones ms importantes. Una de ellas es el repensar poltico con relacin
a la cultura. Me refiero a las proposiciones de E.P. Thompson, Richard Hoggart
y Raymond Williams, enraizadas en el afn de repensar el marxismo con relacin
a lo cultural, as resaltando cuatro perspectivas centrales:
La clase es una formacin social y cultural, y la cultura nada ms que
experiencia vivida;
El estudio de la cultura como actividad humana da elementos para el cambio
social;
La cultura es uno de los lugares centrales de la lucha por la hegemona;
A vindicar elementos orgnicos y emancipatorios de culturas populares
e identificar con clases/grupos oprimidos, son bases para un proyecto
educativo poltico distinto.
Una segunda contribucin es en torno al proyecto y perspectiva llevados por
Stuart Hall claramente enmarcados en la vocacin poltica de los estudios
culturales. En este proyecto y perspectiva de Hall podemos destacar cuatro ejes
particularmente pertinentes:

La tensin entre polticas y teoras;

La relacin histrica y aun colonial entre cultura, raza y poder;
El rgimen de representacin;
El concepto, prctica y posibilidad de articulacin.
Tanto en la obra de Hall como en su trabajo dentro del proyecto de Birmingham, la

tensin entre poltica y teora, o polticas y teoras, ha sido consideracin permanente.
Me devuelvo a la seriedad fatal del trabajo intelectual. Es un asunto
fatalmente serio. Me regreso a la distincin critica entre trabajo intelectual
y acadmico; se superponen, son adyacentes, se alimenta el uno del otro,
el uno le suministra los medios al otro. Pero no son la misma cosa. Me
devuelvo a la dificultad de instituir una prctica crtica y cultural genuina
cuya intencin es producir alguna especie de trabajo poltico intelectual
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orgnico que no trate de inscribirse en la metanarrativa paradigmtica

de conocimientos logrados dentro de las instituciones. Me devuelvo
a la teora y a la poltica, la poltica de la teora. No la teora como la
voluntad de verdad sino la teora como un conjunto de conocimientos
disputados, localizados, coyunturales que tienen que debatirse en una
forma dialgica. Sino tambin como prctica que siempre piensa acerca de
sus intervenciones en un mundo en que hara alguna diferencia, en el que
tendra algn efecto. Finalmente, una prctica que entienda la necesidad de
modestia intelectual. Pienso que all se encuentra toda la diferencia en el
mundo entre entender la poltica del trabajo intelectual y sustituir el trabajo
intelectual por la poltica (Hall, 1992:286 en Restrepo et.al. 2010).
Su proclama que los movimientos polticos provocan movimientos tericos y
coyunturas histricas insisten sobre las teoras (Hall, 1992:283 en Restrepo et.al.
2010), ayud a la comprensin de un proyecto de estudios culturales concebido
no desde la teora en s, sino con relacin a la teorizacin desde las prcticas y
luchas polticas. Adems a sostener que la nica teora que vale la pena tener es
aquella con la que uno tiene que luchar, no aquella de la que uno habla con una
fluidez profunda (Hall, 1992:280 en Restrepo et.al. 2010), abre una metodologa
reflexiva que nos hace crticamente preguntar: qu teora buscamos? De
quin(es) y para quin(es)? y Cul es la relacin entre la opcin terica y las
luchas sociales, culturales y epistmicas?
Para nosotros en la regin andina, como tambin en otras partes de Abya YalaAmrica Latina, esta perspectiva es clave. Reconocer que los movimientos
ancestrales poltico-sociales, particularmente los movimientos indgenas, tambin
producen teora siendo por tanto no solo movimientos poltico-sociales sino
tambin epistmicos- es dar la vuelta de su consideracin dentro de la academia
como poco ms que objetos de estudio. En este sentido, el legado de Hall es til.
El segundo eje de Hall -la relacin histrica y aun colonial entre cultura, raza y
poder- nos da otras pistas. Hall, en su trabajo en Birmingham, empez a marcar
tempranamente su diferencia con Thompson, Hoggart y Williams. A encaminar
hacia posturas arraigadas no solo en la crtica marxista (incluyendo de sus races
eurocntricas), sino tambin en el reconocimiento de subjetividades histricamente
subordinadas por estructuras de poder, especialmente las de gnero y racializacin,
Hall abri el proyecto de estudios culturales a luchas hasta ahora entonces ocultadas
o negadas, luchando el mismo -como fue el caso con la mujeres y el feminismo-, o
enfrentando, en su propio caso, la problemtica de raza, racializacin y racismo y
sus horizontes coloniales vividos, la que forma parte de su poltica de ubicacin
o localizacin desde donde piensa (Hall, 2007). Como deca,
Siendo preparado por la educacin colonial, conoc Inglaterra desde
adentro. Pero no soy y nunca ser ingls. Conozco ntimamente los dos
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lugares, pero no soy completamente de ninguno [] De manera curiosa,

