TESIS PUCP

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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

ESCUELA DE GRADUADOS

Dualidad simblica de plantas y animales en la prctica

mdica del curandero-paciente en Huancayo

Tesis presentado por:

Freder Lorgio Arredondo Baquerizo
Para optar el Grado de Magister en Antropologa

Lima-Per

2006

ASESOR :
Dr. Juan Ossio Acua

DEDICATORIA
A mis seres queridos:
Doris, Magdalena (Q.E.P.D.); Teobaldo,
Digna, Rino, Antonio y Gloria

CONTENIDO
INTRODUCCIN
CAPTULO I
MARCO REFERENCIAL DEL REA DEL ESTUDIO
Pg.
1.1.Aspectos geogrficos.

12

1.2.Aspectos histricos

13

1.2.1.Etimologa de Huancayo

13

1.2.2.Evolucin histrica de Huancayo

14

CAPTULO II
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Y MARCO TERICO DE LA
INVESTIGACIN
2.1. Planteamiento del problema.

17

2.2. Balance terico-metodolgico.

21

2.3. Sustento terico de la investigacin.

43

2.4. Conceptos bsicos de la investigacin.

51

CAPTULO III
LA DUALIDAD SIMBLICA DE PLANTAS Y ANIMALES EN LA PRCTICA
MDICA CURANDERO-PACIENTE
3.1.El Uso de las plantas medicinales.
3.1.1.Lo fresco y lo clido.

57
59

3.1.2.Principales plantas medicinales segn gradacin trmica,

formas de administracin y propiedades curativas.

60

3.1.3.Relacin de gnero: macho - hembra.

67

3.1.4.Clasificacin segn connotacin sexual, caractersticas.

68

3.2.El uso de animales medicinales.

3.2.1.Lo fresco y lo clido.

71
71

3.2.2.Principales animales medicinales segn gradacin trmica,

formas de administracin y propiedades curativas.

72

CAPTULO IV
REPORTES MDICOS TRADICIONALES DE DIAGNSTICO Y
TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES
4.1. Curacin mediante el cuy.

75

4.1.1. Premisas bsicas sobre el cuy.

75

4.1.2. El jubeo con cuy.

76

4.1.3. El sistema simblico de la teraputica.

78

4.1.4. Preparativos.

79

4.1.5. Proceso ritual de dualidad simblica.

80

4.1.6. El cutichi.(ofrenda).

84

4.1.7. La ticlapa (vuelve la enfermedad).

85

4.2. Nosografa de principales enfermedades.

85

4.2.1. El manchay (susto).

85

4.2.2. El tinko wayra (mal aire).

90

4.2.3. El ajchuay (ojeo).

92

4.2.4. El chacho o chapla (causada por la naturaleza).

95

4.3. Casos de diagnstico y tratamiento mdico tradicional.

96

4.3.1. Caso mdico A.

96

4.3.2. Caso mdico B.

100

4.3.3. Caso mdico C.

102

4.3.4. Caso mdico D.

104

4.4. Historial mdico de pacientes registrados por un curandero.

110

4.5. La tcnica teraputica de la chupada (succin).

165

4.5.1. Caso mdico E

166

4.5.2. Caso mdico F

167

4.6. La Farmacopea folklrica en Huancayo

CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
ANEXOS

168

INTRODUCCIN
La presente investigacin es una aproximacin antropolgica a la
explicacin de la: Dualidad simblica de plantas y animales en la prctica
mdica del curandero-paciente en Huancayo, en la que describimos la
tradicin mdica tradicional, orientado al entendimiento y explicacin de esta
realidad social sincrtica mdica.
El mbito de estudio comprende la ciudad de Huancayo: en los
alrededores de la iglesia Inmaculada, los mercados: Mayorista, Modelo,
Malteria, Santa Mara, La Confianza, Santa Rosa y centros comerciales,
haciendo un seguimiento de casos clnicos reportados por curanderos y
pacientes involucrados en las prcticas de la medicina tradicional en el valle
del Mantaro.
La dualidad simblica como construccin de la realidad son valoradas y
relativizadas culturalmente en: fresco-clido, macho-hembra, fro-calor
arriba-abajo,

derecha-izquierda,

oscuro-claro,

maduro-tierno,

exterior-

interior, bien-mal, cuerpo-alma; que estn en constante oposicin y

complementariedad, buscando el equilibrio regulador y mediador entre la
salud y la enfermedad mediante los elementos teraputicos: plantas,
animales, smbolos y rituales.
En nuestra investigacin, explicamos la relacin estructurante y
estructurada de la oposicin binaria, en la que encontramos un patrn
constructivo dualista simblico de opuestos complementarios, relativos y
circunstanciales en la construccin de la realidad mediante los valores
culturales simblicos de objetos, rituales y lenguaje, en el diagnstico y
tratamiento de enfermedades, principalmente de los sndromes culturales
(signos y sntomas de estudios patolgicos que caracterizan cuadros
mdicos concebidos por un pueblo o cultura), en este caso: chacho o chapla
(enfermedad causada por la naturaleza), ajchuay (enfermedad ocasionada
por el poder de la mirada ojeo), tinko wayra (mal aire) y el manchay (susto),

vii

como hechos socio-culturales de la realidad, interesndonos por lo que dicen

y hacen los actores sociales en la aplicacin de los instrumentos
teraputicos de la medicina tradicional y sus innovaciones.
Desde tiempos remotos, las plantas y animales se vienen utilizando para
tratar enfermedades y que su uso se ha transmitido de generacin en
generacin y se asegura que los remedios tradicionales y populares a base
de estos elementos son ms seguros y no tienen efectos colaterales que los
frmacos modernos y que estos remedios caseros pueden emplearse de
muchas maneras en: infusiones, cocimientos, tinturas, cataplasmas,
emplastos, baos, grgaras, colirios, inhalaciones, maceracin, pomadas y
zumo, acompaado del ritual psicoteraputico sugestivo-placebo.
Hemos podido percibir la similitud de costumbres, en el tratamiento de las
enfermedades en el mundo andino, en el uso del cuy , flores, la coca,
cnticos mticos de la llamada del ngel y/o espritu, entre otros. Y la
eleccin de los instrumentos teraputicos, estaran en funcin a las
afecciones o dolencias de las personas y del uso ms frecuente por la
tradicin popular, para mitigar los problemas de salud en la que la eficacia
curativa de los mismos no necesariamente se da por sus propiedades
intrnsecas o principios activos; sino por el valor cultural que se les atribuye.
Asimismo es notorio un comportamiento sincrtico mdico de los actores
sociales, en la que incluyen e integran elementos de la medicina tradicional y
moderna dando paso a la medicina alternativa como una reinterpretacin de
estos sistemas mdicos en la bsqueda de la eficacia curativa y aliviar
enfermedades del hombre.
La presente investigacin se justifica fundamentalmente por entender y
explicar la racionalidad andina etnomdica de los pueblos del valle del
Mantaro, a partir del estudio de Huancayo; que rezagos y cambios se vienen
dando en las grandes ciudades en el uso de la medicina tradicional,
implicancias del fenmeno de globalizacin (industrializacin y patentes de
plantas medicinales como la maca, la ua de gato, la coca, el yacn, entre
otros), uso alternativo de los sistemas mdicos tradicional y moderno ante
las contingencias de salud-enfermedad. El inters creciente de laboratorios
mdicos y personas que alcanzan curarse de enfermedades no entendidas
por el sistema mdico moderno.

viii

Pretendemos contrastar los aportes de la etnografa mdica con la

realidad emprica, objetivizando la subjetividad de los actores sociales y del
investigador, sobre la representacin y significacin social de las
enfermedades: chacho, tinko wayra, ajchuay, manchay; dilucidando
prejuicios sociales y experiencias vivenciales en el estudio de estos
sndromes culturales.
La trascendencia de la medicina tradicional en el sistema mdico
moderno que viene aplicndose en ESSALUD, a travs del programa
nacional de medicina complementaria, Centros de Salud y otras instituciones
comprometidas con el uso de la medicina tradicional que tiene un espacio
cada vez ms creciente en los diferentes contextos rurales-urbanos.
Y por ltimo la accesibilidad a la medicina tradicional por varios factores:
econmicos, eficacia curativa y atraccin turstica de la ritualizacin mdica y
lo ms importante aclarar la vigencia ancestral de la dualidad simblica en el
uso de plantas y animales medicinales a partir de la praxis social de los
mdicos, curanderos y pacientes en general. En el transcurso de la
investigacin cumplimos con los objetivos que nos planteamos inicialmente y
que fueron desarrollados de la siguiente manera:
El objetivo general del presente trabajo de investigacin fue :
Investigar los fundamentos y significaciones de la dualidad simblica en el
sistema mdico tradicional de plantas y animales y sus alcances aplicativos
a partir del comportamiento social de quienes aplican y reciben la medicina
tradicional.
Los objetivos especficos fueron los siguientes:
1. Conocer la percepcin de los pobladores de Huancayo en referencia a la
dualidad simblica, en el uso de plantas y animales como un hecho social
en la prctica mdica tradicional y en el sincretismo mdico.
2. Clasificar las plantas y animales refrendado por la racionalidad andina de
los actores sociales en el estudio, como parte de nuestra realidad social
mdica.
3. Analizar las concepciones y prcticas mdicas de los curanderos,
chupadores, hierberos y casos sociales, su creciente influencia en la
ciudad de Huancayo.

ix

La hiptesis general as como las hiptesis especficas fueron

corroboradas durante el desarrollo de la investigacin.
La hiptesis general fue:
En las personas de ascendencia andina, asentadas en el valle del
Mantaro y principalmente en la ciudad de Huancayo, prevalece un
comportamiento social dualista simblico en la identificacin y uso de
plantas, animales y concepcin de sndromes culturales basados en la
tradicin etnomdica de: fro-calor, macho-hembra, fresco-clido, cuerpoalma, bien-mal, oscuro-claro, exterior-interior, arriba- abajo, maduro-tierno y
derecha-izquierda.
Las hiptesis especficas fueron:
1. El poblador del distrito de Huancayo, identifica con una lgica racional
dualista simblica las plantas y animales medicinales modulados por
patrones biocognitivos del historial cultural de procedencia de los actores
sociales en relacin a la salud y enfermedad., en la que exteriorizan un
comportamiento sincrtico mdico.
2. Las personas que hacen uso de plantas y animales, las clasifican en
funcin

a sus

cualidades trmicas atribuidas:

frescas-clidas,

connotacin sexual de gnero: machohembra, colores: oscuro-claro,

ciclo

biolgico:

maduro-tierno,

propiedades

medicinales,

que

representan una alternativa mdica creciente en las grandes ciudades

como Huancayo, por la eficacia curativa de estos recursos, accesibilidad
y bsqueda de curacin de enfermedades no entendidas por la
medicina oficial moderna.
3. Los curanderos, chupadores, hierberos y pacientes estn influenciados
por sus creencias culturales y praxis social contribuyendo a la
reafirmacin de la identidad mdica tradicional que se nutre de modelos
interpretativos de impregnacin e interpenetracin cultural mdica de lo
tradicional-moderno y aceptacin en el contexto urbano de la ciudad de
Huancayo.
En el desarrollo de la investigacin empleamos fundamentalmente el
principio de la oposicin binaria de la teora del estructuralismo como modelo
de anlisis, asimismo utilizamos los mtodos cualitativos de la observacin,
y el etnogrfico.

Realizamos observaciones y entrevistas a informantes involucrados en

las prcticas de la tradicin mdica: comercializacin de elementos
teraputicos, ceremonias y rituales de curacin curandero-paciente. Para
ello se ha tenido que ganarse la confianza de los actores sociales en
estudio, gracias a las continuas visitas; los nexos dependi de la
disponibilidad y apertura por intermediacin de amistades y familiares para
los contactos, sobre todo con aquellos que viven en las comunidades del
valle del Mantaro. Algunos se mostraron ms receptivos y carismticos que
otros desconfiados y extraados.
Se ha visto y comprobado que la mayora de personas acuden
indistintamente a los servicio mdicos de los hospitales, postas mdicas y a
la medicina tradicional, curanderos, hierberos, entre otros. En algunos casos
se ha notado personas prejuiciosas a las tcnicas teraputicas como el
jubeo, la chupada; sin embargo lo hacen por curiosidad o necesidad de
encontrar solucin a sus enfermedades.
Se hizo un registro farmacolgico tentativo e inicial de plantas y animales
medicinales, considerando los trminos usuales y culturales con las que las
conocen los pobladores, connotacin sexual, gradacin trmica atribuida,
propiedades y formas de administracin.
Hemos percibido que los vendedores de la farmacopea folklrica vienen
ganando terreno; hay un crecimiento de puestos, stands, galeras,
ambulantes que expenden productos medicinales tradicionales y modernos
con una expresin sincrtica, en las principales calles de la ciudad de
Huancayo: Ica, Cajamarca, Piura, Ferrocarril, Mercaderes, Brea, y
Huancavelica (los domingos), en los distritos aledaos, ferias y mercados.
Nuestro rea de accin fue principalmente el casco urbano de Huancayo.
Se ha tratado de ordenar los datos recogidos, considerando que es
perfectible e insuficiente. Revisamos bibliografa relacionado al tema,
compartiendo los aportes tericos y metodolgicos, e historias clnicas de
diagnstico y tratamiento por curanderos representativos del valle del
Mantaro.
Seleccionamos a nuestros informantes tomando en cuenta el lugar donde
usualmente se desenvuelven. Se elabor un guin de preguntas: Cmo
tratan las enfermedades?, Cuando recurren a la medicina tradicional?,

xi

Quienes son los ms interesados?, Cmo es el trato?, Cules plantas y

animales?, Qu remedios caseros de flora y fauna?, Cmo se producen
las enfermedades del tinko-wayra, ajchuay , chacho y manchay?.
Registramos los datos en la libreta de campo, cintas magnetofnicas y
video que fue indispensable y de importancia para su transcripcin. En la
complejidad de los datos recogidos y su transcripcin respectiva, hemos
tenido grandes dificultades, en algunas partes se hizo cortes en el discurso
de los informantes con la intencin de fijar el tema y en algunos casos
interpretacin nuestra para comparar las respuestas , con los datos de la
observacin

estudios

existentes,

dando

importancia

al

lenguaje,

significaciones del discurso, la interaccin social, las tcnicas de

procesamiento y anlisis de datos obtenidos en el trabajo de campo.
El trabajo comprende 4 captulos: en el primero nos ocupamos del marco
referencial del rea de estudio, sus aspectos geogrficos e histricos; en el
segundo captulo abordamos el planteamiento del problema, marco terico,
el enfoque de la investigacin y conceptos bsicos; el tercer captulo,
representa el sustento de la investigacin, la dualidad simblica del uso de
plantas y animales medicinales atribuidas segn diversos criterios
culturales; y finalmente en el cuarto captulo reportamos algunos sndromes
culturales y/o enfermedades concebidas por el hombre andino de la regin
central del pas.
Consideramos

que

el

trabajo

exige

un

mayor

tratamiento

multidimensional e interdisciplinario para el conocimiento de nuestra realidad

mdica social dinmica cambiante y que la interaccin de la medicina
tradicional y moderna se constituye como una alternativa en el sistema
mdico imperante.
Agradecemos a las personas que directa e indirectamente han apoyado
nuestra labor, que la desarrollamos alternadamente con la docencia
universitaria en la FAN-UNCP, especialmente al Dr. Juan Ossio Acua,
nuestro asesor por sus valiosas sugerencias y apoyo a la investigacin.
Esperamos que nuestro aporte sirva como material de consulta y
asimismo asimilamos las observaciones y sugerencias dado que es
perfectible la investigacin realizada.
F.L.A.B.

CAPTULO I
MARCO REFERENCIAL DEL REA DE ESTUDIO
1.1. Aspectos geogrficos
La ciudad de Huancayo se encuentra en la cuenca hidrogrfica del
valle del Mantaro, surcado por el ro Mantaro que divide el valle en 2
mrgenes: derecha e izquierda, y la presencia de los riachuelos:
Chanchas, Cunas y Shullcas.
El distrito de Huancayo es la capital de la provincia de Huancayo y
es una de las ciudades ms importantes del Per, polticamente
pertenece al departamento de Junn.
Huancayo se halla ubicado a 310 Km. de la ciudad de Lima, posee
un clima variado, predominando el seco-templado, no se percibe
ntidamente las 4 estaciones y an se las confunden: enero-marzo es la
estacin de verano, pero los pobladores la identifican como invierno,
por las lluvias que fructifican las sementeras; abril-junio cesan las
lluvias, es la poca de la recoleccin y cosecha, la gente no identifica el
otoo; entre julio-septiembre

en la que se producen las intensas

heladas, a veces desciende la temperatura a 7 grados bajo cero pero

de da hace mucho calor, esta es la estacin de invierno, pero la gente
del valle la identifica como verano; setiembre-diciembre mejora el clima
empiezan las lluvias y los sembrios, apenas se la identifica con
primavera. En realidad la gente identifica 2 estaciones: la de verano
que viene a ser el invierno y la de invierno que viene a ser el verano
(Castro: 1992)
Huancayo como provincia tiene una poblacin de 476,456
habitantes y su superficie es de 3,558.10 Km2., con una densidad
poblacional de 472.33 habitantes por Km2.

13

Huancayo se encuentra a una altitud relativa de 3,249 m.s.n.m.

Latitud sur 12 03 5 y longitud oeste 75 12

30 (Fuente: INEI,

Compendio Estadstico 2002: 25)

Sus lmites como provincia por el norte con Concepcin, por el sur
con la provincia de Huancavelica y Tayacaja, por el este con la
provincia de Tarma y el oeste con la provincia de Chupaca.
Los pobladores suelen distinguir la zona del alto Cunas o zona alto
andina y del bajo Cunas o de valle, encontrndose en este ltimo, los
pueblos y ciudades ms grandes y prsperas del valle del Mantaro.
1.2. Aspectos Histricos
1.2.1.Etimologa de Huancayo
Los

nombres de

pueblos

y personas, desde

tiempos

ancestrales tienen un carcter toponmico y antroponmico y esta

se preserva a travs de la tradicin cultural. En el caso del mundo
andino, el quechua y otros idiomas valen como significacin
mitolgica,

histrica,

bitica,

sentimental,

sexual,

situacin

geogrfica, entre otros.

El valle del Mantaro est lleno de pedrones enormes-huancas,
la configuracin de la tierra ha cambiado a travs del tiempo y el
espacio. El valle del Mantaro fue un inmenso lago, las evidencias
fsiles y topogrficas lo refrendan.
El valle del Mantaro ha corrido igual suerte vaciamiento a raz
del cataclismo. Lo real es que el mencionado lago se vaci por
haber cedido los contrafuertes de Pucar, Marcavalle e
Izcuchaca, como rezagos remanentes quedaron las lagunas de
Paca y awinpuquio (Espinoza; 1973: 40)
El valle del Mantaro evidencia una gran cuenca hidrogrfica y
pone de manifiesto piedras enormes denominados huancas.
Max Espinoza: "Toponimias quechuas del Per (1973) nos
explica del origen de la palabra huanca:
Fueronse al pie de los cerros a llamar a wuamani, lo cual lo
hacan a todo pulmn gritando wan!.... pas bastante tiempo
para que obtuvieran respuesta hasta que un feliz da
encontraron tan ansiada contestacin....l o los cerros le
respondan....!ka!.... que quiere decir toma, pertenencia. De la
repeticin de la llamada wan y la respuesta ka se origin la
palabra wanka(dem: 47)

14

Huancayo proviene de dos palabras quechuas huanca: piedra,

pedrn de grandes dimensiones y yoc: el que posee, unidos
ambos trminos: huancayok el que posee una huanca o piedra y a
travs del tiempo se suprimi k quedando en tal caso como se
escribe hoy.
Otro estudioso: Aquilino Castro: Hanan Huanca (1992) en una
de las partes de su texto, Toponimias ms importantes del valle
del Mantaro dice que Huancayo proviene de huanca=etnia
ayo=contraccin de allo o allgo perro , huanca come perro
(Guaman Poma de Ayala).
1.2.2.Evolucin histrica de Huancayo
Los wancas se establecieron y desarrollaron en la cuenca del
Cunas y en el valle del Mantaro, hace miles de aos a.C. a ellos
se sumaron otras etnias producindose una aculturacin y
transculturacin, recibiendo principalmente

la influencia de los

Wari. El testimonio ms elocuente lo constituye el santuario de

Warivilca considerado pacarina de los wancas (lugar sagrado de
donde emergieron), en la parte baja encontramos un manantial y
molles y en muchas culturas se atribuye el origen de los hombres,
pueblos a las cuevas, lagunas, cerros, entre otros. Aquilino Castro,
nos dice sobre Warivilca:
Con el correr del tiempo se encuentra la fama de warivilca y se
convierte tambin en orculo donde concurren peregrinos de
todo el valle y de otras comarcas a consultar sobre sus dichas
y desdichas. Warivilca se convierte, as en un gran templo con
sus numerosos Layas (adivinos) y otros servidores. (Castro;
1992:80)
Segn referencias histricas, antes de la llegada de los incas a
la zona del valle del Mantaro, los wancas estaban divididos por lo
menos en cinco parcialidades: Tunanmarca, Xauxa, Marcavilca,
Llacsapallanga y Chongos. Las que estaban constituidas por
ayllus unidos por lazos de parentesco, territorio, lengua, en la que
las personas se reconocan parientes entre s. Estos ayllus se
encontraban dispersos en un territorio amplio, quedando tres
grandes parcialidades: Hanan Huanca (Huancas de arriba),

15

Ahuac, Chupaca, Chacapampa, Chongos, Sicaya, Huancn,

Huayucachi, Pucar, Sapallanga, Viques y otros. Hurin Huanca
(Huancas de abajo) Quilcas, Unish Coto (San Jernimo de Tunn),
etc. Hatn Xauxa (Acolla, Matachico, Pachacayo).
Los wancas se caracterizaron por ser belicosos, agricultores y
ganaderos, adoraron a Wallallo Carhuincho, Dios tutelar hasta el
da de hoy, cuya morada es el Nevado Huaytapallana, en la que
se

realizan

pagapus

(ofrendas

al

wamani,

pachamama,

mamaqocha).
Los Huancas tuvieron 2 capitales: Warivilca (religioso) y
Siquilla Pcara o Tunanmarca (poltico-administrativo) Jauja.
Huancayo, fue un tambo o posada de arrieros, porque hasta la
actualidad es un centro de articulacin econmica, poltica y social
con los pueblos de la selva y sierra centro-sur. Con el transcurso
de los aos se levant un pequeo convento en la plaza
Huamanmarca de Frayles Domnicos (hoy catedral de Huancayo).
El visitador Jernimo de Silva, funcionario del virrey Francisco
de Toledo, en la Plaza Huamanmarca, donde confluan muchos
huancas, fund el pueblo de indios de Huancayo, el 1ro de junio
de 1572, en el da de la Santsima Trinidad en el lugar especfico
del actual Hotel de Turistas; lleg a tener su cabildo recin en el
siglo XVIII.
El 20 de noviembre de 1820 proclam su libertad del yugo
espaol, al enterarse de la llegada y proceso de independencia del
Per dirigido por San Martn; y el 28 de diciembre de 1820 se dio
la batalla de Azapampa, los espaoles al mando de Ricafort
incursionaron en el valle del Mantaro, reprimieron y asesinaron a
miles de guerrilleros del valle del Mantaro. A raz de esta gesta
histrica Huancayo fue declarada Ciudad Incontrastable el 19 de
marzo de 1822, firm el decreto Torre Tagle (gobierno provisorio
del Per).Este decreto fue confirmado por la ley del 30 de enero

16

de 1828 del Congreso Constituyente y promulgado por el

presidente Jos de la Mar.
El 15 de agosto de 1839 se instal el congreso en la Capilla de
la Merced, 1ra cuadra de la calle Real y el 9 de diciembre de 1839,
se emiti

la Constitucin Poltica del Per en la ciudad de

Huancayo.
El 3 de diciembre de 1854 Ramn Castilla emiti un decreto de
abolicin de la esclavitud de los negros en la ciudad de Huancayo,
ganando adeptos a su causa para su eleccin al 2do. Gobierno.
El 16 de noviembre de 1864 se cre la provincia de
Huancayo, teniendo como capital la ciudad del mismo nombre.
Durante la Campaa de la Brea, al mando de Andrs Avelino
Cceres, el valle del Mantaro (Huancayo) fue uno de los
principales bastiones de resistencia al invasor chileno; es conocido
las batallas y triunfos en Pucar, Marcavalle y Concepcin (julio
1882).
El 24 de septiembre de 1908 lleg la primera locomotora de
Lima-Huancayo, a partir de la cual comienza el auge econmico y
el 15 de enero de 1931 por ley es designado Huancayo capital del
departamento de Junn, que a la fecha se constituye como una de
las principales ciudades del Per. Producindose oleadas
migratorias

de

inmigrantes

de

Huancavelica

Ayacucho

principalmente, por las facilidades de las vas de acceso terrestre y

ferrocarrilera del tren macho; y la atraccin de la ciudad de
Huancayo como ente de progreso y mejores condiciones de vida.

17

CAPTULO II
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Y MARCO TERICO DE LA
INVESTIGACIN
2.1.Planteamiento del problema
Cuando se analizan los sistemas mdicos, generalmente hablamos
de la existencia de dos grandes sistemas que representan dos formas
de construccin de conocimientos con tradiciones opuestas y
complementarias. Estos son el sistema mdico cientfico, occidental u
oficial

el

diametralmente

sistema

mdico

opuesta

al

tradicional,

racionalismo

con

una

cosmologa

occidental

(Cloudsley;

1996:173), este ltimo sistema mdico es motivo de nuestro inters

para la presente reflexin antropolgica.
Partir por afirmar que existen varias enfermedades tradicionales
denominadas sndromes culturales, entre las principales tenemos: el
susto o manchay (susto), chacho o chapla (causada por la naturaleza:
piedras, cerros, etc.),

tinko wayra (mal aire), ajchuay (ojeo), estas

enfermedades muestran cuadros o caractersticas especiales que se

explican, entienden e interpretan en la lgica racional de las creencias
(conocimientos culturales) de los actores sociales y el contexto ritual
mdico.(Cceres; 1995:167). Estas enfermedades generalmente, slo
un curandero las puede curar, dando muestra de la supervivencia y
vigencia actual del sistema mdico tradicional andino, y las razones de
los innegables xitos obtenidos en la cura de los sndromes culturales.
Por otro lado el parcial o total fracaso de la medicina oficial es notorio
cuando

pretende explicar y enfrentar los sndromes culturales,

interpretndolos desde su perspectiva y

prejuicios, utilizando sus

18

mtodos e instrumentos teraputicos; por ello es que el paciente adopta

un comportamiento sincrtico, esta ambivalencia con que se ve a los
curanderos , pacientes y otros actores sociales se acenta cuando
stos no encuentran o cumplen con los roles sociales esperados y el
valor de la medicina, en el sentido en que cuando uno de los sistemas
no funciona adecuadamente o no tiene eficacia curativa se recurre al
otro, hasta encontrar esperanzas de salud, bienestar y vida.
De acuerdo a la teora y prctica mdica andina, la sintomatologa y
el cuadro clnico de por s no son suficientes para permitir un
diagnstico certero y claro, sino tambin sirven al curandero para
orientarse mejor cuando dialoga con el paciente, parientes y allegados
al enfermo, quienes brindan elementos tiles para el diagnstico,
conjuntamente con el uso de rituales, hierbas, diagnstico con cuy, uso
de la coca y otros instrumentos como el lenguaje que le permite
construir una realidad para saber cmo?, por qu? y quin fue la
causa de la enfermedad?. Para ello el curandero realiza la terapia o
curacin en trminos rituales religiosos-mgicos, holsticos que tienen
fuertes efectos psicolgicos en el paciente y eficacia teraputica.
En el ritual mdico tradicional el curandero recibe el derecho de
hablar y actuar en nombre del grupo social de pertenencia y lo social se
interioriza en el individuo y logra que las estructuras objetivas
(sociedad), concuerden con las subjetivas (actores sociales) en esta se
da

la

negociacin

de

las

partes

involucradas

en

la

sesin

teraputica.(Bourdieu;1980:66). La investidura del curandero es de

respetabilidad y voz autorizada en el espacio y tiempo del ritual
constituyndose apreciaciones, percepciones y acciones como algo
evidente, en el jubeo e interpretaciones de enfermedades a travs de
ver en las entraas del cuy, la coca y otros instrumentos. Algunas
veces se producen conflictos sociales al compararse los resultados
clnicos modernos con la del curandero, de su conocimiento prctico,
adaptada y renovada dentro de los lmites de las imposiciones
estructurales de las que es el producto y que la define como tal,
haciendo uso de una medicalizacin bidireccional, muchos de los

19

conceptos, medicamentos y elementos simblicos son asociados con la

medicina moderna producindose el sincretismo mdico.
La eficacia curativa del curandero equivaldra a la cura del ms
eficiente psicoanalista moderno porque emplea el lenguaje como
teraputica simblica con la diferencia, el que expresa el curso del
tratamiento psicolgico no es el paciente como en el psicoanlisis sino
el curandero con sus rezos, cnticos, llamados, actos, manipulacin de
objetos, remedios caseros, plantas y animales; donde los smbolos,
significativos y significantes lo conocen el curandero, el paciente, la
sociedad o cultura a la que pertenecen, as la eficacia simblica se
convierte en un elemento que tiene propiedad inductora para la
recuperacin y sanacin del enfermo en la que subyace un sistema
cognitivo mdico tradicional.
Usualmente solemos caracterizar al curandero con el sistema
mdico tradicional; sin embargo encontramos que stos vienen
innovndose y hacen uso del sistema mdico moderno, adoptando un
comportamiento

sincrtico

mdico

alternativo

en

la

que

se

reinterpretan la medicina tradicional y moderna incluyendo y mezclando

elementos distintos,

tcnicas, prescripciones mdicas, rituales,

smbolos, creencias, lenguaje y otros significantes como consecuencia

de la dinmica social; destacando la habilidad, la destreza en el arte de
curar, utilizando muchas veces tcnicas naturales en relacin somtica
nter subjetiva (Oths;s/f:2)
En la investigacin pretendemos identificar, clasificar y analizar la
dualidad simblica de las plantas y animales medicinales basndonos
en la construccin social de sus valores simblicos relativos, as
tenemos: fro-calor(temperatura), arriba-abajo (jerarqua), derechaizquierda (posicin), macho-hembra (gnero), oscuro-claro (colores),
maduro-tierno

(ciclo

biolgico),

fresco-clido

(cualidad

trmica

atribuda), exterior-interior (posicin), cuerpo-alma (fisiopatologa),

cuerpo-alma (unidad biosocial), estas clasificaciones son modelos
estructurados y estructurantes que actan de reguladores y mediadores
en la teraputica significativa curandero-paciente.

20

En el contexto andino es difundido el jubeo con cuy, unas veces

adquiere el carcter de diagnstico, al ser usado a manera de
radiografa para poder detectar en su interior y exterior las causas de la
enfermedad del paciente y en otras circunstancias adquiere un carcter
teraputico a travs de la limpia con cuy.
En el rea de estudio hemos encontrado 3 modelos tericos de mal
de salud:
1.-Balance de fro-calor, tratndolos generalmente con elementos de
temperaturas opuestas.
2.-Estados emocionales de bien y mal armona personal e
interpersonal
3.-Modelo armnico entre los hombres, con la naturaleza y los seres
sobrenaturales.(Stein;1991:112).Prestamos mayor inters a las dos
primeros modelos tericos para la presente investigacin.
La medicina tradicional viene cobrando mayor importancia en las
ltimas dcadas como una alternativa de tratativa de enfermedades, es
en esta perspectiva que se enmarca nuestro estudio, visibilizar lo
invisible de la dualidad simblica en la medida que los practicantes y
receptores estructuran patrones de pensamiento determinando y
acentuando la pertenencia o adscripcin a uno de los lados, por sus
caractersticas atribuidas a los diferentes instrumentos: plantas,
animales y otros recursos teraputicos, cuya adscripcin de uno u otro
varia por la dinmica social y la experiencia cotidiana de los actores
sociales, as encontramos contradicciones en algunos casos para unos
pueden ser clidas para otros frescas o templadas, prevaleciendo en el
sistema mdico tradicional la connotacin simblica del dualismo.
La teorizacin en antropologa social durante casi toda su historia, la
dualidad ha sido un principio para una serie de anlisis donde los
smbolos naturales, sirven para reproducir el orden social a travs de la
construccin de metforas y analogas. Generalmente los hombres
representan su cuerpo

como un ente organizado de acuerdo con

modelos de la naturaleza o montaa, donde los pisos trmicos fros

21

corresponden a la cabeza, los medios al tronco y los clidos a las

extremidades inferiores.(Morales;1996:108)
Para

la

presente

investigacin

planteamos

las

siguientes

interrogantes:
Qu entendemos por dualidad simblica de plantas y animales
medicinales?
La enfermedad es moldeada por la cultura?
Cmo se da el comportamiento mdico sincrtico?
En qu radica la eficacia simblica de la medicina tradicional en el
tratamiento de sndromes culturales?. Estas y otras se dilucidarn
en el proceso de la investigacin.
2.2.Balance terico-metodolgico
Los grupos humanos desarrollan sistemas mdicos ante las
enfermedades y dentro de su marco cultural crean teoras y prcticas
imbuidas de una concepcin dualista.
Esta parte nos permitir tener una visin global en el contexto en
que se desarrolla la prctica mdica tradicional, para ello partiremos
dando a conocer los aportes tericos y metodolgicos de algunos
estudios, mediante una revisin somera. As tenemos:
Hermilio Valdizan y Angel Maldonado: La medicina popular
peruana, contribucin al folklore mdico en el Per

(1922),

considerados como los iniciadores de la antropologa mdica en el

Per, realizan un estudio etnogrfico sobre las prcticas mdicas
tradicionales en diferentes contextos de las regiones de costa, sierra y
selva. Los aportes de estos autores contribuyeron a estimular la
publicacin de guas para curas caseras y nos dan elementos tericos
bsicos para entender la supervivencia del sistema mdico tradicional
del Per.
Rivers Medicina, magia y religin (1924). Al hacer el estudio entre
los papes y melanesios sustent la existencia de un sistema mdico
cognitivo en todos los pueblos. Es el primer estudio comparativo
importante de los sistemas mdicos realizado por un mdico
antroplogo. El libro esta concebido para mostrar como los conceptos

22

de enfermedad varan interculturalmente ,pero se centra en gran

medida en las creencias acerca de las causas de la enfermedad.
Roger Callois: El hombre y lo sagrado (1942) explica sobre los
ritos ante lo sagrado-profano, puro-impuro, as tenemos un extracto:
No hay en el universo nada que no sea susceptible de formar
una oposicin bipartita y que no pueda entonces simbolizar las
diferentes manifestaciones aceptadas y antagnicas de lo puro
y lo impuro, de las energas vivificadoras y de las fuerzas de
muerte, de los atractivos y repulsivos del mundo religioso. Al
primero pertenecen la claridad y la sequedad del da; al
segundo las tinieblas y la humedad de la noche (p. 40).
Tambin nos da a conocer acerca de las oposiciones de derechaizquierda en la que el zurdo es considerado como brujo o
endemoniado; la mano derecha es la del cetro, la de la autoridad, la
del juramento y la buena fe; la izquierda la del fraude y la traicin, el
derecho es la destreza, manifiestan la pureza y la gracia; lo izquierdo y
lo zurdo, la mancha y el pecado. Consideramos que esto es relativo y
no necesariamente es as porque depender de la idiosincrasia,
carcter intencional del rito y el contexto cultural de pertenencia de los
actores sociales en estudio.
Guiteras Holmes: Los peligros del alma (1965) realiza un estudio
de la visin del mundo indgena Tzotzil de San Pedro de Chenalh,
estado de Chiapas-Mxico a partir de la informacin que le brinda
Manuel Arias, en el estudio del alma o chulei en lengua Tzotzil y la
enfermedad chamel morir, puesto que una dolencia constituye un
paso hacia la muerte y se le inflige al hombre para destruir su cuerpo.
En una de las entrevistas Cuntas almas tiene cada persona?
manifiesta que hay dos chulei en cada persona, uno de estas muere y
entonces muere el cuerpo, la otra alma nunca muere.
Si no sana el cuerpo la persona muere, cuando se le est
curando, un ratito viene y un ratito se va, cuando se va el alma
otra vez se agrava el enfermo....El chulei se va a la otra vida y
viene a visitar en todos los santos, en mis sueos viene mi
mam todava (p. 137)
Hace referencia que los animales, plantas, cerros, la montaa, el
agua, la tierra tienen alma, similar a la concepcin animista andina.

23

Levi-Strauss, Claude: Antropologa estructural (1968).Hace un

estudio en los indios Cuna de Panam sobre la cura shamnica a partir
de los trabajos de Wassen y Holmer, nos explica del canto mtico
entrada, visita (permanencia) y salida del shamn que invoca y
confecciona imgenes que le otorgan eficacia en la que se da un
enfrentamiento ritualizado en la que se toma las precauciones para un
parto adecuado.
El poder del shamn se alimenta de fuentes sobrenaturales y
conocimientos de los cantos y remedios, el curandero es un clarividente
que ve la causa de la enfermedad.
Plantea la siguiente pregunta:por qu sufre el enfermo? y contesta
porque ha perdido su doble espiritual que constituye su fuerza vital
(p.170),esto se dara en el caso del susto o manchay y los cnticos
llamado del ngel y la tcnica de la chupada, en la que el curandero
emprende un viaje virtual para arrebatar y restituir el espritu a su
propietario y asegurar la curacin.
La resistencia, vitalidad se desarrolla con la edad ,para llegar hasta
el lugar por el curandero y su asistente deben seguir una ruta.
En la cura el rgano o miembro enfermo es sometido a una
manipulacin fsica o succin, cuyo objetivo es extraer la causa de la
enfermedad mediante actos de magia de hacer aparecer objetos,
combate ritualizado contra los agentes causantes de la enfermedad y
no se alcanzara a comprender su influencia sobre la enfermedad
aunque algunos diran que se tratara de curas psicolgicas. Los
cnticos se constituiran en una medicacin puramente psicolgica
puesto que el shamn no toca el cuerpo de la enferma y no le
administra remedio. Y Levi-strauss afirma que el canto constituye una
manipulacin psicolgica del rgano enfermo, y que de esta
manipulacin se espera la cura. As nos dice:
Que la mitologa del shamn o curandero no corresponde a
una realidad objetiva carece de importancia: la enferma cree en
esa realidad y es miembro de una sociedad que tambin creen
en ella. Los espritus protectores y los espritus malignos, los
monstruos sobrenaturales y los animales mgicos forman parte
de un sistema coherente que fundan la concepcin indgena
del universo(p.178)

24

Levi Strauss, en el cap. VIII

Antropologa estructural

confirma la

existencia de sociedades dualistas y menciona a la sociedad inca

como una de ellas. Plantea que hay dos sistemas dualistas: concntrico
y diamtrico; cada sociedad tiene principios estructurados que regulan
internamente su desarrollo con un sistema mediador que es la tridica;
estas variadas manifestaciones de dualismo existen una al lado de la
otra con una estructura tridica (1968: 132-163).
Plantea que una sociedad se divide en dos mitades: arriba-abajo; a
su vez una regin a otra y que no hay sociedades similares, dice
tambin

que toda sociedad dualista tiene deberes y derechos

recprocos que estn en permanente oposicin complementaria: crudococido, central-perifrico, sagrado-profano, soltero-casado, machohembra,

interno-.externo,

fro-caliente,

dadores-tomadores,

etc.Algunos de estos principios duales son aplicables a nuestra

investigacin.
Johan Huizinga: Homo Ludens (1972) nos explica de la cultura y el
juego como funcin social del hombre, tangencialmente toca sobre el
dualismo:
La comunidad, el mundo de pensamientos se edifica en
correspondencia con la estructura dual. Por dondequiera
encontramos las huellas de este dualismo, una tribu se divide
en 2 mitades o fratras enfrentadas y exgamas, la relacin
entre las dos mitades es de lucha y competicin, pero a la vez
de ayuda recproca y de prestacin de servicios. El sistema
dual que separa a las dos mitades se extiende a todo el mundo
de representaciones, cada ser, cada cosa pertenece a una de
las 2 mitades de suerte que todo el cosmos se halla incluido
en la clasificacin (p. 72)
Radcliffe Brown: El mtodo de la antropologa social (1975) nos
habla del dualismo que l lo entiende como oposicin ya que lo concibe
como un rasgo universal del pensamiento humano, de modo que
pensamos mediante pares de contrarios, arriba y abajo, fuerte y dbil,
blanco y negro (1975: 135-136).Tenemos una cita al respecto:
[....] en cualquier caso, la elaboracin ms completa de la idea
se encuentra en la filosofa del ying-yang de la antigua china
[....]ying es el principio femenino, yang el masculino[....]Un
hombre (yang ) y su esposa (ying) constituyen la unidad de una
pareja casada, un da (yang) y una noche (ying) forman un

25

todo unificado o unidad de tiempo [....]La actividad es yang y la

pasividad ying y una relacin de dos entidades o personas una
de las cuales sea activa y la otra pasiva se concibe tambin
como una unidad de contrarios. (1975: 140-141)
Alfredo Lpez Austin: Cuerpo humano e ideologa (1980), realiz
un trabajo de investigacin sobre los Nahuas (Mxico), destacando la
concepcin indgena del cuerpo y alma, basada en la Etnografa de
Fray Bernardino de Sahn y el Vocabulario del Fray Alonso de Molina
S. XVI, en la que explica la independencia de los dos sistemas no es
absoluta, todos estn

firmemente articulados entre s: individuo-

sociedad igual cosmovisin.

En la cosmovisin destaca una oposicin dual de contrarios: cielotierra, calor-fro, luz-oscuridad, hombre-mujer, fuerza-debilidad, arribaabajo, lluvia-sequa; son pares polares contrarios en uno de los grandes
segmentos y ordenados en una secuencia alterna de dominio, que nos
sirve para trazar un paralelismo con el mundo andino. Al respecto
tenemos:
CUADRO N 01
MADRE
-

PADRE

Hembra
Fro
Abajo
Inframundo
Humedad
Oscuridad
Debilidad
Noche
Agua
Influencia ascendente
Muerte
Menor
Tierra

Macho
Calor
Tiene que haber
Arriba
equilibrio puede ser
Cielo
perdido por fuerzas
Sequa
exteriores o interiores
Luz
Fuerza
Da
Hoguera
Influencia descendente
Vida
Mayor
Sol

Fuente:Alfredo Lpez Austin (1980)

Pierre

Bourdieu,

intercambios

Qu

significa

hablar?

Economa

lingsticos (1980). El autor partidario

de

los

del post-

estructuralismo en el captulo I el lenguaje autorizado: las condiciones

sociales de la eficacia del discurso social, nos da aportes sobre el
poder simblico del lenguaje en la que la persona recibe el derecho de
hablar y actuar como instrumento de accin y poder, en nombre del
grupo social de pertenencia. As tenemos una cita al respecto:

26

El poder de las palabras reside en el hecho de quien las

pronuncia no lo hace a ttulo personal ya es slo su
portador,el portador autorizado solo puede actuar por las
palabras sobre otros agentes y, a travs de su trabajo sobre las
cosas mismas, en la medida que su palabra concentra el
capital simblico acumulado por el grupo que le ha otorgado
ese mandato y de cuyo poder esta investido(1980:69)
En este caso la investidura del curandero, es la persona autorizada
en la prctica mdica, cuyo poder radica en lo que dice, hace,
extendiendo el poder a los objetos y artes que acompaan a la accin
teraputica.
Ana de Carlier, en el texto:

As nos curamos en el Canipaco

(1980), nos explica que en toda sociedad existe todo un sistema de

clasificacin por la procedencia, tamao de las plantas, gustos,
propiedades, etc.; pero uno de los criterios ms universales es el
dualismo sea por la propiedad fro caliente, que determina el uso de
dichos elementos a partir de la identificacin de las caractersticas
trmicas o simblicas y del origen de la enfermedad. As nos ilustra al
respecto:
Clasifican y ordenan los elementos naturales de acuerdo a sus
caractersticas sensibles, utilizando los trminos fresco y
clido como el fro y caliente. Para el campesino el estado
normal o sano del hombre es el templado o tibio, o sea cuando
esta en equilibrio trmico(1980:55)
Tambin podemos encontrar el esquema dual en la clasificacin de
las plantas al denominarlas de acuerdo a su forma, color, aroma y su
adscripcin correspondiente.
Fernando Ortega: La dicotoma caliente-fro en la medicina andina
(1980), realiz esta investigacin en la comunidad de San pedro de
Casta, Prov. Huarochiri, departamento de Lima, entre enero-setiembre
1979, en la que hace una clasificacin de hierbas medicinales frescas y
calientes segn utilidad y forma de administracin, asimismo alimentos
calientes y fros, enfermedades calientes y fras, y nos dice:
El criterio de clasificacin es independiente de las
caractersticas externas del elemento a clasificarse, como son:
la forma, el color, la temperatura o la estructura fsica ya que
describe nicamente el efecto aparente que dicha sustancia
produce cuando ingresa o se aplica al cuerpo humano (p.118)

27

Salvador Palomino, en su trabajo: El sistema de oposiciones en la

comunidad de Sarhua (1984), analiza con un enfoque dualista la
organizacin socio-cultural de diferentes comunidades, con ello nos da
ciertos indicios para el desarrollo de nuestro estudio cuando toca
tangencialmente el dualismo existente en el organismo humano, en el
que trata de responder simblicamente al por qu de la asimetra del
organismo humano, sin embargo podemos observar que esta asimetra
de las manos derecha e izquierda difieren de la manera en que el
poblador andino concibe a estas diferencias que la podramos explicar
como asimetras duales complementarias ms no opuestas.
Clasifica a los objetos naturales y a la cultura misma de acuerdo a
estas dos categoras: bien y mal.
[....] la clasificacin dual externa la comenz a asociar a su
organismo, principalmente a sus manos, igualando lo positivo
a su derecha y lo negativo a su izquierda
(Palomino; 1984: 18)
Oscar Valdivia.: Hampicamayoc, medicina folklrica y su substrato
aborigen en el Per (1986) aborda las concepciones de enfermedad y
los sndromes folklricos sealando su etiologa, diagnstico y
tratamiento de los procedimientos curanderiles de la medicina aborigenfolklrica. Los aportes del autor nos permiti afianzar el estudio sobre el
ritual del jubeo con cuy, unas veces adquiere el carcter de diagnstico
al ser usado a manera de radiografa para poder detectar en su exterior
e interior las causas y motivos de la enfermedad del paciente y en otras
circunstancias adquiere un carcter teraputico a travs de la limpia
con cuy, as tenemos una cita:
El cuyricuc adivinaba observando las vsceras del cuy
(cobayo) hacia el diagnstico de la enfermedad y estableca el
pronstico por ciertas seales que poda reconocer en ellas.
Efectuaba la terapia valindose del mismo animal que por
contacto sustraa el mal del enfermo(1986:21)
Ana de la Torre: Los dos lados del mundo y del tiempo (1986) da
cuenta de la investigacin de trabajo de campo entre 1979 1980 en la
comunidad de Kilish (Manzanas Alto) Cajamarca enfoca de manera
dualista en la que los elementos se adscriben a uno u otro lado de
manera antagnica y complementaria, fundamenta su inters en la

28

percepcin, comprensin y organizacin del hombre, cultura y

naturaleza.
Realiza clasificaciones binarias en diferentes niveles taxonmicos
de plantas, animales, astros, fenmenos atmosfricos y la naturaleza
en general y que estn acomodadas a travs de sus distinciones,
aunque estas no son siempre claras, ya que obedecen a la
ambivalencia, temporalidad de los mismos, dado la complejidad de los
fenmenos sociales y culturales, orientndose al equilibrio del universo
entre Amito (dios y hombres) Shapi (demonio), que damos a conocer
como un gran aporte para nuestra investigacin.
CUADRO N 02
ETNOCLASIFICA
CIN DE
PLANTAS

DEMONIO

- Crecen en llanuras, cultivadas - Crecen por donde quieren

por el hombre: sembradas,
en desorden no necesitan
surcadas y trabajadas.
del cuidado del hombre,
lugares agrestes, peligrosos,
- Terrenos labrados y lineales
solitarios y atractivos.
ordenados.
de - Relacin de pertenencia al - Plantas silvestres crecen
grupo
social
(parentesco)
lejos de la familia humana,
plantas cultivadas en las
incomestibles,
insabores,
huertas, chacras familiares, son
duros,
inspidos.
Se
comestibles,
tienen
adscriben a los otros
sentimientos
y
emociones
(muquis,
nacaq,
supay,
pertenecen a un nosotros.
gentil, chachu).

