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Angenot Presupuesto Topos Ideologema
Angenot Presupuesto Topos Ideologema
PRESUPUESTOnrOPOSflDEOLOGEMA
-Marc Angeriot
A. La presuposici6n
En las paginas que siguen abordaremos la t6pica de Arist6teles como teoria de los
"lugares" opinables, la semantica de la presuposicion y algunos procedimientos de ciitica de los
"sistemas ideol6gicos". La teoria aristotelica del discurso persuasivo nos parece complementaria
de las investigaciones contemporaneas sobre el presupuesto y estas investigaciones pueden, a su
vez, servir para criticarla y volver a motivarla.
El analisis 16gico de la presuposicion tiene suorigen en las investigaciones de Frege (desde
1892); pero s61o en los ultimos anos fue tomada enconsideraci6n en la semantica francesa,
especialmente en los trabajos de R. Zuber y O Ducrbt, 'quienes se apoyan en los analisis clasicos
de lbs l6gicos de Oxford (Austin, Searle, Collingwood, Strawson) y dan al problema nuevos
desarrollos Intentan articuIarIo con la linguistica contemporanea y mostrar su pertinencia para
una teoria de las formas discuisivas, aclarando al mismo tiempo la controvertida cuesti6n de las
relaciones entre 16gica y lenguaje natural
Recordemos primero la definici6n "clasica" pero oscura que Ducrot retoma de los trabajos
de Austin y Searle:
**
"Los presupuestos de un' enunciado son las condiciones que deben satisfacerse para que el
enunciado cumpla la funci6n que pretende cumplir".
Asi, para retomar ejemplos tambien clasicos, el enunciado "El dej6 de pegarle a su mujer"
implica otro enunciado que no puedo desprender ,del anterior, cuyo estatuto opinable es
inseparable. "Antes el le. p6gaba a suKmujer." De la fiase "todos los hijos de Jones se han
dormido", soy llevado inevitablemente a extraer la presuposicion: "Jones tiene hijos",
No se trata aqui, evidenternente, de extrapolaci6n ni de conjetura Las proposiciones
subyacentes ^on coextensivas a la proposici6n inicial No son resultad6 de inferencias, sino que
pertenecen a la literalidad del enunciado tanto como lo que es "expuesto" por este
El establecimiento del ptesupuesto es, para el linguista, independiente de las vicisitudes de
la realidad empirica y del problema 16gico de la veredicci6n. Para Russell, el enunciado "El actual
rey de Francia es calvo" s61o era 16gicamente aceptable si sus tres presupuestos -"Existe hoy un
rey de Francia", "hay solo un rey de Francia", "no hay nada que sea rey de Francia y que no sea
calvo"-ieran todos verdaderos. El problema de la presuposicion estabattgado,por lo demas, al de
dar raz6n de aquellas clases de proposiciones en las cuales, por ejemplo, una vez iiegada la
existencia del sujeto 16gico, la cuesti6n de saber si la predicaci6n que se asociaba a el podia ser
verdadera o falsa se tomaba absurda. De aUi la regla segun, la cual una proposici6n solo esta
16gicamente bien construida si se puede plantearprimero un presupuesto de existencia -"existe un
rey de Francia"- respecto del sujeto. Una preocupaci6n como esta, que afecta el |estatuto empirico
del enun$iado parece, si no extrafia, al menos demasiado restrictiva para Ducrot. El problema de
la presuposicion debe ser enfocado pbr el linguista en el campo de la comunicaci6n linguistica y
no segun una relaci6n verdadera o falsa de la palabra con la realidad del mundo.
El pr6blema que vemos en los trabajos de los Unguistas es, pues, el de saber d6nde
detenerse: ^en los rasgos inmanentes, del enunciado o bien en una red de aceptabilidad
intertextual? Se ve sin embargo que utiUdad puede tener esta reflexi6n Ungilistica sobre la
presuposici6n para el estudio de los escritos persuasivos y doxologicos. Es lo que preve O.
Ducrot: "En cuanto al discurso politico, poco quedaria de el si se le quitaran los,presupuestos."