la poscolonialidad me prepar para vivir en [] una relacin diasprica a
la identidad (Kuan-Hsing, 1996:492).
El trabajo de Hall en el campo de representacin ofrece otro eje con que
podemos dialogar. Hacer evidente la manera que las prcticas de representacin
construyen y contribuyen a la estereotipacin y la continua subalternizacin de
afrodescendientes, por ejemplo, y dentro de una estructura o rgimen de supuesta
naturalizacin y verdad, Hall permite sobre pasar el discurso de Barthes y Foucault
para poner la racializacin como central a las estructuras de poder entendiendo la
representacin como parte misma de tales estructuras (v. Ver particularmente El
trabajo de la representacin y El espectculo del Otro, en Hall, 2010).
Finalmente, la articulacin concebida por Hall nos parece significativa. Sin entrar en
el anlisis del concepto complejo y la prctica enmarcada en l, resaltamos aqu el
distanciamiento importante que seala con los postulados del posmodernismo y su
discurso anti-esencialista. Al asumir la articulacin como esfuerzo poltico-intelectual
y tambin epistmico, es construir y concebir alianzas y puntos (aunque tensionados)
de convergencia y encuentro; es encaminar hacia lo que las mujeres de color en
Estados Unidos se han referido como inter-seccionalidad (v. Lugones, 2008).
Todo lo anterior para decir que cuando consideramos con qu legados y
con quin o con quines dialogar, la Escuela de Birmingham en general y la
contribucin ms especficamente de Stuart Hall dentro y tambin ms all de
ella, son referentes significativos y estimulantes, ms que todo por sus posturas
y perspectivas crticas, polticas y comprometidas y por posicionar los estudios
culturales como prctica y proyecto de intervencin.
1.3 Los estudios sobre la cultura en Amrica Latina
Un tercer legado viene de los estudios sobre la cultura, algo que algunos
argumentan que siempre se ha hecho en Amrica Latina (ver Martn Barbero,
1997). Las obras culturales del Inca Garcilazo de la Vega y Guaman Poma,
Bello, Sarmiento y Mart que contribuyeron desde la literatura (hablando por
el pueblo) a forjar las identidades nacionales, de Vasconcelos, Zea y Roig con
la filosofa de lo cultural latinoamericano, y de Mariategui, Fernando Ortiz y
Gilberto Freyre que desde su atencin a la cultura popular como aporte a lo
nacional, forman parte, sin duda, a este legado. De igual manera estn ngel
Rama, Antonio Cornejo Polar y Nstor Garca Canclini, pioneros en teorizar
sobre lo cultural desde espacios epistemolgicos intermedios.
Podemos tambin destacar los intelectuales que desde sus disciplinas y
particularmente en la dcada de los 80 a 90s, contribuyeron a dibujar lo cultural
con relacin al paradigma latinoamericano de la posmodernidad perifrica. Aqu
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nos referimos a Joaqun Brunner desde la sociologa de la cultura, Jess Martn