CONNOTACIN
MGICO RELIGIOSA,
GRADACIN TRMICA

SABOR

UTILIDAD

UTILIDAD

FORMA

COLOR

SEXO
TAMAO

Especies,
variedades

FORMAS

- Apariencia fsica simtrica y - Apariencia

fsica
amorfa
uniforme en el gnero o grupo.
asimtrica
con
espinas
Ausencia
de:
espinas,
lanosas
vellosidades,
vellocidades, lanosidades.
trepadoras y rastreras.

COLOR

Morfologa

DIOS Y LOS HOMBRES

TAMAO

Relacin
identidad

SHAPI

SABOR
CONNOTACIN MGICO RELIGIOSA
GRADACIN TRMICA
(AJI , AJO)
SEXO

Hbitat

AMITO

Fuente: Interpretacin de datos del texto: Los dos lados del mundo y
del tiempo (1986)

29

En la etnoclasificacin de las plantas es importante tener en cuenta

las cualidades sensibles o utilitarias que atribuyen los hombres a ellas
por su: olor, forma de las hojas, textura, grosor, tallos, frutos, races,
predominando en la lgica racional de las personas: color, tamao,
sexo y la gradacin trmica fresco, templado y clido.
CUADRO N 03
ETNOCLASIFICA
CIN DE
ANIMALES

UTILIDAD

FORMA

COLOR

TAMAO

SEXO

Especies,
variedades

GRADACIN TERMICA

Pequeas

AIRE, TIERRA, AGUA

Grandes

CONNOTACIN
MGICO RELIGIOSA,

Pequeas

UTILIDAD

Grandes

FORMAS

Vertebrados

COLOR

Invertebrados

TAMAO

Vertebrados

SEXO

Invertebrados

GRADACIN TERMICA

Morfologa

de - Animales cercanos al hombre - Animales

lejanos,
(familiaridad cotidiana entre los (escurridizos,devastadores,
mismos).
aparicin inusual y agresivos al
-Pastoreo, primeras horas de la hombre y la naturaleza)
maana.
Pastoreo
ltimas
horas,
atardecer.

AIRE, TIERRA, AGUA

Relacin
identidad

SHAPI
DEMONIO

- Mundo de arriba, cielo y social -Mundo de abajo y de arriba,

hombres.
cordilleras, cuevas, pantanos,
-Pastizales, chacras en las peas, ros, lagunas, puquos,
casas,
granjas,
animales pakchas.
-Lugares
exticos,
domsticos.
animales salvajes.

CONNOTACIN MGICO RELIGIOSA

Hbitat

AMITO
DIOS Y LOS HOMBRES

Fuente:Ibid.
En el caso de la clasificacin de los animales para las sesiones
teraputicas se tiene en cuenta, los colores oscuros para enfermedades
sobrenaturales o fuertes y colores claros para enfermedades
naturales o leves, la edad, tamao y sexo del animal influyen para los
jubeos y pagos a las divinidades concebidas por el hombre andino.

30

Estas clasificaciones no son estrictamente adscritas a uno u otro

lado sino interactan dinmicamente y relativamente buscando el
equilibrio de sus partes. Estn en una constante inversin del mundo.
Kathryn Oths: Enderezando en los andes, dolor esqueleto muscular
y el rol del componedor (s/f),trabajo realizado en Chugurpampa, distrito
de Julcn, Prov. Otuzco, departamento de la Libertad entre 1987-1988,
en la que presenta casos mdicos, resaltando el inters por los
componedores (los que ajustan huesos).
El punto central del debate terico que Oths emprende en su texto
es su debate con Libbet y Candon-Malamud en kachitu-Bolivia, sobre
las implicancias de la heterogeneidad socio-econmica en las
comunidades andinas y respecto al rol de la eficacia en las propuestas
de tratamiento mdico, as tenemos:
El trabajo de Crandon-Malamud sobre las bases socioestructurales de las elecciones de tratamientos mdicos en
Kachitu Bolivia, caus un cambio paradigmtico en el
pensamiento sobre procesos de toma de decisin respecto a
terapias. Ella demostr el grado en que el dialogo mdico
puede ser usado como vehculo para comunicar nociones
acerca de la identidad social de los individuos en una sociedad
plural y, en efecto puede movilizar recursos secundarios
necesarios, tales como bienes materiales, poder y posicin
social (p.1).
Percibimos en la autora la teora del pluralismo mdico que
encuentra en los proveedores de salud de aquellos que tienen una
forma de atencin: yerberos, hueseros, parteras, promotores, doctores,
etc; que en la prctica mezclan y armonizan tcnicas sobre las cuales
han adquirido conocimiento, habilidad y reputacin.
El argumento concluyente de Kathryn :
Es que an donde exista pluralismo tnico en los Andes, es
poco probable que la decisin de buscar los servicios de un
componedor sea utilizada para expresar una u otra identidad,
ya que no hay competencia de otras opciones de tratamiento
[....] los hueseros fueron calificados como altamente eficaces,
hacen una contribucin a la salud y alta demanda por sus
servicios de componedores de lesiones esqueleto-musculares
(pp.18-19)
En el caso de nuestro rea de estudio tambin encontramos
proveedores de salud altamente eficaces, sobre todo los curanderos

31

que hacen uso del cuy en el diagnstico y tratamiento de

enfermedades.
Joseph Bastien :Shamn contra enfermero en los andes bolivianos
(1988), en este artculo da cuenta del conflicto entre practicantes de la
medicina moderna y el andino aymara en Qaqachaka, departamento
Oruro-Bolivia, resaltando el poder simblico de los curanderos. As nos
dice:
Los practicantes de medicina moderna, muy a menudo tienen
conflictos con aquellos practicantes de la medicina tradicional
en las comunidades andinas, porque los primeros ejercitan el
poder del Estado, el cual es jerrquico y autoritario, contrario a
los segundos que comparten un poder regulador y simblico de
la comunidad y de las huacas de sus ayllus(p.164)
El conflicto ritualizado de las partes, expresa fundamentos
estructurales ms profundos de una dualidad que penetra, es un medio
para unir los grupos opuestos en una dialctica que los define
claramente y los reconoce tanto al uno como al otro, y al mismo tiempo
establece la independencia de ambos como unidades recprocas.
Los jefes son intrpretes y mediadores de dicho proceso. Este
proceso dualidad-conflicto de organizacin poltica y social es
tambin expresado en los rituales de curacin y en intentos
intermediarios entre opuestos practicantes de medicina ,tales
como los shamanes y enfermeros(p.170)
Dora Montalvo: La medicina tradicional en el Per (1988), realiza
una descripcin de enfermedades, usando terminologas mdicoquechua para designar a las partes del cuerpo, plantas medicinales y
teraputica de enfermedades ms comunes encontradas en diferentes
contextos geohistricos.
Rostorowski en su libro: Historia del Tahuantinsuyo (1988) tambin
nos habla sobre la dualidad andina.
Otra modalidad andina de delimitar las reas se basaba en los
principios de oposicin y complementariedad [....] la oposicin
de las mitades, ya fuesen hanan o hurin, es decir arriba o abajo
[....] izquierda y derecha formaban una divisin dual en todo
mbito andino [....] en el Cuzco el bando de arriba se
relacionaba con el sexo masculino, mientras el de abajo con el
femenino. (p. 25)
Lo interesante es notar que la oposicin y la complementariedad se
encuentran en diferentes esferas del pensamiento indgena como si la

32

cosmovisin del mundo girar en torno a estas dos nociones arribaabajo,

fro-caliente,

enfermedades

naturales-enfermedades

sobrenaturales, etc.
Duncan Pedersen: Curanderos, divinidades, santos y doctores:
elementos para el anlisis de los sistemas mdicos (1988) analiza los
sistemas mdicos como representacin social y cultural y sus
relaciones de interdependencia entre la medicina profesional o
cientfica y las prcticas teraputicas populares tradicionales.
Los practicantes de la medicina tradicional, tienen una visin
distintiva sobre su propio sistema de atencin y actan segn
los diferentes modelos interpretativos a su alcance (naturalista,
espiritualista, mgico o especializado), los que por lo general
sobre valoran o se estiman como casi infalibles, aunque
tambin concede la superioridad de la medicina moderna u
oficial para el tratamiento de ciertas enfermedades (p.62).
Como notamos las diferencias sobre los sistemas de atencin, estn
determinadas por la posicin social relativa de las personas en la
sociedad global y estn modeladas por su experiencia y sistema
cultural.
Arthur Rubel y otros: Susto, una enfermedad popular (1989)
sustenta una investigacin multidisciplinaria predominada por mdicos
y antroplogos en la dcada de 1970 en tres poblados del estado de
Oaxaca (Mxico), Zapoteca, Chinanteca y mestizos. Del texto
extraemos informacin valiosa del susto a nivel intracultural e
intrasocial que aporta al marco terico de la investigacin que hemos
emprendido.
El modo de enfermar varan de cultura, sociedad a la que pertenece
el hombre, es una especie de patologa antropolgica-cultural. Todas
las sociedades crean procedimientos para prevenir, tratar y justificar
enfermedades, por ello es importante reconocer las bases culturales y
psicolgicas de curas de enfermedades, como en este caso sobre el
susto.
Una persona es un ser dual, cuerpo y alma, biolgico y social. El
alma puede abandonar el cuerpo cuando dormimos, soamos o
tambin puede separarse a consecuencia de una experiencia
perturbadora o aterradora porque a sabiendas o no trasgredi las

33

normas de equilibrio, con la tierra, aves, peces, alimentos, etc. Su

liberacin depender de la expiacin a la afrenta cometida y a la
armona de lo interno con lo externo.
Hay algunas personas que son fuertes dbiles los muy jvenes
(nios, bebs) y los muy viejos (ancianos) por lo general son dbiles
por que no se han desarrollado plenamente su resistencia de unos y de
otros estn en proceso de perderla.
Entre los sntomas que se le atribuye al susto tenemos: hechos
pasados que provocaron impresiones fuertes, prdida de peso,
insomnio, falta de apetito y visin, malestar general, angustia, cadas,
experiencias asustante o sobresaltante conduce a la prdida del
espritu, palpitaciones, dificultades para respirar, contacto inconveniente
u ofrenda a seres sobrenaturales. El sufrimiento tiene que ver con el
susto. Es importante tener en cuenta para el estudio del susto, la
afiliacin cultural, sexo o edad.
Hay prejuicios sociales en la que algunos mdicos consideran al
susto como un problema fundamentalmente psicolgico con escasa
repercusin orgnica y plantea

un problema de la prctica diaria

especialmente cuando el mdico pertenece a una cultura y el paciente

a otra, reconocen estos que en el diagnstico, en la etiologa, la
fisiopatologa y la patogenia se olvidan al enfermo mismo, algunos
mdicos comprenden que el paciente debera ser evaluado plenamente
en lo emocional como en lo orgnico, no es posible comprender lo uno
sin lo otro.
En la investigacin que realizaron se comprob que los asustados
estaban ms enfermos orgnicamente que los no asustados. El susto
aumenta la probabilidad que la salud se deteriore al grado que pueda
conducir a la muerte.
El enfoque fructfero para interpretar las enfermedades populares es
buscar la interaccin entre los factores sociales, biolgicos y
psicolgicos.
El susto plantea un desafo de la medicina cosmopolita, exige al
mdico una comprensin de su causa, su dinmica y sus medios de
prevencin (p. 190)

34

Carlos Pinzn y Rosa Surez: El cuerpo humano, la medicina y la

cultura (1989), en el V Congreso Nacional de Antropologa realizado
en Colombia nos habla de la concepcin del cuerpo en sociedades
tradicionales y de la eficacia de las terapias curanderiles siempre en
cuando las expectativas de los pacientes sea recproca y nos da a
conocer la dualidad organismo-alma, ser biolgico-conciencia. Hace
referencia a la lgica binaria que correlaciona el macro cosmos con el
micro cosmos en el universo chino, siendo sus correlatos el

Ying

(femenino)y el Yang (masculino)

Los autores encuentran que los aztecas tenan una concepcin
dualista del cuerpo a la inversa de lo que afirma Palomino para nuestro
mundo andino.
[....] el lado izquierdo era considerado privilegiado por cuanto
all estaba el corazn que era ofrecido en sacrificio al dios sol
[....] la creencia general era que la fuerza sobrenatural de los
seres humanos dada por los dioses, se pensaba estaba
ubicada en el lado izquierdo(p.46)
CUADRO N 04
OPOSICIN Y COMPLEMENTARIEDAD DEL YING Y DEL YANG
Caractersticas
generales
Macro- cosmos

Microcosmos

Caracteres
fsicoqumicos
Patologa

Ying

Yang

Sangre
Materia
Instintos animales
Inconsciente
El Ying sube y alimenta a la
vegetacin.
Profundo, no expuesto al sol Norte y
Oeste
Luna
Tierra
Lado derecho
Parte baja del cuerpo
(Aparato genital)
Cara ventral
(Podra estar invertida en la mujer)

Energa vital
moral
Inteligencia
Consciente
El Yang desciende y
calienta la tierra.
Superficial, expuesto al sol
Este y Sur
Sol
Cielo
Lado izquierdo
Parte alta del cuerpo
(Mentalidad)
Cara dorsal
(Podra estar invertida en el
varn)
Fuego
Olor acre, quemado.
Gas
Color rojo
Caliente
Trastornos funcionales,
nerviosos; enfermedades
agudas.

Agua
Sabor amargo y cido.
Lquido
Color violeta
Fro
Enfermedades orgnicas fijas sin
remisin.

Fuente: Pinzn y Surez. (1989)

35

El ying y el yang del mundo chino representan el principio femenino

y el masculino que se van reemplazando el uno al otro y con su
colaboracin mantienen el ritmo de la vida.
Levi Strauss: El pensamiento salvaje (PUCP 1991), encuentra que
entre los indios navajos a las plantas se les nombra en funcin a 3
caracteres: el sexo supuesto, las virtudes medicinales y el aspecto
visual o tctil (espinoso, pegajoso, etc.) una segunda triparticin segn
la talla (grande, mediana, pequea). Sobre la connotacin sexual de
algunas plantas tenemos:
las artemisas son plantas que tienen connotaciones femeninas
lunares y nocturnas para el tratamiento de la dismenorrea y los
partos difciles. En el antiguo Mxico parece haber tenido una
connotacin femenina puesto que las mujeres se adornaban
con ella para bailar en las fiestas de junio en honor a la diosa
Huixtocihuat (p. 76)
Durkheim: Las formas elementales de la vida religiosa PUCP
(1991) nos explica sobre la teora del conocimiento religioso, el
animismo, naturalismo y sobre lo individual y lo colectivo.
El hombre es doble. En l hay dos seres: un ser individual,
que tiene sus races en el organismo y un ser social que en
nosotros representa la ms elevada realidad, me refiero a la
sociedad (s/p).
En el mismo texto menciona a Taylor que sustenta la teora animista
que en cada uno de nosotros existe un doble, un otro yo que es el alma
y tiene el poder de alejarse del organismo en el que mora y de irse en
peregrinacin lejos,pero esta ligado a un cuerpo.
La caracterstica por excelencia del alma es la de ser
concebida como el principio interno que anima al organismo, es
quien lo pone en movimiento, quien le da la vida, hasta tal
punto que, cuando ella se va, la vida cesa o se interrumpe
(Ibd.: 60)
En el mundo andino es notorio la creencia que las almas de los
muertos estn en contacto con los vivos durante el sueo, segn el cual
les revela buenas o malas premoniciones.
Mara Benavides:Dualidad social e ideologa en la provincia de
Collahuas (1992), hizo el estudio en el departamento de Arequipa, se
bas en documentos coloniales y trabajos etnogrficos de Zuidema,

36

Rostworowski, Murra, Silverbatt entre otros, para sustentar el trmino

de dualidad social e ideolgica como divisin social de los grupos
tnicos en 2 parcialidades o mitades :hanan saya (parte alta) y hurin
saya (parte baja), alasaa-maasaa, allauca-ichoc. huari-llacuaz, en la
que impera una connotacin jerrquica.
Las razones para la dualidad seran:
a)mitades endogmicas o exogmicas.
b)Sistema de gobierno bipartito de los grupos tnicos con hegemona
de un sector por conquista.
c)Control ecolgico de diferentes zonas geogrficas puna/valle.
d)Divisin de territorio basado en sistemas de riego y cursos de ros.
e)Significado

simblico

de

complementariedad

reciprocidad

hombre/mujer y/o derecha/izquierda. Esta ltima representa uno de

los sustentos tericos de nuestra investigacin.
Fernando Cabieses: Apuntes de medicina tradicional (1993), hace
un estudio del sistema mdico tradicional, el substrato, la salud y
enfermedad

desde tiempos ancestrales y la influencia hispana y las

plantas medicinales, su descripcin, origen, cultivo y usos.

Eduardo Estrella: Plantas medicinales amaznicas realidad y
perspectivas (1995), explica sobre la medicina tradicional amaznica,
el mercado farmacutico, caractersticas de la poblacin amaznica en
los pases de Brasil, Colombia, Venezuela, Bolivia y Per. En una de
las partes del texto la OMS dice:
Ms de la mitad de los habitantes de la tierra confan en las
medicinas tradicionales para resolver sus principales
necesidades de salud y se puede decir que gran parte de las
terapias tradicionales entraan el uso de extractos de plantas o
de sus principios activos (p.41)
Visiones Apya Yala (1996) es una compilacin de ponencias,
documentos y otros del encuentro de organizaciones y pueblos
indgenas de Amrica, que se desarroll en Copenhague-Dinamarca.
Tenemos documentos de talleres: Salud y medicina tradicional Maya
de Guatemala, en la que se critica al estado y su escaso inters por el

37

problema de la salud y enfermedad en las zonas rurales y marginales y

nos dice:
En el rea rural ha sido el trabajo curativo que a escondidas
practicamos todos los terapistas mayas conocidos
comnmente como curanderos, hierberos, sajarines., brujos,
etc. (p. 64)
En otra parte del documento nos da a conocer que el uso de las
plantas medicinales o la esencia de las plantas, es una parte
fundamental de las terapias.
Para la tristeza y el susto deben utilizar rosas blancas, que
luego se tiran al agua de un ro, pasndolos previamente por el
cuerpo del paciente. En la actualidad debido al sincretismo, el
mdico maya y otros no mayas utilizan las siguientes terapias:
helioterapia, hidroterapia, cromoterapia, homeoterapia y terapia
a travs de fuego, aire, tierra y otros (Ibd.:65)
Mario Polia: Despierta remedio cuenta: adivinos y mdicos del
ande (1996), realiza un abordaje terico-metodolgico estructuralista
para la explicacin del sistema mdico tradicional del rea cultural
sierra norte, tomando como muestra de estudio las provincias de
Huancabamba y Ayabaca del departamento de Piura. En estos
contextos etnohistricos recorri por ms de 20 aos investigando las
prcticas rituales teraputicas de los operadores mdicos tradicionales
carismticos y no carismticos(maestros curanderos y los otros
especialistas: chupadores, santiguadores, etc), interesndose por la
comprensin de la mentalidad humana andina en relacin a las
sugestivas y profundas concepciones sobre la enfermedad y su entorno
social del imaginario colectivo andino, tomando como material concreto
las representaciones sociales de salud y enfermedad, tales como
fueron manifestadas fundamentalmente por los actores sociales.
Describe y analiza la organizacin de los elementos rituales de la
mesada de los curanderos del norte, en la que subyace una
estructura dualista de la cosmovisin andina expresada en su
adscripcin a uno u otro lado, la que pasamos a sintetizar de la manera
siguiente:

38

CUADRO N 05
IZQUIERDA

Lo malfico.
Negativo.
Pasado.
La mentira.
Plantas no cultivadas que crecen en
las montaas, selva; usadas para
ofrenda.
Menor prestigio y poder.
La oscuridad, la noche.
El desorden, caos, el dao.
San Cipriano.
Abajo, inframundo (hurin y ukupacha)
morada mtica de los gentiles y de los
incas, mundo de los muertos,
antepasados.
El malero-amparo del diablo.
Clido.
Invisible.
Restos
arqueolgicos
(conchas
marinas, piedras, encantos, ruinas,
huacas).
Mesa negra (atacar, defender).
Enfermedad.
Morada de los incas purun pacha

DERECHA

Lo benfico.
Positivo.
Futuro.
La verdad.
Plantas cultivadas que son utilizadas
para brebajes
preparados, rosas,
claveles.
Prestigio, autoridad.
El amanecer, alba, el da.
El orden, bienestar.
San Pedro (brebaje).
Arriba (hananpacha), cielo, estrellas,
nubes.
Curandero-amparo de dios
Fresco.
Visible.
Imgenes de santos cristianos.

Mesa
blanca
(perfumes,
flores
blancas).
Salud, fertilidad.
Morada de los hombres (kay pacha).

Fuente: Interpretacin de datos del texto Despierta, remedio,

cuenta...: adivinos y mdicos del Ande (1996)
En la lgica mental andina y la praxis social, ambos confluyen y se
equilibran en un espacio dual de una y otra para manifestar la realidad
que la izquierda y derecha son distintas y complementarias, es decir
pueden ser usada para curar o enfermar y no son estrictamente
pertenecientes a uno de los lados, sino depender de la intencionalidad
de los ritos, en la que se renen los dos lados a travs de objetos
simblicos relativos.
Ilse Krenmayr: Plantas en la cultura andina (2000) comprende la
descripcin, dibujos de especies vegetales referido a su aplicacin y
usos medicinales, alimenticios, industriales y su valoracin dentro de la
cultura del valle del Mantaro a travs de talleres salud y plantas
medicinales en Pilcomayo, Cajas Chico, Vilcacoto, Uas, Jauja,
Chupaca y Huancayo.
El hombre como parte integrante de su cosmovisin, concibe una
realidad dialctica estructurada al ritmo alternado y cclico por la

39

oposicin binaria de orden-caos. da-noche, negro-blanco, machohembra, entre otras, a partir de esta lgica selecciona, clasifica y
exterioriza su concepcin:
Tres categoras de clasificacin tienen an gran vigencia para
el hombre andino actual. siempre desde un punto de vista dual,
este designa las plantas como machos o hembras, clidas o
frescas, blancas o negras(Krenmayr y otros; 2000:XII)
Francisco Hernndez: Masculino y femenino: dualidad y poder en el
Tahantinsuyo(1998).En las fuentes utilizadas para la reconstruccin de
la historia incaica encuentra en el Tahuantinsuyo el discutido y clsico
criterio de la dualidad en las oposiciones masculino-femenino, el
hombre- y la mujer que constituyen la ms clara combinacin de
oposicin y complementariedad, sobre todo cuando aborda la relacin
Inca-coya la que implica una dualidad por gneros o sexual de su
comportamiento hasta el ejercicio del poder asimismo encuentra una
probable identificacin de los hanan con lo masculino y lo hurin con lo
femenino, en la que cada sector se sub dividia a su vez en una nueva
dualidad de gneros.
William Stein: Vicisitudes del discurso del desarrollo en el Per: una
etnografa sobre la modernidad del proyecto Vicos(2000)
Revisamos el captulo V la enfermedad en Vicos: la supresin del
bienestar. Al analizar el trmino AMPI entiende que es difcil de traducir,
porque suprime sus alcances y a veces se resiste a su traduccin pero
permite su interpretacin y significado cambiante y ambivalente
medicina, antimedicina, remedio, o veneno,dando cuenta de una
concepcin dualista:
En el caso ampi, estamos frente a un discurso mdico
quechua de estar enfermo y estar sano, de cura y no cura, de
remedio y antiremedio y, en modo alguno incidentalmente, de
prctica mdica con mala prctica mdica(...)los bilinges
traducen ampi como remedio,cura y ampeq como curandero
(pp.310-311)
Esto nos da lineamientos bsicos del rol del curandero como ente
equilibrador de situaciones opuestas, cuya eficacia la encontramos en
el uso de los recursos, poder del lenguaje y la teraputica en las
contingencias de salud y enfermedad.

40

Hace una reevaluacin y reinterpretacin de la medicina tradicional

en Vicos (Ancash) basndose en las notas de campo del archivo del
proyecto Per-Cornell. Cuyo objetivo fundamental fue mejorar el
bienestar de la poblacin de Vicos. Luego de muchos aos lleg a la
conclusin que en el proyecto no se percataron del poder simblico del
hampeq, que devino en curandero, curioso, que invade y penetra en los
esfuerzos de la medicina moderna, acepta que el enemigo principal de
la medicina cientfica no es la ideologa de la enfermedad; sino la
pobreza, el aislamiento socio-cultural, marginalidad poltica acceso
limitado a la informacin, salud pobre, postergacin socio-econmica y
aislamiento lingstico; que limitan el desarrollo de Vicos.
Confronta entre el diagnstico folklrico y el moderno cientfico en la
que el primero da importancia a la historia personal del paciente, donde
ha estado, que hizo, su ocupacin, traumas, sueos donde el
diagnstico y tratamiento es cuestin de grupo(parientes),vecinos, en
torno al paciente, en la que expresan sus opiniones y sugerencias, a
diferencia de la segunda en la que es una situacin de uno a uno,
donde los pacientes escuchan y obedecen pasivamente, slo
respondiendo a la iniciativa del mdico, se limitan a la sintomatologa,
no debaten con sus pacientes la naturaleza de la patologa para tomar
decisiones comparadas.
Encuentra cuatro modelos tericos del mal de salud en Vicos:
1.Balance de calor-fro, clasificando los objetos naturales como
calientes,fros

frescos,tratndoles

con

elementos

de

temperatura opuesta, buscando un equilibrio temporal y relativo.

2.Poder inminente y trascendente de la tierra, arco iris, antimonio,
espritu de los antiguos.
3.Estados

emocionales

de

bien

mal:armona

personal

interpersonal.
4.Modelo armnico de los hombres con los seres sobrenaturales.
Reconstruye el discurso mdico a travs de las construcciones de las
construcciones de otras personas, presentndolas como dramas
sociales mdicos, otra de las conclusiones es que el proyecto hizo todo
lo posible para el efecto de la demostracin de las ventajas de la

41

medicina cientfica moderna, pero que fracas porque hubo resistencia

a la medicina cientfica por considerarla un lenguaje mdico ajeno a la
realidad estudiada, el carcter elitista de la medicina cientfica, la
pobreza,

el

poder,

el

conocimiento,

polticas

nacionales

internacionales, facilidades mdicas distribuida en forma desigual, una

minora tiene acceso al sistema de salud pblica en una dependencia
de centro-periferie. estas son aspectos que suprimen el bienestar social
en Vicos.
Si bien es cierto que los campesinos estn siendo excluidos de la
infraestructura y los servicios de la medicina moderna, ellos practican la
medicina tradicional como alternativa y a falta de respuestas ms
efectivas para la enfermedad, prevalecen los mtodos tradicionales, las
hierbas, la cura por la fe y la esperanza. Al respecto tenemos una cita:
Luego, podramos preguntarnos porque muchos vicosinos
preferan el tratamiento casero, porque crean que la medicina
moderna era una alternativa siempre en cuando estuviera
disponible y seguan siendo vctimas tanto de las
enfermedades infecciones como de la prctica/mala prctica de
la medicina folklrica(Stein;2000:363)
Entendemos que en este dualismo de lo tradicional y moderno,
subyace otro dualismo tico de bueno o malo en la prctica mdica.
Eliane Karp: Hacia una nueva nacin kay Pachamanta (2002), en
la segunda parte del texto nos dice:
El estado peruano debe impulsar y alentar las tecnologas de
salud indgenas que integran las dimensiones fsicas y
espirituales de los seres humanos. En vez de dividir el cuerpo y
la mente se debe abordar la medicina de manera integral, no
separada. Nos preocupa sobremanera la disminucin de los
grupos tnicos como comunidades aisladas o no contactadas.
Estos grupos no desarrollan defensas inmunolgicas para
combatir las enfermedades, epidemias y muerte propagadas
por las grandes empresas que en forma indiscriminada,
muchas veces al margen de la legislacin, se incorporan en
sus territorios alterando sus modos de vida (p.124)
La que muestra preocupacin de la antroploga y como primera
dama de la nacin peruana por revalorar la medicina tradicional de los
pueblos.

42

Guillermo Salas: Curanderos, peregrinos y turistas (2003), es un

artculo de investigacin de la Revista Antropolgica 21 PUCP, en la
que describe sobre la peregrinacin al Qoyllur Riti, de peregrinos
venidos del Cuzco, Sicuani y de otros lugares a la tradicional fiesta en
honor al nevado de Ausangate, el apu ms importante de la regin;
entre los pedidos que se hace sobresale la salud de la familia.
En el caso del valle del Mantaro tambin se da peregrinacin al
nevado del Huaytapallana el 19 de junio de cada ao, se hacen pagos
para tributar y pedir buenas cosechas, salud y bienestar de la sociedad
dirigido

por

layas,

entre

ellos:

Pedro

Marticorena

Vctor

Vilcahuamn.
Byron Good: Medicina, racionalidad y experiencia(2003). Hace un
balance terico suscinto de las tradiciones mdicas en Europa, frica,
Amrica y Asia, basndose en fuentes etnogrficas y sus experiencias
de docente del Departamento de Psiquiatra Universidad California y su
participacin en una serie de conferencias realizadas en el foro lewis H.
Morgan en 1990, organizado por la universidad de Rochester- EEUU.
En el texto describe y debate las teoras crticas sobre la salud y la
atencin mdica, teniendo como objeto de discurso la subjetividad de la
persona y/o pacientes, haciendo todo un debate sobre la racionalidad
que se centra en el problema de las creencias aparentemente
irracionales y de las distintas visiones del mundo y de maneras de
entender la realidad.
En el captulo 4 nos presenta la dualidad como conocimiento
simblico o significativo en diferentes sistemas mdicos humorales:
Grecia clsica, las tradiciones islmicas, la medicina ayurvdica, la
medicina china e hispnicas populares as tenemos una cita:
Los adjetivos caliente y fro o fresco fueron
constantemente empleados en el razonamiento popular sobre
la salud y la enfermedad [....]las enfermedades las clasifican
como fras o calientes los alimentos y las plantas o hierbas
medicinales como calentadoras o enfriadoras, y los individuos
o clases de personas se deca que tenan un especfico
temperamento individual y el tipo de enfermedad eran tomados

43

en consideracin al seleccionar un remedio de planta medicinal

para una enfermedad concreta y al decidir que alimentos deba
abstenerse al enfermo[....]
Lo caliente y lo fro eran simplemente parte del conocimiento
cotidiano y del razonamiento acerca de la dieta y de las
cuestiones de salud, enfermedad, y teraputica, as como de
las emociones y de la vida social(pp.191-192)
Indudablemente desde la antigedad hasta hoy se sigue con el
modelo terico del balance de fro-calor, mediante la regulacin con lo
opuesto complementario.
Mario Polia: Adivinos y mdicos del Ande: un reto para el tercer
milenio, conferencia publicada en el texto: El Per en los albores del
siglo XXI (2004). Explica sobre el curanderismo, la medicina tradicional
en Piura, dando importancia al rol del curandero, entendindole como
un filsofo andino sabio, entre lo invisible y lo visible entre el cuerpo y
el alma, entre la historia y el mito. Entiende la salud, enfermedad y
curacin como conceptos holsticos que abarcan el cuerpo, la psique y
el espritu de la persona, al mismo tiempo involucran las relaciones
entre la persona, el mundo natural y sobrenatural, en la que el sistema
mdico tradicional es funcional en la cosmovisin a la cual pertenece y
es bicultural en el sistema cultural mdico.
2.3.Sustento Terico de la Investigacin
El

sustento

terico

de

nuestra

investigacin

tiene

que

ver

bsicamente con los aportes del estructuralismo en referencia al

dualismo simblico y su aplicacin al campo de la antropologa mdica.
En tal sentido pretendemos explicar cmo se da la dualidad
simblica y el sincretismo mdico de los recursos teraputicos a partir de
la prctica mdica del curandero-paciente?
Lo que nos interesa es la comprensin de la estructura modelo, segn
la cual la estructura bsica mental es la oposicin binaria, en la que
percibimos un patrn constructivo dualista de opuestos complementarios
relativos, circunstanciales y contextuales.
Levis Strauss propugna una estructura modelo segn la cual la
estructura es un modelo consiente en inconsciente que existe en nuestra
mente y a travs de la cual percibimos la realidad, en muchos estudios

44

refiere constantemente a las estructuras como modelo, denominndole

modelos estructurales.
Una de las limitaciones del estructuralismo es la pretensin de anular
la historia, lo vivido (los hechos acontecidos) (afirmacin de la sincrona
y negacin de lo diacrnico), al respecto fue duramente criticado por
diferentes estudiosos, asimismo debemos tener cuenta que este enfoque
es funcional en ciertos aspectos pero no totalmente y depender de
cmo aplicamos para nuestro estudio y como entienden las culturas e
individuos esta lgica, que no necesariamente obedecen estrictamente a
una estructura mental modelo, sino a estilos contextuales y culturales de
los mismos, pero lo importante es su enfoque del dualismo como modelo
de estudio de innumerables investigaciones, algunas de las cuales
hemos mencionado en este trabajo.
Como hemos podido observar de algunos de los numerosos estudios
existentes a la fecha, la dualidad es el tema central de la ideologa
andina, manifestada de acuerdo al equilibrio necesario de las fuerzas
opuestas; este esquema dual como bien sabemos es aplicado a
diferentes aspectos de la vida diaria del poblador andino, razn por la
cual se convierte en un elemento importante para dilucidar el patrn de
pensamiento de los diferentes grupos sociales.
En nuestro caso, tomamos este esquema como fundamento terico
para poder as interpretar las diferentes categoras culturales o
representaciones simblicas que forman parte de las prcticas mdicas
tradicionales y para entender el papel que desempea en la etiologa,
diagnstico y tratamiento de las enfermedades.
El dualismo simblico se expresa de manera abstracta y concreta en
la medida que los curanderos, curiosos y pacientes estructuran patrones
de pensamientos, determinando y acentuando la pertenencia o
adscripcin a uno de los lados la parafernalia mdica, segn
caractersticas

atribuidas.

El

dualismo

perdura

como

principio

organizativo en los contextos rituales mdicos y como modelo

institucionalizado en la configuracin que adopta en el proceso
teraputico. Cabe mencionar la adscripcin de los elementos a uno u
otra categora no es necesariamente exclusiva sino varia por la dinmica

45

social misma y la experiencia cotidiana de los actores sociales, as

encontramos contradicciones en algunos usos de atribucin trmica
fundamentalmente en las plantas y derivados de animales, para unos
puede ser fresca, fra o templada; para otros clida, o viceversa.
Establecimos una tipologa de calor-fro, macho-hembra, formas de
administracin y propiedades en plantas, animales; esta biparticin
complementaria de cualidades abarca el campo fsico de la persona, los
alimentos, remedios, enfermedades, lugares, ofrendas, entre otros, como
resultado del exceso

o falta de uno de los dos principios y de los

remedios, se busca el equilibrio.

La que va a prevalecer en el sistema mdico tradicional es el
dualismo diamtrico (mitades simtricas complementarias divididas por
un eje central, en ella se encontrara los elementos teraputicos, gnero,
connotacin trmica, espacios y concepciones) y el dualismo concntrico
la oposicin se desplaza entre centro y periferie (aqu encontraramos la
jerarqua y autoridad del curandero sobre el paciente y la familia).
El rol del curandero es mediar entre opuestos complementarios y su
condicin es la de un punto de encuentro, de un eje equilibrador que se
proyecta a restaurar la salud, es la autoridad en el ritual mdico, en sus
manos se encomienda la vida o la muerte, actan como reguladores,
conjuntamente con los alimentos, medicamentos, cuya meta es mantener
la salud, armona y balance de las partes.
A continuacin un cuadro operacional de la dualidad simblica:

46

CUADRO N 06
DUALIDAD SIMBLICA TERAPUTICA

Cabeza (frente, sienes, nuca)

Pecho, brazos.

ARRIBA
(HANAN)

MEDIO
(CHAUPI)

DERECHA

Abdomen, ombligo, caderas,

glteos.

CURANDERO/
PACIENTE

IZQUIERDA

Viaje teraputico

BIEN

Atributos
simblicos
POSITIVO
y valores
variables,
CALOR
circunstanciales
y relativos.

FRONTERAS COMPLEMENTARIAS
(TIEMPO-ESPACIO VIVO)

MAL
NEGATIVO
FRO

SALUD
(equilibrio)

ENFERMEDAD
(desequilibrio)
NEXO MEDIADOR SIMBLICO,
VISIBILIZADOR, COMUNICADOR
Y NEGOCIADOR DEL DUALISMO
BLICO
RESTAURACIN

..............RESTAURACIN..........

Biseccin del cuy

ABAJO
(UKU)

Piernas, pies

47

Un buen porcentaje de nuestra poblacin an en las ciudades

importantes como Huancayo tienen pensamiento dual respecto a la
medicina tradicional, por una parte aceptan los procedimientos cientficos
pero tambin acuden a los curanderos, hierberos, chupadores, etc.
Los datos recogidos me permiten pensar que existen cambios
ambivalentes de los curanderos y pacientes, la que induce a aseverar y
sostener que en la medicina hay un proceso de sincretismo mdico de
conceptos, medicamentos

y elementos simblicos

bidireccionales

asociados con la medicina moderna, que han penetrado y se encuentran

en la tradicional y viceversa, expresado en el sentido que cuando uno de
los sistemas mdicos no responde las expectativas o no tiene eficacia
curativa, buscan alternativas para curar; mezclando en el tratamiento
medicamentos de las farmacias, boticas y tiendas: cpsulas, pastillas y
ampollas, con yerbas, animales, acudiendo a los mercados, chacras,
huertos, en otros casos a hospitales, postas y centros de salud ,clnicas;
curanderos, parteras, consultas al farmacutico o familiares entre otros,
con la esperanza de encontrar alivio y curacin de las dolencias que les
aquejan que se agregan o incorporan al tratamiento, adaptndose a una
idiosincrasia sincrtica en las indicaciones y uso de medicamentos de
procedencia andina y moderna.
Si bien es cierto que en los diferentes contextos como es el caso
nuestro, encontramos dos sistemas mdicos el tradicional y moderno que
prevalecen indistintamente con sus respectivas formas de organizacin,
normas, concepciones, recursos y representaciones; estas se ponen en
un constante contacto. Encontramos dos niveles:
1.-Cuando ambas se superponen pero manteniendo su especificidad e
identidad.
2.-Cuando se integran en un nuevo sistema mdico: La medicina
alternativa
El comportamiento sincrtico mdico, la visualizamos mediante
diversos parmetros; entre ellos el uso de historias clnicas, lminas
ilustrativas del esqueleto muscular y nervioso del hombre, consultorios
mdicos, tablas de alimentos, medicacin de vitaminas, enemas,
sangras, rayos x, seguimiento de casos mdicos; uso de plantas,

48

animales, trminos o vocablos clnicos y tradicionales, manipulacin

tctil del pulso, auscultacin de los ojos y otros conocimientos en el
diagnstico y tratamiento de las enfermedades.
Las expresiones sincrticas mdicas que hemos investigado
coexisten e interactan dentro del sistema bicultural en la que uno y
otro sistema an subsisten y no han podido reemplazarse, ambas
aportan de su compleja dinmica cultural al otro y viceversa,
configurndose en el transcurso de la historia como entes opuestos
pero complementarios, ambos sistemas tienen sus perspectivas de
curar enfermedades. Ambos sistemas interactan en caso de poder
enfrentarse con xito a las enfermedades, por parte de una busca en la
otra una respuesta adecuada y es de imperiosa necesidad la obra
conjunta de ambos operadores teraputicos el de la medicina
tradicional y moderna, combinndose indistintamente en la prctica
mdica. De all que el enfermo decide la opcin de acuerdo a sus
convicciones y conveniencias de cual de ellos: curandero o el doctor
podr curarlo. Al mismo tiempo los dos sistemas mdicos deben actuar
empleando cada uno sus mtodos especficos para lograr el objetivo
comn la salud.
El sincretismo mdico resulta de la mezcla de lo tradicional y
moderno

originado

por

el

contacto

choque

intercultural

interestructural adaptadas a la cosmovisin de los conceptos

salud/enfermedad. Prctica mdica que no es esttica sino dinmica
que va incorporando y desechando elementos para lograr su fin: sanar
y procurar el bienestar social. Ambos sistemas mdicos interactan en
la atencin del parto, luxaciones, torceduras, mordedura de animales,
diarreas, enfermedades de las vas respiratorias, entre muchos otros
padecimientos. Pero tambin debemos tener en cuenta que ambos
sistemas

tienen sus reas muy propias; sndromes culturales es a

medicina tradicional, intervenciones quirrgicas, anlisis de sangre y

otros es a medicina moderna y al interior de ambos sistemas
encontramos

especialistas

diversos

observando

un

marcado

sincretismo en la que se mezclan las dos medicinas: la tradicional y la

49

moderna, segn como muestren su eficacia ganan terreno y

credibilidad, por el contrario se apartaran y buscaran otras alternativas.
El comportamiento sincrtico mdico de los actores sociales hacia la
medicina tradicional y medicina moderna se explican por varios factores
condicionantes:
1.Por la lejana y dificultad a la accesibilidad, utilizando en primera
instancia los recursos teraputicos tradicionales de su entorno, en
caso de no alivio y problemas de salud grave, hacen el esfuerzo y
acuden al sistema mdico moderno.
2.Escasa economa, margen de ahorro y tiempo para afrontar gastos
diversos que implica: transporte, sacar citas o cupos de atencin,
pago de honorarios a los prestadores de salud, medicinas.
3.Desconfianza hacia el personal mdico y tcnico de los centros y
postas de salud, por su poca experiencia y/o carentes de un
adecuado trato social, siendo ms confiables y carismticos las
curiosas,curanderos entre otros.
4.La gente posee una lgica de prioridades y preferencias a veces
dejando de lado los problemas de salud y su tratamiento adecuado,
esperando el ltimo momento.
5.La poblacin de las zonas rurales reciben servicios inferiores y
precarios a comparacin de la poblacin urbana dando visos de
persistir un sistema de salud dual.
6.Cuando una de las medicinas es ineficaz se intenta una curacin con
la otra, a la cual le ataen una esperanza de vida.
En el proceso del sincretismo mdico influyen los factores socio
culturales que intervienen en la configuracin de entender la salud
sobre la enfermedad, esto lleva a conductas determinadas el biomdico

(disfuncin

orgnica)

socio-mdico

(concepciones

tradicionales de la enfermedad), para ello es importante la negociacin

y dilogo entre ambos sistemas mdicos.

50

CUADRO N 07
RECURRENCIA A LOS SERVICIOS DE SALUD DUAL
Tipo de enfermedad
Toma
de
decisiones

Gravedad
Fe en la eficacia curativa
Costo del tratamiento

Automedicacin
Remedios
caseros
Frmacos

Recursos propios
Consejo de familiares,
amigos, vecinos

Curanderos
Prestadores
tradicionales
de salud
USUARIO/A

Curiosos/as
Chupadores
Yerberos
Posta de salud

Prestadores
oficiales de
salud

Centro de salud
Hospital
ESSALUD
Mdico particular

Prestadores
privados

Farmacutico/boticario
Clnicas

Promotor/a
Otros
agentes

Botiquines
Tiendas

Fuente: Anlisis de apuntes de clases de J. Anderson

51

2.4. Conceptos bsicos de la investigacin

Dualidad simblica. Es una construccin sistemtica del hombre para la
interpretacin de la realidad, mediante tendencias binarias opuestas y
complementarias, cuyas representaciones son valores simblicos
relativos culturalmente aceptados, as tenemos las categoras: fro-calor
(temperatura), arriba-abajo (jerarqua), derecha-izquierda (posicin),
macho-hembra

(gnero),

oscuro-claro

(color),

maduro-tierno

(desarrollo), fresco-clido (cualidad trmica), exterior-interior (posicin),

cuerpo-alma

(biosocial),

bien-mal

(dilema

fisiopatolgico).

Estas

categoras son modelos estructurados y estructurantes que actan de

reguladores y mediadores mediante los elementos teraputicos
:plantas, animales, smbolos, rituales, curanderos-pacientes; que
califican caractersticas culturales, provistas de valores, significados,
clasificaciones, uniones, oposiciones y reciprocidades, segn un
sentido y funcin en relacin con los modos de organizacin. En la que
el dualismo simblico perdura como principio organizativo en los
contextos rituales mdicos.
Podramos comparar este concepto con el pensamiento dialctico
de ver la unidad y las partes, la contradiccin complementaria que
existen entre las partes en la que una no puede existir sin la otra en un
ente abstracto o concreto.
Sincretismo mdico.- Es la combinacin transitoria de las tradiciones
mdicas: tradicional y moderno que se incluyen en espacios
complementarios sus componentes que la constituyen. Esto se
manifiesta cuando se aceptan uno u otro sistema mdico, pero
conservando

su

esencia

de

procedencia,

adoptndose

un

comportamiento sincrtico en la combinacin de sus elementos

constitutivos.
El sincretismo mdico se produce y percibe en el encuentro de lo
tradicional

moderno

cuyos

agentes

mediadores:

curanderos,

pacientes, mdicos, tcnicos en enfermera, medicinas, hierberos,

chupadores,
smbolos,

jubeadores,

creencias,

plantas,

actores

animales,

sociales,

entre

minerales,
otros;

rituales,

adoptan

exteriorizan comportamientos que dan paso a la aparicin de una

52

nueva medicina alternativa, que incluyen e integran elementos de lo

tradicional y moderno, como resultado de las experiencias y los
cambios del comportamiento social mdico, de sus agentes por
encontrar el bienestar comunitario. Cabe mencionar en este proceso
del sincretismo mdico se reinterpretan la medicina tradicional y
moderna incluyendo elementos distintos al de ellas, as tenemos:
tcnicas teraputicas, prescripciones mdicas, rituales, smbolos,
creencias, lenguaje y otros significados como consecuencia de la
dinmica social, en la que la constante es la bsqueda de la eficacia
curativa para encontrar salud, bienestar, esperanza y vida; en este
trance persisten y se reinterpretan ambas tradiciones mdicas por la
interaccin social y que permiten su continuidad y praxis social en el
tiempo y el espacio de nuestra realidad.
Creencias.-Son representaciones mentales que se constituyen en
conocimientos culturales, en la que subyace una ideologa colectiva
racional para el entendimiento y explicacin de la visin del mundo,
deidades, seres sobrenaturales, objetos, lugares sagrados, suerte y
azar, hechos, ofrendas, ritos y otros elementos imbuidos de fe, cuyas
acciones guardan relacin con los rituales simbolizados y significativos.
En nuestra realidad de estudio, en el colectivo social de ascendencia
andina creen que los cerros, las piedras, la tierra (ocasionan el chachu),
el aire (ocasiona el tinko wayra), el ajchuay (ojeo, poder de la mirada),
manchay

(susto),

los

sueos

supersticiones;

son

agentes

premonitorios y causantes de enfermedades.

Eficacia curativa.-Es la capacidad percibida de una prctica mdica
tradicional o moderna sobre las enfermedades de una manera positiva
y esta se mide por las respuestas culturales de los que dicen, hacen y
reciben el tratamiento: curanderos, mdicos y pacientes, cuyos
alcances en la teraputica es la mejora o bienestar general y que pasa
por 4 dimensiones de eficacia en el tratamiento:
1).-El alivio de sntomas (grados y cambios de la enfermedad del
paciente).

53

2).-El mejoramiento general en el estado de salud (la condicin del

paciente es mejor, peor o la misma desde la ltima visita)
3).-La capacidad funcional (para llevar normalmente sus actividades por
s mismas)
4).-El marco de significancia que el tratamiento otorga a la persona
enferma(especialmente en trminos de diagnosis y explicaciones
dadas).
En la bsqueda y/o posibilidad de cura de las enfermedades se
encuentra la eficacia curativa en las propiedades curativas de plantas,
animales, minerales, remedios caseros, terapias psicoteraputicas,
creencias, frmacos patentados etc. que se fundamentan

en la

concepcin de la enfermedad que tienen los actores sociales que se

transmiten y practican de generacin en generacin, que muchas veces
no se sabe si el medicamento administrado es la real cura de la
enfermedad o es el efecto placebo.
Medicina tradicional.- Sistema mdico de conocimientos y prcticas de
tratamiento de enfermedades que vienen a constituir el patrimonio de
los pobladores de un determinado contexto histrico-social; la terapia
est basada en el uso de plantas, animales, minerales y el substrato
ideolgico de creencias mgico-religiosas que son transmitidas
tradicionalmente de generacin en generacin como parte de la cultura
popular, y que a travs del tiempo y la dinmica social se vienen
incorporando nuevos elementos teraputicos.
Existen diferentes denominaciones para catalogar al conjunto de
prcticas y conocimientos tradicionales como: etnomedicina, medicina
autctona, medicina popular, medicina andina, etc. Sin embargo,
nosotros preferimos utilizar en este estudio el trmino de medicina
tradicional.
Curandero.- Trmino genrico de especialistas de la medicina
tradicional, ya que una misma persona puede hacer el papel de uno y
otro (hierbero, huesero, jubeador, sobador, etc.)para diagnosticar y
tratar las enfermedades en base a los recursos plantas, animales ,

54

minerales y al ritual psicoteraputico que generalmente acompaa a

sus tratamientos.
En otros contextos geogrficos como en Europa, Amrica del Norte,
Asia, etc. generalmente denominan chamn al especialista en el arte
de curar (tambin

en el norte del Per se usa este trmino) ; a

diferencia del curandero ste usa alucingenos, cnticos, danzas,

oraciones para entrar en trance y a travs de visiones interpreta y
diagnostica los males del paciente manipulando elementos mgicos y
religiosos para realizar curaciones recurriendo a las plantas, animales y
minerales.
El chamn o curandero tiene una concepcin dual que se va a
manifestar por el carcter intencional del rito .Es el mediador que se
proyecta a restaurar la salud, es la autoridad en el ritual mdico, en sus
manos se encomienda la curacin de la enfermedad y acta como
regulador con un conjunto de smbolos cuya meta es mantener la
armona y balance.
Muchos curanderos aprendieron su oficio principalmente a travs de
la prctica mdica, observando esta prctica en miembros de su
familia.
Salud.-Entendemos la salud como un esquema interpretativo del
equilibrio psicosomtico de la persona, donde los indicadores bsicos
seran: armona entre l y los dioses, fuerza, belleza, estado anmico
dinmico. Se constituye como polaridad complementaria de la
enfermedad dentro de la unidad (hombre) cuyas variables constantes
son salud y enfermedad.
La organizacin Mundial de la Salud (1948) define a la salud como
un estado de total bienestar fsico, mental y social y no simplemente la
ausencia de malestar o enfermedad.
La salud, es la armona el sistema u homeostasis, pareja
distribucin de los humores calientes y fros (Rubel Arthur; 1989: 61)
al romperse el equilibrio de lo interno y externo se tiene que restablecer
mediante la aplicacin de hierbas, alimentos, purgantes, jubeos,

55

ofrendas y rituales de curacin por el curandero

para sacar la

enfermedad o evitarla. Se trata de compensar y encontrar equilibrio

entre lo fro y lo caliente buscando los medicamentos y tcnicas que
tengan cualidades de equilibrar la salud.
Enfermedad.-Son desequilibrios psicosomticos en la persona enferma
concebidos y sufridos dentro de un contexto histrico social. As en el
contexto andino se ve a la enfermedad no slo como una dolencia
biolgica sino tambin social, pues observamos que es muy difundida
la posicin de considerar a la enfermedad como un castigo divino, una
accin sobrenatural, o un conflicto derivado de las relaciones hombrehombre.
La enfermedad, es la percepcin y descripcin del malestar del
paciente, debido a que no mostr deferencia a la naturaleza o espritus
guardianes del lugar. (Rubel Arthur; 1989: 26), asimismo se concibe a
la enfermedad como falta de bienestar o prdida de apetito, sangre,
semen, calor o el alma mismo, tambin la intrusin de espritus
extraos de la naturaleza y la salida del espritu de nuestro cuerpo por
impresiones, cadas, lo que refrendara que la enfermedad es moldeada
por la cultura.
La enfermedad es un proceso de alteracin subjetiva que pone en
cuestin la integracin de la imagen que el sujeto tiene de s y en la que
habitualmente se reconoce y remite al sujeto a su propia historia,
comprender la enfermedad desde la cultura.
Las enfermedades son entidades biolgicas o psicofisiolgicas
universales resultantes de disfunciones o lesiones somticas .Estas
entidades producen signos o anormalidades fisiolgicas que pueden
ser medida por procedimientos clnicos y de laboratorio. Los sntomas
de

los

pacientes

pueden

ser

codificados

en

el

lenguaje

cultural(Good;2003:33)
En la enfermedad se reconoce la vida, la enfermedad no existe ms
que en l, porque el la constituye como naturaleza(Foucault;2001:23)

56

El sntoma es un elemento significante y que significa precisamente

la enfermedad, son alteraciones de las propiedades vitales, la
enfermedad no tena verdad sino en los sntomas.
En el presente trabajo de investigacin vamos a explicar algunas de
las enfermedades, fundamentalmente por dos causas: naturales y
sobrenaturales ya que cumplen funciones especficas de oposicin,
pero que se complementan en las contingencias existenciales de
salud y enfermedad; bien y mal, y que dentro del proceso
cognoscitivo del hombre andino forman una totalidad participativa en la
prctica mdica tradicional.

57

CAPTULO III
LA DUALIDAD SIMBLICA DE PLANTAS Y ANIMALES MEDICINALES
3.1.El uso de las plantas medicinales
La medicina tradicional se constituye en la actualidad en parte de la
cultura viva, el consumo de plantas y productos naturales medicinales
viene acrecentndose por su eficacia curativa y la comercializacin
masiva en las ciudades, en algunas de ellas estn siendo procesadas e
industrializadas con fines teraputicos.
Nuestro pas es el primer productor de plantas curativas debido a la
biodiversidad de climas y recursos, por ello somos potenciales
exportadores tal como son otros pases: China e India. Debemos tener en
cuenta que segn estudios cientficos muchas plantas medicinales tienen
principios activos: antioxidantes, antinflamatorios, principalmente a ello se
suman factores biolgicos, psicolgicos, culturales y sociales, en la que
subyace una cosmovisin dual equilibrante como producto de la tica
colectiva modulados por lo procesos biocognitivos del historial cultural de
los actores sociales, en tal sentido los procesos de salud y enfermedad
son modulados por patrones biocognitivos de encontrar la armona o
equilibrio

entre

el

hombre-hombre,

hombre-naturaleza,

hombre-

sobrenatural.
El hombre ligado a su tradicin, costumbres y conocimientos practican
la medicina tradicional, unos ms especializados que otros en la que
cada uno de nosotros somos curanderos en potencia porque nos
automedicamos de plantas, animales y minerales y en caso de no haber
logrado alivios recurrimos al mdico o viceversa , como parte de la
idiosincrasia popular andina.

58

Podemos afirmar que realmente la pachamama desempea un rol

muy importante en la sociedad andina, en gran parte es responsable de
la salud del hombre y tambin la que brinda los medios y recursos para
restablecer la salud perdida.
El valle del Mantaro posee una amplia gama de flora, gran parte de la
cual tiene propiedades medicinales. El uso de los recursos vegetales es
el ms difundido en la poblacin; se las encuentra en los huertos, en los
alrededores del valle del Mantaro y en los mercados, lo que facilita su
obtencin sin mayores dificultades.
Se usan generalmente las plantas frescas y tambin las secas; sus
flores, hojas, tallos, semillas, frutos y races.
Las formas ms comunes de aplicacin consisten en infusiones de las
partes blandas dejndose reposar por unos minutos para uso interno y en
algunos casos para uso externo, as tenemos: cocimiento (hervir las
partes duras de las plantas) uso interno y externo; maceracin (remojar
hierbas, semillas, races, flores acompaados a veces con reptiles, aves,
en agua hervida enfriada y/o aguardiente o caa) en frascos de vidrio;
jugo o zumo (exprimir las plantas frescas o frutas); cataplasmas (la planta
fresca machacada, picada envuelta en un pao); inhalaciones (aspiracin
con fines teraputicos); baos y lavados (con el cocimiento y/o infusin
de hierbas) se aplica al cuerpo o parte afectada); etc.
Se suma al afecto de las plantas el ritual psicoteraputico que los
acompaa, adems del nimo o predisposicin del paciente tratado.
Las plantas se usan en una secuencia alterna, donde las relaciones
de oposiciones se establecen a partir de la connotacin sexual del
hombre y la naturaleza en general; el ritual mdico-paciente en un tiempo
y espacio; enfermedades ocasionadas por el fro o el calor, la edad de la
persona: menor o mayor, en la que est latente el equilibrio
psicosomtico del individuo y la colectividad entre lo interno y externo, lo
que corrobora una gran correspondencia entre el microcosmos (hombre)
con el macro cosmos (mundo).

59

3.1.1.Lo fresco y lo clido

Realizamos

una

clasificacin

de

plantas

medicinales

basndonos en las propiedades atribuidas por los propios

pobladores del valle del Mantaro; segn sus cualidades trmicas
atribuidas frescas y clidas (representacin del dualismo
existente), templados como un estado intermedio entre ambas
cualidades, la connotacin sexual: machos y hembras, formas en
que estos son administradas y propiedades curativas.
Hay plantas que son muy clidas o muy frescas que en extremo
son txicas que pueden ocasionar abortos, inflamaciones, mareos,
irritaciones como: la mua, marmaquilla, llantn, malco, ortiga, coca,
pelos de choclo, ajenjo, organo, borraja, retama, ruda, entre otros.
En la relacin de plantas que presentamos fueron recogidas
teniendo en cuenta los nombres comunes con las que la conocen,
asimismo observamos como al catalogar a las plantas en frescas y
clidas, stas son usadas indistintamente en uno y otro caso como
condimentos, preservantes de alimentos, fines rituales, alimenticios
y teraputicos. Las clidas son de mayor uso tanto para las
afecciones a las vas respiratorias, malestares estomacales y las
frescas son usadas generalmente como emplastos y cataplasmas
en casos de golpes, inflamaciones para el hgado y rin,
reumatismo, etc. En tal sentido en el comportamiento est siempre
latente la idea del equilibrio simblico entre el cuerpo y los agentes
externos (la naturaleza, lo sobrenatural) y el remedio suministrado.

60

CUADRO N 08
3.1.2.Principales plantas medicinales del valle del Mantaro
GRADACIN
NOMBRE
DE LA PLANTA TRMICA

Achicoria o
amargon

fresco

Agracejo

Fresco

Ajenjo o hierba clido

santa
Ajos
clido

FORMAS DE
ADMINISTRACIN

PROPIEDADES
CURATIVAS

Jugo, hojas, y tallo,

extracto.

Manchas en la cara, males

de
hgado,
dolor
de
estmago,
rin,
inflamaciones.
Infusin, tnico.
Dolor de riones, contra
vmitos.
Infusin,
emplasto, Clicos por fro, parsitos,
frotacin y baos.
diarrea, reumatismo, parto.
Cataplasma,
chacho, abuelo mal de
cocimiento con leche aire, presin alta, tos,
y miel.
bronquios, parsitos.
Cocimiento, infusin y Mal de hgado, rin, vas
baos.
urinarias, antidiabtico.

Alcachofa

fresco

Alfa alfa

templado

Zumo

Alfalfa

clido

Infusin de hojas y Evita cada del

jugo.
anemia, debilidad.

Alel o
mancha wayta

clido

Emplasto.

Aliso

clido

Ancus kasha

clido

Ans

clido

Bao, infusin de la Reumatismo, elimina el

hojas.
cido
rico,
susto
e
inflamaciones.
Baos,
combinado Manchas
de
la
cara,
con molle, retama, reumatismo.
eucalipto.
Combinado con trago, Bronquios,
dolores
del
infusin.
estmago.

Apio

clido

Infusin.

Limpia el estmago, nervios,

clicos, mejora la digestin.

Arracacha

fresco

Cocimiento.

Antianmico.

Arrayan

clido

Infusin, baos.

Bronquitis, hemorroides.

rnica de
campo
Ayap yantan

templado

Infusin, cataplasma.

Berros

fresco

Bolsa bolsa
Borraja

fresco
clido

clido

Cactus
gigantn

o fresco

calabaza

fresco

Calndula
o clido
chunchu wayta

Anemia.
cabello,

manchay, puquio .

Clicos,
hemorragias,
golpes, contusiones.
Infusin, flores, hojas, mal de aire, resfros,
cataplasma, baos.
fracturas de huesos, susto,
flujo vaginal, menstruacin
irregular.
Ensalada,
Anemia, manchas en la cara
cataplasma, extracto. por mal de hgado, diabetes,
vescula,
desinflamante,
T.B.C.
Infusin.
Vescula biliar.
Zumo,
cataplasma, Fiebre, calor al estmago,
infusin.
reumatismo.
Lavados.
Contra la caspa y heridas en
la cabeza.
Cataplasma,
cocimiento, sopa.
Infusin,
baos,
lavados.

parsitos
internos,
quemaduras.
Heridas, lceras, dolores
menstruales, gastritis.

61

Canchalagua

clido

Capul o puchi clido

puchi
Cardo santo
fresco

Carqueja
kimsa singa
Cscara
granada
Cebada

o clido
de fresco

Infusin, cocimiento.

Resfros, gripe, alergias,

atrasos menstruales, purifica
la sangre, corrige la sangre.
Jugo, infusin.
Gripe, enfermedades de los
ojos, piel.
Infusin.
Anemia,
debilidad,
bronquios, regulariza la
menstruacin,
anemia,
enfermedad del hgado.
Infusin,
frotacin, Afecciones
del
hgado,
lavados,
hojas
y reumatismo.
flores.
Infusin.
Acidez estomacal.

fresco

Moliente

Cebolla

clido

Cedrn

clido

Clavel

templado

Cataplasma, extracto Quemaduras,

resfros,
frotacin.
bronquios,
como
expectorante.
Infusin.
Dolor de estmago, nervios,
angustia.
Chupada.
Susto, nervios.

Coca

clido

Cola de caballo, fresco

tembladera,
limpia plata o
rabo de mula.
Colle o quishuar clido

Indigestin, diarrea.

Infusin, masticacin,
grgaras, cataplasma,
pagos (ofrendas).
Cocimiento de hojas y
tallo,
infusin,
lavados.

Clicos, inflamaciones de la
boca, garganta, dolor de
huesos, quemadura.
Hgado,
rin,
lceras
fiebre, heridas.

Hojas, flores, infusin,

lavados.
Infusin y emplasto.
Bao
Infusin, cocimiento.
Cocimiento,
baos,
emplasto.

Afecciones
de
vas
respiratorias y urinarias.
Mal de aire, dolor de odo.
Reumatismo.
Clicos y gases.
Heridas,
desinflamante,
inflamacin e irritacin de la
vista por calor, infeccin
estomacal,
purifica
la
sangre.
Para los ojos irritados por
fro, amgdalas.
Riones,
descensos
vaginales.
Clculos, riones.
Resfros,
gripe
menstruacin
irregular,
fracturas,
dislocaduras,
reumatismo, sinusitis.
Dolores de articulaciones.

Congona
Coronilla
Culantro
Culn blanco

clido
clido
clido
fresco

Culn negro

clido

Chanca chanca

fresco

Chanca piedra
Chilca

templado
clido

lnfusin
Infusin de hojas,
cataplasma, frotacin
con tallos.

Chinchilpuma

clido

Choclo (pelo)

fresco

Baos,
flores.
Infusin

Baos, cocirniento y
grgaras.
Cocimiento.

jubeo

con

Chupa sangre o fresco

Yawar suu

Cataplasma,
emplastos, hoja tallo.

Dientes de len

Jugo de la hojas.

fresco

Dolores estomacales.
Golpes,
heridas,
desinflamante y coagulante
.
Acidez estomacal, purifica
la sangre, diurtica.

62

Espina,mullhua fresco
yo o
Chuicuna casha
Eucalipto
clido

Geranio

clido

Grama
champa

o fresco

Cocimiento,
baos, Decaimiento, calor interno,
colgar en la puerta.
contra la brujera.
Infusin de las hojas, Resfro,
gripe,
tos,
frotacin, sahumerio. bronquios,
dolor
de
amgdalas.
Cocimiento de hojas, Inflamacin de amgdalas,
extracto.
hemorragias por heridas.
Cocimiento.

Corrige
menstruacin
irregular, inflamacin de
ovarios, parsitos, clicos.
Corrige la sangre.
hojas Cataratas.

Granadilla
Habas

fresco
templado

Hierba buena

clido

Hierba luisa

fresco

Hierbay
gallinazo
Hinojo

fresco

Infusin.
Extracto de
como colirio
Infusin, cocimiento Para facilitar el parto, como
con leche y extracto.
purgante de parsitos.
infusin
Nervios, falta de apetito,
decaimiento
Molido, zumo.
Colerina.

clido

Infusin

Hoja de naranja fresco

Huanca lata o clido
lquen de las
rocas.
Huacatay
o clido
chinche
Huamanpinta
Huila huila

clido
clido

Inchup shunan clido

que chupa el
picaflor
o
manga manga
Juan de alonso fresco
o mishquish.
Kantuta o
fresco
kjantu
Kishuar

clido

Lasta lasta

clido

Lechuga
Lengua de
perro

Infusin.
Molido en emplasto.

Gripe, resfro, clicos por

fro.
Corrige la sangre.
Escorbuto.

estomacales,
lavados, Clicos
digestivo, heridas, japchi
para la pachamanca y
condimento.
Infusin
Rin, prstata.
Infusin, adorno para Resfros, uso ritual en
los
sombreros
y santiago.
pagos.
Baos,
infusin, Reumatismo,
dolor
de
cataplasma.
cabeza, susto.
Beber la sangre.
Infusin,
sopa.

Riones, hgado, mal de

orina.
Infusin, cataplasma, Susto, chacho, puquio,
uso ritual.
antinflamatorio,
adornos
sombreros en santiago.
Bao
Reumatismo.
Cocimiento.

Gripe, costado

fresco

Cocimiento,
frotaciones.
Ensalada

fresco

Cocirniento, extracto.

Contra hechizos, cada de

cabello, hgado, descensos
vaginales.
Bronconeumona.

Lengua de vaca clido

Coccin

Linaza

Tostado y moliente

fresco

Nervios, estreirniento.

Tumores,
estreimiento.

abscesos,

63

llancahuashua

clido

Extracto, infusin,
cataplasma, lavados
y baos.

Llantn

fresco

Cataplasma, lavados,
jugo, cocimiento.

Maguey,
cabuya o ala

fresco

Maz, jala
sara sara

o fresco

Malco, marco o clido

altamisa.

Flor blanca (descensos

vaginales), bronquios,
heridas.

Bronquios,
golpes,
quemaduras, inflamaciones
heridas, hgado, riones,
asma, purifica la sangre.
Infusin,
zumo, Fracturas,
irritacin
combinado con cola estomacal,
reumatismo,
de caballo o pelo de asma.
choclo.
Infusin, pelos de Inflamacin de la vejiga,
choclo,
emplasto, riones, chacho.
chicha.
Infusin de hojas, Resfro, clicos, mal aire,
cataplasma
y corrige
los
desrdenes
frotacin.
menstruales,
neuralgia,
reumatismo, cicatrizante.

Malva

templado

Infusin, cataplasma, Catarros,

bronquios,
grgaras.
inflamaciones,
fiebres,
heridas, amgdalas.

Manayupa

templado

Infusin de hojas.

Manzanilla

templado

Marmaquilla
owarmi warmi
Mashua

templado

Mastuerzo

fresco

Matico

clido

Matillo

fresco

Menta

clido

Millhua
Tankish

clido

Infusin
hojas Clicos
estomacales,
lavados, hoja y flor.
resfro, dolor de cabeza,
ojos irritados.
Infusin,
baos Coagulante, partos, uso
cataplasma.
para pachamanca.
Cataplasma,
Hgado, riones, manchas
cocimiento.
de la piel.
Cataplasma, baos, Tos,
inflamaciones
del
infusin de hojas y rin,
hgado,
heridas,
flores.
granos y empeines.
Cataplasma, baos.
Inflamacin del estmago,
reumatismo, descensos y
hemorragia vaginal.
Extracto de hojas, Golpes,
abscesos,
cataplasma.
calambres.
Infusin ,extracto de Dolor de cabeza, clicos
hojas.
estomacales, menstruales
por fro, dolor de muelas y
de odos.
Infusin, emplasto.
Susto, clicos.

Molle

clido

fresco

Riones, hgado, lceras.

Mullaca
o clido
papelillo
Mulahuanuchi o clido
arsna perejil
Mua ismush, clido
pachamua,
incamua
o.
mua mua

Emplasto y baos Reumatismo, mal de aire,

hojas infusin.
hemorragias
vaginales,
heridas, caries.
Infusin, tostado y Dolor de cabeza, tos, asma,
fresco.
gripe, facilita el parto.
Calentar los tallos y Reumatismo.
hojas
Infusin,
lavado, Gases,
corrige
la
sopa, preservante.
menstruacin
irregular,
clicos, para chupe, para
preservar la troja.

Nabo

Cocimiento, grgaras.

clido

Resfros, tos, amgdalas.

64

fresco

uchco
Oca

fresco

Olluco

fresco

Organo

clido

Extracto,
enema.

emplasto, Diarrea, calor al estmago,

empacho y estreimiento de
bebes.
Sancochado, infusin, Enfermedades del hgado,
hojas,
tallos, estmago, acn.
cataplasma.
Cocimiento,
Dolor
del
estmago,
cataplasma.
heridas, infeccin de la piel.

Ortiga negra o
Yana tullo

clido

Paico o amash

clido

Pachap maquin

clido

Pacha taya

clido

Corregir
menstruacin
irregular, clicos por fro,
asma, gripe.
Infusin
hojas, Tos, rin, dolor de cabeza,
extracto, frotacin.
fracturas, luxaciones, calor
interno,
contra
el
reumatismo.
Frotacin,
hojas, Dolor de cabeza, espalda
cataplasma y jugo.
por fro, resfro, reumatismo,
hemorragias
nasales
y
vaginales, presin baja.
Infusin, cocimiento, Elimina lombrices, clicos,
extracto.
condimento para la sopa.
Emplasto.
Crece cerca a los arroyos
de agua, sirve para tratar
chacho.
Baos.
Reumatismo.

Papa

fresco

Emplasto, extracto.

Para para
Perejil

templado
fresco

Baos.
Infusin,
extracto.

Pichic pichic

clido

Puca siqui

clido

Puchisca
amor seco

o fresco

Ortiga blanca o clido

yula itaa

Infusin de hojas.

Dolor de cabeza por calor,

inflamaciones,
lceras,
hgado,
riones
quemaduras.

Espanto
cocimiento, Atrasos
menstruales,
hemorragias,
ictericia,
cicatrizante, lcera.
Cocimiento
Dolores
del
estmago,
prstata.
Infusin.

Bronquios.

Puna puna

templado

Infusin,
Inflamacin de riones,
lavados,cocimiento de cada de cabellos,purifica la
hojas.
sangre.
Infusin.
Dolor de estrnago.

Push push

clido

Coccin y emplasto.

Quinua quinua

fresco

Infusin.

Quinua

fresco

Ramilla o
Yalush

clido

Dolores estornacales mal

aire.

Escalofros, presin baja

(talpusha), limpieza de la
sangre.
Cocimiento del tallo, Espasmos
musculares,
sancochado.
inflamacin de la garganta,
llipta.
Extracto de las hojas.

Cortaduras, desinfectante,
cicatriza heridas frescas,
reumatismo, resfro, mal de
aire .

65

Ratania

fresca

Infusin.

Retama

clido

Infusin de flores,
cataplasma hojas y
tallos, cocimiento de
la raz, baos.

Romasa

fresco

Romero
huerto y
campo

de clido
de

Dolencia de los ovarios.

Infeccin
de
riones,
nervios, hgado, sinusitis,
reurnatismo,
resfro,
abortivo, dolor de cabeza,
susto.
Extracto de las hojas, Cataratas, fracturas.
cataplasma.
Infusin, cocirniento, Nervios, dolor de cabeza
baos,
frotacin, por fro o mal de aire,
sahumerio.
clicos
menstruales,
amgdalas.
Infusin, frotacin y Susto, inflamacin, irritacin
baos con flores.
y enrojecirniento de la vista,
legaas.

Rosa blanca

clido

Rosa verde

fresco

jugo de hojas,
emplasto.

Ruda

clido

Infusin de hojas, Corrige la menstruacin

frotacin, emplasto, y irregular,
clicos
y
baos.
calambre, reumatismo, mal
de aire,empachos, resfros,
facilita el parto.

Sbila

fresco

Infusin,
emplasto, Ulceras, quemaduras, cada
colgar en la puerta.
del cabello, poder mgico
en las puertas.

Salvia o pacha clido

salvia.

Infusin, cocimiento, Bronquios,

dolor
de
frotacin.
estmago, espalda, clicos
por fro, dientes dbiles.

Santa mata o clido

santa mara

Frotacin, infusin.

Sauce

fresco

Pulverizado, untar los Carnosidad de los ojos.

ojos.

Sauco o rayan

fresco

Infusin,
grgaras, Antiinflamatorio,
frotacin, cataplasma. reumatismo..

Sinchuywaita

templado

Bao.

Colerina, vescula, nervios,

tristeza, mal del corazn,
presin alta, refresca zonas
adoloridas.

Resfros, tos, susto, dolor

de odo por fro, mal aire.

Susto.

Sumay chunchu clido

Baos,
infusin.

lavados, Reumatismo, susto, se usa

en semana santa y navidad.

Tarilla blanca

fresco

Infusin,
emplasto.

Talwi de zorro

clido

Infusin.

Vescula.

Tanquish,
Mutuyo o Pacte

clido

Infusin, emplasto.

Hgado,
susto,
fiebre,
dolores de estmago.

frotacin, Dolores
chacho

de

cabeza,

66

Tara

clido
fresco

Infusin, cocimiento,
sahumerio.
Infusin,
lavados
vaginales, enjuagues
bucales.

Amgdalas, asma, mal de

aire.
Ojos inflamados, diarreas,
hemorroides,
afecciones
vaginales.

Tara o taya

Tila

fresco

Infusin

Insomnio.

Toronjil

fresco

Infusin de hojas.

Estomacal, para el susto y

nervios,
inflamaciones,
sedante, antiestrs.

Totora

fresco

Infusin.

Ulceras, tumores.

Tumbo

fresco

Tuna o penka

fresco

Infusin, cocimiento, Mareos, indigestin, fiebre,

frotacin,
calentar susto.
hojas y flores en
tiesto.
Ensalada, emplasto, Tos, inflamaciones de las
zumo.
vas urinarias, indigestin,
diabetes.

Trbol

templado

Jugo, ensalada.

Anemia.

Ucho ucho

fresco

Emplasto.

shama, granitos
boca
de
los
(escorbuto)

Ulmish

fresco

Infusin

Dolor
de
empacho.

Uyalasho

clido

Frotacin.

Valeriana

templado

Verbena

fresco

en la
bebes

estmago,

Mal viento
.
Infusin de hojas y Insomnio,
clicos
tallo, cocimiento.
menstruales, hemorragias
por susto.
Cataplasma, baos, Heridas,
hemorragias,
cocimiento.
golpes, contusiones, fiebres
infecciosas,
hgado,
retencin de orina.

Wallhua o culn clido

Infusin, cocimiento.

Wamanrripa

clido

Infusin.

Yacn

fresco

Ensaladas, extracto, Diabetes.

sancochadas.

Yula huasha

fresco

Emplasto, infusin.

Yuyo o shita

clido

Cataplasma, alimento. Golpes,

reumatismo,
antianmico.

Zapatitos del
diablo, o del
duende

clido

Infusin, flores.

(Fuente: Trabajo de Campo 2004)

Amgdalas,
garganta.
Bronquios.

dolor

de

Indigestin

Riones,
hgado.

abscesos,
calambre,

inflamacin

del

67

3.1.3. Relacin de gnero: macho-hembra

Histricamente el hombre andino

concibe el universo en

forma dualista, as en la determinacin genrica de los seres

vivos (hombres, animales y plantas) se clasifican por sus
cualidades fsicas de ser

unos machos y otras hembras,

relacionndose analgicamente por el principio del dualismo. Se

clasifican a las plantas de acuerdo a su condicin de macho y
hembra por las cualidades particulares que stas presentan.
Los vegetales machos se distinguen por su aspecto fsico
externo, en primer trmino la solidez, robustez y podra decirse
cierta rudeza, determinan sta distincin. Pero sus propiedades
energticas intrnsecas la indican ms directamente cuando las
tienen atenuadas y cuando clidas son de accin recargada y
fuerte, hasta violenta. Contrariamente las llamadas hierbas
hembras se distinguen por la delicadeza y esbeltez externa y
por sus propiedades intrnsecas en general suaves, benignas,
atenuadas cuando son frgidas y aumentadas cuando son
clidas (Lira; 1995: XXVII)
De manera similar los pobladores

del valle del Mantaro

clasifican y distinguen a las plantas segn su condicin de

macho y hembra, generalmente las plantas machos se
caracterizan por ser de hojas ms grandes, alargadas, colores
fuertes y en algunas con vellosidades y las hembras
generalmente son de hojas pequeas, redondeadas, colores
tenues, pero no necesariamente son estrictas, sino varan.
Segn las circunstancias una misma planta puede ser
macho o hembra, estas adscripciones a uno y otro gnero
son relativas acorde a la percepcin cultural de los pobladores
andinos y stas estn en una constante inversin del mundo.

68

3.1.4.Clasificacin segn connotacin sexual, caractersticas

CUADRO N09

PLANTAS

SEXO / CARACTERSTICAS
HEMBRA

MACHO

Achicoria

Color: verde tenue.

Hojas: anchas y grandes
Floracin amarilla.

Color: verde oscuro.

Hojas: delgadas, pequeas
Alargadas
y y anchas.
alargadas.
Floracin amarilla.

Ajos

Color: predomina el blanco.

Tamao: dientes pequeos
y juntos.

Color: predomina el color crema.

Tamao: dientes, largos grandes
y separados.

Alfalfa

Tallo y hojas pequeas ,sin

flores.

Tallo y hojas grandes con flores.

Aliso

Color: verde.
Hojas: cortas y redondas.

Color: verde.
Hojas: largas y colgantes.

Alverjas

Tallo y flores de color blanco

tenue

Tallo y flores con manchas negras.

Cactus

Tallo mediano con espinas

de color amarillo y pequeos.

Tallo grande con espinas de color

blanco y grande.

Cebada

Espigas delgadas y
ovoidales.

Espigas grandes y alargadas.

Culn o

Flores blancas.
Hojas pequeas y ovaladas.
Yula wallwa (awimpuquio).

Flores moradas.
Hojas alargadas y grandes.
Yana wallwa (awinpuquio)

Culo casha

Color verde con espinas

achatadas,tamao mediano
,escasa vellocidad.

Color verde oscuro con espinas

paradas,tamao grande
abuelo,cantidad de vellocidades.

Chupa
Sangre

Color: verde morado.

Hojas: pequeas
floracin rosada-prpura.

Color: verde blanco.

Hojas: pequeas alargadas.
Floracin blanca.

Diente de
len

Coposo, tendido sobre el

suelo y hojas anchas

Tallo y ramas grandes ,hojas

delgadas.

(gigantn)

Wallhua

69

Eucalipto

Hojas delgadas y ramas que

se cuelgan abajo con
bastante campulos con
semillas.

Hojas anchas y ramas frondosas.

Grama o
champa

Tallo delgado, medio morado

con hojas delgadas.

Tallo grueso y verde oscuro, hojas

gruesas.

Guindas

Tallo y hojas delgadas,frutos

blancos

Tallo y hojas gruesas,frutos rojos y

negras.

Ishana

Planta ms pequea sin

espinas.

Planta ms coposo, hojas con

espinas y grande.

Llantn

Color: verde claro.

Hojas: pequeas y ovaladas
sin filamentos (vellos),
cala llantn, millhua llantn.

Color: verde oscuro.

Hojas: alargadas y consistentes con
filamentos (vellos),
huacha llantn
chuito llantn.

Maz

Color: verde oscura.

Inflorescencia femenina.
(Krenmayr; 2000: 163)

Color verde tenue.

Inflorescencia masculina
(Krenmayr; 2000: 163)

Manzanilla

Tallo delgado y pequeo

Tallo grueso y grande.

uchco

Hojas anchas, sus frutos no

maduran siempre son
verdes, flor morada de
ptalos grandes.

Hojas delgadas y sus frutos

maduran de color anaranjado, flor
morado de ptalos pequeos.

Organo

Tallo y hojas delgaditas

Tallo y hojas gruesas.

Ortiga

Color: verde tenue o claro.

Tamao: tallo corto
Hojas:
tupidas,
pocos
filamentos irritantes.
Yana tullo (tallo negro),
itaa

Color: verde oscuro o negro.

Tamao: tallo alargado.
Hojas largas, y con gran cantidad
de filamentos irritantes.
Yauln cucha, ortiga
colorada y negra.

Puchisca

Hojas abundantes y
redondas, crece en los
campos

Hojas largas y crece en los cerros.

Push Push

Cala push push

(sin vellos)

Huacha push push

(con vellos)

70

Quinua

Color: verde claro

Hojas: forma de corazn.
Frutos: cremas, apto para el
consumo humano.
Cultivable

Color: verde oscuro.

Hojas: forma de corazn.
Frutos: negros, no apto para el
consumo humano.
No cultivable.

Ruda

Color: verde tenue.

Tamao:
hojas
pequeas
y
de
floracin.

Color: verde oscuro.

Tamao: hojas grandes, largas,
separadas y de gran floracin
amarilla

Shita (yuyo)

Color: verde tenue.

Hojas: anchas y
Floracin amarilla.

Sbila

Color: verde con escasos

puntos blancos.
Pencas: delgadas y cortas, de
poca gel.
Tallo corto.
Floracin rojo-amarillo.

Color: verde con puntos blancos.

Pencas: gruesas y largas, de gran
gel, de forma tubular.
Tallo alto.
Floracin rojo-amarillo.

Salvia

Hojas verdes claras, flor

blanca

Hojas verdes oscuras, flor morada.

Sauce

Tallo de color verde claro.

Tallo verde oscuro y tosco.

Tankish o
tarilla

Milhua tankish
Hojas ovaladas y chiquitas.
flores anaranjadas.

Hatn tankish
Hojas alargadas con vellocidades,
flores anaranjadas.

Tumbo

Flor blanca fruto

redondo(moco)

Flor rosado, fruto y

shuito(alargado)

Tunas

Pencas con poca

espina,fruto de color
blancoblanquillos

Pencas con abundantes

espinas,fruto color morado o
anaranjado.

Verbena

Tallo con hojas ralas(cala) y

aumenta en los campos.

Tallo con vellos.

Ulmish

Tallo con espinas

Tallo sin espinas

Zanahoria

Verdura comestible.
Hojas: verdes casi nunca de
flor.

Raz muy dura.

Tallos grandes, hojas normales,
con flores minsculas.

ralas
poca

Color: verde oscuro.

grandes. Hojas:
delgadas
Floracin blanca.

(Fuente:Trabajo de campo-2004)

pequeas.

71

3.2.- El uso de animales medicinales.

En Huancayo y el valle del Mantaro los pobladores utilizan una gran
variedad de recursos animales en sus prcticas curativas. Los
pobladores usan tanto animales domsticos como los que pueden
obtener en los diferentes ambientes de sus comunidades, en las ferias
o mercados de la zona, o en el mercado Mayorista de Huancayo.
La terapia no es solamente a base de los recursos animales,
muchas veces es un tratamiento mixto donde combinan los recursos
vegetales, animales y minerales, adems de los diferentes ritos y
procedimientos mgico-religiosos que emplean los curanderos durante
el proceso de diagnstico, tratamiento y curacin.
Es necesario hacer notar que estos recursos son utilizados tanto en
el diagnstico como en el tratamiento; as tenemos el uso difundido del
jubeo con cuy que unas veces adquiere el carcter de diagnstico al
ser usado a manera de radiografa para poder detectar despus del
anlisis interior de las vsceras

y extremidades del animal la causa o

motivo de la enfermedad del paciente y en otras circunstancias

adquiere un carcter teraputico a travs del proceso de la limpia del
cuy. Otros animales como el perro, la paloma, cucaracha, chihuaco,
gallina, sapo, conejo, entre otros son utilizados en el tratamiento de
diversas enfermedades.
En el proceso de curacin se utilizan tanto animales vivos como
muertos; se usa la piel y cebo (culebra, tipishcunca), sangre (picaflor ,
toro, acacllo), hiel (carnero, cuy), carne (gato,zorrillo), huesos (burro),
excremento (cuy, vaca) , etc. Todos estos elementos los consideramos
en la relacin que elaboramos de acuerdo a la informacin brindada por
los pobladores,

curiosos

y curanderos del distrito de Huancayo y

alrededores.
3.2.1. Lo fresco y lo clido
En

la

lgica

emprica-racional

de

los

pobladores,

fundamentalmente del valle del Mantaro, a algunos animales de

aire, agua y tierra; silvestres y domesticados; tiernos, maduros;
sobresale lo fresco y clido y segn esta connotacin trmica

72

son utilizados indistintamente mediante el jubeo, cocimiento,

frotacin (grasas), bebidas

(sangre) para el tratamiento de

diversas enfermedades naturales, sobrenaturales entre ellas:

chacho,

epilepsia,

locura,

luxaciones,

inflamaciones,

enrojecimiento de los ojos y otras enfermedades de fro y calor .

3.2.2. Principales animales medicinales

CUADRO N 10
NOMBRE DEL
ANIMAL

GRADACIN
TRMICA

FORMA DE
ADMINISTRACIN

PROPIEDADES
CURATIVAS

Abeja

clido

Que la abeja plante Reumatismo.

con su aguijn en la
zona afectada.

Araa

fresco

Tela
de
(venda)

araa

Infusin de tela de
araa con toronjil
Burro

Jubeo
con
los
huesos, leche de
burra negra.

Mal de puquio, clicos

fresco

Molido y tostado en
infusin.

Tos convulsiva.

clido

Se regala sangre al
cerro
para
tener
buena salud, baos o
tomar la sangre.
Cataplasma con hiel
y chilca.
Grasa en frotacin

Para
obtener
buena
salud y contra el dao,
susto, anemia, fracturas,
luxaciones, piel seca por
fro.

Conejo

fresco

Emplasto y jubeo.

Chacho, susto, gentil,

mal aire, brujera.

Cucaracha

fresco

Jubeo (tres pares en Chacho

una tela).

Culebra

fresco

Piel (vendaje).
Frotacin con la grasa
o cebo macerada en
aguardiente.

Caracol o allu

fresco

Para cicatrizar heridas

externas,
detener
hemorragias internas.

allu
Carnero o uish

e ictericia.

Dislocaduras,
fracturas,
desparrame de nervios,
recalco, tos, bronquios
reumatismo.

73

Cuy o acash

fresco

Jubeo y emplasto.

Abuelo,
chacho,
puquio,
mal
aire,
brujera, calor interno,
diagnstico
de
enfermedad,
orzuelo,
heridas
infectadas,
ericipelas,
hgado,
manchas en la cara.

Excremento caliente.
Grasa en frotacin.

Chanchito de
tierra

fresco

Chancho, cuchi
o cerdo

fresco

Gallina o wallpa

clido

Jubeo

Carne,
orina.

Susto

manteca

Chacho, clicos.

Frotacin con la grasa Resfro, dolor de huesos,

de gallina.
calambres, tos, gripe,
bronquios, hgado, mal
Hiel.
aire, chacho tinkoJubeo con gallina wayra, brujera, para
negra.
borrar las cicatrices.
La membrana de
cscara del huevo

Gato

fresco

Cocimiento caldo y
carne.

Grillo o
chucllush

fresco

Jubeo (en una bolsa Chacho, mal aire, dolor

de tela) frotacin con de muelas para borrar las
grasa de patas.
cicatrices.

Lagartija

fresco

Emplasto, jubeo.

Mariposa

clido

Polvo

Muca o
jarachupa

clido

Emplasto,
cocimiento.

Murcilago

fresco

Tomar la sangre

Paloma

fresco

Emplasto con sangre Debilidad del cerebro,

Jubeo.
susto,
reumatismo,
contra los
ataques de
Tomar la sangre.
epilepsia.

pichn
Paloma vieja

clido

Chacho ,mal aire,

mipa, tos, pulmona,
bronquios.

Mal aire, dolor de odo,

dolor de cabeza.
Cicatriza
externas.

heridas

jubeo, Mal aire

Ataques epilpticos.

74

Perro o allu

clido

Jubeo con pequeos

perros,
adornados
con cintas de colores,
flores y fruta.
Cocimiento de cabeza
de perro negro.

Ofrendas
al
cerro
chacho, susto, abuelo,
puquio,
mal
aire,
alteraciones
mentales,
epilepsia.

Piojo

clido

Emplasto

Carnosidad de los ojos.

Pito o

clido

Jubeo y tomar su
sangre.

Akacllo

Susto o manchay,
mal aire".

Pericote

clido

Emplasto en el
cerebro con cras.

Susto, chacho, dolor

de cabeza por debilidad.

Picaflor

fresco

Sangre.

Susto, parkinson.

Rana,

fresco

Cataplasma
de Mal aire, lupay tashu,
vsceras con ramilla puquio, debilidad.
cocimiento

fresco

Emplasto con vendaje Dolor de cabeza por fro,

Jubeo en bolsa de chacho, mal aire,
tela,
cintas
y brujera, paperas,
bronquios, debilidad.
flores,sopa.

Wanchash o
atarhuay
Sapo o
wamanawish.

Tipishcunca

clido

Toro

fresco

Vaca o waca

fresco

Vizcacha

clido

Grasa de la cabeza Ticte (verruga).

frotacin.
Tomar sangre de toro Susto, tnico para
negro.
la debilidad.
Panza.
Cocimiento caldo,
excremento en
emplasto,
orine.
Frotacin con grasa

Mipa.
Desnutricin,
para
la
debilidad despus del parto,
quemaduras,
ticte
(verruga).
Bronquios.
Enfermedades producidas
por el fro

Zorrillo

clido

Piel con aguardiente, Recalco,

hgado frito o en neumona.
cocimiento

Aas
Zorzal o
Chihuaco
(mallhua)

clido

Cataplasma , jubeo.

(Fuente:Trabajo de campo 2004)

bronquios,

Dolor de cabeza por

debilidad, mal aire, dao.

75

CAPTULO IV
REPORTES MDICOS TRADICIONALES DE DIAGNSTICO Y
TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES
4.1. Curacin mediante el cuy
Es una prctica generalizada y de gran arraigo popular en el valle
del

Mantaro

para

el

diagnstico

tratamiento

de

diversas

enfermedades naturales y sobrenaturales concebidas por el poblador

andino.
4.1.1.Premisas bsicas sobre el cuy
El cuy o acash (lengua wanca), es un pequeo roedor oriundo
de Amrica, domesticado desde tiempos antiguos en los andes
peruanos. En el perodo pre-cermico (ltico-arcaico), entre los
aos

18,000-5,000

a.C.

aproximadamente,

se

encontraron

primeras evidencias paleontolgicas de este animal de la fauna

andina, as lo refrendan los estudios de Mac Neish y Lumbreras en
Piquimachay (Ayacucho) y Paijan (La Libertad).
Mario Polia (1996: 599-600), nos da referencias etnogrficas
de algunos cronistas y estudiosos que afirman que el cuy adems
de su uso alimenticio era utilizado con fines rituales diversos, entre
ellos el de curacin (Arriaga; 1968: 210), sacrificios de cuyes y
fines oraculares (Murua; 1987:421-422), la forma de la autopsia
del cuy (Duviols; 1976:282), como ofrenda al sol de los conejos
criados en casa (Garcilaso de la Vega; 1963:53) y mirar en las
entraas de este animal los buenos o malos augurios (Polo de
Ondegardo; 1906:198).

76

Lumbreras (2000: 13), menciona que el cuy o conejillo de

indias es y ha sido uno de los alimentos asociado a los habitantes
andinos y a la unidad domstica de manera directa y que su
domesticacin pudo darse en el arcaico.
Existen tres variedades de cuyes: cavia aperea, cavia tshudi y
la cavia porcellus; especialmente esta ltima tiene mayor
importancia y atencin en el rea andina.
El cuy es un pequeo mamfero con orejas cortas y
redondeadas, carentes de cola y mide entre 20 a 40 centmetros
aproximadamente,

pertenece

la familia:

cvidos,

orden:

roedores, sub-orden: histricomorfos, gnero: cavia.