Barbero desde la comunicacin, Renato Ortiz desde las industrias culturales,
Nelly Richard y Beatriz Sarlo desde la crtica cultural, Roberto Schwartz y Silvano
Santiago desde la literatura y filosofa cultural, entre muchos otros.
Todas estas contribuciones marcan rutas de estudio sobre lo cultural sin duda
centrales en el pasado y presente del conocimiento latinoamericano. No obstante
y como argumentos a continuacin, este legado queda por si limitado, tanto
por sus races acadmicas y disciplinares que pretenden estudiar sobre la cultura
haciendo la cultura un objeto de estudio-, como por su lugar de enunciacin
acadmico tpicamente blanco o blanco-mestizo. Por eso y sin desestimar su
aporte, partimos de otro legado proveniente de las luchas pasadas y presentes, las
prcticas polticas de concientizacin y el agenciamiento o iniciativa histrica de
los movimientos sociales. Como argumentamos a continuacin, es en este legado
que arraigamos una perspectiva crtica y proyecto otro de estudios culturales, una
perspectiva y proyecto que promueven lo inter-epistmico e inter-cultural como
posicionamientos metodolgicos y polticos, apuntando un pensar desde, entre y con
en vez de un estudio sobre.
1.4 Las luchas sociales y movimientos poltico-epistmicos
Ahora bien, el ltimo legado el central para nuestro proyecto- es el que pone
al centro del debate el problema estructural de las relaciones de poder colonialimperial, el que est presente en las luchas de los movimientos sociales, y que
emerge con fuerza en los 60-70 con las prcticas polticas, epistmicas y ticas de
concientizacin. Nos referimos a las trayectorias marcadas por la utopa socialista
y la heterogeneidad estructural de Quijano, la teologa y filosofa de liberacin de
Dussel, Hinkelammert, Leonidas Proao, entre otros, la pedagoga del oprimido
de Freire, la investigacin accin participativa de Fals Borda, el control cultural de
Bonfil Batalla, el colonialismo interno de Gonzlez Casanova y Rivera Cusicanqui,
y los proyectos de pensamiento propio de-colonial de Fanon, Cesaire, Zapata
Olivella, Quintn Lame, Fausto Reinaga, entre muchos otros. Es este legado de
lucha, cuestionamiento, pensamiento crtico e intervencin social, de intelectuales
comprometidos y de diversa procedencia que dibuja un mapa otro en el cual
lo cultural esta ntimamente enlazado con lo poltico, social, econmico, tico y
epistmico; mapas y proyectos con miras hacia la transformacin y descolonizacin
que hoy, se refleja tambin en el proyecto colectivo de modernidad/colonialidad/
decolonialidad en el cual un nmero creciente de intelectuales est involucrado.
Desde la dcada de los 90, se emerge con fuerza en Amrica Latina los
movimientos indgenas y afrodescendientes proponiendo, desde sus luchas,
marcos referenciales histricos que superan lo tnico-identitario, resaltan la
interculturalidad como proyecto poltico, y proponen conceptos, conocimientos,
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y modelos de sociedad radicalmente distintos. Pensar desde, junto y con estas luchas,
sus marcos referenciales y sus propuestas descolonizadoras de conocimiento,
pensamiento, accin e intervencin ofrece, junto con lo mencionado arriba, un
legado y camino importantes para (re)pensar los estudios culturales o, mejor
dicho, estudios interculturales-, como proyecto poltico hoy en el contexto
latinoamericano pero con vistas hacia -y en dilogo con- otros proyectos que
apuntan a la construccin de mundos ms justos.
Los legados y la poltica de nombramiento
Como se ha argumentado en otros lugares (Ver, por ejemplo, los ensayos en Walsh,
2003), llamar estudios culturales estos esfuerzos de pensar la cultura polticamente
como sitio de diferencias, luchas sociales y dejar al descubierto las prcticas y
producciones epistemolgicas, sociales y culturales y su relacin con el poder,
podra ser problemtico. No obstante, fue con el afn de nombrar e identificar
una rbrica cuyo significado no parte de una singularidad local o regional sino
tambin de la problemtica de la totalidad, una manera de articular el trabajo crtico
aqu con otros lugares, y construir puentes y articulaciones entre estos proyectos
polticos, que pusimos a finales de los 90 en la Universidad Andina Simn Bolvar
-inicialmente en el contexto de una mencin de maestra-, el calificativo estudios
culturales. De hecho, este nombramiento fue parte tambin de un debate ms
amplio compartido con Santiago Castro-Gmez en el contexto de la Universidad
Javeriana en Bogot, con el afn de hacer confluir nuevos proyectos de estudios
culturales en Amrica Latina, proyectos intelectuales polticos y crticos.
Es con esta poltica de nombrar que apuntalbamos -en el caso de Ecuadorcuatro ejes importantes que tienen relacin directa con los legados descritos
arriba: lo transdisciplinar e indisciplinar de la actual geopoltica del conocimiento,
las luchas pasadas y presentes y los movimientos sociales -entendidos tambin
como movimientos polticos y epistmicos-, la vocacin poltica de los estudios
culturales, y la tensin continua entre poltica y teora.
El proyecto de estudios culturales que hemos venido construyendo entonces
y ahora reflejado en el Doctorado de Estudios Culturales Latinoamericanospretende cruzar, transgredir y traspasar las fronteras de lo que tradicionalmente
ha pensando la cultura como poco ms que un objeto de estudio. Es reconocer la
subjetividad e historicidad siempre presente en lo cultural desde una perspectiva
de conocimiento que se esfuerza por construir puentes de convergencia entre;
entre proyectos poltico-intelectuales dentro y fuera de la universidad, pensares
crticos, y conocimientos, sus racionalidades y localizaciones geo-polticas,
particularmente con relacin al enlace ntimo de lo cultural con lo econmico,
poltico, social y epistmico.
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Y claro es esta perspectiva de proyecto que ha provocado en nuestro entorno

acadmico local, nacional y regional, pugnas, debates y tensiones ligados, con
frecuencia, a la distincin que marca con los estudios de (y sobre) la cultura que,
sin tener un proyecto en s, asume la cultura como poco ms que un mero
objeto de estudio dentro de una estructura disciplinaria, sea de las humanidades o
las ciencias sociales.6 Como elaboraremos con ms detalle a continuacin, nuestro
proyecto pretende ser algo distinto.
II. Estudios Culturales como proyecto inter-cultural,
inter-epistmico y de orientacin de-colonial
Ms que campo de estudio, entendemos los estudios culturales ampliamente
como formacin, como campo de
6
Para una discusin amplia de esta problemtica
del disciplinamiento con relacin al estudio posibilidad y articulacin, como
sobre la cultura, ver Catherine Walsh, Qu espacio de encuentro entre disciplinas
saber, qu hacer y cmo ver? Los desafos,
predicamentos disciplinares, polticos y ticos y proyectos intelectuales, polticos
de los estudios (inter)culturales desde Amrica y ticos que provienen de distintos
andina, en Walsh, 2003.
momentos histricos y de distintos
lugares epistemolgicos, que tiene como objetivo confrontar lo que Moreiras
llam el empobrecimiento de pensamiento impulsado por las divisiones
(disciplinarias, epistemolgicas, geogrficas, etc.) y la fragmentacin socialpoltica-cultural que cada vez ms hace que la intervencin y el cambio social
aparezcan como proyectos de fuerzas divididas (Walsh, 2003).
Un campo dirigido al pensamiento critico plural, inter, trans e in-disciplinar, las
relaciones intimas entre cultura, saber, poltica y economa, las problemticas a la
vez locales y globales y a la bsqueda de formas de pensar, conocer, comprender,
sentir y actuar que permiten incidir e intervenir; un campo que posibilita
la convergencia y articulacin, particularmente entre esfuerzos, prcticas,
conocimientos y proyectos que se preocupan por mundos ms justos, por las
diferencias (epistmicas, ontolgica-existenciales, de gnero, etnicidad, clase,
raza, nacin, entre otras) construidas como desigualdad dentro del marco de
capitalismo neoliberal, y por la necesidad de levantar respuestas y propuestas.
De manera especfica y con relacin al proyecto del doctorado en Estudios
Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar, esta
descripcin-definicin amplia va tomando rastros concretos. Al respecto,
podemos identificar tres que sobre saltan como distintivos: lo intercultural, lo
inter-epistemico y lo decolonial
Lo intercultural ha sido y aun es- eje central de los procesos y luchas de cambio social
en la regin Andina. Planteado a finales de los aos 80 por el movimiento indgena
ecuatoriano como principio ideolgico de su proyecto poltico y con relacin a
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la transformacin de las estructuras, instituciones y relaciones de la sociedad, no