Silva Santisteban (1990:82) nos manifiesta que los cuyes:
cavia tshudi, cavia aperea llamados tambin cobayos o conejillos
de indias, son muy frecuentes en los entierros prehispnicos en
calidad de ofrendas; se han encontrado huesos en yacimientos
pre-cermicos tempranos. El cuy a tenido siempre un papel
importante en la alimentacin y cultura del hombre andino,
especialmente despus de su domesticacin (cavia porcellus).
Los europeos que navegaron por nuestras costas le dieron el
nombre de conejillo de indias, creyendo que se encontraban en las
indias orientales. En Inglaterra se le conoce como guinea pig, en
Colombiacuri, en Ecuador- macabeo.
En nuestro pas lo conocemos como cuy, palabra de origen
quechua y en aymara huanco, son voces onomatopyicos pues
el grito del cobayo, corresponde a lo expresado en la construccin
de la palabra. En Espaa se le conoca con el nombre de Hutia.
A travs del tiempo y del espacio el hombre hace uso del cuy
como animal domstico, mascota, de laboratorio, alimento, augurio
y teraputico, esta ltima la que nos interesa en la presente
investigacin.
4.1.2.El jubeo con cuy
Es todo un arte y se constituye en una tcnica teraputica
tradicional, que consiste en hacer uso de este animal-diagnstico y

77

que tiene que estar relacionado al gnero (simbolismo sexual) y

edad figurativa del paciente y que preferentemente sea de color
negro. Se operativiza como una sensible placa radiogrfica de
transferencia en el animal, de la causalidad de la enfermedad,
visibilizada por el curandero en la autopsia interna y externa del
cuy sacrificado, siguiendo una lgica racional mgico-religiosa y
holstica en el ritual mdico, en la que se hace esfuerzo para
representar la fuente de la enfermedad de localizar y objetivar la
causa del mismo.
Esta tcnica del jubeo es denominado indistintamente segn el
contexto

geo-histrico

cultural;

as

tenemos:

shoqma

soba.(Ancash), limpia.(Lambayeque-Cajamarca), cupay.(Tarma),

muda.(Apurimac), Caipada, sobada o qaiwipayay (Piura).
En el contexto andino es difundido el ritual de jubeo con cuy,
unas veces adquiere el carcter de diagnstico al ser usado a
manera de radiografa para poder detectar en su exterior e interior
las causas o motivos de la enfermedad del paciente y en otras
circunstancias adquiere un carcter teraputico a travs de la
limpia con cuy
Sal y Rosas (1966: 42-60) explica que el diagnstico por el cuy
se basa en el concepto que frotando al enfermo con el animal
adecuado se establece un contacto tan ntimo entre uno y otro, y
que el animal saca la enfermedad, y el cuy debe ser
preferentemente joven y negro con el que se fricciona todo el
cuerpo del enfermo desde los pies hasta la cabeza, tocando
metdicamente las partes homlogas del enfermo y roedor.
Hay incredulidad de personas sobre la eficacia teraputica del
cuy, como la que nos presenta Stein (1977:680), cuando nos dice
que es una tcnica mgica, no cura absolutamente nada. Sin
embargo refrendamos que el cuy se constituye en un instrumento
teraputico de gran importancia en el diagnstico y tratamiento de
enfermedades en las zonas rurales y urbanas, fundamentalmente
los sndromes culturales.

78

4.1.3.El sistema simblico de la teraputica

Debemos tener en cuenta que los ritos curativos son
celebrados por toda una serie de asociaciones culturales
simblicas o significativos, cada una de ellas dedicadas a una
manifestacin

especfica

en

la

que

se

marcan

fronteras

complementarias, siendo el curandero el equilibrador entre stas

significaciones en el tiempo y espacio vivo y vivido del ritual del
jubeo con cuy, en la que lo simblico se complejiza con la
dimensin comunicativa y cognoscitiva.
En el ritual del jubeo con cuy, el curandero recibe el derecho de
hablar, mediante ella determinan los pensamientos que tenemos
en un contexto social particular y actuar en el proceso interaccin
social (intersubjetivo) de los hechos,significados en nombre del
grupo social de pertenencia; y lo social se interioriza en el
individuo y logra que las estructuras objetivas (sociedad),
concuerden con las subjetivas (actores), en esta se da la
negociacin de las partes involucradas en la sesin teraputica. El
curandero asume actos de autoridad en tanto que es parte del
sistema de relaciones sociales constituidas del propio ritual (magia
social). En tal sentido el mundo social es objetivamente un sistema
simblico, en la que se reconoce que las interacciones del
curandero mediador y dems agentes que observan, registran y
miden, exteriorizan la estructura social de pertenencia que las
posibilita y condiciona, en la que encontramos la meditacin
terica- filosfica de la explicacin de la enfermedad, dentro del
espacio

social estructurado

y estructurante

del ritual del

curandero/paciente y prcticas basadas en la auscultacin,

manipulacin de objetos y el poder del lenguaje para la visin
escnica de las enfermedades, en la que se construyen
aspiraciones e imaginarios colectivos de valores, creencias
,sentido de vida, etc, autorizando al curandero el poder simblico y
jerrquico en el campo social, donde las dems personas
participantes del ritual toman sus posiciones en las que se tejen

79

redes de tensin y complicidad, en la que se invierten tiempo,

dinero y energa.
Bourdieu (1980: 77) nos dice:
la eficacia simblica slo se ejerce en la medida en que
quienes la experimentan reconocen que quien las ejerce est
autorizado para ejercerla.
La investidura del curandero es de respetabilidad y voz
autorizada en el espacio y tiempo del ritual, construyndose
percepciones, que esta expuesto a un incesante desfile de formas
y colores en el evento teraputico, para ello se aboca a la
bsqueda de semejanzas y diferencias, cuales similitudes pueden
considerarse significativas y cuales podran ser descartadas.
Apreciaciones y acciones como algo evidente en el jubeo e
interpretacin de enfermedades a travs de ver en las entraas
del cuy, y las palabras emitidas, algunas veces se producen
conflictos sociales al compararse los resultados clnicos con la del
emisor curandero de su conocimiento prctico, adaptada y
renovada dentro de los lmites de las imposiciones estructurales
de las que es el producto y que la define como tal, haciendo uso
de una medicalizacin bidireccional, muchos de los conceptos,
medicamentos y elementos simblicos son asociados con la
medicina moderna, que han penetrado y se encuentran en la
tradicional,

producindose

la

interculturalidad

mdica

objetivacin de la medicina alternativa.

4.1.4. Preparativos
Por recomendacin de personas o familiares que han sido
partcipes de la eficacia curativa del curandero de prestigio social,
se recurre y se hace el trato respectivo para el ritual.
El curandero, agente ritual mdico, se sujeta a ciertos
creencias; cuando sale de casa a curar: si se tropieza con el pie
izquierdo y/o se encuentra inicialmente con una mujer; vuelve a
casa y no cura, por que lo han chiquido (malogrado el plan o lo
que deba hacer)

80

Se alistan los smbolos instrumentales que fueron recetados,las

mismas que se adquiere en el mercado Mayorista de Huancayo,
botica o de la economa domstica, consistente en: una cajetilla de
cigarro inca, una botellita de timolina, agua de azahar, 7 espritus,
tintura de rnica, aceite rosado, media botellita de aguardiente, 1
taza de harina de maz, ceniza, un manojo de ruda, 2 onzas de
coca , manzanilla y tocra para endulzar la coca; cuy negro y
macho para el varn, blanco y hembra para la mujer; tierno y
mantoncito para nios y jvenes, maduros para adultos y
ancianos esto puede variar constituyndose en elementos msticos
que forman parte del sistema simblico mgico-religioso en su
conjunto.
Turner (1961:32-33), nos dice:
Los smbolos rituales son a un mismo tiempo smbolos
referenciales y smbolos de condensacin.....su cualidad
esencial consiste en su yuxtaposicin de lo groseramente fsico
con lo estructuralmente normativo de lo orgnico con lo social,
estos smbolos son coincidencia de cualidades opuestas,
uniones de lo alto y lo bajo,tal yuxtaposicin o incluso
interpenetracin de opuestos en los smbolos guarda conexin
con su funcin social.
Se fija un da para la jubeada o pasada con cuy, generalmente
los martes y viernes en la tarde o noche porque tradicionalmente
son considerados das cabalsticos. No se dice de la enfermedad
del paciente para medir al curandero si acierta o no con el
diagnstico respectivo, la que permite comparar resultados de la
medicina moderna y tradicional.
4.1.5.Proceso ritual de dualidad simblica
En esta se narran los acontecimientos que se producen cuyos
rituales son acciones pensadas y/o pensamientos actuados en la
dicotoma entre las creencias y acciones, entre el decir y el hacer,
entre la comunicacin verbal y no verbal de los fines del evento
teraputico, en el espacio de revelacin de hacer audibles,
tangibles,las creencias, valores, ideas y visibles las cosas que son
invisibles.

81

El curandero modela un mundo simblico dotado de significado

y significacin mediante las cuales se comunican con el paciente.
La visita del curandero marca el inicio del ritual, en este
encontramos el mito explicativo a travs del relato de observar los
rganos internos del cuy y se reproducen con los mismos
caracteres y detalles en otras sesiones mdicas.
La comunin familiar, el enfermo y el curandero en el tiempo y
espacio convenido, realizan el rimanacuy (conversado) sobre
temas diversos, ancdotas, chistes; a la par se chaccha
(mastica) la coca, haciendo bola en la boca, si sabe dulce
significa buen augurio teraputico, amargo lo contrario, fuman
cigarros, toman aguardiente, se alista el enfermo y la parafernalia
mdica.
El curandero dirige la sesin teraputica e indica a uno de los
familiares, hacer hervir agua y agregar la ruda macho o hembra
para el ritual lavativo de purificacin y alternadamente hace uso de
otros elementos simblicos del ritual.
Se procede a la jubeada, con gran habilidad en las manos,
coge al cuy adquirido por la familia para evitar suspicacia, vivito y
coleando cuidadosamente con las manos; la cabecita y las patitas
y ordena a su ayudante ritual (que generalmente es uno de los
familiares del paciente) soplar aguardiente en el cuy y el curandero
distribuye uniformemente con una de las manos la mojada sobre
el pelaje del cuy. Suavemente se da la pasada del cuy sobre el
paciente que guarda cama semidesnudo y abrigado con frazadas
y pullos; para llegar hasta la enfermedad debe seguir una ruta
alternadamente, con un simbolismo real, visionador y visionado en
las oposiciones interdependientes de los sentidos direccionales,
partes o significaciones de lo que esta simbolizado en el trnsito o
viaje teraputico, tratando a cada lado como un todo, empezando
por la cabeza, frente, sienes, pecho, brazos (arriba); abdomen,
costados, ombligo, caderas (medio); piernas, pies (abajo);
corresponde a la parte delantera y luego cariosamente ordena
que se ponga de espaldas volviendo a repetir de cabeza, nuca

82

(arriba);cintura, glteos (medio); piernas, pies (abajo); siempre en

la lgica derecha e izquierda..El cuy va debilitndose, cuando se
acelera sus latidos del corazn y chilla, simboliza que ah est el
mal (enfermedad), si el cuy expira rpido se dice que el mal es
fuerte y hay que poner otro cuy para terminar el ritual, cuando el
enfermo tiene una enfermedad leve el cuy demora en morir,
teatraliza ritualmente por el cuerpo y los rganos internos del cuy
con la del paciente.
Levi Strauss ( 1968: 174), nos dice:
se va a pasar, pues de la realidad trivial al mito, del universo
fsico, al universo fisiolgico, del mundo exterior al cuerpo
interior.
La cura consiste en la manipulacin fsica del cuy sobre el
cuerpo del paciente que tiene por objeto extraer la causa de la
enfermedad, que se presenta al curandero de acuerdo con
sntomas y signos, cuyas figuras diversas especifican la
enfermedad en la cual se puede sealar los fenmenos de la
enfermedad en los rganos, tejidos, formas ,posiciones, colores,
tumores, lneas, membranas, dolor y palpitaciones, recorriendo un
camino y mediante las manipulaciones y palabras traduce la
patologa configuracional bajo el principio de la analoga entre el
parecido de los transtornos del cuy con las del paciente visibilizado
por el curandero.
El rito contiene una fase de adivinacin y lectura en las
observaciones de las vsceras del animal y puede muy bien
diagnosticar los padecimientos de una persona.
Tibiecito noms, el cuy es desvestido (se le saca el pellejo),
lo externo, con sumo cuidado con las uas, empezando por las
patitas posteriores la piel del cuy, su mameluco, a medida que
avanza va explicando: si est dura y blanca simboliza

fro,

amarillo y rojo es por calor. Al desprender el pellejo de la piel del

cuy, en la zona de la espalda brota sangre y lo somete a la prueba
de color, si tie fuerte en el papel o tela, analgicamente se
interpreta que la persona tiene buena cantidad de hemoglobina
(sangre), en caso contrario est dbil y grave.

83

Se bisecciona el interior del cuy siguiendo una lgica de abajoarriba, auscultando y explicando

mediante la observacin

manipulacin de los rganos: intestinos, riones, hgado, en el

esternn ve simblicamente el espejo de la vida. El pulmn es
de acuerdo a la edad rosadito y blanquito en los nios y se va
oscureciendo segn la edad; el esternn no debe ser inclinado a
la izquierda ni derecha del corazn, tiene que haber un equilibrio,
en el caso de la mujer, cuando es joven y sin hijos el ovario es
delgado, y grueso en la que tiene hijos; el hgado con manchas
oscuras, blancas

y agrietadas son signos de enfermedad; el

desplazamiento del estmago hacia arriba o abajo de los otros

rganos es signo de enfermedad, debe guardar equilibrio en la
parte central; si en los intestinos del cuy su excremento se
encuentra alejado o distante las bolitas uno de otro significa falta
comer bien, si en el estmago del cuy los alimentos ingeridos
tienen consistencia intermedio ni seco ni aguado, la persona est
bien.
Con sumo cuidado abre la cabeza del cuy, si los sesos estn
blancos bien y si hay sangre mal. La conversacin del
curandero con el paciente y familiares es oportuna sin interrumpir
el ritual, fijndose en la memoria lo que se ha dicho y as los
familiares van corroborando el diagnstico de los sndromes
culturales concebidas por los pobladores del valle del Mantaro,
cuyos diagnsticos giran en torno a calor o fro, colores: negro y
blanco, disfunciones orgnicas, posiciones simblicas de los
rganos

y otros como: susto (manchay), chacho o chapla

(causada por la naturaleza), ati (recalco), puquio (agua), colerina

(tensin psicolgica), gentil wauya.(espritu de los antepasados).
Levi Strauss ( 1968: 178), nos dice:
Que la mitologa del chamn no corresponde a una realidad
objetiva, carece de importancia: la enferma cree en esa
realidad y es miembro de una sociedad que tambin cree en
ella, los espritus protectores y los espritus malignos, los
monstruos sobrenaturales y los animales mgicos forman parte
de un sistema coherente que funda la concepcin indgena del
universo.

84

La finalidad del rito mdico que celebra el curandero es extraer

la enfermedad de las personas afligidas, la eficacia radica tambin
en la sugestin y la fe que se da al ritual.
Luego que el cuy ha chupado, transferido, sacado,
limpiado, rastreado la enfermedad del paciente; el curandero
lava los rganos examinados y vuelve

simblicamente los

mismos a su respectivo lugar vistiendo al cuy, colocando dentro

los elementos simblicos usados: la coca masticada, colilla de
cigarros, gotas de timolina, agua de 7 espritus para luego untar
con harina de maz o ceniza, cubrindola con su pellejo; indicando
al paciente cuidarse de no salir de la habitacin y abrigarse para
que sude y sane. Uno de los fines es lograr que el paciente
acepte su recuperacin y destino en la vida mediante el poder de
la sugestin.
Los curanderos creen sinceramente que su terapia tiene una
eficacia positiva

ciertamente

sobre el paciente

efectos

beneficiosos que se pudo atestiguar en muchas sesiones en la

que el meollo de la eficacia de la curacin reside en su habilidad
de despertar esperanzas de salud y vida.
Levi Strauss ( 1968: 210), nos dice:
tal vez un da descubramos que en el pensamiento mtico y en
el pensamiento cientfico opera la misma lgica y que el
hombre ha pensado siempre igualmente bien.
Nosotros debemos tener en cuenta que entendemos las
enfermedades en un lenguaje mdico y tambin mtico y esto es
utilizado indistintamente en la que el curandero se constituye en
un traductor social al igual que el psicoanalista, porque emplea el
lenguaje como teraputica simblica.
4.1.6.El cutichi.- Ritual de hacer pagos u ofrendas al lugar causante
del mal o enfermedad como el susto (manchay), chacho (dao
de la naturaleza); lo ha agarrado, gentil o abuelo (ruinas,
cavernas, espritus de los antepasados que ocasionan males
cuando se transgreden normas culturales de falta de respeto). Se
arma una mesa simblica con elementos en nmero de: 2

85

manzanas, 2 galletas animalitos, 2 caramelos, 2 pasas, 2 puados

de harina de maz, 2 hojas de coca quinto, 2 botellitas de vino
oporto y pisco, 2 pltanos, 2 puados de quinua y man; estos
elementos acompaan al uyhuacha (cuy jubeado y muerto).
Aproximadamente a media noche se entierra todo fumando,
chacchando la coca, retornando por otro camino y sin

voltear

atrs para engaar y no vuelva la enfermedad.

4.1.7.La ticlapa.- Es concebida por el poblador andino, cuando por
casualidad algunas personas pisan o cogen el mal (enfermedad)
de otras personas que han sido jubeados con cuy, flores y otros
elementos. Se manifiesta en el cuerpo la aparicin de granitos
colorados y dolorosos y se cura mediante la labor teraputica del
curandero en la utilizacin del cuy y cutichi respectivamente con
una connotacin mgico religiosa.
4.2. Nosografa de principales enfermedades
4.2.1.El Manchay (susto).-Fuerte impresin que recibe una persona
afectando a los centros sensitivos de sta. Su espritu ha salido
del cuerpo... suelen decir las personas. Este mal generalmente es
causado por una cada, impresin fuerte, visiones extraas, un
susto sbito provocado por algo o un suceso inesperado, etc.
Existe la creencia que el individuo afectado por el susto
puede morir al perder su alma.
La teraputica usada en este caso es realizada mediante el
llamado del ngel o espritu (el ayay) de la persona enferma; se
utiliza flores silvestres frescas manjcha wayta que las pasan por
el cuerpo del paciente ejecutando cnticos en quechua e
invocando al espritu con cario y rezos, pidindole que vuelva a
su lugar. Todo este ritual se realiza sobre una manta o pullo
preferentemente de color negro; otros optan por hacer tomar al
paciente la sangre del pito (acacllu) pues dicen que es bueno
para combatir el mal del susto. Al respecto una transcripcin
magnetofnica del ayay en estos trminos:

86

A...a...ngel cuticamuy....a...a...ngel
Ishkay wayta al calla sunki;
kay
aleluya waytakuna alcallasunki ngel...kay retama
waytawan shumpacuy
ngel...kay rosas waytawan shumpacuy
ngel kay awishka shumpacuy, kay kay shumpacuy waytawan
alcayasunki jala macchkallawan, agua florida llawan
ngel upiaycuy kukuli caldo llacta
ngel imata chuchucunki imata manchacunki
a...a...ngel cuticamuy...a...ngel.
Traducido:
ngel, regresa, regresa, regresa, no andes por perdido
aqu te espera un par de flores
aqu te espera aleluyas para darte ngel aqu hay flores de
retama para pasarte el cuerpo
ngel, aqu hay harina de maz, agua de florida para pasarte
ngel, toma sangrecita de kukul
ngel, porque tiemblas, porque te asustas
ngel regresa, regresa ngel.
Como podemos observar, la finalidad del ayay (llamado) del
ngel) es ayudar a recuperar el espritu que sali del cuerpo del
paciente, mediante el uso de rituales y cnticos.
Valdizan y Maldonado definen el susto como traumatismo
psquico del sistema nervioso por una emocin de espanto,
accidente, la patogenia es explicada por la ausencia ms o menos
prolongada del espritu enfermo; la teraputica es lgica volver el
alma al cuerpo por todos los medios que dispone la habilidad de
los curanderos (1922: 61)
Oscar Valdivia considera al susto como sndrome folklrico y
menciona los estudios de Sal y Rosas, Valdizan y Maldonado. El
susto o jani es el ms frecuente de los padecimientos humanos y
se presenta con una sintomatologa especial originada por una
violenta impresin de miedo. El tratamiento consiste en actos
mgicos encaminados a devolver el espritu fugitivo o raptado. La
concepcin del mito del susto en su etiologa y sintomatologa
vara en el Per, de pueblo a pueblo y de curandero a curandero y
no es exclusivo de nuestro pas, existe tambien en otros pueblos
de Amrica.

87

El susto se origina cuando en la persona el espritu, ngel, jani

o anima abandona su cuerpo. Se presenta en diferentes edades y
sexo, siendo ms frecuente en la niez la que compartimos por
nuestra experiencia investigativa, los sntomas de la enfermedad
son: prdida de peso, rostro plido, mirada triste, diarrea, anemia,
insomnio, entre otros. El tratamiento es mediante la restitucin del
alma al cuerpo. Mario Polia, considera al susto como sndrome
cultural andino producto de la prdida de la sombra por
intervencin de una entidad mtica. El susto est entre los ms
estudiados por la literatura etnomdica y etnolgica y al mismo
tiempo menos entendido desde el punto de vista de la medicina
oficial y dentro de la perspectiva cultural recogi explicaciones de
maestros curanderos del norte, entre ellos tenemos:
Cualquier cosa a la que uno le tenga miedo de da o de noche,
el cerro o la huaca le coge la sombra. Entonces el maestro
cirujano le cita la sombra y el hombre se cura (1996: 502)
En otra parte del texto Fabiola Chvez nos explica que los
nios pequeos son los ms propensos a asustarse de cualquier
cosa un rbol, un animal o algn ser sobrenatural ocasionndoles
la prdida de la sombra; el nio presenta sntomas de llorar, saltar
y gritar, no puede dormir y adelgaza, para ello se hace el llamado
de la sombra (1996: 788-789)
Mario Chiappe, hace un comentario sobre el susto y toma
como

referencia

el

estudio

de

Rubel

El

susto

en

Hispanoamrica (1967), seala:

cierto nmero de elementos bsicos se repiten en la etiologa
popular del susto, entre los indgenas hay la creencia que el
alma fue capturado porque el enfermo adrede o no perturb los
espritus guardianes de la tierra, ros, bosque, animales y
permanecer cautiva hasta que expe la falta. (Texto editado
por Carlos Segun; 1979: 88).
Hugo Delgado en un trabajo realizado en Ayacucho Los
curiosos en la medicina tradicional (1989:60-72) nos describe
experiencias teraputicas del susto por las curiosas:

88

Para curar el susto, pasar con el huevo de gallina... y arrojar a

las 12 de la noche en una esquina el huevo...con la finalidad qe
el mal se vaya.
...llamar al espritu del enfermo para que retorne a su cuerpo
diciendo: ampucuy...ampucuy...aqu est tu angelito (Julia
Magerhua 10-10-88)
El susto se da en varias ocasiones, una de ellas es el
momento en que una persona est mirando o atendiendo con
mucha atencin y que otra persona lo sobresalte hablndole en
voz alta. Frecuentemente a los nios les da susto como
resultado que se caen.....chuparle con agua y sal (Julia
Romero 8-01-89)
Es originado por una fuerte impresin o emocin, choque,
sufrido a causa de una cada de acmila, perseguido y
corneado por un toro, haber pisado una culebra o visto un
fantasma, entonces se produce un decaimiento de la
salud...porque el espritu se ha separado del cuerpo.
Hay dos clases de susto: alalay-mancha (fro) y calor
mancha (por efectos del calor). La terapia consiste en hacer el
llamado o ayay y chupar o sui. Adems requiere de
frotaciones de flores wayta shumpuy (p. 65-66)
Vellard: El concepto del alma entre los indios americanos (1962)
explica que la prdida o robo del alma provoca la enfermedad y sta es
muy arraigada y su origen es el susto:
cuando el enfermo pasa junto a un sitio reputado o de
respeto, peligroso, brusco, remolino de viento, etc.
Para ello se utilizan remedios para que el alma vuelva al
cuerpo, para ello acuden al lugar en el sitio del susto y hacer
una serie de ceremonias dando el alma de un sacrificado
(p. 354-356)
En otra parte del artculo menciona al canto mtico del llamado del
ngel para preparar el camino en la que el curandero se rodea de
objetos e imgenes sagrados para la bsqueda del alma y restitucin al
enfermo.
Entrevista a un curandero sobre el susto (J.Q) 31-04-05
E=Entrevistador

C=Curandero

E : Qu es el susto?
C : Es la sensibilidad del organismo por los nervios, esa tendencia a
veces puede influenciar por una impresin momentnea o
espontnea.
E : Quines son los que ms sufren del susto?

89

C : Ms tendencia en los nios, adultos es poco frecuente.

E : El susto puede causar la muerte?
C : Puede ser cuando es congnito, las personas que sufren de
problemas cardiacos, angina de pecho del corazn; no pueden
tener fuerte impresin (volcadura, muerte de familiares,
discusiones, animales que pueden afectar).
E : Cmo diagnosticas cuando es susto?
C : La persona no presenta sntomas al momento, cualquier achaque
se nota en el susto, orina en la cama, transpira sudor fro, gagea.
Las personas no deben presenciar discusiones, corrida de toros
cuando son sensibles, evitar eso.
E : Cmo llevas el historial mdico, en tu cuaderno de control de
pacientes?
C : Para comprobar los casos, tener relacin de enfermedades y
pacientes, no slo del susto sino enfermedades orgnicas y
mentales.
E : Con qu otros nombres se conoce al susto?
C : Por sus caractersticas se llama corazn dbil, palpitacin del
corazn, corazn del soldado; .folklricamente se llama
mancharisqa, manchaqusqa, mancharirun u otro en cada lugar,
segn regin o pueblo.
E : Cuntos casos de susto has tratado?
C : Casi 25% de los casos, mayormente nios, es menos en los
mayores de edad salvo si son sensibles, es poco frecuente.
E : En el susto que rgano sufre?
C : Principalmente sufre el cerebral, simptico, parasimptico es lo
que contrae, esa vibracin, pasa al corazn. Al torrente sanguneo
circulatorio, aparte de eso a los tejidos, msculos, la neurona
contrae y causa palpitacin, convulsin (fsicamente).
E : Cmo tratas el susto?
C : Cada caso a su origen, la fe de cada paciente influye, hay que
combinar el dilogo, cual es factible para un mejor tratamiento. El
susto se puede tratar por diferentes mtodos como chupar, agua,
terapia floral, tambin puede ser tizana o cordial, otros
sahumeando, traer agua de 7 espritus.
E : Por qu martes y viernes se hacen curaciones?
C : Eso influye por los pacientes; quieren da martes, viernes, sbado
u otro da; el que trata no puede rechazar, siempre hay que
respetar, dialogar con el paciente.
En otra parte de la entrevista nos explica del jubeo con cuy y la
chupada, la que mencionaremos en los tems correspondientes.
Entrevista a una curiosa sobre el susto ( BHC) 15-06-05
E=Entrevistador

C=Curandero

E : Qu es el susto?
C : Cuando no hay hambre, el pulso corre rpido, no se tiene sueo, se
suda fro en la cama, a las mujeres muchas veces les viene
hemorragias, si es nio llora mucho y cuando duerme se despierta a
cada rato.

90

E : Cmo curas?
C : Antes que salga el sol; recoger las flores que hay en el campo como
la shita, retama, rosas de todo color y todas las flores que se
encuentren. En el patio sobre una manta negra calentar las flores en
el sol, agregar agua de 7 espritus, azahar y agua del carmen;
remover todo hasta que caliente bien las flores y luego envolver al
enfermo con flores y la manta hasta que sude bien; luego sacar
todas las flores y botar lejos de la casa, en la sombra de una planta
o en el ro, hay que cuidar al enfermo para que no le de cutipa.
E : Qu otras formas de curacin conoces?
C : Se hace remojar en agua huayta, rosa blanca y pimpinilla y separar
un poco de esta agua para tomar, con el agua que queda se chupa
en la cabeza, la frente, el corazn, en cada uno de los dedos,
palmas de la mano y los pies; el agua que se ha utilizado hay que
botarlo lejos de la casa, la persona que chupa no debe ser la
mam del enfermo ni tomar el agua porque puede chocarle.
Otras entrevistas realizadas sobre el susto
Es la impresin que sufre el nio, le empieza a dar vmitos,
diarreas, ni el centro de salud puede curar y cuando le traen
aqu yo le chupo y sana (Ana; 27-04-05)
El susto se produce cuando el espritu se asust y esto se
puede llevar a la locura. Para curar agua de cordial se compra
(Martn; 28-04-05)
El susto te da por una impresin muy fuerte que no deja
dormir, te falta el apetito, mayormente le da a los nios ; se
chupa la cabeza y lame la cara con fuerza rezando a nombre
de la persona que se est curando (Gardenia; 03-05-05).
Es cuando una persona es atacado por un perro bravo,
entonces la persona siente en su cuerpo que se desvanece o
adormece y produce un shock, en su cuerpo empieza a tener
escalofros, sudores (Hiller; 05-05-05)
Es el miedo mgico que viene de la experiencia real del
miedo, mientras uno est trabajando individualmente o es
tomado de sorpresa por un evento imprevisible (Grimalda; 1305-05)
4.2.2.El Tinko-wayra (mal aire)
Enfermedad producida por el mal aire debido al choque de
dos corrientes de aire de diferentes temperaturas que al entrar en
contacto con la persona afectan a ciertas partes del cuerpo. Esta
enfermedad puede ser producida por un remolino de viento, salir
de un lugar cerrado con el cuerpo caliente y recibir una corriente
de aire fro; la persona afectada por este mal presenta

91

deformaciones seas, vmitos, hinchazn, entre otros sntomas de

menor incidencia. Para contrarrestar este mal, los curanderos o los
curiosos de la zona utilizan el cuy negro y tierno para el jubeo;
igualmente hacen emplastos y cataplasmas con sapos y otros
elementos curativos.
Uno de los curanderos ms reconocidos nos dice respecto al
uso

de animales en el tratamiento de algunos males como el

tinko wayra:
Utiliz animales segn color, sexo y edad. Para enfermedades
fuertes us el cuy negro maltoncito y el wamanawish
(especie de sapo que vive en los ros y acequias), se le
reconoce por el color y forma, presenta color negro plomiso,
patas largas y de poca barriga a diferencia de otros
sapos(Jacinto 31-04-05)
(Mario Polia; 1996:207-208) menciona que el aire tiene que ver
con encanto y espritu. A travs del viento o del aire se transmite
el contagio,.el poder negativo de las huacas, restos de muertos,
huesos, objetos arqueolgicos. Es difcil de distinguir cuando se
refiere al aire atmosfrico, porque aire, viento, torbellinos
(remolinos) son vehculos de transmisin del poder.
Gilberto Cavero (1988:43-44), menciona que el wayra o viento
es un agente poderoso del mal y se le considera causante de
muchas dolencias principalmente las de carcter mental y
afecciones a la piel, tan firmes estn los indgenas en su creencia
que el mal aire es capaz de causar dao en la salud, que le
atribuyen hasta la muerte en algunos casos.
El autor al enfocar

las diferentes

enfermedades y su

concepcin constantemente deja notar un tono marginal e

ignorante del poblador andino la que particularmente no
compartimos.
Oscar Valdivia(1986:78-80) nos explica del aire como un
agente etiolgico de la patologa aborigen y an hoy continua
sindolo en la patologa popular y se atribuye al aire una serie de
enfermedades que tiene que ver con la dermatitis, eczemas,
paraplejia , epilepsia .

92

Valdizn y Maldonado, describen la nosografa y etiologa del

aire que produce afecciones cutneas y anmicas, siendo la ms
peligrosa el aya huayra (aire del muerto); asimismo menciona
curacin a base de cataplasma en el departamento de Junn:
muelen el trigo, maz, frjoles y dems granos que emplean y
aaden a lo molido orina fuertemente fermentado, se
confecciona de tal suerte una cataplasma que despus de
entibiada se aplica sobre la cabeza o regin enferma del
paciente. (1922: 98 )
Eufrosinio. Santana (1972:75) describe que esta enfermedad
del tinko es causada por chocarse con el alma de alguna
persona accidentalmente; los sntomas son dolor del cuerpo,
agitacin y fiebre; la terapia consiste en suministrar remedios
frescos para equilibrar el calor interior segn diagnstico del cuy,
otras veces se hace beber orines podrido al paciente.
En la tradicin cultural andina del valle del Mantaro es de gran
arraigo social atribuir las torceduras de la cara a espritus malignos
que

se

transportan

mediante

el

aire

para

ello

usan

fundamentalmente el orine podrido.

En diversas entrevistas sostenidas con curanderos y curiosos
manifestaron sus puntos de vista que coinciden con la etiologa y
teraputica descrita anteriormente:
La sintomatologa se presenta cuando el paciente se levanta de
su cama en determinada temperatura, sudoroso y sale a un lugar
frgido por las noches o madrugada, le da el choque de aire que le
produce los vmitos, palidez, mareos que le puede conducir a la
muerte. Se cura con coca, aguardiente, cigarros, timolina y
especialmente ruda. En infusin y emplasto caliente de tostadera,
los efectos son positivos puede corregirse la desviacin de la cara
o de algunas partes del cuerpo (Ana; 30-05-05)

El mal viento son producidas por los aires dormidos de

lugares abandonados como los cerros, puquios, o gentiles;
para curar utilizamos ritos mgicos a los lugares (Julio
15-5-05)
4.2.3.El Ajchuay (ojeo)
Es aquella enfermedad producida por el poder de la mirada de
ciertas personas hacia una criatura , animal o planta tierna. Esta
enfermedad tambin llamada ojeo es provocada por ciertas
personas que voluntaria o involuntariamente pueden ocasionar

93

algunos malestares en las personas, principalmente a los nios,

por ello es usual escuchar decir a la gente lo han ojeau. El ojeo
produce

transtornos,

intranquilidad,

sueo,

palidez,

adelgazamiento, vmitos, falta de apetito, etc. Para contrarrestar

este mal se recurre a los jubeos con cuy y al wayta ahumpy
(baos con flores y otros agregados como el maz molido, agua de
7 espritus, etc).
Valdizan y Maldonado (1922:109-111) en el capitulo III sobre
los mitos mdicos aborda tangencialmente sobre la terapia del
ojeo o mal de ojo que se entiende como la influencia nociva de la
mirada de una persona con mucha aficin al nio que sufre las
consecuencias de esta mirada. El que cura, lame la frente y los
prpados de la criatura enferma, procediendo de izquierda a
derecha .y bao con toda clase de flores.
Oscar Valdivia (1986:76-77) manifiesta que el ojeo es muy
frecuente en los nios y depende de la accin mgica de la mirada
de una persona sobre otra, se hace sin quererlo porque queda
profunda y emocionalmente cautivada por ciertas manifestaciones
de belleza o hermosura, poder de la mirada de otro y se dice
me mira con unos ojos, me clavo la mirada.
Gilberto Cavero (1988: 114-133) menciona que el mal de ojo es
por la mirada insistente de una persona a un animal o persona de
corta

edad

en

formacin.

La

sintomatologa

recae

principalmente en el aparato digestivo y el sistema nervioso,

vmitos, fiebre, frente salada y llanto frecuente del bebe, para
repeler el mal de ojo se usa cinta roja para colocar en el cuello,
antebrazo del beb .
Mario

Chiappe:

Nosografa

curanderil,

artculo

de

investigacin publicado en psiquiatra folklrica (1979:79) describe

uno de lo sndromes populares el mal de ojo que ocurre
generalmente a criaturas y se produce por la mirada de algn
adulto de quien dicen que posee una mirada fuerte o un mal de
ojo, distinguindose 2 tipos de este sndrome segn el color de la

94

persona, as refieren: hay ojo blanco y ojo negro. Los sntomas

que caracterizan

a este sndrome son: llanto frecuente,

intranquilidad, vmitos y fiebre.

Mario Polia (1996:534-538), considera al ojeo al igual que la
envidia y dice personas de sombra o sangre fuerte pueden
contagiar a otras cuya sombra es dbil. El ojeo se transmite con
la mirada y afecta especialmente a los nios y a los animales
domsticos en la que la sintomatologa se parece al susto, como
medida de proteccin usar talismanes o seguros, cinta roja.
A continuacin transcripciones de entrevistas sobre el ojeo:
El ojeo es cuando una persona mala le mira a una criatura
(Ana; 28-04-05)
El ojeo da cuando una persona ve a un nio y lo domina
con la mirada y no para de llorar y est inquieto esto da ms
a los nios (Gardenia; 03-05-05)
El ojeo se da cuando una persona desagradable para el beb
lo llega a ver y este se asusta mucho, llora y no deja dormir
toda la noche (Vilma; 03-05-05)
El ojeo es cuando una persona mira con malicia, se cura con
jubeo de huevo frotando todo el cuerpo (Hiller; 05-05-05)
Ojeo es cuando miran a un beb que nunca fue exhibido
(Silvia; 05-05-05)
El ojeo se presenta cuando una persona mayor ejerce fuerza
con la mirada al beb y va a sufrir de dolores. Se cura con
huevo fresco y a manera de jubeo se le tiene que pasar por el
cuerpo comenzando por la cabeza; luego de 10 minutos se
procede a quebrar en un vaso de agua para ver (Ana; 30-0505)
Eufrosinio. Santana: La medicina tradicional en awinpuquio
(1972:70) nos explica del ojehuay mal de ojo causada por la
mirada de cierta persona con admiracin y cario exagerados a
un nio o animal de corta edad. Se cura lamiendo la frente del nio
y dndole agua de manzanilla y para prevenir el mal de ojo
colocar una cinta roja en el puo izquierdo.
Es evidente que las mencionadas enfermedades tienen
sntomas comunes del decaimiento orgnico y perturbaciones
mentales la que se tiene que equilibrarse o armonizar mediante

95

una serie de ritos teraputicos

de los curanderos-pacientes y

elementos para restaurar la salud de los enfermos.

4.2.4.El Chacho o chapla (causada por la naturaleza)
Es un sndrome cultural ocasionada por el poder mgico de los
agentes naturales: cerros, piedras, rboles, puquios, cuevas y
construcciones antiguas (ruinas o restos arqueolgicos). Los ms
afectados generalmente son los nios y ancianos .Segn las
creencias de los pobladores de ascendencia andina asentados en
Huancayo y el valle del Mantaro, los lugares y elementos de la
naturaleza absorben la sangre o succionan el alma de las
personas que se sientan, duermen o transitan por sitios poco
concurridos o desolados, produciendo transtornos fsicos y
psicolgicos cuya sintomatologa son: diarrea, vmito, nuseas,
dolor de cabeza, falta de apetito, adelgazamiento se van
secando, sobresaltos y sueos de persecucin .
El tratamiento se sustenta en la racionalidad andina de
reciprocar a la naturaleza para ello hacen pagapus (ofrendas),
tcnicas del jubeo con cuy y la chupada para restablecer la salud
del enfermo.
Al respecto tenemos algunas entrevistas:
Hay diferentes clases de chachos: de piedra, rbol, puquio por
pasar o sentarse en lugares fros o calientes, para eso se pasa
con cuy y en su interior se ve si no corre sangre es chacho.
Para el tratamiento se muele cebada se le agrega orina fresca,
ramilla molida y kerosene y se prepara una masa para pancitos
que se ponen a una tostadera sobre el fuego y luego se le pasa
por todo el cuerpo al enfermo ponindolos de dos en dos y al
terminar se lleva todo y se entierra en el lugar donde contrajo el
mal (Brigida,.8-06-05)
Para tratar el chacho se pone emplasto de perrito wawa
preparado con ptalos de flores, agua de 7 espritus con
vinagre saturno y bulli, despus se lleva a enterrar al sitio que
le ha dado la chapla(Jacinta 6-06-05)
Es un mal que afecta a las personas que entran a cuevas,
ruinas de los antiguos y les chapla a uno, chupa la
sangredel cuerpo y se manifiesta de distintas maneras:
mareos, granitos rojos en el cuerpo y se cura con cuy (Delia 707-05)

96

Chacho dicen a los abuelos que viven en los campos,

chacras, puquiales y agarran a las personas para eso se paga
a los wamanis lo que te pide y revela en sueos: coca,
caramelo, flores llampu, pasas, y recin suelta al enfermo
cuando no pagas te pones morado y mueres.
(Consuelo M.5-06-05)
El chacho, son lugares malos, cuando te tiras de barriga en el
suelo te coge, sientes que te abandona el cuerpo, exceso de
sueo, comienzan a secarse, los bebes lloran mucho, les da
fiebre y se trata con jubeo o shuy (chupada), se hace una
mesa con 2 pltanos, 2 naranjas, 2 manzanas, 2 claveles rojo y
blanco, un poco de pasas, galletas, man, caramelo azcar,
arroz se envuelve en tela todo y se pasa al enfermo, al trmino
de la curacin se envuelve y lleva chacchando la coca,
fumando cigarro y tomando aguardiente para que no le afecte y
depositar el pagapu.(Marcelina.5-06-05)
Como bien sabemos desde tiempos ancestrales la tierra o
pacha mama es objeto de veneracin sobre todo en gente andina,
se le considera fuente de vida y muerte por eso se le tiene que
tener afecto, respeto y culto; la trasgresin de estas normas
culturales causan males y se la compensa mediante rituales de
sanacin

recproca,

entre

el

hombre-naturaleza

seres

sobrenaturales que habitan en el mundo andino animado.

4.3. Casos de diagnstico y tratamiento mdico tradicional
Se realiz seguimiento de casos de curanderos-pacientes, as
tenemos:.
4.3.1.Caso Mdico A
Asistimos a un buen nmero de ritos curativos de un
especialista en el uso del cuy, me refiero a Jashi Q. M., de 59
aos, de cabello canoso, amplia sonrisa, carismtico, dientes
impregnados de coca, uas fuertes, estatura mediana y robusta
(1.60 m aprox.), piel curtida, trigueo, con rasgos andinos, con
quien se logr establecer una buena amistad a travs de un amigo
que lo haba curado. Su iniciacin y aprendizaje de las tcnicas y
medicinas fue desde nio, acompaando a su padre por diferentes
pueblos del Per, hered por descendencia patrilineal el arte de
curar. Es un individuo excepcional, tiene un gran conocimiento de

97

los remedios folklricos y clnicos, as mismo de la anatoma

humana y animal (cuy), producto de su experiencia.
Jacinto Quispe Merino, 59 aos, naci 7 de julio de 1944 en
Acoria-Huancavelica, sus padres: Mariano Quispe Adari y Carmen
Merino Crdenas.
Contrajo nupcias con Hilda Yancan Cerrn (+), natural de San
Jernimo, tuvo 3 hijos que viven en Lima; su 2do. matrimonio no
prosper se separ, en la actualidad vive slo en casa alquilada
Jr. Tacna 110-barrio Huando-San Jernimo de Tunn.
A continuacin la transcripcin magnetofnica del discurso de
celebracin de un ritual llevado a cabo el 23-04-04, distrito de El
Tambo, provincia de Huancayo, departamento de Junn, paciente
mujer D.C.C., 33 aos.
Siglas: O=Observador

P=paciente(M)

C=curandero

F=familiar

O: Jashi coge al cuy y su ayudante ritual sopla con aguardiente al cuy

para
humedecer y proceder a pasar o jubear al paciente,
comenzando de arriba (cabeza) terminando abajo (pies). Con las
partes pudientes de la persona no hay contacto visual pero s tactl
Luego procede a desollar el cuy con las uas, inicia por las patitas y
termina en la cabeza.
El curandero Jashi es ledo y conoce su trabajo, utiliza trminos de
la medicina clnica para explicar la enfermedad del paciente.
P: Puede observar si hay algn problema?
C: Claro, la piel de las patitas estn un poco duro eso es por fro en los
pies, ahora vamos a ver el estmago, el apndice.
P: Cmo me encuentras?
C: Estas bien, slo falta protena, que ayuda a generar jugo gstrico y
buen funcionamiento de todos los rganos del cuerpo.
P: Hace cinco meses estoy consumiendo menos protena para bajar los
triglicridos que lo tena en 180 siendo ideal 150.
C: Por eso debe ser. T estas bien come normal, pero tu jugo gstrico
falta aumentar un poco ms, para un buen funcionamiento de tu
estmago, esta todo bien, pero por falta de protena te puedes
enfermar. Hablando de las secreciones estimulando la secrecin
suprarrenal, te disminuye las hormonas..., si falta secrecin glndula
genital como digo enantes ya no segrega, durante sexo en vagina,
no lubrica; ahora tanto otras secreciones, llorando no sale lgrimas,
te hacen trabajar duro, tirar pico, ni sudas, nada mas te fatigas. La
piel es arrugada, no es brilloso cuando falta hormonas.
P: Y ah como estoy yo?
C: Estas bien, estamos conversando.
P: Ah ya.

98

C: Ojo hundido, no hay sueo; todo esto ya viene cuando falta

hormona. Su mantenimiento es vitamina E Ahora vamos a ver el
pulmn. Las damas dicen ay! Jess Mara lo he cado, resbalado
seguro mi estmago habr entrado en mi corazn o en mi pulmn,
eso jams va a entrar aunque pisa carro.
F: Eso lo cubre Se refiere al diafragma.( que divide en dos partes)
C: Tu pulmn no est hecho nada, pero hablando un poquito ms, el
pulmn es de acuerdo a la edad, no vayas a pensar que el pulmn
es la misma color hasta tu muerte.
P: Cambia?
C: Cambia de acuerdo a la edad, as un recin nacido o lactante lo
tiene blanquito y rosado bien claro, en la adolescencia cambia su
aspecto y en la tercera edad es ms oscuro. Ahora vamos a
comprobar en los sntomas, tienes un poco de congestin, se llama
acumulacin de la sangre, falta circulacin en los capilares o falta
oxigenacin, eso puede ocurrir por falta de ventilacin normal en la
habitacin o aspiracin de humedad.
C: La posicin normal del corazn es a la misma direccin del esternn,
si esta a un costado tiene angina de pecho y la persona es muy
sensible.
P: Y cmo soy yo?
C: Estas bien, normal.
P: Cuando se muere alguien Cmo siento yo?
C: No es demasiado, todos tenemos sentimientos, pero no te alarmas
mucho, reaccionas como cualquiera, tranquila......
P: Yo quiero saber como esta mi rgano reproductor.
C: Todo esta bien.
P: Mis trompas se ve ah o no?
C: Si
P: Eso, mralo bien.
C: Esta bien, claro un poco se ha bajado de repente, esto sucede
cuando las mujeres sufren de estreimiento.
F: Todo esta bien, su ovario?
C: Lo principal todo esta normal lo que falta es comer bastante.
O: en el mundo andino comer harto es salud
P: Entonces mis trompas estn bien.
C: Todo esta normal.
F: Por qu has dicho ovario infantil.?
C: Porque eso es en las muchachas muy delgado y pequeo, no hay
desplazamiento, eso se engruesa cuando las mujeres tienen hijos
en cambio se dice como infantilismo mientras no recoge embarazo o
por falta de hormona no es solo por una sola causa. Pero eso
normal tambin es
P: Pero mi organismo esta bien?
C: Todo esta bien normal, no hay nada que ver si no es por hormonas
P: Hormonas?
C: Por hormonas no ms capaz, por la misma consistencia de cada
cuerpo pues tiene diferentes pero no diremos que estas enferma,
esta normal
P: Si funciona pero le falta vitaminas.

99

C: En casos as se cura con vitaminas, en tu caso faltara alimentacin

en protenas y vitamina E para reforzar.
P: Pero en general esta bien?
C: Todo esta funcionando normal, en la parte fisiolgica.
P: Tengo que tomar vitaminas?
C: Alimntate bien protena, vitamina E si vas a recoger embarazo,
debes estar bien. Y en el perodo que no estas embarazada o no
recoges embarazo entonces sera bueno ir al mdico para agregar
ciertas vitaminas que te ayuden.
P: Me decas que el tero esta un poco bajo
C: Es claro es por el estreimiento.
P: Eso se soluciona, vuelve a su estado normal o ya no ya
C: Todo tiene solucin, eso necesita sobar nada ms.
P: Mi cabeza esta bien?
C: La cabeza esta bien, no hay nada.
F: Por qu algunos curanderos todo lo explican a travs del chacho.?
C: Eso lo hacen por que no tienen estudios no conocen y no pueden
explicar las enfermedades entonces te dicen tienes susto, clera,
colerina dormida porque tienen que dar alguna explicacin para
poder cobrar.
O: Y t cuando has tratado abogados, mdicos siempre les has dicho
la verdad?
C: Claro si no otro da ya no me ocupan.
O: Y t algunas ves has dicho tiene chacho; pero existe o no?
C: Si hay, no dir que no, pero no vas decir tiene chacho, para eso
tienes que saber que es, por ejemplo ustedes viven en la ciudad
trabajan en oficina y de donde le va a dar el chacho
P: Yo no voy al campo.
C: Si no vas a pastear, si no duermes cerca de una piedra, difcil que
tengas chacho, adems si tienes chacho te digo, pero si no por que
te voy a inventar, que pasara si te miento y te digo tienes chacho,
realizamos el cambio (pagapu), pasa el tiempo sigues con los
sntomas que otros pretextos te voy a buscar, eso es la conclusin.
O: Pero la gente del campo cree ms en eso.
C: S, pero hay que saber tambin cuando es chacho, susto, colerina,
etc. Hay que saber jubear, no es cobrar por cobrar ni quedar mal.
O: Luego del jubeo, el curandero devuelve los rganos internos del cuy
a su lugar, envolvindolo con su pellejo y la parafernalia mdica,
este acto de devolver los rganos del cuy es el modo de
reconstruccin y suturacin simblicamente el cuerpo. Luego se
instala y lee las hojas de coca quinto que los familiares del paciente
escogen, preguntando sobre salud, dinero, amor y trabajo. Al
trmino de la sesin de 3 horas aproximadamente se lleva los
elementos simblicos utilizados en el ritual, para arrojarlo por algn
lugar que considere conveniente.
Es notorio que el curandero se ha urbanizado e innovado en el uso
de los instrumentos mdicos, pero manteniendo la esencializacin de la
cultura tradicional.

100

4.3.2.Caso Mdico B
Curandera Ceferina De la Cruz Chucos 55 aos natural de
Manzanares, vive en el barrio Punchao Quishuar.
Hace 25 aos se dedica a curar cuenta que: Cuando mi suegro se
enferm se

hincho su mano al caer pastando

carnero los

mdicos no daban con el mal se haba hinchado su cara le cure

con orinefresco, su pecho estaba

globo pareca candela le

revent puquos, le hemos llevado al cerro para bao, ahora

esta vivo elegante.
Menciona que trabaja con el cerro Huaturi (Manzanares),que
son dos auquish waturi (cerro viejo) chico y el Huallash Waturi
(cerro joven alto).
Presenciamos un ritual de jubeo con cuy y transcribimos la
grabacin del (17/04/04).
O=.Observacin

P= Paciente (V) C=.Curandera

F= Familiar

O: Inicia con la miskipada (Masticar la coca con tocra) y fuma cigarro,

combina timolina, agua de azahar para soplar al cuy y jubear al
paciente empezando por la frente y termin por los pies, luego pas
a desollar el cuy con sus uas.
C: Mira as esta tu cuerpo, todo te duele parece incao, la espalda
parece cansado, La cintura, la cadera te duele?
P: Si, me duele como si fuera el rin.
C: Fro, todo esta abuelo, chapla, mira los abuelos estn madurando
aca, esto es chapla de aquella vez y ahora, te tiras en cualquier
lugar sitio, esta bien madurado este es ticlapa con espuma todo
esta ve.
P: Dnde abr podido pisar eso?
C: Total este seor, todo abuelo ve, aqu estn las triquinas ve, ve.
P: Por qu esta as medio morado?
C: Eso es fro est, brillando, ve ....
F: Eso que brilla qu es, fro?.
C: Ssi, ac los abuelos, las triquinas, estos son los abuelos, estando
chiquito habr entrado a algn lugar.
P: Tanto tiempo puede estar?
C: S
P: Siempre me han dicho que tengo abuelo , me han curado todo , me
ha quemado con cigarro (?)
C: Esta madurando si lo saco sigue .... tienes mucho fro... esta ..
brillando suena la barriga brus brus ... dice, mira estn andando
gusanitos.
F: mira como anda la barriga
C: Eso es cuando entras a cualquier sitio, te sopla.
F: Mira las tripas ... ah y eso por qu es?

101

C: Aire tienes dentro .... clido ve

F: Como est el hgado?
C: Mira esta partindose, mira , los riones esta inflamado, mira por el
fro .... el corazn esta lleno de sangre, bien renegn es este seor
qu ha hecho? Tomas pastilla?
P: ya no
C: Qu tiempo?
F: Ser 3 meses.
C: Por eso los nervios no funciona.
F: Crale pues..
C: Mucho clido, esta inflamado tu corazn por eso te duele, te da los
nervios no funciona bien.
F: Qu enfermedades estas detectando ahora?
C: De los nervios, susto, chacho, todo esta inflamado.
P: El hgado mamita, cmo esta?
C: Tiene mucho clido pe.
P: Inflamacin o nervios.
O: A medida que despellejaba al cuy maltn macho, color plomo y
manchas blancas con las uas empezando de las patas inferiores y
las vsceras, viene explicando los males al paciente y familiares,
quienes apoyan alcanzando los elementos de la curacin.
C: Echa un poquito de (harina de maz ) aca, aca. un poquito.
O: Una vez que ha lavado las tripas del cuy con su pellejo, le echa
maz, coca, masticada, ceniza de cigarro.
C: Esta inflamado por eso esta atorado de un momento otro no tienes
aliento si o no?
P: Si pues, me ahogo.
C: Medio cansado, te falta aire.
P: Me ahogo, me empiezo a asustar, me asusto y pienso que me voy a
morir.
C: esta aguado tu sangre, tu corazn no debe estar lleno de sangre,
debe estar normal.
C: Esto es el chacho, todo esta sancochado ya no van a tomar cosas
clidas, nada de pastillas. Tienes un clavito para abrir el seso?
P: Hay en el depsito de herramientas.
C: Esta sancochado tu calavera..ve..no usa gorro, sombrero, te sales al
cualquier rato debes usar eso esta purlash pasha.(?)
F: Que quiere decir Purlash pasha?
C: El calor, fro, por eso le duele.
P: Por un lado caliente por otro lado fro.
C: Aja. Donde te duele ahora?
P: Es en la columna, en el cuello no?
C: En el cuello todo esta bien morado.
F: La cabeza quiero que lo vea minuciosamente.
C: Esta purlashpasha.
P: Me has ordenado que haga un examen de electrocardiograma,
tomografa ya no me hecho por que esta bien caro cuesta S/. 500.00
F: Yo quiero que lo vea si necesariamente debe hacerse el examen si
necesita medicinas.

102

C: Esta normal como te digo en quechua esta purlash pasha, el calor,

el fro, mira la sangre por eso esta doliendo esto debe ser como
algodoncito blanquito (cerebro) .... ves esta con sangre el seso.
F: Eso, por qu?
C: Eso es por que esta pasado de calor y fro no usar gorra para salir
en las maanas, en las tardes, sudando .. transpira.
F: Usa, parece abuelo con su gorra duerme, anda con su gorra.
C: Por eso el chacho esta mira, esta penetrando a dentro.
F: Necesita o no que se haga el examen
C: Yo lo voy a curar eso no te preocupes, ya he visto sus males que es
lo que tienes ya esta.
F: Qu has diagnosticado?
C: Todo esta complicado tiene ocho males.
F: Qu males tiene?
C: El blanco es fro y mas arriba chacho, esas bolitas que he sacado es
abuelo, principio de prstata, esta inflamado, igual que el rin,
hgado, mucha pastilla, el corazn, la cabeza esta fro, el calor esta
purlash pasha la cabeza por eso le duele, su seso esta sangre si o
no? estas viendo, esto debe ser blanquito.
Ahora vamos a ver con este bao le vamos a refrescar todo, esta
complicado su mal.
F: Eso se cura?
C: Despus de 4 baos, hay que pasar con el cuy, para ver si el mal
sigue.
F: Otra vez cundo?
C: Pasara un tiempo, depende.
O : Uno de los familiares (la esposa) hizo hervir flores diversas
compradas en el mercado y trados del campo por la curandera,
procedi a baar entibiando el agua, vertiendo de recipiente a
recipiente y recomendando abrigarse al paciente. Al trmino de la
sesin se retir despidindose y llevndose los restos del cuy, flores
y otros utilizados en la teraputica, quedando en volver otro da para
completar la curacin.
En este caso la curandera esta ms apegada a lo tradicional por las
caractersticas que presenta.
4.3.3 Caso Mdico C
Jubeo con cuy el da 30-07-04
O= Observacin

C= Curandero

P= Paciente(V)

O: El curandero Jacinto Quispe a su llegada saluda afectuosamente a

la familia, paciente y viceversa, mastican la coca y conversan sobre el
clima fro y luego procede a coger y salpicar el pelaje del cuy con
caa, para luego empezar a jubear, el cual inicia en la cabeza y
termina en los pies. Curiosamente cuando se encontraba pasando el
cuy en la cabeza del paciente expiro chillando e inmediatamente se
pidi otro cuy para completar el trabajo y la esposa fue donde un
vecino a comprar otro cuy, el mismo que tambin muri en la parte
posterior (espalda) del paciente. Una vez culminado, espera unos

103

minutos y luego procede a despellejar el cuy

con las uas
empezando por las patitas y explica los males que encuentra.
C: Estas bien en la sangre, no hay insuficiencia sangunea, no estas
enfermo.
Vamos a continuar viendo, ac (indicando) ya tienes principio de
prostatitis, lo cual tienes que prevenir ya que es un rgano principal.
Ahora en el abdomen hay puro gas, esto ocurre por consumir mucha
gaseosa, cerveza. Para el gas aplicamos la masoterapia (sobar), para
poner en su lugar y exista una buena digestin. Apendicitis ya se est
formando por la presencia del gas, los sntomas son despus de cada
comida que contiene gas, en una hora en promedio se hincha la
barriga y hay eructos con el olor del mismo alimento.
La cintura duele en la parte izquierda, a esto se le denomina
diverticolitis intestinal, cuando te agachas duele ms la cintura,
cuando estas parado no presenta estos sntomas.
Estas estreido, esto ocurre por falta de hidratos de carbono, debes
comer ctricos, te falta jugo gstrico.
Ahora pasamos al estmago, necesita sobar, seguro por caer o alzar
peso en exceso se ha subido cerca al diafragma, entonces hay
comprensin del estmago cuando agachas, dificulta caminar rpido
pues te agitas, no es normal.
El hgado est irritado, esto se debe a la mala posicin del estmago.
En la vescula falta cantidad normal de bilirrubina, cuando esto ocurre
puede ocasionar obstruccin intestinal y da clicos.
P: Pero yo hago deposiciones tres veces al da y rpido?.
C: Pero cambia de color de marrn normal a medio blancuzco, si es
medio blanco es por falta de bilirrubina, es decir se desperdicia las
materias fecales, es duro en partes y flojo en otras, para que todo sea
igual y normal requiere protena, tienes que comer queso,
mantequilla, huevo, alimentacin correcta, no se debe exagerar ya
que puede subir la presin.
El pulmn sano est, slo el de la derecha tiene congestin, esto
ocurre por dormir en un lugar cerrado, estar junto a lugares calientes
o donde hay vapor, por caminar en el sol.
El corazn indica sensibilidad ya que tiene angina de pecho, esto es
de nacimiento, debes evitar situaciones que causan sobresaltos o te
pueden alterar los nervios.
En la cabeza falta irrigacin sangunea, por eso rpido se ha muerto
el primer cuy, debes lavarte con agua de manzanilla o eucalipto, tibio
nunca fro, usar chalina, gorro y as evitar los sntomas que ahora
tienes.
O: Culminado la interpretacin de las enfermedades se procede a curar
al cuy.
P: Por qu estas curando al cuy?
C: Es costumbre, es similar a una operacin, el mdico pone anestesia,
utiliza medicamentos en un paciente, igual modo tenemos que curar
al cuy, esto tiene influencia para que supere su enfermedad el
paciente. Muchos piensan que curar al cuy es en vano, hay personas
incrdulas, pero cuando no conoces como puedes creer, tiene que
tener experiencia con un familiar o el mismo para aceptar que si
influye.

104

P: Por qu lo vuelves a vestir a los cuyes?.

C: Hay que vestirlo luego de haberlo curado para que el paciente quede
relajado, se debe tener fe y tener cuidado en los das siguientes y
alimentarse bien, luego seguir el tratamiento indicado en caso lo
requiera, se puede combinar la medicina natural (fitoterapia-hierbas,
trofoterapia -alimentacin, geoterapia-barro, arcilla y otros) con los
medicamentos, para las enfermedades encontradas a travs del cuy,
de esa manera se lograr progresivamente que el paciente sane; de
acuerdo a la gravedad de la enfermedad ser el tiempo de
recuperacin del paciente, en unos casos de inmediato, en otros
prolongado.
O: Por qu has utilizado hoy viernes 2 cuyes?
C: Eso es a veces por el mismo enfermo, cuando muere el cuy antes de
terminar de jubear, se debe coger otro para terminar y as evitar la
desconfianza del paciente. Esto ocurre cuando el paciente tiene
enfermedad grave, el cuy muere rpido.
O: Qu es el chique?
C: Cada individuo interpreta diferentemente, otros creen, otros son
incrdulos ejemplo: he soado mal, no cobrar, lo que piensas no se
cumple si al salir de casa te encuentras con una mujer, te va ir mal
eso est comprobado, tropiezas con pie derecho o izquierdo, en caso
positivo cuando te encuentras con varn, eso es bueno puede
conseguir algo ms beneficioso, pie izquierdo es bueno, derecho
malo; pero para otros derecho es bueno e izquierdo malo.
O: Luego se despidi, llevando consigo los elementos de la parafernalia
folklrica.
Es notorio un comportamiento mdico sincrtico al diagnosticar y
tratar las enfermedades,es el mismo curandero del caso A.
4.3.4 Caso Mdico D
Jubeo con cuy el da 06-08-04
O= Observacin

C= Curandero

P=Paciente (M)

F= Familiar

O: El curandero alista a la paciente y los objetos diversos para el ritual

mdico del jubeo con cuy, para luego abrir sus entraas y
diagnosticar enfermedades que hubiera para luego dar el tratamiento
respectivo.
En este caso el cuy chillaba mucho cuando paso por la cabeza, el
lado derecho superior del abdomen y en el estmago. Cuando se
encontraba jubeando el cuy por la espalda, este muri.
A continuacin la narracin de las enfermedades encontradas.
C:En primer lugar el abdomen, el intestino, el colon est muy
desarrollado por el gas, la posicin del abdomen est muy abajo.
P: A qu se debe eso?
C: Eso ocurre por recalco o visceroptosis.
P: Qu es eso?
C: Visceroptosis es el recalco o ati como lo conocen.
P. Esa vez que me he cado, por eso ser.
C: Por eso se voltea
P: Por eso sera tambin que se me aflojaba mucho el estmago.

105

C:Por eso es que ha ocurrido eso.

P: Ah, estoy recalcada, sufro de estreimiento.
C: Pero no est estreido, sino psicolgico es.
O: El curandero procede a observar el aparato digestivo del cuy.
C: Uh... estas mal realmente, todo el intestino delgado est mezclado
con el grueso, eso es malo.
P: Eso quiere decir que estoy recalcada.
C: Por recalco, por caer, ve todo se ha ido
P: Cul se ha ido?
C: Todo esto, el intestino grueso se ha juntado con el intestino delgado.
P: y eso debe ser separado?
C: Tiene que ser cada uno en su posicin.
P: Yo me he rodado por las escaleras hace meses atrs.
O: Sigue explicando el curandero.
C: No tienes apendicitis, sino por el recalco no ms es, esto es el
apndice (indica) y cuando se hincha es signo de apendicitis, en tu
caso no esta inchado ni hay gas, solo el intestino no est cmodo, es
decir fuera de lugar y como la manguera cuando est doblada no
pasa normal el agua, igual es en el organismo algo marcha mal el
funcionamiento es deficiente.
O: El curandero despelleja al cuy en la parte de la columna.
C: En primer lugar falta cantidad normal de sangre.
P: Por qu es eso?
C: Ms tienes cido rico, menos cantidad de hemoglobina, osea tiene
baja hemoglobina.
P: Baja hemoglobina, con cunto estar?
C: La cantidad habr que ver en los anlisis, en primer lugar, porque
cuando est normal ac en la espalda cuando pelas hay mismo
sale sangre.
P: Chorrea?
0: Ah no hay casi nada de sangre. Significa que le falta bastante o
poco?
P: Bajo, bajo estoy?
C: Bueno bajo es.
P: Porque yo he salido del hospital con 11 de hemoglobina.
C: Mejor me muero ya.
P: Pero yo tena 6 despus de la transfusin de sangre que me
hicieron, luego de la hemorragia que tuve despus de tener a mi hijo.
C: Los nios tienen que tener 9, eso yo lo he comprobado. La sangre
en tu caso no pinta, cuando es normal poco siquiera tie.
P: Tie pue.
O: Risas en el ambiente.
P: Pero poquito.
O: Risas en el ambiente.
P: Pero como frutas, de todo.
O: Continua explicando el curandero.
C: El estreimiento no hay, est bien, la cantidad de materia fecal en el
intestino recto est lleno
P: Lo que quera preguntarte es por qu demor en orinar? Siempre
he sufrido de eso.

106

C: Eso ocurre porque el intestino est arrugado , falta jugo gstrico y

las enzimas de la parte intestinal.
F: En comida come bien o no?
C: De comer cantidad, come ya que la materia fecal en el cuy est
llenito y junto, cuando estos estn alejados es por falta de alimentos.
O: Viendo el aparato reproductor del cuy.
C: Los ovarios estn en posicin normal, aunque el cuy ya est
preada.
P: Si.
C: Claro.
P: Ah, embarazada.
O: Risas en el ambiente.
P: Ah, a mi esposo yo le deca , falta que haya un beb adentro, porque
desde que di a luz me he quedado barrigona.
C: Estos son los ovarios (indica)
F: No te destapes.
P:Me va a dar aire?
F: Acrcate, pero no te desabrigues.
C: Este es el ovario derecho y este el izquierdo, cuando baja o hay
descenso del ovario jala al rin, pero cuando hay deformacin del
ovario y del rin ocurre deformaciones en el feto, en tu caso los
ovarios estn normales, aunque en el rin falta protena , tienes
que alimentarte bien.
P: Protena, todo lo que es harina?
C: Protenas en lcteos y otros.
P: Es que ltimamente no como casi nada por los clicos que tengo,
tengo miedo que me haga dao, mi esposo ya est molesto tambin.
C: Entonces como no ms vives, tienes que alimentarte
adecuadamente.
P: Como arroz, pollo y cosas suaves, ya no como naranja, pia porque
pienso que tengo gastritis.
C: El estmago se ha subido, se encuentra debajo del hgado en la
parte izquierda, este su posicin debe ser as (indica), no debe
entrar ac (empuja al hgado). Ahora en el estmago falta jugo
gstrico, cido clorhdrico. Todo lo que comes ac est acumulado,
de ah viene la amenorrea, osea que para la menstruacin no hay
sangre, falta tiempo.
P: Ese jugo gstrico que dices.
C: Eso requiere tratamiento en ctricos, ya te voy a dar receta.
P: Cmo est mi vescula?
C: Cundo vas al mercado como sabes si la carne est gorda o flaca,
donde puedes saber.
P: Cuando tiene grasita.
C. Dnde?
P: En el hgado.
F: En el rin.
C: En el rin.
P: Ah si, si en el rin, est bien.
C: Esto que grasa tiene?
P. Nada.
C: Calato est.

107

P: Qu significa?
C: Falta protena.
P: Es que ltimamente no como casi nada, por mis clicos.
F: Eso quiere decir falta bastante protena?
C: La protena forma la sangre y todo lo dems,el pncreas est
normal, pero le falta color, falta cantidad normal de sangre..Ahora
veamos la vescula.
P: Cmo est?
C: La vescula est blanco, seguro tienes la boca amargo, el hgado
est muy aplanado.
O: El hgado?
C: El hgado , a eso se llama atrofia o hgado comprimido, esto ocurre
cuando hay boca amargo o por usar sostn ajustado.
P: Yo no uso.
C: Tambin ocurre por recalco, por caer, entonces el hgado sube , se
mete para arriba.
O: El hgado est comprimido.
C: As tiene que ser (sealando en el cuy), no ac metido.
O: Es decir el hgado como est metido hacia arriba, es comprimido.
C: Arriba al rincn sobre la diafragma se encuentra.
C: El aspecto normal de la vescula es bien amarillo.
F: Es decir la vescula tiene otro color en ella?
C: Muy claro es el aspecto, no es un aspecto oscuro, en este caso los
sntomas se ve en la evacuacin o materia fecal que es medio
blanco. Eso influye por factor de la alimentacin en protena, o sea
la disminucin de los clculos en la vescula, los clculos todos
tenemos, no es por el hecho de estar enfermo todava
F: Eso quiere decir que todos tenemos clculos
C: Todos tenemos
P: Esas piedritas que le llaman.
C: Cuando falta clculos , sucede que luego de comer inmediato vas al
bao, de frente se pasa los alimentos.
F: Entonces, el hgado cmo esta?
C: Esta rajado porque tiene como cirrosis, eso se llama cirrosis
heptica.
O: Ella Tiene?
C: Aja, bueno, a veces esto es por ser colricos, por comer mucho aj,
puede ocurrir tambin por tomar caf, t.
F: En conclusin cmo encuentras al hgado?
C: Est mal, le falta protena por eso est todo rajado.
C: El pulmn est sano, cuntos aos tienes?
P: 28 aos
C: Pero tienes que alimentarte bien porque ya est cambiando el
aspecto del pulmn, para tu edad debe ser mas rosadito.
P: Eso es porque no me alimento.
C: Claro.
P: Soy consciente de ello.
F: Pero est bien el pulmn.
C: Si, solo el color lo tiene como de tercera edad un poco oscuro, para
su edad debe ser ms claro, en cambio en los recin nacidos es
mas rosadito, blanquito.

108

C: La cabecita duele en la parte izquierda, eso es por la congestin, es

decir no circula normalmente la sangre, no hay buena irrigacin
sangunea, hay congestin en esa parte.
P: Y por qu me pongo roja?
C: Por eso no vas a usar ropas ajustadas, estar tiempo en el calor,
lavarte con agua fra cuando tu cuerpo est caliente, siempre vas a
usar agua tibia porque cuando circula la sangre y tienes contacto
con el fro la sangre se coagula y puede empezar a formar como
trombosis, tumor, dar embolia, coma, asteroesclerosis. o hemiplejia..
Ocurre que por costumbre a veces lavamos la cabeza temprano con
agua fra, entonces la sangre que est circulando normalmente lo
hacemos coagular.
Los sesos debe ser ms blancos.
P: Eso debe ser blanquito.
C: Ac est ms rojo.
P: Un lado.
C: No casi la mayor parte, pero ms es la izquierda, esto es no estar
tanto agachado, no abrigar tambin demasiado, no lavar cuando
estas caliente con agua fra
P: Resumiendo.
C: En primer lugar del abdomen, acumulacin de gas por insuficiencia
funcional.
Segundo los ovarios estn en posicin normal; parte riones estn
bien la posicin, solamente le falta las protenas en la alimentacin
ms adecuado para esto; en el estmago claro le falta jugo gstrico,
adems le falta la bilirrubina en la vescula biliar y la disminucin de
los clculos biliares, eso lo que falta eso es lo que dificulta el
estmago no funciona normal, es anormal, acumulacin del gas eso
tambin es por falta de protena. Ahora el hgado, de todas maneras
hay rajaduras aberturas, lneas, como principio de cirrosis heptica,
es por falta de ingestin de alimentos en protena. Ahora aparte de
eso el estmago no funciona normal por falta de jugo gstrico o
cido clorhdrico, no digiere normal, hay disminucin del apetito,
para
solucionar esto es necesario un tratamiento .La corriente
sangunea le falta la cantidad, aunque la hemoglobina esta bien de
repente un poco bajo., esto origina el enfriamiento de los tejidos
articulares inferiores, ese es por el cido rico no tiene piel fra, falta
caloras y por falta de sangre hay disminucin de la menstruacin,
falta hierro en alimentacin para aumentar la sangre o formacin de
heritrocitos o glbulos rojos, por esa razn hay disminucin de
irrigacin sangunea total, incluido eso tiene que mantener normal
funcin del corazn y pulmn. El corazn est sano y en posicin
normal.
O: Termin la sesin teraputica aproximadamente a las 7.00 p.m,
habiendo comenzado a las 3.00 p.m.
A continuacin presentamos en sntesis la lectura de diagnstico de
curanderos-pacientes a partir del uso del jubeo con cuy con una lgica
de dualismo simblico:

109

CUADRO No. 11
LECTURA DE DIAGNSTICO
DE UN CURANDERO:
CASOS DE JUBEO CON CUY;

Cabeza: Al despellejar si sale sangre es normal , si

es en exceso es malo (congestin), si hay ausencia
falta de irrigacin sangunea. El seso debe ser
blanco (normal), rosado y rojo signo de enfermedad
(presin alta).
Pellejo duro esta pasado de frio, dorso amarillo y
rojo tiene mucho calor interno

A, B, C y D

Ovario: Cuando hay sangre signo de menstruacin

de la mujer, la ausencia significa amenorrea. Si es
de tamao pequeo se denomina infantilismo
delgado (no tiene hijos), grueso (tiene hijos)

110

4.4 Historial mdico de pacientes registrados por un curandero

Las historias mdicas del curandero(J.Q.) justifica la interaccin con
el paciente(s) como casos de una realidad documentada de la
prctica teraputica rodeado de una serie de informaciones de lo que
dice y hace en las tcnicas de diagnstico, fundamentalmente el jubeo
con cuy, la descripcin de las personas como pacientes y como
problemas mdicos, en la que el inters de la historia mdica refleja el
inters del caso.
Estas historias mdicas son ilustrativas por la capacidad de
explicarse la interrelacin entre la medicina tradicional y medicina
moderna, en la que la persona es representado como el mbito de la
enfermedad, proyecto mdico, tcnicas de diagnstico y uso de
trminos mdicos. El hecho de haber escrito este registro de pacientes,
es una estrategia narrativa que le confiere autoridad y poder de decir la
cantidad de personas atendidas, sesiones, lugares y fechas de sus
sesiones teraputicas y seguimientos de los mismos.
Al respecto que nos dice Byron Good:
Las historias son un medio para organizar e interpretar la
experiencia, sirven para proyectar experiencias idealizadas y
anticipadas, y son un modo especfico de formular la realidad y
un medio idealizado de interrelacionarse con ella(...)la
presentacin de los casos no es meramente un medio para
construirla(...)la presentacin de casos representa la
enfermedad como el objeto de la prctica mdica; la historia
presentada es una historia de procesos de enfermedades
(p.156)
Jashi (J.Q.M.) nuestro curandero de estudio, posee una habitacin
rstica multifuncional, una parte de ella ,donde atiende a sus pacientes, esta
decorado sobre la pared con lminas de la estructura sea, sistema
nervioso, un pequeo estante con libros, una mesita y banca y lo que llam
nuestra curiosidad fueron los 5 cuadernos escritos por l que los guarda
celosamente y que contiene la informacin siguiente:

111

1.Constitucin de alimentos naturales, lcteos, cereales, frutas, verduras,

tubrculos y vitaminas.428 p. En la que considera ndice temtico y su
autografa(JQM1978-2001).
2.Las enfermedades y sus tratamientos del rin, odo, nariz, amgdalas,
faringe, laringe, estmago, hgado, pulmones, corazn y sangre.
537p.(JQM 1978-2001)
3.Consigna

enfermedades

orgnicas

sus

tratamientos

de

enterogastrologa, edemas, calambres, endocrinologa y otros.(JQM 2003)

4 y 5.son cuadernos en la que registra la relacin de sus pacientes tratados.
El contenido de los cuadernos 4 y 5 es rica y compleja en informacin y nos
ha servido para sistematizar e interpretar, tratando de transcribirla
fidedignamente mediante cuadros y columnas agrupados por nmero de
casos, edad(figurativa y no cronolgica),diagnstico(tcnica e instrumento
utilizado),terapias,lugar(contexto de recurrencia curandero-pacientes) y
fecha,la hemos ordenado secuencialmente de menos a ms de 1979-2004,
460 casos (Vese cuadros 12)

112

CUADRO N 12
HISTORIAL MDICO DE PACIENTES REGISTRADOS POR UN CURANDERO
PACIENTES
N

NOMBRES Y APELLIDOS

Jess Torpoco Zevallos

EDAD figuraDIAGSEXO
tiva
NSTICO

Nio

ENFERMEDAD

Cuy

Sistema nervioso.

LUGAR

Floral trofoterapia.
San Jernimo
Fitoterapia, trofoterapia en
ovarios,
vitaminas
K,
D,
C,
y
del
proteinas,
hidratos
de Acolla-Jauja
amargo,
carbono,
hormonas
femeninas.

FECHA

09-11-79

Sara Zorrilla Quispe

Seora

Cuy

Inflamacin
viceroptosis
estmago,
inapetencia.

Jos Mayo

Seor

Cuy

Colicititis o clculo biliar y gastritis.

Fitoterapia.

Serapio Mallqui Crdova

Joven

Cuy

Piel, chacho.

Fitobalneoterapia.

Nicanor Llanco Esquivel

Seor

Cuy

Polineuritis alcohlica, articulacin

Balneoterapia, complejo B.
de los pies, imposible de caminar.

Avil Avila Snchez

Joven

Cuy

Presin alta.

Fitoterapia

San Jernimo

15-08-80

Herlinda Snchez Chacn

Joven

Cuy

Cefalalgia e hipertensin arterial.

Fitoterapia, cataplasma

San Jernimo

05-11-80

Gabriela Nolasco

Joven

Cuy

Reumatismo de las articulaciones Balneoterapia o baos de

San Jernimo
de los pies, sntomas de los ovarios. vapor, fitoterapia.

05-12-80

Seora

Cuy

Asma bronquial, gastritis.

San Jernimo

07-12-80

Seora

Cuy

Insuficiencia cardiaca del corazn,

Fitoterapia, vitaminas E, K.
asma.

San Jernimo

02-01-81

Joven

Cuy

Gastritis aguda, inflamacin de la

Fitoterapia, vitaminas.
matriz y los ovarios.

San Jernimo

05-04-81

Cuy

Terapia floral, fitoterapia,

Sistema
nervioso
central,
monoterapia en vitamina
San Jernimo
inapetencia, hipoclorhdrico, gases
A,B,C,D;
trofoterapia,
intestinales, dispepsia indigestin.
estimulantes naturales.

08-04-81

Regina
Santivez
Manrique
Rosa
Zanabria
de
10
Snchez
9

11 Eudosia Zapata Snchez

Elizabeth
12
Minaya

Martnez

Nia

de
los
abdominal
boca

TERAPIAS

Balneoterapia, fitoterapia.

05-12-79

Av. Hvca.
(Huancayo)

04-02-80

San Jernimo

10-02-80

Av. Bolognesi
(El Tambo)

21-04-80

113

13 Delia Marn de Avila

14

Ezoliana
Martnez

Pomalaza

15 ngel Cerrn Cerrn

16

17

Rosario
Figueroa

Lourdes
Gamarra

Sotomayor

Caballero

Seora

Cuy

Sistema
nervioso,
hiperacidez, Fitoterapia,
monoterapia,
dispepsia o vinagrera y aumento de trofoterapia en vitaminas A, San Jernimo
jugo gstrico.
C, K, protenas, hormonas.

15-04-81

Seora

Cuy

Fitoterapia,
Gastritis
aguda,
apendicitis,
vitaminas A,
descenso renal, boca amarga.
protenas.

13-05-81

Cuy

Palpitacin del corazn, afecciones Vitaminas E, B, B2, C

renales y angina de pecho, Fitoterapia,
estimulantes
San Jernimo
cardialgia, sntomas de gastritis, nerviosos
y
aperitivos,
inapetencia.
terapia floral.

Joven

Seora

Seora

Mdico Flujo blanco, leucorrea.

Fitoterapia,
vaginales.

trofoterapia,
B, B2, K, San Jernimo

lavados

San Jernimo

13-06-81

Cuy

Fitoterapia
en
hierbas,
trofoterapia,
alimentacin
Hgado comprimido, descenso renal
correcta,
hidratos
de
y visceroptosis del estmago y
San Jernimo
carbono, Vitamina C y E,
abdomen, dispepsia, indigestin.
protenas,
masajes
o
posturas.

10-07-81

Hualhuas

20-10-81

San Jernimo

25-10-81

Ocopilla
(Huancayo)

04-11-81

San Jernimo

13-11-81

San Jernimo

16-05-82

Seora

Cuy

Reumatismo
articular
agudo,
Balneoterapia,
fitoterapia,
gastritis, menopausia, dificultades
hidratos de carbono en
funciones de secrecin interna,
Vitamina C.
inapetencia.

19 Cosme Herquinio

Seor

Cuy

Reumatismo articular de los pies.

20 Daniel Salvador Cornelio

Seor

Cuy

Fitoterapia, trofoterapa en
Gastritis aguda e inflamacin del
vitaminas, protenas C, D,
hgado, hipoclorhidria, inapetencia.
K, hidratos de carbono.

21 Nicanor vila Manrique

Seor

Nia

18 Adela Ponce Sanabria

22 Miriam Malpica Laura

20-05-81

Sntomas Hidropesa herida

Cuy

Balneoterapia, fitoterapia.

Fitoterapia

Fiebre
intestinal
(tifoidea),
Fitoterapia,
hidratos
bronquitis, dispepsia, indigestin,
carbono, vitamina C.
deshidratacin, inapetencia.

de

114

23 Fortunata Segama Abrigo

Seora

Cuy

Monoterapia, trofoterapia en
Bronquitis
aguda,
sntomas
vitaminas K, D, E, hierro,
respiratorias, debilidad general del
calcio,
protenas,
paciente, menopausia, secrecin
San Jernimo
alimentacin correcta en
interna, disminuciones funcionales
vitaminas
adecuadas,
anemia perniciosa, boca amargo.
fitoterapia.

24 Domingo Paitan

Seor

Cuy

Ulceras del estmago, anemia, Hidratos

de
carbono,
debilidad
de
las
articulares, Fitoterapia
trofoterapa
hipoclorhidria.
vitaminas, calcio.

25 Hilaria Colqui Chagua

Seora

Cuy

Gastritis aguda, visceroptosis del

Fitoterapia, masajes
estmago y de los ovarios.

Seora

Cuy

Boca
amargo
o
insuficiencia Trofoterapia en vitaminas K,
heptica biliar, dispepsia, indigestin C, hierro, proteinas, hidratos San Jernimo
y gases intestinales.
de carbono, fitoterapia.

15-09-82

Seor

Cuy

Gastritis aguda descenso

gases intestinales.

Fitoterapia, trofoterapia en
vitamina C, K, proteinas, San Jernimo
diurticos, masajes.

19-11-82

26

Margarita
Mallqui

Crdova

de

27 Roque Huaman

28 Alejandra Ortiz

29

Guadalupe
Turco

Zarate

de

30 Leonidas Rodrguez

31 Timotea Ramos

32 Julio Elviro Moreno Soto

33

Maxima
Chamorro

Rojas

de

Seora

Cuy

Seora

Cuy

Seor

Cuy

renal,

25-06-82

Carretera
Central

22-07-82

Huancn
(Huancayo)

11-09-82

Bronquitis
aguda,
insuficiencia
heptica biliar o boca amargo,
Huaylanta
Fitoterapia, trofoterapa.
presin baja, gases intestinales
Plaza Principal
anmicas
Fitoterapia,
hidratos
de
Gastritis
aguda
dispepsia,
carbono,
vitamina
C,
San Jernimo
hipoclorhidria o falta de jugo
trofoterapia,
alimentacin
gstrico, estmago.
correcta
Calculo biliar, colicistitis, gastritis
Fitoterapia.
San Jernimo
aguda.

Seora

Cuy

Fitoterapia en coagulantes
Descenso
renal,
insuficiencia
para
la
hemorragia,
heptica
biliar,
metrorragia
Paccha- Jauja
trofoterapa en vitaminas K,
menstrual o hemorragia uterina.
E, D, C, protenas.

Nio

Cuy

Sistema nervioso.

Seora

Cuy

Hidropesia, descenso de la matriz y

Fitoterapia, masajes.
ovarios, gastritis.

11-12-82

14-12-82
30-12-82

06-02-83

Fitoterapia,
estimulantes
San Jernimo
nerviosos, terapia floral.

07-03-83

San Jernimo

13-03-83

115

34 Tarcila Manrique Malpica

35

Alejandrina
Tactisuyo

Cerrn

36 Nicolaza Justisuyo Cerrn

Seora

Cuy

Seora

Cuy

Seora

Cuy

Cuy

37

Jess Hbil Huamancayo

Lizarraga

Nio

38

Esther Lourdes Manrique

Ortiz

Nia

39 Juan Buenda Miguel

Seor

40 Filber Martnez Vilchez

Seor

41 Delio Huamanchaqui

Seor

42 Juan Buendia Miguel

Seor

43 Nicanor Avila Manrique

Seor

Jos
44
Segama

45

Teodosa
Chupan

Esparraguirre

Bendez

46 Julia Ramos Zevallos

de

Psiconeurosis
locura
manitica
Fitoterapia, psicoterapia.
(enfermedad mental transitoria)
Flujo blanco o leucorrea, inflamacin
Fitoterapia.
de la vescicula biliar.
Amigdalitis, hipotensin arterial, flujo
Fitoterapia, vitaminas K, E,
blanco, menopausia, reumatismo,
hormonas.
frio.
Fiebre intestinal (tifoidea) Bronquitis
Hidroterapia en los baos.
aguda, deshidratacin extremada.

Gastroenteritis intestinal, infeccin, Fitoterapia,

hidratos
de
gastritis,
hipoalimentacin, carbono, vitaminas C, B,
inapetencia.
B2.
Fitoterapia,
estimulantes,
Cuy Sistema nervioso, corazn
terapia floral.
Visceroptosis del abdomen ,gases
Fitoterapia, trofoterapia en
intestinales, insuficiencia heptica
vitaminas
A,
C;
K,
Cuy biliar, apendicitis, debilidad general,
Protenas,
hidratos
de
anemia cerebral, psicosomtico,
carbono.
sistema nervioso.
Balneoterapia,
fitoterapia,
Sntomas Reumatismo articular de los pies.
vitamina D.
Fitoterapia, estimulantes y
Cuy Sistema nervioso, corazn.
terapia floral.
Cuy

Sntomas Hidropesia, herida.

Nio

Cuy

Seora

Cuy

Seor

Fitoterapia

Jr.. 2 de
Mayo (El
Tambo)
Av. Hvca.
(Huancayo)
El Tambo

Fitoterapia, quimioterapia

21-06-83
24-06-83

San Jernimo

08-07-83

San Jernimo

08-07-83

San Jernimo

07-08-83

San Pedro de
Sao

07-08-83

San Jernimo

11-08-83

San Jernimo

17-08-83

San Jernimo

Fitoterapia, trofoterapia en
Boca amargo, sistema nervioso,
vitaminas K, C, D, E, B1,
San Jenimo
gastritis,
inapetencia,
B2, hidratos de carbono y
hipoalimentacin.
estimulantes nerviosos.
Balneoterapia,
fitoterapia
Artritis, reumatismo por el fro,
trofoterapia en vitaminas C,
Quichuay
gastritis aguda, inflamacion de los
D, E, K, B1, B2, calcio,
ovarios y la matriz .
hierro, protenas.

Sntomas Hongos de los pies

07-06-83

San Jernimo

25-11-83

10-12-83
15-12-83

116

Nio

Cuy

Fiebre intestinal, bronquitis aguda, Hidroterapia, fitoterapia en

San Jernimo
deshidratacin extrema.
baos y oral.

48 Juan Veliz Ramos

Yogan
Llacuachaqui
49
Snchez

Seor

Cuy

San Jernimo

25-12-83

Nio

San Jernimo

03-04-84

50 Alberto Ticse Manrique

Seor

San Jernimo

25-04-84

51 Carmelo Buenda Miguel

Seor

San Jernimo

02-06-84

Seora

San Jernimo

11-08-84

Seora

San Jernimo

04-01-85

54 Vctor Buenda Macuri

Seor

Cuy

Diverticolitis
intestinal
estreimiento, gastritis.

San Jernimo

15-02-85

55 Alfredo Lozano Yancan

Seor

Cuy

Laringitis y faringitis aguda

Fitoterapia con hierbas,

inhalacin grgaras y oral San Jernimo
compresas.

19-02-85

Cuy

Dispepsia, indigestin del estmago,

hipoclorhidria,
inapetencia, Trofoterapia en vitaminas K,
hipotensin
arterial,
anemia, D, C, B, minerales, hidratos
apendicitis
aguda,
gases de carbono, fitoterapia.
intestinales.

Cuy

Dispepsia,
indigestin, Hidratos de carbono en
hipoclorhidria, hipotensin arterial, vitamina C, trofoterapia en
San Jernimo
gases
intestinales,
debilidad, vitaminas, hierro, calcio,
inapetencia.
protenas, fitoterapia.

47 Jess Avil Huamancaya

52

Margarita
Mallqui

Crdova

de

53

Alicia Chuquimantari de
Guerra

56 Cleserio Chipana Snchez

57 Eulalia Veliz

58

Guadalupe
Turco

Seor

Seora

Zarate

de

Seora

Clculo biliar, gastritis aguda.

Fitoterapia en hierbas.
Sistema nervioso, inapetencia, falta Terapia floral, trofoterapia,
Cuy
de apetito.
fitoterapia.
Hidratos
de
carbono
Dispepsia, indigestin, hipotensin
Cuy
vitamina
C,
protenas,
arterial, hipoclorhidria.
trofoterapia, fitoterapia..
Sntomas de poliglubolia o eritremia
Cuy y cardio vasculo renal por exceso de Fitoterapia
sangre.
Fitoterapia, coagulantes y
Sntomas Congestin o hemorragia nasal.
vitamina K, hierro.
Hgado infestado por amebas, as
Cuy como el pncreas, descenso del Operacin mdico (finada).
estmago, gastritis.

Cuy

Apendicitis,
gastritis
hipoclorhidria, inapetencia

por

Fitoterapia.

Hidratos de carbono en
vitamina
C,
B1,
B2,
aguda
Fitoterapia,
Trofoterapia,
alimentacin
correcta
protenas, monoterapia

El Tambo

San Jernimo

21-12-83

26-02-85

01-03-85

25-03-85

117

Fitoterapia
en
hierbas,
Colitis
mucomembranosa,
hidratos
de
carbono,
Cuy obstruccin intestinal, hipotensin
San Jernimo
vitaminas K, E, C, B1, B2,
arterial, gastritis, hipoclorhidria.
hierro.
Balneoterapia a base de
fitoterapia en hierbas y
Sntomas Reumatismo, por fro de los pies
alimentacin correcta en San Jernimo
vitaminas D, calcio, hierro,
fsforo, protenas.

Faustina
Salvador
59
Cornelio de Vliz

Seora

60 Ismael Buenda Macur

Seor

Seora

Seor

Cuy

63 Romulo Filio Llacuachaqui

Seor

Cuy

64 Hilda Pomalaza Gutirrez

Seora

Cuy

65 Gali Santivez Ros

Joven

cuy

66 Alejandro Cndor Godoy

Seor

Cuy

Adelina
Espinoza
Martnez
62 Vctor Filio Sanabria
61

de

67 Myriam Malpica Laura

68

Maura
Sarmino

Torpoco

69 Alejandra Cceres

de

mdico Debilidad general.

Monoterapia, vitamina A,B.

San Jernimo

Infeccin intestinal, inapetencia.

Hidroterapia, fitoterapia.
San Jernimo
Fitoterapia,
hidratos
de
Clicos biliar, divertcolitis intestinal,
carbono en vitamina C, San Jernimo
gases intestinales, hipoclorhidra.
trofoterapia.
Embarazada, nauseas y vmitos
Trofoterapia, hidratos de
prolongados
por
acidosis,
carbono en vitamina C,
San Jernimo
deshidratacin extremada, anemia
monoterapia, vitamina K, E,
de embarazo primario, boca amargo,
protenas.
debilidad general.
Dispepsia,
indigestin, Fitoterapia,
trofoterapia,
hipoclorhidra,
gastritis
aguda, hidratos
de
carbono, San Jernimo
inapetencia.
vitamina C, B.
Fitoterapia, trofoterapia, en
Prstatitis crnica con hidro nervioso
vitaminas,
hidratos
de
renal,
boca
amargo,
gases
carbono V, K, C, D,
Chilca
intestinales,
constipacin,
protenas, complejo B1, B2,
inapetencia.
vitamina E.

Nia

Cuy

Fiebre intestinal (tifoidea), bronquitis,

hidratos
dispepsia,
indigestin, Fitoterapia,
deshidratacin,
inapetencia, carbono en vitamina C.
hipoalimentacin.

Seora

Sntomas

Aerofagia (dificultad para comer),

Fitoterapia, trofoterapia.
diarreas continuos, deshidratacin.

Seora

Cuy

Fitoterapia,
Boca
amargo
o
insuficiencia
vitamina K,
heptica biliar, gases intestinales.
carbono.

de

trofoterapa,
hidratos de

San Jernimo

02-05-85

11-06-85

19-11-85
05-12-85
30-12-85

03-04-86

30-04-86

30-04-86

16-05-86

San Jernimo

23-05-86

Jr.. Bolvar
(El Tambo)

02-06-86

118

70 Julia Manrique de filio

Seora

Cuy

71 Felicia Porras Meza

Seora

Cuy

72 Jernimo Parraga Naula

Seor

Cuy

Nia

Cuy

73 Rocio vila Snchez

74 Ever Torpoco Galarza

Seor

Cuy

75 Jernimo Castillo Filio

Nio

Cuy

Seor

Cuy

76 Hilario Barzola

Fitoterapia
sedantes
y
aperitivos,
estimulantes
Cefala continuo por anemia,
San
nerviosos,
trofoterapia,
cefalga
nerviosa,
inapetencia,
alimentacin
correcta, Jernimo
neurosis, ansiedad
vitamina A, B, B2, hidrato de
carbono.
Protenas, vitamina C, B1,
Debilidad general, descenso renal,
B2, calcio, hierro, fsforo,
San
hgado
anemia,
insomnio,
trofoterapa, monoterapia, K, Jernimo
dispepsia, indigestin.
E, A, D.
Trofoterapia en vitamina C,
Boca amarga, insuficiencia heptica D, K, hierro, protenas,
de
carbono, San Jernimo
biliar,
dispepsia,
indigestin, hidratos
hipoclorhidria, hipotensin arterial. monoterapia fitoterapia en
hierbas.
Chacho, inapetencia

Fitoterapia y vitaminas

San Jernimo

Congestin pulmonar y cerebral Fitoterapia, oral, compresas

apendicitis, gastritis aguda, gases y estimulantes, trofoterapia,
Jr.Lima(Hyo)
intestinales, catarro gstrico del alimentacin,
correcta,
estmago.
vitamina C.
Sistema
nervioso,
paranoia,
Fitoterapia,
estimulantes
palpitaciones
del
corazn,
San Jernimo
nerviosos, terapia floral.
inapetencia.
Anemia,
insuficiencia
heptica
Fitoterapia, trofoterapia en
biliar,
hipotensin
arterial,
vitaminas K, D, C, proteinas, Acolla-Jauja
inapetencia, hipoclorhidria o falta de
hidratos de carbono.
jugo gstrico del estmago.