solo para los pueblos indgenas sino para el conjunto social, la interculturalidad
ha venido apuntando a lo largo de estos aos hacia un proyecto y proceso social,
poltico, tico y tambin epistmico.7 Un proyecto y proceso con miras hacia la
refundacin de las bases de la nacin
7
Esta perspectiva tambin est presente en el y cultura nacional entendidas como
proyecto del Consejo Regional Indgena de Caucahomogneas y monoculturalmente- para
CRIC, ver CRIC, 2004.
no simplemente sumar la diversidad a lo
establecido, sino repensar y reconstruir haciendo que lo intercultural y el trabajo
de interculturalizar- sean eje y tarea centrales. As nos interesan los espacios de
agenciamiento, creacin, innovacin y encuentro entre sujetos, saberes, prcticas
y visiones distintos. Es en este sentido que asumimos lo intercultural nombrando
nuestro proyecto estudios (inter)culturales, as pensando desde esta regin, desde
las luchas, prcticas y procesos que cuestionan los legados eurocntricos, coloniales
e imperiales y pretenden transformar y construir condiciones radicalmente distintas
de pensar, conocer, ser, estar y con-vivir.
De manera similar, lo inter-epistmico apuntala la necesidad de cuestionar,
interrumpir y transgredir los marcos epistemolgicos euro-usa-cntricos que
organizan y orientan las universidades latinoamericanas e inclusive algunos
programas de estudios culturales. Pensar con los conocimientos producidos en
Amrica Latina y el Caribe (como tambin en los otros Sures, incluyendo los
ubicados dentro del Norte) y por intelectuales no solo provenientes de la academia
sino tambin de movimientos y comunidades, es paso necesario y esencial tanto
en la descolonizacin como en la construccin de otras condiciones de saber.
Por tanto, nuestro proyecto se interesa con la tarea de invertir la geopoltica
del conocimiento, por dar atencin a la pluralidad de conocimientos, lgicas y
racionalidades presentes e histricamente subyugadas y negadas, y por el esfuerzo
poltico-intelectual de crear relaciones, articulaciones y convergencias entre ellos.
Lo de-colonial est ntimamente relacionado con los dos anteriores. Aqu
nuestro inters es, por un lado, evidenciar los pensamientos, prcticas y
experiencias que tanto en el pasado como en el presente, se han esforzado por
desafiar la matriz colonial de poder y dominacin, por existir a pesar de ella, en
sus afueras y hasta en su interior.
Entendemos por esta matriz colonial, el sistema de clasificacin jerrquica racialcivilizatoria, que ha operado y opera en distintos ordenes de la vida, incluyendo con
relacin a identidades sociales (la superioridad del hombre blanco heterosexual),
al mbito ontolgico-existencial (la deshumanizacin de pueblos indgenas y
negros), epistmico (el eurocentrismo como perspectiva nica de conocimiento
as descartando otras racionalidades epistmicas), y cosmolgica (el control y/o
negacin de las bases ancestrales-espirituales-territoriales-vivenciales que rigen los
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sistemas de vida de los pueblos de la dispora Africana y de Abya Yala) (Quijano,