77 Hugo Solano Sotomayor

Joven

Cuy

Fitoterapia,
hidratos
de
Dispepsia hiperstenia, o indigestin,
carbono, en vitamina C,
insuficiencia heptica biliar o boca
trofoterapia en vitaminas B1,
amarga, apendicitis, constipacin,
San Jernimo
B2 D, F, E, protenas, hierro,
insuficiencia de secrecin interna,
fsforo,
calcio,
una
debilidad general leve.
alimentacin correcta.

78 Simn Caldern Barreto

Seor

Cuy

Artritis, reumatoide de los 2 pies.

Fitoterapia.

16-08-86

22-08-86

15-10-86

16-12-86
06-01-87

15-01-87

17-01-87

23-01-87

Av. Manco
Cpac (Lima)

07-02-87

119

Jos
79
Segama

Esparraguirre

Apendicitis, gastritis, diverticolitis

Av. Catalina
intestinal,
debilidad
general,
Trofologa, fitoterapia.
Huanca
anemia, hipo alimentacin de
vitaminas.
Hipertensin
arterial
Fitoterapia, disminucin en
arteriesclerosis,
exceso
de
San Jernimo
protenas.
colesterol en la sangre.
Insuficiencia heptica biliar o boca
amargo,
diabetes
insipida, Fitoterapia, trofoterapia en
Marcatuna
hipotensin arterial, insuficiencia de vitaminas K, D, C, E, hierro,
Quichuay
secrecin
interna
(hormona), calcio, proteinas.
cefalalgia.
Hipertensin
arterial,
Fitoterapia.
Mataulo
arteriosclerosis, peritonitis.
Hiperclorhdrica, estomago modo
hacia arriba, pirosis del estmago
hipertensin arterial descenso de Fitoterapia
San Jernimo
los ovarios, dispepsia de los ovarios
dispepsia, hiper acidez o vinagrera.

Nio

Cuy

Seor

Cuy

Seora

Cuy

82 Alfonso Echevarria

Seor

Cuy

83 Plcida Chvez Lzaro

Seora

Cuy

84 Mara vila Manrique

Seora

Cuy

Infeccin
renal,
uremia
deficiencia
protena
en
alimentacin

Cuy

Fitoterapia, trofoterapia en
Boca
amargo,
hipoclorhidria,
vitaminas K,E ,C .D, B1, B2,
visceroptosis del estmago y el
calcio, protenas, hidratos
ovario.
de carbono, masajes.

80 Jos Caldern Ricse

81

Mara Apolinario viuda de

Mantari

85 Rosa Alcocer de Mantar

Seora

86 Walter Torpoco Mantar

Joven

87 Guillermo Flores Escobar

Seor

Alejandra Hinostroza de
88
Chuquillanqui

Seora

Sntomas Debilidad y grietas en los labios.

por
la Fitoterapia

Monoterapia , vitaminas C,
D, protenas.

Cuy

Hidropesia.

Fitoterapia.

Cuy

Trofoterapia, en vitaminas
Boca amarga, gastritis aguda del A, B, B2, protenas, hidratos
estmago, inapetencia.
de carbono en vitamina C,
D, K, E.

08-03-87

29-03-87

14-06-87

01-07-87

05-07-87

San Jernimo

06-07-87

Quichuay

10-07-87

Quichuay

10-07-87

San Pedro de
Sao

15-07-88

San Roque

27-07-87

120

89 Leoncio Llacuachaqui

Seor

Cuy

90 Benedicta Torres

Seora

Cuy

91 Mesias Asto Hinostroza

Joven

Cuy

92 Leonidas vila Parraga

Seora

Cuy

Nia

Cuy

94 Anglica Alfaro

Seora

Cuy

95 Leoncio Llacuachaqui

Seor

Cuy

93 Jessica Zamudio

Congestin
pulmonar
leve, Fitoterapia, hidratos de
hipoclorhidria,
dispepsia, carbono en vitamina C.
San Roque
indigestin.
Trofoterapia.
Insuficiencia heptica biliar o boca
Fitoterapia,
trofoterapia,
amargo, dispepsia, hiperacidez, e
San Jernimo
protenas, vitamina K.
hipertensin arterial.
Insuficiencia
heptica
biliar, Fitoterapia, trofoterapia en
descenso renal, apendicitis, gases vitaminas A, E, D, K, B1, San Jernimo
intestinales, sistema nervioso.
B2, proteinas.
Insuficiencia heptica biliar, boca
amargo,
hipoclorhidria
en
el Fitoterapia, trofologa en
Mito
estmago
por
debilidad
del vitaminas.
organismo.
Apendicitis, piloro espasmo o
estreches del piloro, sistema Fitoterapia, terapia floral.
San Jernimo
nervioso.
Balneoterapia a base de
Ascitis
o peritonitis
asctica,
fitoterapa, trofoterapa en
Av. Catalina
insuficiencia biliar
hipertensin
vitaminas
K, E, D, C,
arterial,
hiperacidez,
gases
Huanca
protenas en minerales,
intestinales.
calcio, hierro, fosforo.
Fitoterapia en coagulantes,
Congestin
pulmonar,
vitaminas K, E, C, B, San Jernimo
hipoaclorhidria, debilidad moderada.
hidratos de carbono.

27-07-87
03-08-87
03-08-87

07-08-87

11-08-87

22-08-87

22-08-87

96 Eulalia Ninahuanca.

Seora

Cuy

Viceroptosis
del
estmago,
hiperacidez o dispepsia, pirosis del
Fitoterapia.
estmago,
gases
intestinales,
cefalalga.

97 Nidia Aranda Ortiz

Seora

Cuy

Apendicitis, aguda.

Fitoterapia.

San Jernimo

29-08-87

98 Aida Inga Sotelo

Seora

Cuy

Visceroptosis del estmago.

Masajes.

San Jernimo

29-08-87

99 Gali Santivez Ros

Joven

Cuy

Dispepsia,
hipoclorhidra,
inapetencia

indigestin, Fitoterapia, hidratos de

gastritis
aguda, carbono vitamina C, B San Jernimo
trofoterapia

30-08-87

Canchapunco
(Jauja)

25-08-87

121

100

Venancia
Jess

Mantari

de

Seora

101 Exan Suazo Cordova

Nio

102 Carlos Torpoco

Nio

Seora

Nio

Seor

Nia

Seora

seor

109 Marina Gamarra de Uribe

Seora

110 Honorato Marav

Seor

Nio

103 Amanda Porras Caldern

104 Cristian Sal Meza

105 Rodolfo Aliaga Len

106

Elizabeth
Gutirrez

Montalvn

107 Julia Cochachi de Soto

108

Lorenzo
Manrique

111 Jess Torpoco

Gutirrez

Constipacin, diverticulitis intestinal, Hidratos

de
carbono,
dispepsia indigestin del estmago, fitoterapia, trofoterapia ,
boca amargo cefalga nerviosa.
vitaminas K, E, B.
Ploro
espasmo,
dispepsia,
Cuy indigestin calificada con vinagrera Fitoterapia.
o bronquitis.
Infeccin del estmago o vmitos,
Sntomas
Fitoterapia.
diarreas y fiebre.
Cuy Infeccin renal
Diurtico en fitoterapia
Infeccin, tifoidea, diarrea prostitis
Cuy
Fitoterapia
del recto.
Trofoterapa, vitaminas K,
Insuficiencia
heptica
biliar,
D, C, E, B, B2, calcio,
deficiencia de secrecin interna,
hierro,
protenas
y
Cuy hipoclorhidria,
inapetencia,
minerales,
hidratos
de
descenso
renal,
reumatismo,
carbono y balneoterapia en
articulares por el fro.
hierbas.
Gases intestinales, apendicitis,
Cuy
Fitoterapia.
ploro espasmo.
Cervicitis, inflamacin de ambos
Hidratos
de
carbono
ovarios y la matriz, boca amarga,
vitamina
C,
protenas,
Cuy constipacin,
colitis,
muco
hierro, vitamina k, E, D,, B1,
membranosa, gases intestinales,
B2, fitoterapia, trofoterapia.
hipoclorhidria, inapetencia.
Gastritis aguda, hiperacidez del
Cuy
Fitoterapia
estmago, constipacin.
Masajes especiales en 2
Desplazamiento de los ovarios,
ocasiones,
trofoterapia,
Cuy matriz, ascenso sobre las vsceras
alimentacin en vitaminas,
e intestinos
fajas especiales.
Estreimiento,
insuficiencia,
heptica biliar, saliva amarga de la Fitoterapia,
Trofoterapia
Cuy
boca,
gases
intestinales, protenas
hipotensin arterial
Dispepsia,
indigestin
del
Cuy estmago, apendicitis, constipacin Trofoterapia, fitoterapia.
por causas de hipo alimentacin
Cuy

Jr.. 9 de Julio
(Concepcin)

15-10-87

San Jernimo

16-10-87

San Jernimo

19-10-87

Huancayo

20-10-87

Huancayo

25-10-87

Covica

01-11-87

San Jernimo

02-11-87

San Jernimo

05-11-87

Jr.. Junn

13-11-87

Jr.. Hunuco
(Huancayo)

31-12-87

Calle Hunuco
(Huancayo)

12-01-88

Calle Arequipa
(Huancayo)

04-02-88

122

Insuficiencia heptica o boca Fitoterapia,

trofoterapia,
amargo, dispepsia, hiperacidez, protenas
y
vitaminas
apendicitis, cervicitis.
naturales.
Insuficiencia
heptica
biliar,
Fitoterapia, trofoterapia en
estreimiento
con
colitis
vitaminas
naturales,
mucomenbranosa,
diverticolitis
minerales.
intestinal.
Estreimiento,
apendicitis,
insuficiencia
heptica
biliar,
Fitoterapia y vitaminas.
diverticolitis intestinal, hiperacidez
del estmago.
Fitoterapia, trofoterapia en
Dismenorrea o dolor menstrual, alimentacin
correcta,
cefalalgia menstrual.
vitaminas
K,
hierro,
protenas.
Insuficiencia
heptica
biliar,
proctitos o inflamacin del recto, Fitoterapia, trofoterapia en
descenso
del
estmago
con vitaminas, masajes.
obstruccin del ploro, piloritis.
Hipertensin arterial, hemorragia
intestinal, congestin pulmonar, Fitoterapia, evitar protenas
bazo,
hgado,
apendicitis, en su alimentacin diaria.
arterioesclerosis o colesterol.

112 Clotilde Martnez de vila

Seora

Cuy

113 Edeliza Pomalaza

Seora

Cuy

114 Walter Meza

Joven

Cuy

115 Norma Malpica Meza

Seora

Cuy

Nia

Cuy

117 Roberto Santivaez

Seor

Cuy

118 Alfredo Lozano Yancan

Seor

Cuy

119 Niltn Camasca Escobar

Nio

Cuy

Congestin pulmonar por

inhalado.
Fiebre intestinal, tifoidea .

120 Guillermo Flores Escobar

Seor

Cuy

Hidropesia.

Nio

Cuy

Seora

Cuy

116 Karina Suazo Cordova

121 Gely Uribe Cajacury

122 Lucila Hinostroza

vapor

Jr.. Junn
(El Tambo)

23-02-88

San Jernimo

12-03-88

San Jernimo

03-04-88

San Jernimo

20-04-88

San Jernimo

25-04-88

San Jernimo

28-06-88

Cambiar de trabajo

San Jernimo

01-07-88

Fitoterapia

San Jernimo
San Pedro de
Sao

02-07-88

Fitoterapia.

Insuficiencia
heptica
biliar, Fitoterapia,
trofoterapa,
hipoclorhidria del estmago o falta alimentacin
natural, San Jernimo
jugo gstrico.
minerales, vitaminas
Cefalalgia,
visceroptosis del
estmago,
hipotensin
arterial, Fitoterapia, vitaminas K, D,
San Jernimo
inflamacin de los riones, clculos C, diurticos.
biliares.

15-07-88
24-07-88

28-08-88

123

123 Leoncio Martnez

Seor

Cuy

124 Cristian Quintana Najera

Nio

Cuy

125 Cristian Quintana Najera

Nio

Cuy

126 Julia Rojas

Seora

Cuy

127 Eleodoro Surichaqui

Seor

Cuy

128 Valentina Huayta de ore

Seora

Cuy

Nia

Cuy

Seora

Cuy

129 Estefany Sinche vila

130 Marina Gamarra de Uribe

131 Nelly Inga de Vasquez

132 Rafael Laurente

133 Maura Gladys Pomalaza
134 Edwin Ore

Seora

Cuy

Joven

Cuy

Nia

Cuy

Joven

Cuy

Insuficiencia
heptica
biliar,
dispepsia,
hiperacidez
del Fitoterapia, trofoterapa.
estmago o aumento jugo gstrico.
Traumatismo del cuerpo por cada
Terapia floral.
leve, sistema nervioso (susto).
Infeccin
renal
"uremia",
Fitoterapia en diurticos,
hipoclorhidria, alta jugo gstrico en
trofoterapa en protenas.
el estmago e intestinos .
Colicistitis o clculos de la vescula
biliar, cervicitis o infeccin de los
Fitoterapia, trofoterapia en
ovarios o inflamacion, dispepsia,
vitaminas C, E, masajes
hiperacidez o vinagrera o catarro
abdominales.
crnico del estmago, viceroptosis
del estmago.
Apendicitis
constipacin,
Fitoterapia
hiperacidez .
Insuficiencia
heptica
biliar,
Fitoterapia,
alimentacin
divertcolitis intestinal, visceroptosis
correcta, vitaminas.
del abdomen, presin baja.
Dispepsia, indigestin, regurgitacion
Fitoterapia.
gstrica.
Atrofia del hgado y brazo,
Fitoterapia
dispepsia, estreimiento o colitis
formas.
mucomembranosa.

en

varias

hgado comprimido, insuficiencia

heptica
(boca
amargo),
Fitoterapia en dosis
hipoclorhidria,
apendicitis,
formas distintas.
viceroptosis
del
estmago,
hipocalcemia.
Fiebre intestinal (tifoidea),
boca
Fitoterapia y trofoterapia
amargo, gases intestinales .
Apendicitis por constipacin por
Fitoterapia, trofoterapia.
hipoalimentacion o anorexia

Hipertensin arterial o presin alta, Fitoterapia,

alimentacin
apendicitis por constipacin.
pobre en vitaminas.

San Jernimo

01-09-88

San Jernimo

25-09-88

San Jernimo

25-09-88

Pilcomayo

27-09-88

San Jernimo

17-01-89

San Jernimo

20-01-89

San Jernimo

22-01-89

San Jernimo

05-02-89

San Jernimo

15-02-89

San Jernimo

22-03-89

San Jernimo

10-06-89

San
Jernimo

10-10-89

124

Intoxicacin semejante de eczema Fitoterapia y sustancias

Sntomas o eritema de la piel, comezn de adecuadas
contra
la
todo el cuerpo.
picazn.
Apendicitis aguda proveniente de
Cuy constipacin prolongada, colitis Fitoterapia
mucomenbranosa.
Infeccin intestinal, fiebre alta,
Cuy visceroptosis
del
estmago, Fitoterapia
inflamacin del recto o prostatitis.
Apendicitis aguda, inflamacin del
Cuy
Fitoterapia, trofoterapa.
hgado.
Constipacin, gases intestinales, Fitoterapia, hidratos de
Cuy
hipoclorhidria, apendicitis.
carbono.
Infeccin heptica o boca amargo,
Fitoterapia y alimentacin
Cuy divercolitis intestinal, hipoclohidria,
en vitaminas E.
angina de pecho (corazn).

135 Lidia Camasca de Flores

Seora

136 Nidia Aranda Ortiz

Seora

137 Roci Elizabeth

Nia

Francisco
Huayta

Seor

139 Rosario Cadas Snchez

Seora

140 Gladys Martnez Snchez

Joven

Seor

Cuy

142 Sal Santivaez

Joven

Cuy

143 Herminia Llerena Cceres

Srta.

Cuy

Martn Freddy Tolentino

Rojas

Nio

Cuy

145 Freddy Suazo Najera

Seor

Cuy

Infeccin heptica o boca amargo

Fitoterapia.
avanzado con complicaciones.

146 Anglica Felicia Alvarez

Seora

Cuy

Apendicitis, diverticolitis intestinal,

Fitoterapia en diurticos,
dispepsia,
hiperacidez,
gases
vitaminas, proteinas.
intestinales.

Seora

Cuy

138

141

144

147

Fernndez

Augusto
Rodrguez

Leonarda
Yancan

Najera

Torres

de

Parlisis
facial,
divertcolitis
Fitoterapia.
intestinal, gases intestinales.

San Jernimo

13-10-89

San Jernimo

02-12-89

San Jernimo

05-12-89

San Jernimo

01-01-90

San Carlos

04-01-90

San Jernimo

01-02-90

San Jernimo

05-02-90

Insuficiencia heptica o boca Fitoterapia, trofoterapia en

San Jernimo
amargo, gases intestinales.
vitaminas.
Boca amargo, desplazamiento del
ovario derecho, dispepsia de Fitoterapia,
trofoterapia,
Carretera
hiperacidez
del
estmago
o hidratos
de
carbono
Central
vinagrera
gases
intestinales, vitaminas K, C, E.
debilidad general.
Ploro espasmo, viceroptosis del
Fitoterapia,
masajes,
Santo
estmago, apendicitis, hiperacidez
Trofoterapia
Domingo
del estmago.

Miccin
frecuente
al
apendicitis,
hiperacidez
vinagrera o dispepsia.

toser,
Masajes, fitoterapia.
con

07-02-90

04-03-90

22-03-90

San Jernimo

25-03-90

Covica
(El Tambo)

01-04-90

San Jernimo

13-04-90

125

vinagrera o dispepsia.

148 Lyset Rojas Solano

Nia

Cuy

149 Ivan Suazo Cordova

Nio

Cuy

150 Antiolfo Solano Inga

Joven

Cuy

151 ngel Espritu Ticllas

Seor

Cuy

152 Felipe Casqui

Seor

Cuy

153 Justina Arias de Nez

Seora

Cuy

154 Julio Porras

Seor

Cuy

155 Jenny vila Snchez

Srta.

Cuy

156 Bernandino Osores

Seor

Cuy

157 Gladys Caballero Flores

Joven

Cuy

Nio

Cuy

158 Hugo Sinche vila

Gastritis parotiditis o papera,

Fitoterapia
en
distintas
critemia eczema (enfermedad de la
aplicaciones
piel).
Dispepsia, hiperacidez por causa
de visceroptosis del estmago, Fitoterapia trofoterapia en
gases intestinales o diverticolitis, protenas.
insuficiencia heptica.
Apendicitis aguda, boca amargo, Fitoterapia
trofoterapia
gases intestinales, celulitis en la alimentacin correcta en
piel.
vitaminas
Congestin pulmonar, alteraciones
Fititerapa,
trofoterapia,
nerviosas, inapetencia, hipertensin
alimentacin .
arterial.
Articulares de los pies, difcil de Balneoterapia, fitoterapia,
caminar,
reumatismo,
artritis trofoterapa calcio, vitamina
reumatoide.
K, B, B2.
Insuficiencia de secrecin interna o
Fitoterapia,
trofoterapia,
hormonas como hipotiroidismo,
hidratos
de
carbono,
boca
amarga,
hipoclorhidria,
vitaminas E, B.
dispepsia.
Anemia, hematenosis, amebiasis Fitoterapia para ayudar a
del hgado.
calmar los dolores.
Fitoterapia
y
menos
Presin arterial, apendicitis.
protena.
Boca
amargo,
apendicitis,
Fitoterapia, trofoterapia.
diverticolotis intestinal.
Anemia de lactancia, apendicitis,
natural,
deficiencia de funcin de glndulas Alimentacin
de secrecin interna, falta vitaminas correcta y minerales
en general.
Hipo alimentacin, anemia, sistema
Trofoterapa,
nervioso,
visceroptosis
del
terapia floral.
estmago.

vitaminas,

San Jernimo

04-05-90

San Jernimo

07-05-90

San Jernimo

08-05-90

Huaychulo

19-06-90

Palin

19-06-90

Palin

19-06-90

Mito

25-06-90

San Jernimo

30-07-90

San Jernimo

04-08-90

San Jernimo

05-08-90

San Jernimo

19-11-90

126

159 Andrs de la Oz

Seor

Cuy

Peritonitis
tuberculosa
crnica, Fitoterapia, vitaminas K, E;
San Martn
insuficiencia heptica biliar, gastritis Protenas, trofoterapia.
Alto Cabalyali

23-11-90

160 Florentino Turco Zrate

Joven

Cuy

Debilidad, apendicitis, boca amargo. Trofoterapia, fitoterapia.

30-11-90

161 William Rabichagua Vliz

Nio

Cuy

162 Johan Grados

Nio

Cuy

Nia

N/M

163

Madeleyne
Solano

Santivaez

Afeccin renal y retencin de orina - Trofoterapia,

fitoterapia,
San Jernimo
anuria.
diurticos.
Piloro espasmo o estrechez del
Fitoterapia, hidratos de
piloro, piloritis, apendicitis aguda,
El Tambo
carbono.
inapetencia.
Sistema nervioso.

Terapia floral.

Seor

Cuy

165 Franklin Mucha

Joven

Cuy

166 Livida Solano Inga

Joven

Cuy

Seora

Cuy

Seora

Cuy

Boca amargo complicado

gastritis, apendicitis

Seor

Cuy

Boca
amargo,
hipoalimentacion
debilidad general.

Insuficiencia heptica biliar o boca

amargo, salpengitis del ovario,
Fitoterapia,
monoterapia,
desplazamiento de los ovarios y de
trofoterapia en vitaminas K,
la matriz, dispepsia, hiperacidez del
E, C, Protenas.
estmago,
viceroptosis
del
estmago

Andrea
Mendoza

Carlos

de

168

Edoviges
Meza

Galarza

de

169 Ruben Solano Inga

170 Natalia Huayas Centeno

Seora

Cuy

171 Charo Snchez

Joven

Cuy

San Jernimo

Trofoterapia en vitamina K,
Gastritis
aguda,
insuficiencia
C,
A,
B,
proteinas,
El Tambo
heptica biliar o boca amargo,
fitoterapia,
masajes
visceroptosis, atrofia del hgado.
abdominales.
Trofoterapia en vitaminas K,
Parque
E, C, B1, proteinas, hidratos
Universitario Anemia, insuficiencia heptica biliar.
de carbono, monoterapia,
(Lima)
opoterapia.
Fstula biliar, apendicitis, dispepsia,
hiperacidez,
vinagrera
por Fitoterapia
San Jernimo
visceroptosis del estmago.
Fitoterapia, trofoterapia en
Sistema nervioso, parlisis facial,.
San Jernimo
vitaminas B.

164 Emilio Yangali

167

San Jernimo

en

con

Fitoterapa, trofoterapia

apendicitis,
protenas Fitoterapia, trofoterapia

Visceroptosis del estmago.

Masajes.

28-12-90
01-02-91
05-02-91
07-02-91

25-03-91

26-03-91
01-04-91

Orcotuna

03-04-91

Sicaya

03-04-91

Matahuasi

05-04-91

Hualhuas

03-05-91

127

Boca
amargo ,menopausia
,
Trofoterapia en vitamina E,
deficiente
funcionamiento de
fitoterapia, hormonas
secrecin interna y falta vitaminas.
Insuficiencia heptica
biliar, Fitoterapia, trofoterapia en
apendicitis,
gases
intestinales, vitaminas K, C, E, D,
hiposecrecin
de
glndulas protenas,
hormonas
internas.
femeninas.
Colitis
mucomenbranosa,
Trofoterapia en vitaminas K,
hiperacidez
o
dispepsia
con
C, proteinas, hidratos de
vinagrera, gastritis, hipoclorhidria,
carbono, fitoterapia.
falta jugo gstrico del estmago.
Hemiplejia,
psicosis,
gases Psicoterapia,
fitoterapia,
intestinales.
vitamina B.
Fitoterapia,
trofoterapa,
Visceroptosis
del
estmago, alimentacin correcta en
insuficiencia heptica biliar.
vitaminas,
masajes
abdominales.
Trofoterapia en vitamina
Anemia
y astenia cerebral,
complejo B1, B2, A, C,
apendicitis,
gases
intestinales,
minerales,fitoterapia,
inapetencia.
monoterapia.
Visceroptosis
del
estmago,
Masajes, fitoterapia.
bronconeumonia.
Gastritis y dispepsia, hiperacidez
Fitoterapia, masajes.
descenso del estmago.
Calcula biliar, descenso de los
Fitoterapia, masajes.
ovarios.
Palpitaciones del corazn, gases Fitoterapia, trofoterapia en
intestinales.
vitaminas E.
Fitoterapia, trofoterapia en
Apendicitis,
constipacin,
vitaminas C, E, hidratos de
hipoclorhidria, gases intestinales.
carbono y protenas.

172 Alicia Gutirrez

Seora

Cuy

173 Nelly de la Cruz Paredes

Seora

Cuy

174 Carmen Vilchez.

Seora

Cuy

175 Daniel Sarmeo

Joven

Cuy

176 Esther Manrique

Seora

Cuy

177 Marleny Mucha

Srta.

Cuy

178 Antonio Camasca Turco

Seor

Cuy

179 Reynaldo Gmez

Seor

Cuy

180 Hilda Yancan Cerrn

Seora

Cuy

181 Liliana Cajacury Solis

Seora

Cuy

182 Ana de Pizarro

Seora

Cuy

183 Carmen Arroyo Vilca

Seora

Cuy

Apendicitis

Fitoterapia

184 Demetro Acosta

Seor

Cuy

Bronconeumonia, corazn.

Fitoterapia
en vitamina
hierro .

trofoterapia
K ,calcio,

San Jernimo

29-05-91

San Jernimo

06-06-91

El Tambo

11-06-91

Aco

17-06-91

Huancayo

19-06-91

El Tambo

25-06-91

Mito

22-08-91

Matahuasi

25-08-91

San Jernimo

07-09-91

Hualhuas

17-09-91

San Jernimo

26-09-91

Sicaya

04-10-91

Matahuasi

22-10-91

128

185 Juvenal Yangali

Seor

Cuy

186 Freddy Lpez Caballero

Joven

Cuy

187 Dionilda Huaman

Seora

Cuy

Seora

Cuy

Seora

Cuy

Seora

Cuy

Seora

Cuy

Nia

Cuy

193 Alejandra Cuba Ros

Seora

Cuy

194 Myre Palacios Davila

Seora

Cuy

195 Brecila Rojas Osores

Nia

Cuy

196 Dora Aures de Salvador

Seora

Cuy

197 Leonidas Rodrguez

Seor

Cuy

188

Rosario
Figueroa

Sotomayor

189

Marcelina
Carlos

Mendoza

190

Marcelina
Carlos

Mendoza

191

Catalina
Laura

Gutirrez

de

192 Rosa caldern Quispe

Gastritis
aguda,
apendicitis, Fitoterapia,
masajes
visceroptosis del estmago.
abdominales.
Esquizofrenia, enfermedad mental Psicoterapia,
fitoterapia,
primaria -nervios.
trofoterapia.
Fitoterapia, trofoterapia en
Prosalpengitis del ovario, gases vitaminas
E,
K,
C,
intestinales, hipoclorhidria.
protenas,
hidratos
de
carbono, masajes..
Viceroptosis
del estmago
y
Masajes, trofoterapia.
ovarios, apendicitis.
Pirosis o dispepsia, hiperacidez,
vinagrera del estmago y divert Fitoterapia, vitaminas C, E,
colitis intestinal, inflamacin de las K.
pncreas.
Pirosis o dispepsia, hiperacidez,
vinagrera
del
estmago
y Fitoterapia, vitaminas C, E,
diverticolitis intestinal, inflamacin K.
de las pancreas.
Hemorroides por colitis muco
membranosa,
descenso
del Fitoterapia. trofoterapia
estmago, gases intestinales.
Tifoidea
o
fiebre
intestinal
Fitoterapia
(infeccin).
Cirrosis del hgado o metstasis
Paliativos, fitoterapia
heptica avanzada, boca amarga.
Anemia del embarazo y la lactancia,
es decir hemorragia despus del Fitoterapia, trofoterapia en
parto o posparto, insuficiencia vitamnas, B1, B2, E, K,
heptica biliar, debilidad, atonia hierro, protenas.
uterina.
Quimioterapia, trofoterapia
Conjuntivitis, Flectimular.
en vitaminas A, B, B2,
Fitoterapia hierbas.
Gastritis aguda, boca amargo y Fitoterapia, trofoterapia en
deficiente hormona femenina.
protenas
Debilidad
general,
anemia, Trofoterapa en vitaminas
apendicitis.
adecuadas.

El Tambo

10-11-91

Matahulo

14-11-91

Jr. Hunuco
(Huancayo)

16-11-91

San Jernimo

23-12-91

Jauja

24-01-92

Chalhuanca
(Jauja)

24-01-92

San Jernimo

29-01-92

San Jernimo

01-02-92

El Tambo

04-02-92

Quichuay

07-02-92

Satipo

11-02-92

San Jernimo

15-02-92

San Jernimo

19-03-92

129

198 Angel Pea

Seor

Cuy

199 Modesto Palacios Davila

Seor

Cuy

Seora

Cuy

201 Justina Cuba

Seora

Cuy

202 Myre Palacios Davila

Seora

Cuy

203 Exaltacin Tello Rojas

Seor

Cuy

204 Dany Benito Orellana

Joven

Cuy

205 Elvis Porras Caldern

Nio

Cuy

Hematuria renal, sangre en la orina. Fitoterapia

Seora

Cuy

200

Yolanda
Ramn

Segama

206 Gelasia Paulino

de

Afeccin renal, dolor al orinar.

Fitoterapia, diurticos.
Pilcomayo
Insuficiencia heptica biliar, lcera Fitoterapia, trofoterapia en
pptica del estmago, inflamacin vitaminas K, B1, B2,
Quichuay
del
hgado,
gastritis
aguda, proteinas,
hidratos
de
hipoclohidria, inapetencia.
carbono.
Neurastemia (enfermedad mental),
Fitoterapia.
San Jernimo
gases intestinales, debilidad.
Fitoterapia,
trofoterapia,
vitaminas E, D, K, complejo
Menopausia por debilidad, boca
B, B2, calcio, hidratos de Matahuasi
amargo, hipertensin arterial
carbono,
hormonas
femeninas.
Anemia del embarazo y la lactancia,
es decir hemorragia despus del Fitoterapia, trofoterapia en
parto o post parto, insuficiencia vitaminas E, K, B1, B2,
Quichuay
heptica biliar, debilidad, atonia hierro, proteinas.
uterina.
Fitoterapia
hidratos
de
Insuficiencia heptica biliar, gastritis carbono,
Trofoterapia,
Palin
crnica, hipoclorhidria
vitaminas K, C complejo B,
monoterapa
Boca amargo, gases intestinales,
Trofoterapia, fitoterapia.
San Jernimo
psicosis.

01-04-92
05-04-92
16-04-92

04-06-92

07-06--92

09-06-92
12-06-92

San Jernimo

18-06-92

Descenso
del
estmago, Masajes del estmago,
inapetencia, ploro espasmo catarro suero para deshidratacin,
del estmago.
fitoterapia.

Mito

24-08-92

Vitamina E, complejo B,
corazn,
Fitoterapia para sistema
sistema
nervioso
del
corazn,
trofoterapia.

Aco

04-09-92

Orcotuna

04-09-92

207 Miriam Inga Aguilar

Seora

Cuy

Angina de pecho del

inapetencia,
debilidad,
nervioso, psiconeurosis.

208 Teolinda Paulina

Seora

Cuy

Ulceras del estmago, gastritis Fitoterapia, hidratos de

hipoclorhidria,
dispepsia, carbono, vitamina C, K; E,
indigestin.
trofoterapia

130

209 Fulgencio Cordova

Seor

Cuy

210 Carlos Gamarra Coca

Seor

Cuy

211 Nelyda Ambia

Seora

Cuy

212 Remigio Meza Granados

Seor

Cuy

213 Eber Meza Valero

Joven

Cuy

214 Alina vila Snchez

Srta

Cuy

215 Rocio vila Snchez

Srta

Cuy

Nia

Cuy

217 Edwin Echevarria Cerrn

Joven

218 Julio Mendoza Carlos

Seor

219 Miguel A. Manrique Inga

Seor

220 Honorato Marav

Seor

216

Natalin
Maldonado

Charco

Gases intestinales, boca amargo, Trofoterapia en protenas,

diverticolitis, presin baja.
fitoterapia.
Astinopia de la vista, por la edad Vitamina
A,
B,
K,
insuficiencia heptica, biliar o bocas trofoterapia y fitoterapia,
amargo, gastritis aguda.
protenas.
Insuficiencia
heptica
biliar, Trofoterapia en vitaminas
insuficiencia
suprarrenal, K, C, E, D, minerales,
leucositosis,
debilidad
general, calcio,
hierro,
menopausia.
carbohidratos, proteinas.
Visceroptosis del estmago, boca Masajes,
trofoterapia,
amargo, gastritis, apendicitis.
fitoterapia
Angina de pecho (corazn) o
Vitamina E, Trofoterapia,
palpitacin, gases intestinales y el
fitoterapia.
estmago.
Trofoterapia
en
Amenorrea menstrual, costipacin,
alimentacin
correcta,
apendicitis, debilidad (anemia).
vitaminas K.
Apendicitis, gastritis, boca amargo,
Fitoterapia, trofoterapia.
costipacin.

Santa Rosa

15-09-92

Carretera
Central

17-09-92

Callao
(Lima)

30-10-92

San Jernimo

06-11-92

San Jernimo

13-11-92

San Jernimo

20-11-92

San Jernimo

20-11-92

Sistema
nervioso,
gases Terapia floral, fitoterapia
intestinales,
hipoalimentacion en trofoterapia en vitaminas K, San Jernimo
vitaminas adecuadas.
D.

03-12-92

Boca amargo, gases, visceroptosis Trofoterapia en protenas,

San Jernimo
del estmago.
masajes, fitoterapia.
Psicoterapia,
fitoterapia,
Sntomas Nervios, trastorno mental.
trofoterapia en vitamina B, San Jernimo
terapia floral.
Trofoterapia en vitaminas K,
C,
D,
B1,
proteinas,
Asma bronquial, sistema nervioso,
Rimac
minerales, calcio, hierro,
Cuy
anemia.
(Lima)
hidratos
de
carbono,
fitoterapia en hierbas.
Cuy

Cuy

Reumatismo articular.

Balneoterapia.

San Jernimo

06-12-92
06-12-92

11-12-92

13-12-92

131

221 Fernando Cuba Julcapari

Seor

Cuy

222 ngel Zamudio Porras

Seor

Cuy

223 Zenaida Castillo

Seora

Cuy

Seor

Cuy

Nio

Cuy

226 Gladys Martnez

Seora

Cuy

227 Jorge Ramrez

Seor

Cuy

228 Edeliza Julcapari

Seora

Cuy

229 Consuelo Gamarra

Seora

Cuy

230 Elena Clemente Cabello

Seora

Cuy

231 Elsa Suazo Snchez

Seora

Cuy

Jhony
Pomalaza
Gutierrez
225 Daniel Pomalaza Condori
224

Hidropesa, un lquido seroso que

forma una herida que fluye el
Fitoterapia
lquido de aspecto gangreooliento
casi sin dolor.
Debilidad
o
desvanecimiento
Fitoterapia, trofoterapia en
cerebral por hemorragia, boca
vitaminas ,protenas.
amargo, polineuritis alcohlica
Insuficiencia
heptica
biliar,
Trofoterapia, alimentacin
debilidad
general,
hipotensin
correcta
arterial, cefalalgia.
Fitoterapia, trofoterapia en
Gastritis, boca amargo.
alimentacin correcta.
Urticaria
Fitoterapia
Angina de pecho de corazn,
hiperacidez o dispepsia, catarro del Fitoterapia, vitamina E
estmago.
Gastritis, dispepsia, hiperacidez,
angina de pecho, boca amargo, Fitoterapia, trofoterapia.
apendicitis, costipacin.
Fitoterapia,
trofoterapia,
Uremia renal, insuficiencia heptica diurticos, vitamina E, C,
biliar, apendicitis, debilidad general. protenas,
hidratos
de
carbono.
Adenologia del seno, insuficiencia
Fitoterapia, trofoterapia K,
heptica biliar o boca amargo,
E, C, proteinas.
atrofia del hgado, gastritis aguda.
Abstemia cerebral, hipotensin
arterial, insuficiencia heptica biliar Fitoterapia, trofoterapia en
o boca amargo, gases intestinales, vitaminas, complejo B1, B2
constipacin,
colitis,
muco hidratos
de
carbono,
membranosa,
viceroptosis
del vitaminas
K,
C,.
E,
estmago, deficiencia de secrecin monoterapia
interna, hormonas
Colitis mucomembranosa, gastritis
Fitoterapia, trofoterapia en
aguda, boca amargo, debilidad
vitaminas.
general.

9 de julio

19-12-92

San Jernimo

30-12-92

San Jernimo

30-12-92

San Jernimo

04-01-93

San Jernimo

12-01-93

Quichuay

19-01-93

San Jernimo

20-01-93

Ingenio

24-01-93

El Tambo

01-02-93

Carretera
Central

01-02-93

San Jernimo

02-03-93

132

232 Julin Salvador Cornelio

233 Tomaza Martnez

Seor

Seora

Seora

Seora

nia

Seora

Seor

Seora

240 Grimalda Meza

Seora

241 Mara Espinoza

Seora

234

Alfreda Orihuela Vda. de

Snchez

235 Francisca Pedro

236 Carolina Solorzano

237

Anita
Ambrosio
Echevarria

de

238 Joel Percy Arauco Suazo

239

Marcelina
Delgado

242 Alvino Lozano

Rosales

Seor

Cuy

Gastritis, apendicitis, presin alta

Fitoterapia.

San Jernimo

Fitoterapia
en
hierbas
Apendicitis,
gastritis
aguda,
trofoterapia en vitaminas A,
Cuy insuficiencia renal, menopausia,
Tambo
B, K, E, minerales, hormona
hipoclorhidria, inapetencia.
femenina.
Angina de pecho de corazn o
Fitoterapia
en hierbas
neurovegetatiro,
insuficiencia
Cuy
Quichuay
trofoterapia en vitamina R,
heptica
biliar, falta hormona,
B, B ,C
gastritis, piloritosis espasmo.
Insuficiencia heptica biliar o boca
Fitoterapia, trofoterapia, en
amargo, gastitits aguda, debilidad
vitaminas F, E, C, B, calcio,
Cuy general, inflamacin pulmonar y el
Huancayo
protenas,
hormonas
hgado, hiposecrecin interna de
femeninas.
hormona.
Visceroptosis
del
estmago,
Cuy
Terapia floral
San Jernimo
sistema nervioso, susto.
Insuficiencia heptica biliar o boca Fitoterapia, trofoterapia en
gastritis
aguada, vitaminas K, D, E, hidratos Pilcomayo
Cuy amargo,
hipoclorhidria, debilidad.
carbono, proteinas.
Boca amargo, apendicitis, gases Fitoterapia, trofoterapia en
Cuy
San Jernimo
intestinales.
vitaminas y protenas.
Gastritis
crnica,
dispepsia,
Hidratos
de
carbono, Estacin de
indigestin del estomago, fiebre
Cuy
fitoterapia,
trofoterapa, ferrocarrilintestinal, falta jugo gstrico del
vitaminas K, C, B.
Huancayo
estmago, boca amargo.
Sntomas Mana, obsesin, trastorno mental Terapia floral
San Jernimo

22-03-93
05-04-93

15-04-93

27-04-93

16-05-93
17-05-93
26-05-93
27-05-93
27-05-93

Cuy

Boca amargo, gases intestinales,

Trofoterapia y fitoterapia.
anemia.

San Jernimo

27-05-93

Cuy

Asteonopia de la vista, insuficiencia

Fitoterapia, trofoterapia en
heptica biliar o boca amargo,
vitaminas A, B1, E, K,
Mataulo-Mito
apendicitis,
paralisis
facial,
hidratos
de
carbono,
hipoaclorhidria,
hiposecrecin
proteinas.
interna, inapetencia.

31-05-93

133

243

Fortunata
Segama

Quispe

de

Seora

Cuy

Seor

Cuy

Seora

Cuy

Seora

Cuy

Seora

Cuy

248 Jess Snchez

Seor

Cuy

249 Santivez Huaman

Joven

Cuy

Seora

Cuy

244 Alfredo Guapaya

245

Alfreda Orihuela Vda. de

Snchez

246 Gloria Chipana Guerra

247

250

Alenjandrina
Tactisuyo

Fortunata
Camarena.

Cerron

Porras

251 Tefilo Snchez

Seor

Cuy

252 Alicia Ros

Seora

Cuy

Gastritis,
visceroptosis
del
Fitoterapia, trofoterapia en
estmago,
neurastenia,
vitamina K, E.
menopausia.
Balneoterapia con hierbas,
vitaminas D, C, B1, B2,
Articulares de los pies o inferiores,
minerales, calcio, fsforo,
reumatismo, osteroartritis.
hierro,
trofoterapia
en
alimentacin correcta.
Angina de pecho del corazn o
neurovegetativo,
cardialgia Fitoterapia
en
hierbas,
congenita, insuficiencia heptica trofoterapia en vitaminas K,
biliar, falta hormona, gastritis, E, B, C.
piloritis espasmo.
Insuficiencia heptica biliar, gases
Trofoterapia en vitaminas K,
intestinales,
colitis
E, B1, B2, hierro, proteinas,
mucomenbranosa, visceroptosis del
hidratos
de
carbono,
estmago,
hipoclorhidria,
fitoterapia.
inapetencia.
Flujo blanco, leucorrea, inflamacin
Fitoterapia
de la vescula biliar
Fitoterapia, trofoterapia en
Neumonia, gastritis, anemia.
vitamina K, E.
Hidratos de carbono en
Insuficiencia heptica biliar o boca
vitamina C, D, B, B2,
amargo,
hipoclorhdrica,
gases
protenas,
trofoterapia,
intestinales y gastritis inapetencia,
alimentacin
correcta,
debilidad general
fitoterapia con hierbas.
Gastritis, traumatismo cerebral.

Fitoterapia

San Jernimo

10-06-93

Covica El
Tambo

10-06-93

Quichuay

15-06-93

Quichuay

21-06-93

Av.,
Huancavelica

21-06-93

San Jernimo

16-07-93

San Jernimo

20-07-93

San Jernimo

08-08-93

Artritis reumatoide de los pies y Balneoterapia, fitoterapa,

Mataulopartes inferiores, las articulaciones trofoterapa en vitamina D,
Mito
mviles en general, reumatismo por calcio,
fosforo,
hierro,
fro
monoterapa.
Insuficiencia heptica biliar o boca Fitoterapia,
trofoterapia
amargo, desplazamiento y atonia vitamina K .hidratos de Av. Bolognesi uterina, gastritis aguda, colitis, carbono,
hormonas El Tambo
muco membranosa, hemorroides. femeninas.

15-08-93

21-08-93

134

Sistema nervioso,
insuficiencia Fitoterapia, trofoterapia en
circulatoria de la sangre del vitaminas K, protena y San Jernimo
corazn, gases intestinales.
terapia floral.
Visceroptosis del estmago, gases
Fitoterapia,
trofoterapia,
intestinales,
deficiencia
de
vitamina
E,
hormonas San Jernimo
secrecin
interna-hormonas,
femeninas.
neurastenia (nervios).
Gastritis,
hipoclorhidria,
boca
Fitoterapia, trofoterapia en
amargo o biliar, insuficiencia
vitaminas K, E, protena, San Jernimo
suprarrenal,
visceroptosis
del
masajes.
estmago y el abdomen.

253 Joel Rosales Echevarria

Nio

Cuy

Eva
Gutierrez
Pomalaza

Seora

Cuy

Seora

Cuy

Seora

Cuy

Insuficiencia heptica biliar o boca Fitoterapia, trofoterapia en

amargo,
gastritis
aguada
y vitaminas K, E, D, hidratos
hipoclorhidra debilidad
de carbono, protenas

Seor

Cuy

Insuficiencia
heptica,
boca
Fitoterapia, trofoterapia en
amargo, asma alrgica, gastritis,
San Jernimo
vitaminas K, E, minerales.
debilidad general.

Nia

Seora

Seor

Seora

254

de

255 Mara Caparachin Pacar

256

Anita
Ambrosio
Echevarria

de

257 Paulino Solano Meza

258 Lucero Jumpa
259 Gudelia Orellana Snchez

260

Prudencio
Carlos

261

Laura
Porras

Mendoza

Camarena

de

Pilcomayo

Sntomas Sistema nervioso.

Terapia floral
San Jernimo
Afeccin
arterial,
gastritis,
visceroptosis del estmago y el Fitoterapia, trofoterapia en
Cuy
San Jernimo
abdomen,
hipoclorhidria,
rinitis calcio, vitaminas K, D.
alrgica nasal.
Insuficiencia
heptica
biliar,
viceroptosis
del
estmago,
descenso de los ovarios, gastritis, Trofoterapia en vitaminas K,
deficiente funcin de secrecin E, C, hidratos de carbono,
Cuy
Jauja
interna,
hormonas,
apendicitis, minerales, calcio, hormonas
angina de pecho del corazn, femeninas , masajes.
congestin
del
hgado,
constipacin, hipoclorhidria.
Cuy

Boca amargo, anemia, menopausia, Trofoterapia en vitaminas K,

visceroptosis del estmago y los E, minerales, hormonas San Jernimo
ovarios, gastritis.
femeninas, fitoterapia.

04-09-93

11-09-93

15-09-93

17-09-93

10-10-93
19-10-93
02-11-93

04-12-93

11-12-93

135

262 Mara Calero Quispe

Seora

Cuy

Boca amargo, debilidad general,

anemia, colitis mucomembranosa Fitoterapia, trofoterapia en
por
costipacin,
gastritis, vitaminas K, E, protenas y
San Jernimo
visceroptosis
del
estmago, minerales,
hormonas
descenso del tero y los ovarios, femeninas.
secrecin interna deficiente.

263 Filver Pomalaza Gutierrez

Joven

Cuy

Boca amargo, debilidad general, Trofoterapia en vitaminas K,

San Jernimo
anemia.
protenas y minerales.

Seora

Cuy

264

Fortunata
Abreg

Segama

265

Otilia Villalba Quispe de

Cndor

Seora

Cuy

266

Nancy
Uribe
Echevarria

Seora

Cuy

de

Aerofagia por dispepsia, hipostnica Fitoterapia, trofoterapia en

del estmago, gases intestinales, vitaminas K, C, B, D, San Jernimo
debilidad general, hipoclorhidria.
minerales.
Hiperacidez o catarro del estmago
,gases
intestinales
,debilidad Fitoterapia, trofoterapa en
Lima
general
pleuresa
pulmonar, vitaminas F, C, protenas,
desplazamiento de los ovarios, minerales
viceroptosis y apendicitis
Boca amargo, debilidad general, Trofoterapia en vitaminas y
San Jernimo
anemia, gastritis, apendicitis.
minerales, fitoterapia.

267 Jons Miranda Palacios

Seor

Cuy

Insuficiencia
heptica
biliar
Fitoterapia, trofoterapia en
incontinencia de orina, insuficiencia
vitaminas B1, B2, E, K,
suprarrenal y descenso renal,
proteinas.
debilidad.

268 Fidelia Yancan Cerrron

Seora

Cuy

Insuficiencia heptica biliar o boca Fitoterapia y trofoterapia en

amargo, debilidad generalizada, vitaminas
minerales,
gases intestinales, las articulares. vitaminas K, C, D, E.

Nio

Sntomas

Seora

Seora

269 Edysn Meza

270

Margarita
Mallqui

Cordova

271 Abelia Estrella Len

de

Sntomas

25-01-94
11-02-94

24-02-94

01-03-94

Quichuay

05-04-94

Huancayo

25-05-94

Hemorragia nasal por insolacin Fitoterapia, trofoterapia en

San Jernimo
extremada y debilidad del nio
vitaminas K.
Fitoterapia
coagulantes,
Carretera
Congestin o hemorragia nasal
vitaminas K, Hierro
Central
Manchas rojas con erupciones y Fitoterapia
en
dolor - herpes simple.
vitaminas C, D.

16-12-93

hierbas, Covica (El

Tambo)

02-07-94
11-08-94
09-09-94

136

272

Juana
Canchahuaman

Alanya

Seora

273 Marcelina Vliz Gaspar

Seora

274 Rocio Yupanqui Solano

Nia

Seora

Seora

Seora

278 Adelina Fernndez

Seora

279 Dario Rodrguez Papuico

Seor

280 Mara Caldern Porras

Srta.

281 Thalia Ruz Solano

Nia

Seor

275

Eva
Gutierrez
Pomalaza

de

276

Luzmila
Talavera

de

277

Luz Contreras Inga de

Rojas.

Yangali

282 Pedro Porras Camarena

Fitoterapia en hierbas y
Granulaciones y erupciones en toda vitaminas
C,
B,
D,
Sntomas la cara - Estomatitis herptica por helioterapia, alimentacin
falta de vitamina.
correcta
en
protenas,
calcio.
Menopausia, debilidad, anemia y Fitoterapia, balneoterapia,
Sntomas
neumona.
trofoterapia en vitaminas K.
Alimentacin
insuficiente,
Sntomas
Trofoterapia en vitaminas.
hipoalimentacin.
Visceroptosis
del
estmago,
Fitoterapia, trofoterapia en
Cuy apendicitis, descenso del tero,
vitamina K.
boca amargo.
Menopausia,
hiperacidez
del
Fitoterapia, trofoterapa, en
estmago
o
dispepsia
con
Cuy
vitaminas K, E, D, C,
vinagrera, estmago hacia arriba,
hormonas femeninas.
debilidad.
Insuficiencia heptica biliar, gases
intestinales, congestin pulmonar,
hipoclorhidria, falta jugo gstrico Fitoterapia,
trofoterapa
del estmago y de los intestinos, vitaminas A, B1, E; K, C,
Cuy
debilidad general, retencin de calcio, hierro, proteinas,
orina,
costipacin,
hipotensin hidratos de carbono.
arterial
transitoria,
deficiencia
secrecin interna.
Balneoterapia, trofoterapia,
Cuy Articulares
vitamina B, calcio, fosforo.
Distrofia
muscular,
esclerosis
Trofoterapia, en vitaminas
lateral, visceroptosis del estmago,
Cuy
A,
D,
E,
minerales,
piloro espasmo, gases intestinales,
fitoterapia.
insuficiencia cardiaca.
Sistema nervioso hipoclorhidria,
Cuy
Terapia floral, fitoterapia.
visceroptosis del estmago.
Cefalohematoma
del
cerebro,
Cuy
Fitoterapia, terapia floral.
erisipela, sistema nervioso.
Trofoterapia en vitaminas,
Reumatismo articular por el fro,
vegetales,
minerales,
Cuy
debilidad general.
balneoterapia.

Covica (El
Tambo)

16-09-94

San Jernimo

22-10-94

San Jernimo

29-10-94

San Jernimo

23-12-94

Chilca

30-12-94

Quichuay

20-01-95

Dos de mayo
(San Antonio)

27-01-95

San Jernimo

01-04-95

San Jernimo

13-04-95

San Jernimo

14-04-95

San Jernimo

01-05-95

137

283 Pedro Sols

Seor

284 Dora Aures de Salvador

Seora

285 Elas Licapa Cceres

Seor

286 Consuelo Gamarra

Seora

287 Grecil Coronel Snchez

Seora

288 Jorge Snchez

Seor

Seor

Seor

Seora

292 Alejandro Ramos Prez

Seor

293 Irma Caldern Ricse

Seora

294 Eudulia Vliz Ramos.

Seora

295 Csar Caballero

Seor

Seora

Seora

289

Jernimo
Snchez

de

la

Cruz

290 Martn Hinostroza Flores

Francisca de la O. De
291
Camasca

Basilia
Snchez
Mendoza
Octavia
Armas
297
Surquillo
296

de
de

Visceroptosis del estmago y los Trofoterapia,

vitaminas,
intestinos, boca amargo.
masajes.
Boca amargo, anemia, visceroptosis
del abdomen, hiperacidez, gases Trofoterapia en vitaminas K,
Cuy
intestinales, desplazamiento de los D, C Y minerales.
ovarios.
Insuficiencia
heptica
biliar,
Fototerapia,
trofoterapia,
Cuy hiperacidez,
dispepsia,
gases
vitamina K, C.
intestinales.
Abundancia de lquido linftico,
linfocitos, acumulacin anormal en
Fitoterapia, trofoterapia en
Cuy el tejido en general, insuficiencia
vitaminas C, K, D, protenas
heptica biliar, atrofia de hgado,
gastritis aguda
Cuy Debilidad general, descenso renal. Trofoterapia en vitaminas.
Visceroptosis del estmago y
Cuy
Fitoterapia, masajes.
gastritis.
Apendicitis, insuficiencia heptica Vitaminas, protenas K. C
Cuy biliar o boca amargo, congestin hierro, D, E, complejo B,
pulmonar, inapetencia
hidratos de carbono
Sntomas Fisura anal
Fitoterapia
Trofoterapia
en
Cuy Boca amargo.
alimentacin adecuada.
Balneoterapia, trofoterapia
en vitamina D, K, C,
Cuy Artritis reumatoide.
protenas, hierro, fsforo,
fitoterapia en hierbas.
Cuy Reumatismo articular por el fro.
Balneoterapia, trofoterapia
Debilidad general, boca amargo, Trofoterapia en vitaminas,
Cuy
gastritis, apendicitis.
fitoterapia.
Trofoterapia en vitaminas
Cuy Boca amargo, gases intestinales.
naturales y minerales.
Preclamsia del embarazo de 6 Fitoterapia,
diurticos,
Cuy
meses.
trofoterapia en vitaminas.
Boca amargo, cirrosis del hgado, Fitoterapia, trofoterapia en
Cuy
polineuritis alcohlica.
vitaminas.
Cuy

San Jernimo

03-05-95

San Jernimo

01-06-95

Manco Cpac
(Lima)

14-07-95

Carretera
Central

01-02-96

San Jernimo

17-03-96

San Jernimo

24-06-96

Manco CpacLima

26-06-96

Sicaya

27-07-96

San Jernimo

29-07-96

Vista alegre

28-08-96

San Jernimo

06-11-96

San Jernimo

17-11-96

San Jernimo

01-01-97

San Jernimo

11-01-97

San Jernimo

14-01-97

138

298 Apolinaria Vilca de Len

Seora

Cuy

Boca
amargo,
hipoclorhidria, Fitoterapia, trofoterapia en
apendicitis,
descenso
de
los vitaminas E, K, protena, San Jernimo
ovarios.
hidratos de carbono.

13-03-97

06-06-97

299 Jacinto Andrs Cornelio

Seor

Cuy

Insuficiencia
heptica
biliar, Trofoterapia en vitaminas A,
apendicitis,
gastritis
aguda, D, C, K, E, hidratos de
visceroptosis
del
estmago, carbono,
proteinas,
constipacin, neumonia primaria.
fitoterapia.

300 Wilmer Gamin Zrate

Nio

Cuy

Hipoalimentacin, boca amargo, Fitoterapia, trofoterapia en

visceroptosis del estmago y vitaminas K, B, terapia San Jernimo
abdomen, sistema nervioso.
floral.

08-06-97

301 Yuriela Pomalaza Coronel

Nia

Cuy

Boca amargo, visceroptosis del Trofoterapia en vitaminas K,

estmago
y
abdomen, D, A, B, minerales, terapia San Jernimo
hipoalimentacin, sistema nervioso. floral, fitoterapia.

10-06-97

Seor

Srta

Seora

Seor

Seora

307 Nancy Torres Payano

Srta.

308 Rita Torres Payano

Srta.

302 Darfn Lpez Caballero

303

Mary
Santivaez

Cervantes

304 Grimalda Meza

305

Eusebio
Uscavilca

Semion

306 Juana Porras de Crdova

Gastritis,
visceroptosis
del Trofoterapia en vitaminas K,
estmago, debilidad.
P y fitoterapia.
Boca amargo, visceroptosis del Fitoterapia, trofoterapia en
Cuy estmago,
corazn,
dispepsia, vitaminas
K,
B,
E,
hiperacidez, gases intestinales.
proteinas, masajes.
Soledad
conyugal,
transtorno
Sntomas
Terapia floral
mental, obsesin.
Psicolgico
por
el
trabajo Recomendaciones cambiar
N/M
permanente.
de trabajo.
Tifoidea, boca amargo, apendicitis,
trofoterapia,
visceroptosis del estmago y Fitoterapia,
Cuy
desplazamiento de los ovarios- masajes.
tero, diverticolitis intestinal.
Fitoterapia, trofoterapia en
Boca amargo, insuficiencia heptica
vitaminas K, C, hierro,
Cuy biliar, dispepsia, visceroptosis del
proteinas,
masajes
o
estmago, abdomen y ovarios.
postura.
Hiposecrecin
de
glndulas Trofoterapia en vitaminas K,
(hormonas), amenorrea menstrual, E, C, B1, B2, hidratos de
Cuy desplazamiento de los ovarios y la carbono, hierro, proteinas,
matriz,
debilidad
general, masajes
o
postura
inapetencia.
abdominal.
Cuy

El Tambo

San Jernimo

14-06-97

San Jernimo

20-06-97

San Jernimo

27-06-97

Alayo

05-07-97

San Jernimo

21-07-97

Quichuay

26-07-97

Quichuay

26-07-97

139

309 Alicia vila Guerra

Nia

310 Jernimo Castillo Filio

Nio

311 Pilar Pariona Parado

Seora

Cuy

Nio

Sntomas

313 Nelson Meza Vliz

Jven

Cuy

314 Valentina Meza Huincho

Seora

Cuy

Nio

Cuy

316 Rodolfo Aliaga Len

Seor

Cuy

317 Fabio Paredes Or

Seor

Cuy

318 Roly Tacza Taipe

Seor

Cuy

319 Nelyda vila Snchez

Seora

Cuy

320 Macheln Recaesi Rupay

Seor

Cuy

321 Vilma Varilla

Seora

Cuy

312 Jorge Santivaez Quispe

315 Franklin Quispe Crdenas

Cuy

Sistema nervioso, boca amargo, Terapia floral, trofoterapia

San Jernimo
hipoclorhidria, gases intestinales. en vitaminas, fitoterapia.

Sntomas Sistema nervioso.

Apendicitis,
anemia,
intestinales hipoclorhidria

Terapia floral.

01-08-97

San Jernimo

02-08-97

gases Trofoterapia en vitaminas K.

San Jernimo
P, E, B, fitoterapia.

06-08-97

Sistema
nervioso,
gases
Terapia floral, fitoterapia.
San Jernimo
intestinales.
Boca
amargo,
hipoaclorhidria, Fitoterapia, trofoterapia en
San Jernimo
anemia primaria, gases intestinales. vitaminas K, P, C, B.
Trofoterapia en vitaminas K,
Bronquitis
crnica,
debilidad
E, B1, B2, proteinas,
Pamplona Altageneral, menopausia, visceroptosis
hidratos
de
carbono,
Lima
del estmago, insuficiencia heptica
minerales,
fitoterapia,
biliar, gases intestinales.
hormonas femeninas.
Piloro espasmo, boca amargo, Fitoterapia, trofoterapia en
visceroptosis del estmago, sistema vitaminas,
vegetales, San Jernimo
nervioso.
minerales, terapia floral.
Insuficiencia
heptica
biliar, Trofoterapia en vitaminas K,
deficiencia de secrecin interna, E. D, C, B1, B2, calcio,
Covica-El
hipoclorhidria,
inapetencia, hierro, proteinas, minerales,
Tambo
descenso
renal,
reumatismo, hidratos
de
carbono,
articulares por el fro.
balneoterapia con hierbas.
Insuficiencia heptica biliar o boca Trofoterapia en vitaminas
San Jernimo
amargo, viscerptosis del estmago. C, E.
Amigdalitis crnica y laringitis.
Fitoterapia.
Mito
Anemia, gastritis aguda, amenorrea,
debilidad general, funcin anormal Trofoterapa, fitoterapia.
San Jernimo
de glndula de secrecin interna.
Boca amargo, hipoclorhidria, gases
Fitoterapia, trofoterapia en
intestinales,
visceroptosis
del
San Jernimo
vitaminas.
estmago.
Anemia de 3 grado o anemiaTrofoterapia en vitaminas K,
crnica avanzada
E, hierro.

Pilcomayo

18-08-97
10-09-97

14-09-97

24-09-97

01-11-97

10-11-97
19-11-97
03-12-97
29-12-97
01-02-98

140

322 Sonia Chvez Roman

Seora

323 Betty Fernandez Torpoco

Seora

324 Sonia Chvez Roman

Seora

325 Ana Porras Caldern

Seora

Seor

Nio

328 Hilda Yancan Cerrn

Seora

329 Nidia Aranda Ortiz

Seora

330 Irene Baltazar Hunuco

Seora

331 Marcelo vila Alvarez

Seor

332 Cristina Payano de Torres

Seora

333 Clemente Quincho Quinto

Seor

326

Anibal
Chuquillanqui
Hinostroza

327 Pedro Filio Porras

Cuy

Anemia, boca amargo, debilidad Trofoterapia en vitaminas A,

San Jernimo
general.
B1, E, K, C, minerales

Visceroptosis del estmago, boca Trofoterapia en vitaminas

amargo,
gases,
diverticolitis naturales,
minerales,
intestinal.
fitoterapia, masajes.
Choque en auto donde viajaba.
floral,
masajes
Descenso abdominal y sistema Terapia
Cuy
nervioso severo, gases intestinales, abdominales, fitoterapia.
diverticolitis.
Enfermedad de la piel-eritema, Fitoterapia, trofoterapia en
Sntomas
chacho.
vitamina C.
Boca amargo, hipoclorhidria, gases
Trofoterapia en vitaminas,
visceroptosis
del
Cuy intestinales,
fitoterapia, masajes.
estmago, debilidad general.
Sntomas Sufri caida - sistema nervioso.
Terapia floral
Boca amargo, angina de pecho del
Trofoterapia en vitaminas E,
corazn,
visceroptosis
del
K,
fitoterapia, hormonas
Cuy estmago, descenso de los ovarios,
femeninas,
masajes
deficiente
secrecin
interna
abdominales.
funcional, hipoclorhidria.
Colitis
mucomembranosa, Hemoterapia, trofoterapia,
Cuy
apendicitis, hemorroides rectal.
fitoterapia.
Insuficiencia heptica biliar, gases Trofoterapia en vitaminas K,
Cuy intestinales,
visceroptosis
del C, D, E, B1, B2, proteinas,
estmago, inapetencia.
hidratos de carbono.
trofoterapia en vitaminas
Hipoalimentacion,
insuficiencia
Cuy
B1, B2, C, D, K, proteinas ,
heptica biliar, inapetencia.
hidratos de carbono.
Balneroterapia con hierbas,
Visceroptosis abdominal, de los
Trofoterapia en vitaminas
Cuy ovarios y la matriz, reumatismo de
D, E, C, K, calcio, hierro,
articulares por el fro.
protenas.
Insuficiencia circulatoria de la
Vitaminas K, E, protenas,
Cuy sangre en el corazn, y arterias
trofoterapia.
coronorarias.
Cuy

13-01-98

San Jernimo

22-01-98

San Jernimo

27-02-98

San Jernimo

14-03-98

San Jernimo

09-04-98

San Jernimo

12-04-98

San Jernimo

14-04-98

San Jernimo

23-04-98

Callao Lima

06-05-98

Covica -El
Tambo

13-06-98

Quichuay

08-07-98

Chilca

29-07-98

141

Insuficiencia heptica biliar o boca Fitoterapia,

vitaminas,
amargo, hipoclorhidria.
proteinas.
Fitoterapia, trofoterapia en
Sntomas Paralisis facial.
vitaminas B, A.
Piloro
espasmo,
diverticolitis Fitoterapia, trofoterapia en
Cuy
intestinal, gases.
vitaminas en general.
Enfermedad
renal
(uremia),
Trofoterapia en vitaminas
Cuy descenso del estmago, boca
en general, fitoterapia.
amargo, anemia en segundo grado.
Trofoterapia en vitaminas F,
Insuficiencia
heptica
biliar,
D, C, B, minerales, hidratos
Cuy
apendicitis, debilidad general
de carbono, fitoterapia
Caida pesada de las gradas en su
Cuy
Masaje quiroprctico.
casa.
Termoterapia en hierbas,
Articulares,
nervios,
debilidad
Cuy
trofoterapia en vitaminas
general.
B1, C, D, calcio, proteinas.
Insuficiencia heptica biliar o boca Fitoterapia,
monoterapia,
Cuy amargo,
descenso
renal, trofoterapa en vitaminas K,
inapetencia, hipoclorhidria.
E, D, hidratos de carbono.
Boca amargo, visceroptosis del
Cuy
Trofoterapia en vitaminas.
estmago, hipoclordria.
Trofoterapia, vitaminas C,
Simple
contusin,
insuficiencia
Cuy
K, protenas, fitoterapia en
heptica biliar, debilidad general,
hierbas.
Fitoterapia, trofoterapia en
Insuficiencia
heptica
biliar,
vitaminas B, K, C, calcio,
Cuy hipoclorhidria, visceroptosis del
proteinas,
hidratos
de
estmago, gastritis, inapetencia.
carbono, hierro.
Boca
amargo,
apendicitis, Fitoterapia,
trofoterapia,
Cuy
visceroptosis del estmago.
masajes.

334 Orlando vila Snchez

Seor

335 Cirilo Quispe

Seor

Nio

337 Alejandro Deudor Rosales

Seor

338 Avidencio Chuquillanqui

Seor

339 Ernestina Rosales Collao

Seora

340 Flix Castro Zavala

Seor

341 Agustn Rojas Hilaro

Joven

342 Jos Rivero Torres

Joven

343 Yeny Santivaez Meza

Seora

344 Edwin Berrospi Palacios

Joven

345 Elsa Llacuachaqui Filio

Srta

Seora

Cuy

Nia

Cuy

Seor

Cuy

336 Hctor Bastida Coronel

Claudia
Miguel
de
Buendia
Luz Carmen Rodriguez
347
Vsquez
346

348 Teodoro Malpica Meza

Cuy

Boca amargo, hipoclorhidria.

Trofoterapia.

San Jernimo

29-07-98

San Jernimo

05-09-98

San Jernimo

12-11-98

San Jernimo

24-11-98

Huaychulo

13-12-98

El Tambo

18-02-99

Quichuay

03-03-99

Apata-Jauja

10-03-99

San Jernimo

19-03-99

Yauris

21-05-99

Quichuay

18-06-99

San Jernimo

24-06-99

San Jernimo

09-07-99

Hipoalimentacin, visceroptosis del

Trofoterapia, terapia floral. San Jernimo
estmago, sistema nervioso.
Trofoterapia en vitaminas
Fractura del muslo, boca amargo.
San Jernimo
D, C, B, minerales, calcio.

18-07-99
31-07-99

142

349 Mila Aranda Ortiz

Seora

Cuy

350 Rolly Rojas

Seor

Cuy

351 Jos Chipana Garca

Joven

Cuy

352 Victor Filio Sanabria

Seor

Cuy

353 Elsa Mercado

Seora

Cuy

354 Desidero Hunuco Pinto

Seor

Cuy

355 Hctor Talavera Yangali

Seor

Cuy

356 Melquiades Snchez

Seor

Cuy

Seora

Cuy

357

Hortensia
Chuquichaico

358 Rosa Moreno

Castillo

Seora

Cuy

Apendicitis, gastritis, hipaclorhidria.

Trofoterapia en vitaminas K,
San Jernimo
C, B, E, fitoterapia.

Angina del pecho del corazn o

Trofoterapia en complejo
cardialgia
neuro
vegetativo,
B1,
B2, vitamina E,
El Tambo
angustia melanclica (psiconeurosis
fitoterapia, terapia floral.
mental).
Folclrico para chacho.
Fitoterapia, trofoterapia en
Chacho, boca amargo, gases
vitaminas
K,
D,
C, Pilcomayo
intestinales, hipoclorhidria
proteinas,
hidratos
de
carbono.
Boca amargo, debilidad articulares, Trofoterapia en vitaminas
hipoclorhidria, visceroptosis del naturales,
minerales, San Jernimo
estmago, nervios.
fitoterapia, masajes.
Insuficiencia heptica biliar o boca Trofoterapia en vitaminas K,
Chupaca
amargo, debilidad de las articulares, E, D, minerales, calcio,
inapetencia.
proteinas, fitoterapia.
Fitoterapia y tratamiento
folklrico (rabo de cabra)
Parlisis facial, nervios.
Jauja
sobar con el codo hacia el
lado sano. Quimioterapia.
Colitis
mucomembranosa,
Hidratos
de
carbono,
hipoclorhidria o falta de jugo
Chilca
trofoterapia en vitaminas C,
gstrico del estmago, apendicitis,
E, K, B1, B2, proteinas.
gases intestinales.
Trofoterapia en vitaminas,
Boca amargo, melancolia.
San Jernimo
terapia floral.
Quiste en inicio, visceroptosis
Fitoterapia, trofoterapa en
abdominal y boca amargo o
Chupaca
vitaminas D, K, E, C.
insuficiencia heptica biliar.
Trofoterapia en vitaminas K,
C, D, B1, B2, proteinas,
Apendicitis, debilidad, inapetencia.
hidratos
de
carbono,
minerales, fitoterapia.

CarabaylloLima

05-08-99
10-08-99

18-09-99

03-12-99

11-12-99

15-12-99

30-12-99
08-01-00
07-01-00

08-01-00

143

359

Augusto
Hinostroza

Galindo

Seor

Srta

Seora

Nio

363 Edwin Flores Malpica

Joven

364 Honorato Cerron

Seor

Seora

366 Magali Snchez Avila

Srta

367 Regulo Caldern Vega

Seor

368 Antonio Camasca Turco

Seor

369 Marleni Ventura Malpica

Seora

370 Avil Zenn Gmez

Joven

360 Maryuri Chvez Roman

361 Sonia Chvez Roman

362 Martn Rojas

365

Victoria
Huamanchaqui

Len

Fitoterapia
en
hierbas,
Neumonia pulmonar por debilidad
trofoterapia en alimentacin
general, insuficiencia
heptica
correcta, vitaminas K, C, D,
Cuy biliar, hipoclorhidria, falta jugo
B1, B2, calcio, hierro,
gstrico del estmago e intestinos,
protenas,
hidratos
de
gases intestinales.
carbono.
Fistula biliar, anemia, inapetencia,
hipoalimentacin,
anorexia, Trofoterapia en vitaminas,
Cuy
amenorrea
menstrual,
sistema fitoterapia, terapia floral.
nervioso.
Trofoterapia en vitaminas K,
Cuy Boca amargo, anemia.
E, B, C, minerales, hierro,
fsforo.
Sntomas Sistema nervioso.
Terapia floral.
Boca
amargo,
anemia,
Cuy hipoclorhidria, visceroptosis del Trofoterapia en vitaminas.
estmago.
Trofoterapia en vitaminas
Hipoclorhidria,
insuficiencia K, C, complejo B, hidratos
Cuy heptica
biliar o boca amargo, de carbono, minerales,
diabetes.
proteinas, opoterapia para
la diabetes.
Colitis mucomenbranosa, dispepsia
Fitoterapia, ingerir mas
Cuy fermentativa, divertcolitis intestinal
alimentos, trofoterapa
, apendicitis aguda, hipoclorhidria.
Boca amargo, visceroptosis del
Trofoterapia en vitaminas K,
Cuy estmago,
apendicitis,
gases
C, B, fitoterapia.
intestinales, hipoclorhidria.
Trofoterapia en vitaminas,
Cuy Boca amargo, gases intestinales.
fitoterapia, masajes.
Visceroptosis del estmago, boca Trofoterapia,
fitoterapia,
Cuy
amargo.
masajes.
Espasmo bronquial o neumonia, Trofoterapia en vitaminas,
Cuy
boca amargo, anemia leve.
fitoterapia.
Hidratos
de
carbono,
Angina de pecho del
corazn,
fitoterapa, trofoterapia en
Cuy sistema nervioso,
hipocloridria,
vitaminas A, E, K, B1,
boca amargo.
proteinas.

San Pedro de
Sao

20-01-00

San Jernimo

29-01-00

San Jernimo

31-01-00

San Jernimo

02-02-00

San Jernimo

08-02-00

El Tambo

16-02-00

San Jernimo

16-02-00

San Jernimo

10-04-00

San Jernimo

20-04-00

San Jernimo

23-05-00

San Jernimo

24-05-00

Mito

30-06-00

144

371 Cesia Gmez Palomino

Joven

Cuy

Seor

Cuy

Seor

Cuy

Seora

Cuy

375 Santiago Dvila

Seor

Cuy

376 Alina Tumialan Bravo

Seora

Cuy

377 Herlinda Snchez Chacn

Seora

Cuy

Nio

Cuy

379 Alano Ferrer Avila

Joven

Cuy

380 Ruvil Snchez Meza

Seor

Cuy

372

Graciano
Vsquez

Ramn

373 Rmulo Caballero Nieto

374

Herlinda
Dvila

Contreras

de

378 Jess Fernando Pariona

Raquitismo infantil cuya tendencia

viene desde el vientre materno por Sugiere tratamiento mdico.
hipoalimentacin de la madre.
Trofoterapia en proteinas,
Visceroptosis del estmago y hidratos
de
carbono,
abdomen, boca amargo.
vitaminas,
masajes
o
postura.
Trofoterapia en vitaminas K,
Falta de proteina en la alimentacin
C, D, E, hidratos de
por dieta prolongada (paciente
carbono,
proteinas,
diabtico)
minerales.
Trofoterapia en vitaminas K,
Gastritis, costipacin, insuficiencia
E, C, hidratos de carbono,
heptica biliar, hipoclorhidria.
proteinas, fitoterapia.
Visceroptosis abdominal y del
Fitoterapia, trofoterapia en
estmago,
gases,
diverticolitis
vitaminas,
hidratos
de
intestinal, hipoclorhidria, gastritis
carbono, masajes.
aguda.
Insuficiencia heptica biliar, o boca Trofoterapa en vitaminas,
amargo,
gases
intestinales, proteinas C, B. K, complejo
hipoclorhidria,
inapetencia. B, hidratos de carbono,
apendicitis, debilidad general.
fitoterapia.
Insuficiencia heptica biliar o boca Fitoterapia, trofoterapia en
amargo,
gases
intestinales, vitaminas
C,
K,
E,
visceroptosis del estmago y proteinas,
masajes
o
abdomen, debilidad general.
postura.
Trofoterapia en vitaminas
Apendicitis
aguda
por
C, B, K, hidratos de
hipoalimentacin,
inapetencia
carbono,
proteinas,
fisiolgica.
fitoterapia.
Trofoterapia en vitaminas K,
Hipoclorhidria, gastritis, costipacin,
C, hidratos de carbono,
inapetencia.
proteinas, hierro, fitoterapia.
Trofoterapia en vitaminas K,
Debilidad general, boca amargo, E, C, proteinas, hidratos de
gastritis aguda.
carbono, hierro, fosforo,
fitoterapia, monoterapia.

Mito

30-06-00

San Jernimo

13-08-00

El Tambo

25-08-00

San Jernimo

29-08-00

San Jernimo

06-09-00

San Carlos

20-09-00

San Jernimo

25-09-00

San Jernimo

09-12-00

San Jernimo

10-12-00

San Jernimo

09-01-01

145

381 Walter Salome Galindo

Seor

Cuy

382 Hilario Barzola

Seor

Cuy

383 Ivan Suazo Cordova

Nio

Cuy

384 Ever Meza Valero

Seor

Cuy

385 Geovana Buhadillo Meza

Seora

Cuy

386 Sal Dvila Dvila

Seor

Cuy

Seora

Cuy

387

Mara C.
Chamorro

Delgado

de

388 Dora Quispe de Delgado

Seora

Cuy

Dispepsia,, hiperacidez (vinagrera), Fitoterapia, trofoterapia en

insuficiencia
heptica
biliar, vitaminas, A, B1, B2, K, C,
apendicitis,
gases
intestinales, E,
proteinas,
calcio,
reumatismo articular por fro.
hidratos de carbono.
Anemia, insuficiencia heptica biliar,
Trofoterapa, vitaminas F,
hipotensin arterial, inapetencia,
D, C, protenas, hidratos de
hipoclorhidria o falta de jugo
carbono y fitoterapa.
gstrico del estmago.
Infeccin o fiebre intestinal, tifoidea,
insuficiencia heptica biliar por falta
Fitoterapia, trofoterapia.
de protenas y vitaminas adecuadas
en la alimentacin
Visceroptosis del estmago y Trofoterapia en vitaminas K,
abdomen,
boca
amargo, C, hierro, hidratos de
apendicitis, congestin pulmonar, carbono,
fitoterapia,
gastritis aguda.
masajes.
Gastritis,
hipoclorhidria, Trofoterapia en vitaminas K,
visceroptosis
del
estmago, C, D, E, proteinas, hidratos
apendicitis,
costipacin,
gases de carbono, fitoterapia,
intestinales.
masajes abdominales.
Fitoterapia
en
hierbas,
Inflamacin del hgado.
alimentacin en vitaminas
D, E, C, proteinas.
Gases intestinales, insuficiencia
heptica biliar o boca amargo,
Trofoterapia en vitamina K,
visceroptosis
del
estmago,
proteinas,
hidratos
de
hipoclorhidria,
insuficiencia
carbono,
fitoterapia,
secrecin interna, desplazamiento
masajes.
del
ovario
derecho
y
con
irritaciones.

San Pedro de
Sao

Acolla

10-01-01

17-01-01

Huancayo

17-01-01

San Jernimo

23-03-01

CallaoLima

27-03-01

San Jernimo

06-05-01

San Jernimo

08-05-01

Retroversin del ovario derecho

Fitoterapia, trofoterapia en
hacia la izquierda, apendicitis,
vitaminas K, C, hierro, San Jernimo
visceroptosis
del
estmago,
masajes.
secrecin interna deficiente.

21-05-01

146

389 Miguel Rutti Herquinio

Joven

Cuy

390 Hilda Yancan Cerrn

Seora

Cuy

391 Ruth Campos Erquinio

Seora

Cuy

392 Hlida Mendoza Snchez

Nia

Cuy

393 Maria F. Leiva Basto

Nia

Cuy

394 Modesta Mendoza Meza

Seora

Cuy

395 Herlinda Porras Caldern

Seora

Cuy

396 Antonio Camasca Turco

Seor

Cuy

Nio

Cuy

397 Fernando

Insuficiencia heptica biliar o boca

trofoterapia,
amargo,
gases
intestinales, Fitoterapia,
visceroptosis del estmago y los masajes.
intestinos, colon irritable.
Visceroptosis
abdominal,
Trofoterapia en vitaminas K,
hipoclorhidria,
boca
amargo,
C,
hierro,
fitoterapia,
gastritis,
apendicitis,
gases,
masajes.
descenso de los ovarios.
Mastitis supurada, insuficiencia
heptica
biliar,
hipoclorhidria, Fitoterapia, trofoterapia en
debilidad
general,
costipacin vitaminas K, C, hierro,
frecuente,
gases
intestinales, proteinas.
anemia de lactancia.
Inapetencia,
hipoaclorhidria,
visceroptosis
del
estmago, Fitoterapia, trofoterapia en
anemia,
anorexia,
gases alimentos adecuados.
intestinales.
Sistema nervioso del corazn,
Hidratos
de
carbono,
angina de pecho, hipoclorhidria,
trofoterapa en vitaminas,
inapetencia, insuficiencia heptica
protenas,
V,
C,
E,
biliar, congestin pulmonar, gases
monoterapa jugos, frutas.
intestinales.
Masajes
o
postura
Desplazamiento de los ovarios, abdominal, fitoterapia en
visceroptosis
del
estmago, hierbas, trofoterapia en
insuficiencia
heptica
biliar, vitaminas K, E, C, hierro,
gastritis.
proteinas,
monoterapia,
opoterapia.
Boca
amargo,
dispepsia, Fitoterapia, hidratos de
hipoclorhidria, gases intestinales, carbono,
proteinas,
inflamacin simple de los ovarios. vitamina K.
Insuficiencia heptica biliar o boca
amargo,
hipoclorhidria,
gases, Trofoterapia en vitamina K,
visceroptosis del estmago y del fitoterapia, masajes.
abdomen.
Visceroptosis
del
estmago,
Fitoterapia,
trofoterapia,
hipoclorhidria, inapetencia, sistema
masajes, terapia floral.
nervioso.

San Jernimo

04-06-01

San Jernimo

09-06-01

San Jernimo

18-06-01

San Jernimo

22-06-01

San Carlos

19-07-01

Quichuay

06-08-01

San Jernimo

17-08-01

San Jernimo

30-08-01

San Jernimo

31-08-01

147

398 Andrs Zacarias

Seor

Cuy

399 Gregorio Deudor Meza

Seor

Cuy

400 Fabiola Quinto Dvila

Seora

Cuy

Seor

Cuy

402 Yelva Caldern Cndor

Srta

Cuy

403 Angelo Gmez Vera

Nio

Cuy

401

Juan de
Contreras

Dios

Aliaga

404 Sal Dvila Dvila

Seor

Cuy

Seora

Cuy

406 Luzmila Davila de Quinto

Seora

Cuy

407 Avil Caldern

Joven

Cuy

408 Alejandro Deudor Rosales

Seor

Cuy

405

Carmen
Mendoza

Palomino

Descenso de escroto izquierdo,

Fitoterapia,
trofoterapia,
boca
amargo,
visceroptosis
masajes.
abdominal.
Gastritis crnica, hipoclorhidria,
Trofoterapia en vitamina K,
principios de peritonitis por gases,
proteinas,
hidratos
de
insuficiencia
heptica
biliar,
carbono, fitoterapia.
debilidad moderada.
Visceroptosis
del
estmago,
Fitoterapia,
trofoterapia,
hipoclorhidria, inapetencia, gases
masajes abdominales.
intestinales.
Fermentacin
del estmago y
Fitoterapia, trofoterapia, en
gases intestinales, hipoclorhidria,
vitaminas
D,
E,
K,
insuficiencia heptica biliar o boca
protenas,
hidratos
de
amargo,
visceroptosis
del
carbono, masajes.
estmago, inapetencia.
Boca
amargo,
hipoclorhidria, Trofoterapia en vitaminas K,
inapetencia,
visceroptosis E, hidratos de carbono,
abdominal, deficiencia vitamina E. fitoterapia.
Obstruccin intestinal.

Sugiere tratamiento mdico.

Fitoterapia, trofoterapia en
Boca amargo, visceroptosis del
vitaminas
K,C,
hierro,
estmago, hipoclorhidria.
masajes.
Congestin pulmonar, insuficiencia
alimentacin
heptica biliar, visceroptosis del Fitoterapia,
estmago, deficiencia hormonal, correcta, psicoterapia.
psicolgico.
Alteracin
nerviosa,
angustia, Fitoterapia, terapia floral,
nervios.
psicoterapia.
Fitoterapia para los nervios,
Paralisis facial (principios), sistema
quimioterapia,
vitaminas
nervioso- psiconeurosis.
B1, B2.
Visceroptosis
del
estmago,
Trofoterapia, en vitamina K,
insuficiencia renal, boca amargo,
hidratos
de
carbono,
gases del estmago y los intestinos,
proteinas, masajes.
inapetencia, debilidad.

San Jernimo

04-09-01

San Jernimo

06-09-01

San Jernimo

07-09-01

Pilcomayo

19-09-01

San Jernimo

20-09-01

Mito

16-10-01

San Jernimo

19-10-01

San Jernimo

27-11-01

San Jernimo

30-11-01

El Tambo

05-12-01

San Jernimo

06-12-01

148

409 Herlinda Porras Caldern

Seora

Cuy

410 Flix Cervantes

Seor

Cuy

Nia

Cuy

Seora

Cuy

411 Annay Aranda Oresona

412 Anglica Chvez

Trofoterapia, en vitaminas
Gases intestinales, hipoclorhidria, K, A, C, E, proteinas,
San Jernimo
visceroptosis, debilidad.
hidratos
de
carbono,
fitoterapia.
Costipacin,
hipoclorhidria,
fermentacin
intestinal,
gases Trofoteraopia en hidratos
El Tambo
intestinales, angina de pecho del de carbono, fitoterapia.
corazn.
Gases intestinales, hipoclorhidria,
Fitoterapia, trofoterapia en
insuficiencia
heptica
biliar,
vitaminas K, E, C, complejo San Jernimo
inapetencia,
visceroptosis
B1, B2, proteinas, masajes.
abdominal.
Gases intestinales, visceroptosis o
Fitoterapia, trofoterapia en
descenso del estmago, catarro del
vitaminas e hidratos de San Jernimo
estmago, costipacin, incontinencia
carbono.

30-01-02

19-02-02

21-02-02

01-03-02

de orina.

413

Sonia
Mendoza

Rodrguez

414

Miguel
Manrique

Snchez

415

Csar
Mendoza

Rodrguez

416 Eliza Dvila Malpica

417

Gaudencio Pedro Mayta

Lozano

418

Cristhofer
Porras

Pacahuala

Joven

Cuy

Seor

Cuy

Seor

Cuy

Seora

Cuy

Seor

Cuy

Nio

Cuy

Trofoterapia en vitamina K,
Boca amargo, visceroptosis del hierro, hidratos de carbono,
estmago,
hipoclorhidria, proteinas, monoterapia ,
inapetencia, amenorrea menstrual fitoterapia
en
hierbas,
masajes.
Insuficiencia heptica biliar o boca Trofoterapia en vitaminas K,
amargo,
hipoclorhidria,
gases proteinas,
hidratos
de
intestinales.
carbono, fitoterapia.
Fitoterapia en
hierbas,
Insuficiencia heptica
biliar,
trofoterapia en vitaminas K,
hipoclorhidria, peritonitis, gases
C,
B,
B2,
protenas,
intestinales, inapetencia.
hidratos de carbono.
Neumona,suficiencia
heptica Fitoterapia, trofoterapia en
biliar,
apendicitis,
gases vitaminas C, D, E, K, B1,
intestinales,
visceroptosis
del B2, proteinas, hierro, calcio,
abdomen y los ovarios.
hidratos de carbono.
Neumona, debilidad general, fiebre Fitoterapia, trofoterapia en
alta con expectoracin espumosa vitaminas, K, calcio , hierro,
clara
vitaminas D, B, B2
Trofoterapia en vitaminas K,
Hipoclorhidria, gases intestinales,
C, B1, B2, proteinas,
viscerotosis
del
estmago,
hidratos de carbono, hierro,
insuficiencia heptica biliar.
fitoterapia, masajes.

Tunaspampa
Quichuay

13-03-02

San Jernimo

15-03-02

Tunaspampa
Quichuay

16-03-02

Quichuay

23-03-02

San Jernimo

San Jernimo

13-04-02

15-04-02

149

419 Huber Pacahuala

Seor

Cuy

420 Mara Ramn Segama

Seora

Cuy

421 Nicanor Avila Manrique

Seor

Cuy

Trofoterapia en vitaminas K,
Gases intestinales, hipoclorhidria,
hierro, proteinas, hidratos San Jernimo
visceroptosis del estmago.
de carbono, fitoterapia.
Apendicitis aguda, gastritis aguda,
gases intestinales, insuficiencia Trofoterapia en vitaminas
heptica
biliar,
inapetencia, C, K, E, calcio, hierro,
hipoclorhidria,
presin
baja, fosforo, proteina, hidratos San Jernimo
hiposecrecin de glndula de de carbono, monoterapia,
secrecin
interna,
pleuresia fitoterapia, masajes.
pulmonar, articulares.
Insuficiencia
heptica
biliar, Fitoterapia,
monoterapia,
apendicitis,
gases
intestinales, trofoterapia en vitaminas K,
San Jernimo
debilidad, hipotensin arterial, falta A, C, D, E, fsforo, calcio,
secrecin interna.
proteinas, hierro.

422 Miriam Godoy Huaman

Seora

Cuy

Insuficiencia
heptica
biliar,
Monoterapia,
fitoterapia,
congestin pulmonar, articulares
trofoterapia en vitaminas K,
San Jernimo
inferiores,
apendicitis,
C, D, proteinas, calcio,
hipoclorhidria, anemia en 2do.
hierro, fsforo.
grado.

423 Mximo Meza Prrga

Seor

Cuy

Hidratos
de
Costipacin, hipoclorhidria, gases
vitaminas
C,
intestinales, andropausia, debilidad.
fitoterapia.

Cuy

Apendicitis
ascendido,
gases,
Trofoterapia en vitaminas K,
visceroptosis
del
estmago,
E, hidratos de carbono, San Jernimo
hipoclorhidria, insuficiencia heptica
proteinas, masajes.
biliar.

424 Fabiola Quinto Dvila

425 Belisa Rios Cabezas

426 Consuelo Muoz Paredes

Nia

Nia

Cuy

Seora

Cuy

carbono,
E,
K, San Jernimo

Fitoterapia, trofoterapia en
Apendicitis aguda, hipoclorhidria,
vitaminas C, E, K, calcio,
San Jernimo
visceroptosis del estmago, sistema
hidratos
de
carbono,
nervioso, inapetencia.
proteinas, masajes.
Insuficiencia heptica biliar o boca
Trofoterapia en vitaminas E,
amargo,
apendicitis,
hematuria
K, C, B, B2, hidratos de
El Tambo
urinaria de la vejiga, hipoclorhidria,
carbono,
proteinas,
visceroptosis del estmago y el
fitoterapia.
ovario derecho, gases intestinales.

28-04-02

17-05-02

27-05-02

11-06-02

25-06-02

04-07-02

23-07-02

13-08-02

150

427 Carlos Cabezas Taipe

Seor

Cuy

428 Otilia Filio Laura

Seora

Cuy

429 Sal Dvila Dvila

Seor

Cuy

430 ngel Cordova

Seor

Cuy

431 Ronald Aldana Tantavilca

432

Yolanda Taipe viuda de

Cabezas

Seor

Cuy

Seora

Cuy

433 Belisa Rios Cabezas

Nia

Cuy

434 Angelo Pacahuala Porras

Nio

Cuy

Nio

Cuy

435

Cristhofer
Porras

Pacahuala

Insuficiencia
heptica
biliar, Fitoterapia, trofoterapia en
hipoclorhidria, gases intestinales, vitaminas K, E, C, calcio,
San Jernimo
inapetencia,
vas
respiratorias, hierro, proteinas, hidratos
visceroptosis del estmago.
de carbono.
Apendicitis, insuficiencia heptica Fitoterapia, trofoterapia en
biliar,
diverticolitis
intestinal, vitaminas
K,
E,
D,
San Jernimo
hipoaclorhidria, visceroptosis del proteinas,
hidratos
de
estmago y abdomen, articulares. carbono, monoterapia.
Fitoterapia, trofoterapia en
Hipoclorhidria, gases intestinales,
vitaminas e hidratos de San Jernimo
inapetencia, congestin cerebral.
carbono.
Apendicitis,
visceroptosis
del Fitoterapia, monoterapia en
Carretera
abdomen, insuficiencia heptica vitaminas K, C, D, E, hierro,
Central
biliar o boca amargo, debilidad calcio, protenas, hidratos
general, gastritis, hipoclorhidria.
de carbono, opoterapia.
Insuficiencia
heptica
biliar, Fitoterapia, trofoterapia en
apendicitis,
hipoclorhidria, vitaminas
C,
E,
K,
visceroptosis del estmago e proteinas,
hidratos
de San Jernimo
intestinos, congestin pulmonar carbono,
monoterapia,
leve.
masajes.
Fitoterapia
en
hierbas,
Apendicitis, insuficiencia heptica
trofoterapia en vitaminas E,
biliar, visceroptosis del intestinoC, K, proteinas, hidratos de
abdomen-ovarios,
menopausia,
carbono,
hormonas,
presin elevada, angina de pecho.
masajes.
Trofoterapia en vitamina K,
Hipoclorhidria, gases intestinales. hidratos
de
carbono,
fitoterapia en hierbas.
Apendicitis,
visceroptosis
del
Trofoterapia en vitaminas
estmago
y
el
abdomen,
K,C, hidratos de carbono,
hipoclorhidria, gases intestinales,
proteinas, calcio, fitoterapia.
diarrea, sistema nervioso.
Trofoterapia en vitaminas
Inapetencia, gases intestinales,
K,C,
calcio,
hierro,
debilidad.
proteinas.

16-08-02

04-09-02

13-09-02

06-09-02

06-11-02

San Jernimo

07-11-02

San Jernimo

07-11-02

San Jernimo

09-12-02

San Jernimo

09-12-02

151

436 Julia Pajar Tencela

Seora

Cuy

Nio

Cuy

438 Luzmila Dvila Dvila

Seora

Cuy

439 Irma Avila Martnez

Seora

Cuy

437 Dino Chuquillanqui Ochoa

440 Rubn Rojas Segama

Seor

Cuy

441 Jeanet Quispe

Seora

Cuy

Nia

Cuy

Seora

Cuy

442

Katteryn
Llacuachaqui

443 Epifania Espinoza

Castillo

Hipoclorhidria,
fistula
biliar, Vitaminas
E,
C,
K,
diverticolitis intestinal, apendicitis, proteinas,
hidratos
de
hipotensin arterial, visceroptosis carbono,
fitoterapia,
del estmago y el abdomen.
masajes.
Trofoterapia en vitamina K,
Afasia,
difteria,
hipoclorhidria,
proteina, para la afasiainapetencia.
difteria requiere al mdico.
Apendicitis, insuficiencia heptica Hidratos
de
carbono,
biliar,
visceroptosis
abdominal, proteinas, vitaminas K,E, C,
gases intestinales, hipoclorhidria. fitoterapia.
Apendicitis, insuficiencia heptica
Hidratos
de
carbono,
biliar,
hipoclorhidria,
proteinas, vitaminas A, E,
desplazamiento del ovario drecho,
K, C, D, fitoterapia en
visceroptosis del abdomen y el
hierbas,
hormonas,
estmago, debilidad, deficiencia en
masajes.
secrecin interna.

El AgustinoLima

10-12-02

San Jernimo

11-12-02

San Jernimo

09-01-03

San Jernimo

14-01-03

Visceroptosis del estmago y el

abdomen,
apendicitis, Fitoterapia, hidratos de
hipoclorhidria, gastritis, congestin carbono, vitaminas C, K, San Jernimo
pulmonar, principios de edema B1, diurticos, masajes.
pulmonar, colon irritable.

13-03-03

Viceroptosis abdominal, apendicitis,

Protenas, vitamina E, K, C,
insuficiencia
heptica
biliar,
San Carlos
fitoterapa en hierbas.
debilidad, cervicitis del ovario.
Hipoclorhidria, apendicitis, gases
Fitoterapia, trofoterapia en
intestinales, insuficiencia heptica
vitaminas
K,C,
hierro,
San Jernimo
biliar, anemia, dispepsia, indigestin
proteinas,
hidratos
de
visceroptosis abdominal, angina de
carbono, masajes.
pecho del corazn.
Gases intestinales, visceroptosis
Vitaminas K, C, B1, E,
abdominal, apendicitis, debilidad,
San Jernimo
hierro, proteinas, fitoterapia.
boca amargo.