2006; Garcs, 2009). En el centro o corazn de esta matriz ubicamos el capitalismo
como modelo nico civilizatorio; la clasificacin social, la nocin de humanidad,
la perspectiva de conocimiento y el prototipo de sistema de vida impuestos que
ataen a y se definen a partir de este centro capitalstico-civilizatorio. Como bien
argumenta Quijano, por servir a los intereses tanto de la dominacin social como
de la explotacin del trabajo bajo la hegemona del capital, la racializacin y
la capitalistizacin de las relaciones sociales de estos patrones de poder, y el
eurocentramiento del su control, estn en la base misma de nuestros actuales
problemas de identidad, como pas, nacin y Estado (Quijano, 2006). Por eso
mismo, consideramos esta perspectiva como fundamental.
Dentro de nuestro proyecto, lo de-colonial no pretende establecer una nueva lnea
o paradigma de pensamiento sino una comprensin crticamente-conciente del
pasado y presente que abre y plantea interrogantes, perspectivas y caminos por
andar. Es alentar metodologas y pedagogas que, por usar las palabras de Jacqui
Alexander (2005), cruzan las fronteras ficticias de exclusin y marginalizacin para
as contribuir a la configuracin de nuevas maneras de ser y conocer enraizadas no
en la alteridad en s, sino en los principios de relacionalidad, complementariedad
y compromiso. Y tambin es incitar otras maneras de leer, indagar e investigar, de
mirar, saber, sentir, escuchar y estar, que desafan la razn nica de la modernidad
occidental, tensionan nuestros propios marcos disciplinados de estudio e
interpretacin, y hacen cuestionar desde y con racionalidades, conocimientos,
prcticas y sistemas civilizatoros y de vivir radicalmente distintos.
Es a partir de estos tres ejes de lo intercultural, inter-epistmico y de-colonial, que
procuramos comprender los procesos, experiencias y luchas que estn dndose,
contribuir a ellos y aprender incluyendo el desaprender para reaprender- sobre
las complejas relaciones entre cultura-poltica-economa, conocimiento y poder
presentes en el mundo de hoy.
III. Prcticas, experiencias y desafos
En este ltimo apartado intentaremos presentar algunas de las particularidades de
nuestro programa/proyecto del doctorado, ahora en su tercera promocin, sus
logros y avances, y los desafos que encuentra en un contexto acadmico tanto de
la regin como del mundo- caracterizado cada vez ms por el disciplinamiento, la
despolitizacin y des-subjetivizacin, la no intervencin, el no-me-importismo,
y el individualismo competitivo.
Sin duda, una de las particularidades del programa/proyecto, son sus estudiantes:
todos de media carrera, provenientes principalmente de la regin andina y de
disciplinas tan diversas como las ciencias sociales, humanidades, artes, filosofa,
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comunicacin, educacin y derecho. El vnculo que tiene la mayora con procesos

y/o movimientos sociales y culturales junto con su dedicacin a la docencia o
labores a fines, contribuye a establecer dinmicas de debate y discusin no siempre
vistas en la academia y los programas de posgrado. De manera similar, los profesores
se destacan tanto por ser intelectuales internacionalmente reconocidos, como y en
su mayora, por su compromiso con luchas de transformacin social, pensamiento
crtico y con el proyecto del doctorado mismo. Sin embargo, de no contar con
una amplia base de profesores de planta para el doctorado presenta una serie de
dificultades no ajenas a la situacin de muchas universidades latinoamericanas,
incluyendo las que participaron en este seminario.
La oferta curricular esta concebida a partir de cursos y seminarios que
pretenden impulsar un pensar desde Amrica Latina y con sus intelectuales -en
su diversidad-, para comprender, confrontar e incidir en las problemticas y
realidades de la regin, que no son solo locales sino globales. La perspectiva
pedaggica-metodolgica, mencionada anteriormente, busca estimular
procesos de pensamiento colectivo que permiten pensar desde formaciones,
experiencias, y temticas de investigacin relacionadas y pensar con las
diferencias disciplinares, geogrficas, epistmicos y subjetivas-, as rompiendo
el individualismo, dialogando, transgrediendo e inter-cruzando fronteras.
Por tanto, la transdisciplinariedad es prctica y postura fundamental a nuestro
proyecto. El hecho de que los doctorandos provienen de un abanico de
formaciones da una pluralidad, la que en la prctica metodolgica-pedaggica
se convierte en el desafo de pensar colectivamente cruzando formaciones
disciplinares y creando posturas y perspectivas nuevas, trans-concebidas y
trans-corporalizadas. Los cursos, seminarios y docentes, en su gran mayora,
tambin asumen este desafo como necesario en el mundo de hoy cuando
ninguna disciplina sola o ningn intelectual solo- es suficiente para analizar y
comprender la realidad social o actuar dentro de ella.
No obstante, la ganancia de la transdisciplinariedad sigue siendo punto de crtica
y contencin, punto aun ms dificultoso ante la tendencia actual de re-disciplinar
las universidades latinoamericanos. Tal tendencia, como ha argumentado Edgardo
Lander (2000a), es reflejo de la neoliberalizacin de la educacin superior, como
tambin del creciente conservadurismo de intelectuales, incluyendo los que se
identificaban (o aun se identifiquen) como progresistas y/o de la izquierda.
Sustentarse en la disciplina y asumir la verdad desde ella, prctica comn hoy en
da, es re-instalar la geopoltica del saber, haciendo que el euro-usa-centrismo
se fortalezca como el lugar de teora y conocimiento. Por lo tanto, el problema
de disputa no es solo con la transdisciplinariedad de los estudios culturales sino
tambin su indisciplinamiento; aqu me refiero al esfuerzo central en nuestro
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proyecto- de dar presencia a perspectivas de conocimiento provenientes de