14-05-03

19-04-03

16-05-03

152

444 Antonio Camasca Turco

445 Jos Crdova Bonifacio

446 Belisa Rios Cabezas

447

Aniceta Carbajal de la
Cruz

Seor

Cuy

Apendicitis, insuficiencia heptica Fitoterapia, trofoterapia en

biliar,
visceroptosis
abdominal, vitaminas K, C, hidratos de San Jernimo
inapetencia.
carbono, hierro, proteinas.

27-05-03

02-06-03

Seor

Cuy

Apendicitis,
inapetencia,
constipacin, ictericia por clculos Fitoterapia, hidratos
biliares,
gases
intestinales, carbono, frutas
visceroptosis abdominales.

Nia

Cuy

Hidratos
de
carbono,
Hipoclorhidria, inapetencia, gases
proteinas,
vitamina
K, San Jernimo
intestinales, sistema nervioso.
fitoterapia, terapia floral.

Seora

Cuy

448 Edwin vila Rojas

Seor

Cuy

449 Luis Martinez Vilchez

Seor

Cuy

450 Selma I. Heredia Snchez

Seora

Cuy

451 Mximo Llacuachaqui

Seor

Cuy

452 Mximo Zarate Montero

Seor

Cuy

de

Chilca

Visceroptosis del estmago y Fitoterapia, vitaminas E. C,

abdomen, congestin pulmonar, hidratos
de
carbono,
Quichuay
gases intestinales menopausia, proteinas, calcio, masaje
inapetencia.
abdominal.
Dispepsia, hiperacidez, vinagrera,
insuficiencia heptica biliar, gases Fitoterapia, vitaminas E, K, Covica - El
Tambo
intestinales,
visceroptosis
del proteinas, hierro, calcio.
estmago hacia arriba, apendicitis.
Fitoterapia
en
hierbas,
Apendicitis,
hipoclorhidria,
hidratos
de
carbono,
San Jernimo
visceroptosis
del
abdomen,
proteinas,
vitamina
K,
congestin pulmonar.
masajes.
Apendicitis,
gases
intestinales, Fitoterapia
en
hierbas,
inapetencia,
disminucin
del trofoterapia en vitaminas A,
Jess Mara
estmago
por
comer
poco, E, K, C, calcio, hierro,
(Lima)
insuficiencia heptica biliar, sistema hidratos
de
carbono,
nervioso.
proteinas.
Apendicitis, insuficiencia heptica Fitoterapia
en
hierbas,
biliar,
gases
intestinales, hidratos
de
carbono,
San Jernimo
visceroptosis
del
estmago, vitaminas C, D, K, B1, B2,
congestin cerebral al lado derecho. hierro, calcio, masajes.
Insuficiencia
heptica
biliar,
Carretera
apendicitis, inflamacin del hgado Masoterapia, fitoterapia en
Central
leve, visceroptosis del estmago y vitaminas E, K, Protenas
apndice, debilidad general.

24-06-03

06-07-03

12-07-03

16-07-03

30-07-03

11-08-03

09-09-03

153

453 Luzmila Dvila de Quinto

Seora

Cuy

454 Delia Marn de Avila

Seora

Cuy

455 Dominga Vliz Ramos

Seora

Cuy

456 Jessica Delgado

Seora

Cuy

Joven

Cuy

Sra

Cuy

459 Estela Bruno Hinostroza

Seora

Cuy

460 Carmen Vilchez.

Seora

Cuy

457 Katty Cndor Villalba

458

Otilia Villalba Quispe de

Cndor

(Fuente: Anlisis del material registrado por J. Q. M 2004)

Insuficiencia
heptica
biliar, Trofoterapia a base de
hipoclorhidria, cefalalgia, gases vitaminas C, E, K, hierro,
intestinales.
calcio, hidratos de carbono.
Peritonitis, prolapso del tero
(desplazamiento hacia la izquierda), Vitaminas C, K, B1, B2,
insuficiencia
heptica
biliar, proteinas, fitoterapia en
vinagrera, debilidad general, gases hierbas.
intestinales, sistema nervioso.
Cirrosis heptica en primer grado, Trofoterapia en vitaminas A,
debilidad general, hipoclorhidria, B1, C, E
K, proteinas,
inapetencia, boca amargo, gases hidratos
de
carbono,
intestinale, visceroptosis.
masoterapia.
Dispepsia,
hiperacidez,
fermentacin intestinal con diarrea, Fitoterapia, vitamina C,
boca amargo y sistema nervioso, proteinas, K, E, neurofloral.
debilidad general.
Insuficiencia
heptica
biliar, Fitoterapia,
trofoterapia,
debilidad general, hipoclorhidria, vitaminas
K,
C,
E,
cerposis heptica simple, gases proteinas,
hidratos
de
intestinales,
visceroptosis del carbono,
minerales,
abdomen, inapetencia, apendicitis. masoterapia.
Hiperacidez o catarro del estmago,
gases
intestinales,
debilidad Fitoterapia, trofoterapia en
general,
pleuresia
pulmonar, vitaminas K, C, proteinas y
desplazamiento de los ovarios, minerales.
visceroptosis y apendicitis.
Insuficiencia
heptica
biliar,
Fitoterapia,
trofoterapia,
apendicitis,
inapetencia
por
vitaminas,
protenas,
hipoclorhidria, viceroptosis
del
hidratos
de
carbono,
abdomen,
debilidad
general,
vitaminas A, B, K, E, C.
constipacin, gases intestinales.
Colitis mucomenbranosa, gastritis, Trofoterapia, hidratos dc
hipoclorhidria, falta jugo gstrico del carbono , vitaminas K, C ,
estmago.
protenas, fitoterapia.

San Jernimo

11-09-03

El Tambo

14-09-03

San Jernimo

03-01-04

El Mantaro

20-02-04

Carhuacayan
Junn

23-02-04

Carhuacayan
(Junn)

24-02-04

San Jernimo

06-04-04

El Tambo

11-06-04

154

Entre las regularidades identificadas del cuadro 12 tenemos:

1.El historial mdico reportado representa una realidad compleja del
sincretismo mdico en la que se representan modelos culturales
compartidos, con preeminencia de la medicina tradicional/medicina
moderna

en

la

teraputica,

aportando

un

medio

de

registrar

sistemticamente los mbitos de significados asociados a sntomas y

smbolos bsicos, visualizados en el lxico mdico que representa
asociaciones culturales que no pueden entenderse y abarcarse desde una
sola perspectiva sino se precisa de ambos sistemas mdicos.
2.Presentamos tablas y grficos interpretativos del cuadro base de 460
casos mdicos, complejos y controversiales las mismas que las hemos
analizado por su naturaleza y pertenencia, teniendo en cuenta: grupos
etarios, sexo de los pacientes, correlacin entre sexo y grupos etarios,
lugares de procedencia, tipos de diagnstico, enfermedades frecuentes,
tipos de tratamiento de enfermedades, correlaciones de enfermedades y
tratamiento por grupos etarios y sexo.
TABLA N 1 GRUPO ETARIO DE LOS PACIENTES

Jov/srta
Nio(a)
Seor(a)
Total

Frecuencia
57
70
333
460

Porcentaje
12.4
15.2
72.4
100.0




 
 !"#$%"&'()*!",+*&
- R YV UWD
   
1 L R  D 
   

6 H R UD 
   

155

En la Tabla N 1 y Grfico N 1 se observa que el 12,4% de las personas

que acudieron a tratarse, son jvenes o seoritas, el 15,2% son nios o
nias y el 72, 4% son personas mayores, es decir seores o seoras. Lo
que demostrara que los adultos son ms proclives a enfermarse y acudir al
prestador tradicional de salud(curandero), con la esperanza de encontrar
alivio y curacin de las dolencias que le aquejan, propio de su edad, debido
a diversos factores y estilos de vida, por tanto son los ms vulnerables al
igual que los nios y nias. Y en el caso de los jvenes y seoritas son
menos vulnerables a enfermarse y acudir al curandero debido a su etapa de
desarrollo biolgico, influencia de la modernidad, cambios en los estilos de
vida y prejuicios sociales, entre otros.
TABLA N 2 SEXO DE LOS PACIENTES
Frecuencia
246
214
460

FEMENINO
MASCULINO
Total

Porcentaje
53.5
46.5
100.0

Grfico N 2
SEXO DE LOS PACIENTES

Masculino

Femenino

46.5%

53.5%

En la Tabla N 2 y Grfico N 2 encontramos que el 46,5 % de las personas

que acudieron a tratarse son varones (masculino) y el 53,5 % son mujeres
(femenino) de los cuales podemos decir que las mujeres son las que ms
acuden al sistema mdico tradicional y a. este tipo de curanderos. Asimismo
en el caso femenino se incrementara dado que son mas proclives a cuidar
la salud de su familia y son quienes llevan a los parientes no solamente a los
de su mismo sexo sino tambien a los del sexo masculino a los servicios
mdicos tradicionales o modernos.

156

Grfico N 3
SEXO Y GRUPO ETARIO DE LOS PACIENTES
80
70
60

Por
cen 50
taje
40

57
44

56

43

57

43

30

GRUPO

ETARIO
Jov/srta

20

Nio(a)

10
0
FEMENINO

MASCULINO

Seor(a)

SEXO

Por otra parte, el Grfico N 3, nos presenta la casi igualdad de los pacientes
en cuanto al sexo y el grupo etario de los pacientes , as tenemos que el
44% del grupo de jvenes/ seoritas son de sexo femenino y el 56 % de
este mismo grupo son de sexo masculino. Del grupo de nios(as), el 43 %
son de sexo femenino y el 57 % son de sexo masculino y del grupo de
seor(as) se muestra que el 57% son de sexo femenino y el 43% de sexo
masculino.
Entonces se puede decir que los jvenes y nios (varones) son los que mas
se enferman (56% y 57% respectivamente) que las seoritas y nias, pero
tambin tenemos en el caso de los mayores de edad, las del sexo femenino
son las que mas se enferman que los varones, cuyos actores sociales
acuden al sistema mdico tradicional ya sea por iniciativa propia o porque
alguien los a conducido a este prestador de salud, sobre todo en el caso de
los nios (as), que son ms vulnerables que los jvenes y seoritas.

157

TABLA N 3 LUGAR DE PROCEDENCIA

CHUPACA
CONCEPCION
HUANCAYO
JAUJA
LIMA
OTROS
Total

Frecuencia
20
323
71
12
12
22
460

Porcentaje
4.3
70.2
15.4
2.6
2.6
4.8
100.0

GRAFICO N 4
LUGAR DE PROCEDENCIA DE LOS PACIENTES
80
70

Porcentaje

60

40

20
15
0

CHUPACA

HUANCAYO

CONCEPCION

LIMA
JAUJA

OTROS

LUGAR DE PROCEDENCIA

En la Tabla N 3 y Grfico N 4 se aprecia que el 70,2% de los pacientes

proceden de la provincia de Concepcin, el 15,4% de la provincia de
Huancayo,el 4.8% de otros lugares, un 4,3% de la provincia de Chupaca, un
2,6% del departamento de Lima y un 2,6 % de la provincia de Jauja. Estos
datos indican que la mayora de los pacientes son de la zona central del pas
(Valle del Mantaro), esto se explicara por el lugar de residencia y prestigio
social endogmico del curandero.

158

TABLA N 4 TIPO DE DIAGNSTICO

Diagnstico
Cuy

Frecuencia

Porcentaje

429

93.3

Mdico

0.4

N/M

0.7

26

5.7

460

100.0

Sntomas
Total

GRAFICO N 5
DIAGNOSTICO DE ENFERMEDADES
Sntomas
5.7%
N/M
.7%
Mdico
.4%

Cuy
93.3%

En la Tabla N 4 y Grfico N 5 se observa que el 93,3% de las personas

que acudieron a tratarse

las enfermedades que presentan, fueron

diagnosticadas a travs del cuy, de un 5.7% de pacientes la enfermedad

que presenta, fue diagnosticada por los sntomas que presentaba. La que
indica que prevalece la prctica mdica del curandero-paciente mediante
el jubeo con cuy como tcnica e instrumento de diagnstico y teraputica
de enfermedades.

159

TABLA N 5 ENFERMEDADES FRECUENTES

Enfermedades frecuentes

Frecuencia Porcentaje

ALTERACIONES GASTROINTESTINALES
AFECCIONES RESPIRATORIAS
PROBLEMAS CARDIOVASCULARES
PROBLEMAS SEOS O ARTICULARES
PROBLEMAS NUTRICIONALES
TRASTORNOS RENALES O GENITOURINARIAS
ALTERACIONES PSICOSOMTICAS O NERVIOSAS
TRASTORNOS HORMONALES
OTROS
Trastornos renales, genitourinarias y gastrointestinales.
Alt. gastrointestinales y afecciones respiratorias.
Alt. gastrointestinales y problemas cardiovasculares
Afecciones respiratorias y problemas cardiacos
Alt.. gastrointestinales, afecciones respiratorias y
problemas cardiovasculares
Alt. seas o articulares y gastrointestinales
Trastornos renales o genitourinarias, problemas seos
o articulares
Problemas seos o articulares y hormonales
Trastornos renales, genitourinarias y hormonales
Problemas
cardiovasculares
y
alteraciones
psicosomticas o nerviosas.
Problema nutricional y alteraciones gastrointestinales
Problema gastrointestinal, psicosomticas o nerviosas

173
4
8
14
10
10
22
5
19
59
30
32
4
4

37.6
0.9
1.7
3.0
2.2
2.2
4.8
1.1
4.1
12.8
6.5
7.0
0.9
0.9

10
2

2.2
0.4

1
2
2

0.2
0.4
0.4

12
37

2.6
8.0

Total

460

100.0

En la Tabla N 5, hacemos un reporte de tipos de enfermedades frecuentes

diferenciando con mayscula las que corresponden a una sola dolencia y las
que estn en minsculas son varias enfermedades diagnosticadas por el
curandero en los pacientes. As tenemos que el 37,6 % presentan
enfermedades gastrointestinales (dolor de estmago, gastritis, dispepsia,
hiperacidez estomacal, boca amarga, etc)prevaleciendo sobre otras
enfermedades,esto corroborara que hay mayor incidencia de enfermedades
gastrointestinales debido a factores diversos:alimentacin, strees y estilos de
vida, un 12,8% presentan enfermedades renales, genitourinarias con
complicaciones gastrointestinales, el 8% problemas gastrointestinales y
problemas psicosomticas o nerviosas, un 7 % problemas cardiovasculares
y

alteraciones

gastrointestinales,

gastrointestinales y afecciones respiratorias.

en

un

6,5%

alteraciones

160

TABLA N 6 TIPO DE TRATAMIENTO DE LAS ENFERMEDADES

Tratamiento

Frecuencia

FITOTERAPIA

Porcentaje

73

15.9

BALNEOTERAPIA

0.9

INGESTIN DE VITAMINAS

1.5

MONOTERAPIA

0.4

TROFOTERAPIA

12

2.6

MASOTERAPIA

0.9

Fitoterapia y balneoterapia

14

3.0

Fitoterapia, masoterapia e ingestin de vitaminas

36

7.8

157

34.1

Balneoterapia e ingestin de vitaminas

0.9

Fitoterapia y cataplasma

0.2

Monoterapia y fitoterapia

1.5

Fitoterapia e ingestin de vitaminas

58

12.6

Monoterapia y trofoterapia

69

15.0

Psicoterapia y fitoterapia

1.5

Otros

1.1

460

100.0

Fitoterapia y trofoterapia

Total

En la Tabla N 6, encontramos los tipos de tratamiento a los cuales se

someten los pacientes y ello nos muestra que el 34,1 % su tratamiento fue a
base de fitoterapia (plantas) y trofoterapia (alimentacin: frutas, vitaminas,
hormonas etc.), el 15,9% el tratamiento a base de fitoterapia, as tambin un
15% a base de

monoterapia y trofoterapia, un 12,6 %

de fitoterapia e

ingestin de vitaminas, y un 7,8% de fitoterapia, masoterapia(masajes) e

ingestin de vitaminas.

161

TABLA N 7 ENFERMEDADES FRECUENTES POR GRUPO ETARIO

GRUPO ETARIO

Enfermedades

Jov/Srta

ALTERACIONES GASTROINTESTINALES

Nio(a)

25
43.9%

AFECCIONES RESPIRATORIAS
PROBLEMAS CARDIOVASCULARES

3
5.3%

PROBLEMAS SEOS O ARTICULARES

PROBLEMAS NUTRICIONALES

2
3.5%
1
1.8%
2
3.5%

TRASTORNOS RENALES O GENITOURINARIAS

ALTERACIONES PSICOSOMTICAS O NERVIOSAS

24
34.3%

1
1.4%
3
4.3%
2
2.9%
9
12.9%

TRASTORNOS HORMONALES
OTROS
Trastornos
renales,
genitourinarias
y
alteraciones
gastrointestinales
Alteraciones gastrointestinales y afecciones respiratorias
Alteraciones gastrointestinales y problemas cardiovasculares

5
8.8%

Afecciones respiratorias y problemas cardiacos

Alteraciones gastrointestinales, afecciones respiratorias
problemas cardiovasculares
Alteraciones seas o articulares y gastrointestinales

1
1.8%
8
14.0%

3
4.3%
1
1.4%
5
7.1%
1
1.4%

Trastornos renales o genitourinarias y problemas seos o

articulares
Problemas seos o articulares y trastornos hormonales

1
1.8%
1
1.8%

Trastornos renales o genitourinarios y hormonales

Problemas cardiovasculares y alteraciones psicosomticas o
nerviosas
Problema nutricional y alteraciones gastrointestinales
Problema gastrointestinal y alteraciones psicosomticas o
nerviosas
Total

4
7.0%
4
7.0%
57
100.0%

1
1.4%
5
7.1%
15
21.4%
70
100.0%

Seor(a)
124
37.2%
4
1.2%
5
1.5%
13
3.9%
5
1.5
7
2.1%
11
3.3%
5
1.5%
15
4.5%
50
15.0
25
7.5%
26
7.8%
4
1.2%
4
1.2%
9
2.7%
1
0.3%
1
0.3%
2
0.6%
1
0.3%
3
0.9%
18
5.4%
333
100.0%

Total
173
37.6%
4
0.9%
8
1.7%
14
3.0%
10
2.2%
10
2.2%
22
4.8%
5
1.1%
19
4.1%
59
12.8%
30
6.5%
32
7.0%
4
0.9%
4
0.9%
10
2.2%
2
0.4%
1
0.2%
2
0.4%
2
0.4%
12
2.6%
37
8.0%
460
100.0%

Por otra parte, la tabla N 7 nos seala que los jvenes o seoritas sufren en
un 43, 9% alteraciones gastrointestinales seguido de un 14% que sufren de
trastornos renales, ginecourinarias y alteraciones gastrointestinales; en el
caso de los nios(as) un 34,3% sufren de alteraciones gastrointestinales ,
seguido de un 21,4 % de alteraciones gastrointestinales y de alteraciones
psicosomticas o nerviosas y un 12,9% de alteraciones psicosomticas o
nerviosas; en los seores (as) un 37,2% alteraciones gastrointestinales y un
15,0% sufren de trastornos renales, ginecourinarias y alteraciones
gastrointestinales.En

tal

sentido

predominan

las

alteraciones

gastrointestinales en los grupos etarios respectivos, debido a la alimentacin

a deshoras, condimentos, picantes, ingesta de bebidas alcohlicas y strees.

162

TABLA N 8 TRATAMIENTO POR GRUPO ETARIO|

Grupo etario
Tratamiento
FITOTERAPIA
BALNEOTERAPIA
INGESTIN DE VITAMINAS
MONOTERAPIA
TROFOTERAPIA
MASOTERAPIA
Fitoterapia y balneoterapia
Fitoterapia, masoterapia e ingestin de vitaminas
Fitoterapia y trofoterapia
Balneoterapia e ingestin de vitaminas
Fitoterapia y cataplasma
Monoterapia y fitoterapia
Fitoterapia e ingestin de vitaminas
Monoterapia y trofoterapia
Psicoterapia y fitoterapia
Otros
Total

Jov/Srta

7
12.3%
2
3.5%
1
1.8%
1
1.8%
1
1.8%
2
3.5%
2
3.5%
21
36.8%
1
1.8%
3
5.3%
5
8.8%
7
12.3%
3
5.3%
1
1.8%
57
100.0%

Nio(a)

22
31.4%
2
2.9%

4
5.7%
1
1.4%
5
7.1%
15
21.4%

1
1.4%
9
12.9%
10
14.3%
1
1.4%
70
100.0%

Seor(a)

44
13.2%
2
0.6%
5
1.5%
1
0.3%
7
2.1%
3
0.9%
11
3.3%
29
8.7%
121
36.3%
4
1.2%
3
0.9%
44
13.2%
52
15.6%
4
1.2%
3
0.9%
333
100.0%

Total
73
16%
4
0.9%
7
1.5%
2
0.4%
12
2.6%
4
0.9%
14
3.0%
36
7.8%
157
34%
4
0.9%
1
0.2%
7
1.5%
58
13%
69
15%
7
1.5%
5
1.1%
460
100.0%

La tabla N 8 nos seala que los jvenes o seoritas reciben el tratamiento

de la fitoterapia y trofoterapia en un 36,8%, seguido de un 12,3% de
monoterapia y trofoterapia as tambin un 12,3% de fitoterapia; en el caso de
los nios en un 31,4% son tratados a base de la fitoterapia, un 21,4% de
fitoterapia y trofoterapia , un 14,3% con monoterapia y trofoterapia y un 12,
9%; con fitoterapia e ingestin de vitaminas; en el caso de los adultos el
36,3% su tratamiento fue a base de fitoterapia y trofoterapia seguido por un
15,6% tratamiento en base a monoterapia y trofoterapia, un 13,2% de
fitoterapia e ingestin de vitaminas y tambin un 13,2% de fitoterapia.En la
que se da nfasis al tratamiento a base de plantas medicinales,alimentacin
adecuada en vitaminas naturales y farmacuticas.

163

TABLA N 9 ENFERMEDADES FRECUENTES SEGN SEXO

Sexo
Femenino Masculino

Enfermedades
ALTERACIONES GASTROINTESTINALES
AFECCIONES RESPIRATORIAS
PROBLEMAS CARDIOVASCULARES

PROBLEMAS NUTRICIONALES
TRASTORNOS RENALES O GENITOURINARIAS
ALTERACIONES PSICOSOMTICAS O NERVIOSAS
TRASTORNOS HORMONALES
OTROS
Trastornos
renales,
genitourinarias
y
alteraciones
gastrointestinales
Alteraciones gastrointestinales y afecciones respiratorias
Alteraciones gastrointestinales y problemas cardiovasculares
Afecciones respiratorias y problemas cardiacos
Alteraciones gastrointestinales, afecciones respiratorias
problemas cardiovasculares
Alteraciones seas o articulares y gastrointestinales

Trastornos renales o genitourinarias y problemas seos o

articulares
Problemas seos o articulares y trastornos hormonales
Trastornos renales o genitourinarios y hormonales
Problemas cardiovasculares y alteraciones psicosomticas o
nerviosas
Problema nutricional y alteraciones gastrointestinales
Problema
nerviosas

gastrointestinal

alteraciones

psicosomticas

86

87

173

35.0%

40.7%
4
1.9%
7
3.3%
11
5.1%
5
2.3%
3
1.4%
14
6.5%
1
0.5%
8
3.7%
13
6.1%
17
7.9%
12
5.6%
1
0.5%
2
0.9
3
1.4%

37.6%
4
0.9%
8
1.7%
14
3.0%
10
2.2%
10
2.2%
22
4.8%
5
1.1%
19
4.1%
59
12.8%
30
6.5%
32
7.0%
4
0.9%
4
0.9%
10
2.2%
2
0.4%
1
0.2%
2
0.4%
2
0.4
12
2.6%
37
8.0%

1
0.4%
3
1.2%
5
2.0%
7
2.8%
8
3.3%
4
1.6%
11
4.5%
46
18.7%
13
5.3%
20
8.1%
3
1.2%
2
0.8%
7
2.8%
2
0.8%
1
0.4%
2
0.8%

PROBLEMAS SEOS O ARTICULARES

2
0.9
7
3.3%
17
7.9%

5
2.0%
20
8.1%

Total

Total

246

214

460

100.0%

100.0%

100.0%

En esta tabla N 9 encontramos que el 35% de sexo femenino presentaron

problemas gastrointestinales, seguido de un 18,7% de mujeres que sufren
de trastornos renales, ginecourinarias y alteraciones gastrointestinales, un
8,1% de alteraciones gastrointestinales y de alteraciones psicosomticas o
nerviosas y tambien un 8,1% de alteraciones gastrointestinales y
cardiovasculares. En el caso de varones (masculino) tenemos que el 40,7%
sufren

alteraciones

gastrointestinales,

un

7,

9%

de

gastrointestinales y afecciones respiratorias, as tambin

alteraciones
en el mismo

porcentaje padecen de alteraciones gastrointestinales y de alteraciones

psicosomticas o nerviosas.

164

TABLA N 10 TIPO DE TRATAMIENTO POR SEXO

Tratamiento
FITOTERAPIA
BALNEOTERAPIA
INGESTIN DE VITAMINAS
MONOTERAPIA
TROFOTERAPIA
MASOTERAPIA
Fitoterapia y balneoterapia
Fitoterapia, masoterapia, ingestin de
vitaminas
Fitoterapia y trofoterapia
Balneoterapia e ingestin de vitaminas
Fitoterapia y cataplasma
Monoterapia y fitoterapia
Fitoterapia e ingestin de vitaminas
Monoterapia y trofoterapia
Psicoterapia y fitoterapia
Otros
Total

Sexo
Femenino Masculino
32
41
13.0%
19.2%
1
3
0.4%
1.4%
2
5
0.8%
2.3%
1
1
0.4%
0.5%
6
6
2.4%
2.8%
3
1
1.2%
0.5%
6
8
2.4%
3.7%
20
16
8.1%
7.5%
95
62
38.6%
29.0%
1
3
0.4%
1.4%
1
0.4%
3
4
1.2%
1.2%
35
23
14.2%
10.7%
35
34
14.2%
15.9%
3
4
1.2%
1.9%
2
3
0.8%
1.4%
246
214
100.0%
100.0%

Total
73
15.9%
4
0.9%
7
1.5%
2
0.4%
12
2.6%
4
0.9%
14
3.0%
36
7.8%
157
34.1%
4
0.9%
1
0.2%
7
1.5%
58
12.6%
69
15.0%
7
1.5%
5
1.1%
460
100.0%

La tabla N 10 nos revela que el tratamiento a base de fitoterapia y

trofoterapia en varones es de 29.0% y 38,6% en mujeres respectivamente,
un 14,2% de mujeres su tratamiento fue en base a monoterapia y
trofoterapia as tambin un 15,9% en el caso de varones. Tambin un
tratamiento solo en base a la fitoterapia para los varones en un 19,2% en
comparacin de las mujeres que se presenta en un 13.0%.

165

4.5 .La tcnica teraputica de la chupada

Es una de las tcnicas curativas tradicionales que consiste en una
ceremonia teraputica de succionar el mal, usando una serie de
elementos: un brebaje cordial(flores distintas remojadas y mezcladas
con miel, pepas de frutas), flores y principalmente la boca llenando de
agua , apoyando y fijando en la cabeza, manos, ombligo y pies.
Mario Polia, nos explica que la chupada es como la limpiada
prctica originaria ancestral en la que el vehculo de desplazamiento
del mal es extrado con la boca succionando las partes rigurosamente
establecidas por la tradicin mdica y plantea que se constituye en un
rito de sustraccin (extraccin del mal), describe relatos de chupada,
entre ellos tenemos:
El paciente se sienta al suelo y el maestro prepara en un tazn
tabaco moro con alcohol y montaeses (ishpingo, ashango,
carhuanpuncho... Despus de haber exprimido las hojas, se las
pone en la boca y empieza la succin....nuca, frente, sien
izquierda, sien derecha y se llena nuevamente la boca y
succiona el pectoral.... (1996: 586).
Pancho succion....las sienes, el plexo solar, los dedos de la
mano. Los ingredientes que tena en la boca eran los mismos
que se usan para el arranque, pues la enfermedad era de tipo
clido. A cada succin segua un despacho (Ibid 587)
Eufrosinio Santana, menciona que la chupada o shuy es una
terapia que acompaa al llamado del ngel para tratar el susto.
para chupar traen agua de manantial...luego a las 12 del da
el curandero y el paciente a solas proceden a la operacin ,
toma un sorbo de agua y lo contiene en la boca, se acerca al
corazn, al centro de la cabeza y a las palmas de las manos
del enfermo, aspira y bota el agua alternativamente por tres
veces, en cada una de las partes al momento de realizar esta
operacin agarra una flor de clavel o de rosa a la que tiene
que sujetar con los 5 dedos. El agua con que chupa, es
arrojado en una vasija, despus tiene que llevarlo a la corriente
de una acequia para que se vaya el mal (1972: 66-67)
Presentamos algunas entrevistas:
la chupada es como el bautismo, confirmacin, persignacin,
se empieza por la cabeza, pies; siempre por la derecha y
terminar en la izquierda, en otros casos puede ser de izquierda
a derecha (Jacinto; 31-04-05).

166

Yo soy chupador, con aguita cristalina y con flor saco el susto

(Martn; 28-04-05)
La chupada saca el susto , para curar utilizo agua de 7
espritus y se jala (Ana ; 28-04-05)
El susto se cura chupando a la persona, se trata de sacar los
malos espritus. Primero agarro 2 flores de clavel y comienzo a
rezar en su cabeza, luego tomo el agua de los siete claveles
remojados y as empiezo a chupar la cabeza, el rostro, las
manos y la barriga absorbiendo el agua constantemente,
despus agarro las 2 flores del clavel y las pongo en el pecho
del paciente y por ltimo le doy de beber un concentrado de
hierbas con miel (Vilma; 03-05-05)
Se ha registrado rituales de curacin del susto mediante la
chupada en cintas magnetofnicas in situ que la transcribimos y
complementamos con la observacin participante:
O: En el pasaje Coz y calle Ica (Huancayo) es uno de los lugares ms
concurridos por la gente para hacer chupar a los nios y adultos. Los
curanderos ofrecen sus servicios mediante sugestivos y llamativos
avisos, baldes con flores, brebajes (cordial) a base del acaclllu,
picachu, ptalos de flores diversas, races, pepas; quienes con un
trato amable y cordial acomodan a los pacientes en bancas y segn
orden de llegada atienden.
4.5.1 Caso Mdico E
Fredolino Ros Canchanya, de 35 aos de edad, natural de
Viques se dedica con sus cinco hermanos y padre a curar
enfermedades, se rotan en el puesto, su padre Victor Texeira
Huanca, es el de mayor prestigio, atiende los domingos, lunes y
jueves en el mercado Santo Domingo de Sicaya (Huancayo) 0804-04, 9:30 a.m
O= Observador

C= Curandero (chupador)

P=.Paciente(M)

C: Nombre mamacita? .
P: Doris Cceres.
O: Reza el curandero(chupador)
C: En el nombre del seor cristo te saludo protgelo a Doris,
cralo, snalo a tu sierva: seor mo Dios mo, protgelo a tu
sierva, a tu hija. Dios te salve Mara llena eres de gracia el
seor es contigo bendita eres entre todas las mujeres y bendito
es el fruto de tu vientre Jess. Santa Mara madre de Dios
ruega por nosotros ahora y ahora por nuestra muerte Amen.

167

Ac protege a tu sierva, pues seor snalo, defindalo, de

todo mal no lo dejes, no la desampares, es lo que te pido para
tu sierva, tu hija, pues seor sea curada, sanada, en el nombre
del seor, para tu hija, sierva
O : Al trmino procede a chupar al paciente empezando por la
cabeza en forma de cruz centro detrs y costados derecha e
izquierda. Repite dos veces.
C : Tomate esto madrecita, agita de azahar.
P : Ah: ya!
O : Sigue el ritual de la chupada de los dedos mano derecha e
izquierda.
C: Esto ponte en tu pechito madrecita (clavel) y tomate esto
(cordial).
P : Para que es esto?
C : Tienes susto, los nervios, necesitas volver dos veces ms.
P : Muy bien .....
O : El curandero cobra dos soles adulto y un sol nios.
4.5.2 Caso Mdico F
La curandera Fidencia ros Canchanya, 30 aos , hermana de
Fredolino recorre tambin las ferias de los distintos lugares del
valle del Mantaro. 09-04-04, 10.20 a.m.
O= Observacin C= Curandera (Chupadora) P= Paciente(M)
P: Ah: el ombligo..... ya.
P : Dnde estabas ayer? habrs ido a la feria de Sapallanga del
jueves?
C: No, estuve en casa, nombre mam
P: Pamela Avila..
O: Es hermana de Fredolino y reza.
C: Padre bendito, misericordioso tannn (?) padre nuestro que
estas en los cielos santificado sea tu nombre, venga a nosotros
tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cieloooo, el
pan nuestro de cada da danosle hoy y perdona nuestras
ofensas as como nosotros perdonamos a los que nos ofenden
y no nos dejes caer en la tentacin ms lbranos de todo mal
amennnn. Padre mo snala, pues crala, protgela de toda
enfermedad aqu para tu hija , tu sierva, Pamela Avila, te lo
pedimos en el nombre del padre amennn (?)
P: Como estoy?
O: Procede a chupar la cabeza en forma de cruz (medio, detrs,
derecha e izquierda). Luego las manos derecha e izquierda.
C: El ombligo mam. Aja mam, primeramente usted mama linda
muy nerviosa, a parte de eso un poquito tiene dolor de cabeza,
a parte de eso mama linda un poquito alterada de los nervios.
P: Eso a que se debe?
C: La colerina, un poquito el corazn. Tomate mamaita agita de
azahar y ponte esto en tu pechito (clavel)
P : En el ombligo Por qu es?

168

C: Eso mama linda para quitar el mal del susto, tomate estito
(agua de cordial)
P: Eso que voy a tomar
C: Es para la colerina, para tu hgado, rin, mama.
P: Qu es esto?
C: Es el berros, alcachofa, llantn, achicoria, verbena, perejil,
ortiga, es buenazo mama.
P: Cmo es eso del dolor de cabeza?
C: Eso mama linda te duele por preocupacin, clera, te alteras.
P: Estoy tomando un medicamento No ser por eso?
C: Es por eso mama. Choca a los nervios.
P: Eso debe ser.
C: Es clido tambin mam.
En

ambos

casos

hemos

notado

que

predomina

un

comportamiento sincrtico mdico: Dios, santos, rezos, santiguaciones,

agua, flores; con una concepcin dualista arriba-abajo, derechaizquierda, en la que subyace un trato humanista y accesible a la
economa y cultura popular.
4.6. La farmacopea folklrica en Huancayo
Se expresa a travs de la concentracin

y venta de productos

diversos relacionados al ritual mdico tradicional en las principales

zonas populares constituyndose en una prctica social, entre ellas
tenemos los hierberos, al respecto que nos dice Carlos Segun:
Otro tipo de curandero prctico es el yerbero . Este conoce
muy bien a travs de las enseanzas de sus maestros y de su
propia experiencia, las propiedades teraputicas de las plantas.
No son sus capacidades mgicas las que aplica, sino sus
propiedades que podemos llamar farmacolgicas. Obra muy
eficazmente sobre transtornos funcionales y algunos
infecciosos. Se habla mucho entre los conocedores de esta
atencin extra acadmica de la existencia de plantas que
seran
capaces de resolver favorablemente casos de
infertilidad o que, por el contrario actuaran como anticonceptivos o abortivos; se sealan casos de accin favorable
sobre enfermedades cutneas y an sobre algunas sistmicas
como la diabetes (1988: 93-94).
Valdizn y Maldonado (1992:VI-X) en la parte de la introduccin
nos dice que los curanderos conocen algunas propiedades de ciertos
vegetales y tal conocimiento les permite aprovecharlas en beneficio de
los enfermos, orientados siempre en el sentido de la curacin
sintomtica y que los callahuayas recorran las calles ofreciendo en

169

venta sus productos y que en el mercado pblico hay puestos que

expenden yerbas a las cuales la fantasa popular

atribuye tan

estupendas propiedades.
En la ciudad de Huancayo, el comercio de hierbas medicinales,
amuletos, remedios caseros y otros objetos relacionados al ritual
mdico es un atractivo turstico, despierta la curiosidad de las personas
por las novedades que se encuentra; algunos las exhiben en puestos
fijos y otros venden ambulatoriamente con un espritu aventurero
recorriendo las calles, a veces hostilizados por los municipales.
La mayora de los yerberos y vendedores de la parafernalia mdica son
mujeres, excepto algunos son varones.
Las mujeres campesinas expenden sus plantas medicinales tradas
de sus lugares de origen, principalmente de Pucar, Sapallanga,
Huamancaca Chico, Pilcomayo, entre otras; quienes se instalan
tendiendo sus mantas en el suelo. Cada manojo o atado venden entre
0.30- 0.50 cntimos y algunas yerberas son recetadoras del poder
curativo de los productos que expenden.
Se da el nombre de hampi katu al mercado de remedios, el
cual ocupa parte no pequea del mercado central de la ciudad.
Algunos tienen sus negocios convenientemente instalados en
pequeos kioskos de madera techados con calamina; otros
ms modestos, mujeres generalmente, instalan sus puestos en
el suelo (Valdizan y Maldonado; 1922: XII-XIII)
Oscar Valdivia en su texto Hampicamayoc (1988), nos explica de algunos
expertos en preparar filtros y talismanes.
Los ruantinguis preparaban filtros irresistibles, as como.
talismanes hechos con races de plantas o con plumas de
pjaros que se colocaban en el lecho o en los vestidos del
hombre o mujer que se quera salvar. (p. 24)
Eduardo Estrella: Plantas medicinales amaznicas: realidad y perspectiva
(1995) en una de las pginas nos dice:
En el mundo industrializado, en el que hay actualmente una
ideologa de la vuelta a la naturaleza y una cierta desconfianza
en los avances cientfico-tecnolgico y en el valor de los
productos de la industria farmacutica que se consideran
txicos o repletos de qumicos, nocivos para la salud, ha
crecido notablemente el mercado de medicamentos basados
en las plantas medicinales (p. 41)

170

Mario Polia en una de las partes del texto nos habla de los preparados
farmacuticos de uso industrial.
Entre estos preparados hay que distinguir....los remedios de
botica, el agua de azahar, en la cura del susto....agua de romero,
agua del carmen (...) vinagre bully (..) es imposible trazar una lista
porque su seleccin depende de la experiencia del curandero y de
la disponibilidad del frmaco (...) y por consiguiente deben ser
biculturales tambin los remedios (1996: 399-400)
Hemos observado que el embolsado, envasado de medicamentos
herbarios y de animales las presentan en grupos de especies afines a sus
propiedades medicinales atribuidas. La mayora de ellos carecen de registro
sanitario y otras prescripciones que norma el sistema mdico imperante.
Los productos que expenden son trados de los diferentes lugares,
preparados por las familias (tinturas, remojados, brebajes, grasas,
pieles,guayruros etc.), e industrializados procedentes principalmente de la
ciudad de Lima, Huancayo y la selva.
Es una tradicin cultural en Huancayo, hacer uso de estos medicamentos
como una alternativa de mecanismo de solucin para combatir la
enfermedad o para preservar la salud.

171

CONCLUSIONES
1. En el mbito de estudio, existen una diversidad de plantas y animales que
poseen eficacia curativa,como entes equilibrantes que son utilizados
alternadamente para el diagnstico y tratamiento de enfermedades con
un fundamento dualista simblico, que se nutre de la convergencia de
culturas diferentes de los actores sociales de ascendencia andina,
principalmente los inmigrantes de Huancavelica y Ayacucho asentados
en la ciudad de Huancayo y el valle del Mantaro.
2. En la investigacin realizada, se encontr evidencias mdicas
tradicionales ancestrales como: el uso de plantas, animales, ritos y
ceremonias complejas; en el diagnstico y tratamiento de enfermedades
o sndromes culturales con una connotacin dual simblica de valores
relativos, contextuales y circunstanciales basados en: cualidades
trmicas de fro-calor, fresco-templado- clido, gnero: macho-hembra,
jerarqua: arriba-abajo, posiciones: derecha-izquierda, interno-externo,
biosocial: cuerpo-alma, ciclo biolgico: maduro-tierno, fisiopatolgico:
bien-mal; las mismas que se adscriben e interactan segn la etiologa y
la racionalidad del equilibrio psicosomtico del hombre en relacin a la
sociedad, la naturaleza y lo sobrenatural.
3. Existe una predominancia de idiosincrasia andina en el problema de salud
y enfermedad sustentado en la tradicin cultural de los actores sociales,
cuyos cuadros clnicos la medicina moderna u oficial desconoce o resta
importancia y que estn en constante bsqueda de encontrar la curacin
de enfermedades, constituyndose en una alternativa la combinacin de
elementos de los sistemas mdicos: tradicional y moderno.
4. El estado de desequilibrio del cuerpo humano manifestado mediante la
enfermedad se deriva de la inclinacin al estado fresco o clido, fro o
calor; arriba o abajo, interno o externo cuyos extremos no son

172

adecuados, por tanto se busca el equilibrio entre estas categoras y no

siempre son estrictas; sino flexibles y relativas hacia el punto de
encuentro de la salud y/o enfermedad adoptndose un comportamiento
sincrtico mdico, entre la medicina tradicional y moderna.
5. En el sistema simblico, las enfermedades son construcciones sociales
interpretados y narrados como un desequilibrio funcional de las partes:
fro-calor,

arriba-abajo,

izquierda-derecha,

dulce-amargo,

bien-mal,

interno-externo, blanco-negro, poco-bastante; en la que el curandero

conjuntamente con los elementos del ritual mdico actan como
mediadores con un sentido y lgica racional de encontrar el equilibrio
psicosomtico del hombre.
6. En el valle del Mantaro tiene una amplia difusin la creencia en las
enfermedades: tinko wayra (mal aire), ajchuay (poder de la miradaojeo),
manchay (susto), chacho o chapla (causada por el poder de la
naturaleza); que tienen una connotacin mgico-animista en la que las
entidades naturales se sobrenaturalizan, construidas y moldeadas
culturalmente en un universo simblico.
7. Est interiorizado en la poblacin andina, que nuestro cuerpo alberga un
nima y/o espritu, que su prdida ocasiona enfermedad, la que tiene
que restablecerse y recuperarse a travs de una serie de rituales e
instrumentos psicoteraputicos: la chupada (succin),cantos mticos
(llamado del espritu) y pagos (ofrendas) a los agentes causantes de la
enfermedad a las personas y afectadas por estas entidades naturales.
8. Hemos percibido en los curanderos y pacientes

hacer uso de una

medicalizacin bidireccional, conceptos, medicamentos, y elementos

simblicos asociados con la medicina moderna que han penetrado y se
encuentran en la tradicional y viceversa; mezclando en el tratamiento
medicamentos de las farmacias y boticas con hierbas, animales y
remedios caseros que se agregan o incorporan al tratamiento
adoptndose un comportamiento sincrtico mdico en las indicaciones y
uso de medicamentos de procedencia andina y moderna, producindose
la medicina alternativa e integrando grandes unidades sociales y
contextos rurales-urbanos.

173

9. Los estatus y roles de los curanderos, chupadores, hierberos no son

estticas; sino dinmicas y cambiantes, que conjugan un proceso
sincrtico mdico, intercultural y de pluralidad mdica que se visibiliza en
el uso de elementos teraputicos, especialidades, etiologa, identificacin
y explicacin del origen de la enfermedad) tcnicas, aspiraciones e
intereses.
10.La prctica mdica del curandero-paciente mediante el jubeo con cuy, se
constituye en una institucin social de gran arraigo, credibilidad y eficacia
curativa en el valle del Mantaro; para el diagnstico y tratamiento de
enfermedades, principalmente los sndromes culturales, actuando con
una visin analgica y comparativa de los rganos del cuy con las del
paciente,constituyndose en una de las alternativas de bienestar social.
11.En el diagnstico y tratamiento de enfermedades por los sistemas
cientfico y tradicional encontramos coincidencias en la etiologa de
cuadros clnicos, como en el caso mdico A de la paciente D.C.C. de 33
aos, quien hizo uso de ambos sistemas mdicos en el sentido siguiente:
el diagnstico clnico en el examen histopatolgico crvico vaginal, se
encontr un modelo hormonal que no concuerda con la edad de la
paciente y un desfase de 5 das en el ciclo ovulatorio (infertilidad
primaria), recetndole frmacos: Zimaquin, Biogen, Gonal F. Y el
diagnstico del curandero mediante el uso del cuy, determin falta de
hormonas, ovarios delgados y pequeos, recomendndole comer bien y
alimentos con vitamina E.
12.El historial mdico de pacientes registrado por un curandero es una
informacin de interaccin social sincrtica mdica de lo tradicional y
moderno en el diagnstico y tratamiento de cuadros mdicos complejos y
controvertidos quienes recurren a los servicios de salud dual en la que se
encuentran elementos simblicos de ambos sistemas mdicos como:
medicamentos,lenguaje,instrumentos,ritos entre otros.
De los 460 casos reportados,encontramos las regularidades siguientes:
-En la realidad emprica los que hacen uso del sistema mdico tradicional
son en mayora 72,4% adultos, 15,2% nios y 12,4% jvenes, lo que
refrendara que las personas mayores y menores de edad son los ms
vulnerables a enfermarse,unos porque estan en proceso de perderla y

174

otros porque no se han desarrollado plenamente a diferencia de los

jvenes que son ms fuertes.
-En lo que se refiere al sexo de los pacientes,el 53,5% son mujeres y son
las que ms se preocupan por la salud familiar y acuden a los
prestadores de salud como en este caso a los curanderos, y en menor
proporcin los varones en un 46,5%.
-En la correlacin por sexo y grupo etario ,de 57 casos de
jvenes/seoritas el 44% son mujeres y 56% varones,de 70 casos de
nios(as) el 43% son mujeres y 56% varones y de 333 casos de
seores(ras) el 57% son mujeres y 43% varones,encontrando cierta
paridad entre ambos sexos, de los cuales los jvenes y nios varones, y
mujeres adultas son las que ms se enferman.
-La mayora de los pacientes recurrentes al sistema mdico tradicional
proceden de las provincias del valle del Mantaro

Concepcin en un

70,2% y Huancayo en un 15,4% por la cercana y accesibilidad .

-En

le

sistema

mdico

tradicional

,para

el diagnstico

de

las

enfermedades,los curanderos utilizan preferentemente el cuy como

instrumento de informacin analgico de las dolencias del pacientes
reproducidos en los rganos internos de este animal.
-Entre las enfermedades ms frecuentes detectados en los pacientes se
encuentran los gastrointestinales en un 37,6% seguido de las renales y
genitourinarias en un 13,8% lo que corroborara los altos ndices de
personas que sufren estas afecciones ms comunes segn reportes de
los prestadores oficiales de salud y el INEI.
-En

el

tipo

de

tratamiento

de

las

enfermedades

de

los

pacientes,prevalecen la fitoterapia (uso de plantas medicinales) en un

15,9% y trofoterapia(alimentacin adecuada) en un 34,1% lo que
demostrara la preocupacin de las personas por consumir prod uctos
naturales y el incrementos de instituciones que ofrecen productos
productos

naturales

tenemos:Fitosana,Santa
entre otros.

industrializados

servicios

,entre

ellos

natura,Enaco,Kaita,Bionaturista,Hellen

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