Amrica Latina y de pensadores no siempre ligados a la academia (v. Walsh,
Schiwy y Castro-Gmez, 2002).
Nuestro inters no es facilitar agendas o agencia cultural para grupos subalternos
y movimientos sociales, promover el activismo o incluir otros saberes,8 sino
construir un proyecto poltico-intelectual
8
Citas tomadas de la convocatoria e introduccin otro, de aprender a pensar desde, junto
del simposio Estudios Culturales en las Amricas:
y con la realidad latinoamericana y sus
Compromiso, Colaboracin, Transformacin.
actores (parte, de hecho, de lo global),
alentando de esta manera convergencias, articulaciones e interculturalizaciones que
encaminan hacia una academia comprometida con la vida misma. Tal perspectiva
no elimina o niega el conocimiento concebido desde Europa o Amrica del Norte
-usualmente nombrado como universal- o sus pensadores, sino que la hace
parte de un corpus y mirada ms amplios que apuntalan la pluri-versalidad y las
distinciones importantes en sus lugares de enunciacin.
Uno de nuestros logros en este sentido ha sido las relaciones establecidas

de enlace intelectual entre los que han pasado por el doctorado; construir y
alentar prcticas de pensamiento colectivo as desafiando el individualismo
y competitivismo cada vez ms evidentes en las universidades- ha sido
meta en gran parte lograda. La continua colaboracin entre egresados y
graduados ha permitido la formacin de un proyecto poltico-intelectual en
red, con iniciativas de variada ndole incluyendo programas, investigaciones,
proyectos colectivos, espacios de reflexin, publicaciones, eventos, etc.
Todo eso para resaltar la doble problemtica que, para nuestro proyecto,
est en juego. Por una parte es el significado negativo asociado hoy en
da con la transdiciplinariedad y los supuestos acadmicos que la van
acompaando, particularmente con relacin a la investigacin, lo que
implica que nuestras tesis tienen que ser doblemente rigurosas. Por otra
parte, es la limitacin geopoltica no solo de las disciplinas en s sino
tambin del disciplinamiento acadmico. Argumentar, como nosotros
hacemos, que el conocimiento y pensamiento estn producidos tambin
fuera de la universidad y, as en dilogo con Hall, que los movimientos
polticos tambin producen y provocan momentos y movimientos
tericos, es cuestionar y desafiar la lgica acadmica y la autoridad de
una razn y ciencia- universal y nica. Tal desafo y cuestionamiento
nos ponen en un lugar siempre marginal, en los bordes, siempre bajo
lupa, crtica y en disputa.
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Por tanto, los desafos que hemos encontrado en el camino son mltiples. Por un
lado, son los que muchos enfrentamos en el contexto acadmico latinoamericano;
me refiero a las dificultades reales de financiamiento, infraestructura y apoyo
de investigacin. Por el otro lado, son los que vienen presentndose debido al
tradicional disciplinamiento acadmico, su despolitizacin y des-subjetivizacin,
arraigados a los argumentos de neutralidad, seriedad y objetividad donde la
atencin a grupos, prcticas y conocimientos histricamente subalternizados
no tiene mayor relevancia; tampoco tiene centralidad el entrelazamiento de
raza, etnicidad, gnero y sexualidades con las estructuras y patrones de poder
y conocimiento o con las luchas pasadas y presentes en Amrica Latina que
dan sustento a los argumentos de la heterogeneidad, la interculturalidad y la
colonialidad. Aqu la crtica y disputa viene de varios lados: de los que caracterizan
estos esfuerzos como demasiados politizados (y por eso supuestamente menos
acadmicos), uni-paradigmticos (supuestamente encerrados en una sola
lnea), fundamentalistas (supuestamente excluyentes de los sujetos no marcados
por la herida colonial) y ligados al lugar de la conflictividad (as alejados de la
tradicin de la cultura, sus letras y objeto de estudio).
Estos desafos -junto con las tensiones, crticas y disputas que marcan- , hacen
muchas veces difcil el andar. No obstante y a la vez, permiten aclarar lo distintivo
y particular de nuestro proyecto y sus razones de seguir con su andar, construir,
in-surgir y luchar. En s, no nos preocupamos tanto por la institucionalizacin de
los estudios culturales. Ms bien de forma mucho ms amplia, la preocupacin es
por la interculturalizacin epistmica, la de-colonizacin y pluriversalizacin de
la universidad desde el/los Sur(es). Insertarla, como hemos hecho aqu, dentro
de una perspectiva: estudios (inter)culturales en clave de-colonial, es abrir y
no cerrar- pistas.
A manera de cierre
Para ya ir cerrando las reflexiones presentadas aqu, nos parece de utilidad
retomar un punto fundamental en Stuart Hall: el de la intervencin. Nos
referimos en particular a la voluntad de intervencin y transformacin sobre el
mundo, intervencin que no solo se piensa con relacin a los campos y contextos
sociales y polticos sino tambin en lo epistmico y terico, para intervenir en
y transformar nuestros marcos y lgicas de pensar, conocer y comprender. A
comprometerse en mente, cuerpo y alma, como argumentaba Frantz Fanon.
Considerar los estudios culturales hoy en da como proyecto de vocacin poltica
y de intervencin, es posicionar y a la vez construir- nuestro trabajo en los
bordes entre universidad y sociedad. Es reflexionar con seriedad sobre quines
leamos y con quines queremos y/o necesitamos pensar y dialogar, para as
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reconocer las propias limitaciones de nuestro conocimiento. Y por eso mismo, es

actuar sobre nuestra propia situacin, estableciendo encuentros e intercambios
de distinto ndole con el afn pedaggico-metodolgico de pensar desde y pensar con,
lo que he nombrado en otros lugares como parte de una interculturalidad crtica
y pedagoga de-colonial (Walsh, 2009).
En universidades y sociedades cada vez mas caracterizadas por la no intervencin,
la autocomplacencia, el individualismo y el no-me-importismo, la intervencin
seala, sugiere e impulsa una postura y prctica de involucramiento, actuacin
y complicidad. Asumir tal postura y prctica y hacerlas integrales a nuestro
proyecto poltico-intelectual, es dar no solo un sentido tico al trabajo sobre
cultura y poder, sino tambin dar algo de corazn, es decir dirigirlo a la necesidad
y urgencia cada vez mayor de vida. Llamar eso estudios culturales o estudios
(inter)culturales crticos es solo una opcin, parte de la poltica de nombramiento.
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"Estudios (Inter) Culturales en Clave De-Colonial" de Catherine Walsh

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Estudios (inter)culturales en clave de-colonial1

(Inter)cultural studies on a decolonial note

Universidad Andina Simn Bolvar, Ecuador

Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.12: 209-227, enero-junio 2010

inserciones en circuitos ideolgicos

No.12, enero-junio de 2010

No es que hay una poltica inscrita en l;

Las polticas de nombrar siempre han tenido significado profundo en Amrica