Nosotros consideramos el panfleto como doxol6gico, no para oponer este caUficativo a un
estatuto de validez "cientifica", sino mas precisamente porque parece caracterizarse por el hecho
de que no expone nunca sus postulados, sus axiomas ultimos, porque estos no afloran -al
contrario de lo que caracterizaria el ensayo filos6fico que tiende a desplegar su 16gica
,'constitutiva.
En cuanto a la tradici6n marxistade critica de las ideologias, si bien es curiosamente
heterogenea y empirica, deriva sin embargo de ese movimiento fundamental en los escritos de
Marx y Engels que consiste, frente al texto criticado, en no operar con las proposiciones
expUcitas, sino en extrapolar principios reguladores que parecen determinar su inteligibiUdad y su
aceptabilidad. t)esde la Sagrada Familia hasta los Grundrisse, es por cierto el movimiento
constante de Marx el de interrogar la Voraussetzung, la presuposici6n, que gobiema el decir del
ide61ogoy hacer aparecer, mediante una ironia tipicamente marxiana, un no-dicho inconfesable o
no-asumido que gobierna su pensamiento Seria un estudio a emprender el de armar la lista de los
medios por los cuales Marx "trae a la luz" lo que el ide61ogo adverso dejaba en la sombra, por los
, cuales "desnuda" lo que la ideologia burguesa habia cubierto con un noble "ropaje"i&5aHsta. Es
suficiente aqui con sugerir c6mo el mecanismo critico del materiaHsmo hist6rico entra en
consonancia con la antigua t6pica aristptelica y con las investigaciones, sometidas a las mas
estrictas restiicciones 16gico-Hnguisticas, de los semanticos contemporaneos.
Trataremos de mostrar c6mola relaci6n entre lugar comun y entimema en Arist6teles es
analoga a la economia presupuesto/expuesto, de la.que constituye un caso particular esencial pero
mal aislado; c6mo la teoria de lo opinable en el estagirita puede contribuir a establecer una critica
de la ideologia; c6mo, finalmente, las nociones de presupuesto, topos y maxima ideol6gica se
llaman ima a la otra y constituyen los fundamentos de una critica del discurso social.
B. El lugair comun como presupuesto '
dormido"). Las proposiciones que articulan un texto persuasivo, pioposiciones a las que los
enunciados factuales sirven s61o de material, son de otro tipo. Asertan una verdad opinable
general y no remiten a una verificaci6n empirica directa. Son estas las que; segun Arist6teles,
llamamos entimemas. Trataiemos ahora de describir tales enunciados
Entimema y np-dicho
Llamaremos discurso entimematico a todo discurso cuyas unidades ftincionales^-analogas
a los narremas para el relato- son>entimemas* El conjunto de los generos relacibnados con la
"literatura de idea", ensayo, polemica, editorial, manifiesto, panfleto, etc., podria,pues, entrar en
esta categoria. En"el discufso entimematico, lo esenciaI es lo que no es dicho: las proposiciones
reguladoras subyacentes a los enunciados Estas proposiciones reguladoras son maximas
ideol6gicas cuya extensi6n setimitaa campos discursivos cerrados que duplican practrcas sociales
aislables -lugares particulares- o por el contrario cuyo alcance es muy general, hasta el punto de
parecer corresponder a reglas antropol6gicas universales -lugares cOmunes. Estas proposiciones
rara vez afloran en el discurso; provienen de una evidencia ideol6gica que no es perturbada por
los debates que genera y que no parece vulnerable a las refUtaciones que son opuestas a las
proposiciones derivadas.
Basta con leer un ensayo, una cr6nica polemica, un alegato, un panfleto, una homiUa para
darse cuenta de que estos discursos -con diversas intenciones persuasivas- se presentan solo
excepcionalmente, al menos en la superficie del texto, como un encadenamiento de
razonamientos, como lo que la ret6rica antigua llamaba "sorites" (conjunto de silogismos unidos
por sus extremos) o un epiquerema (inclusi6n de silogismos) Para reconstituir una 16gica
demostrativa satisfactoria, el analista debe reemplazar cierto numero de enunciados intermedios;
la fuerza persuasiva de la mayoria de los textos opinables reside entonces en sus lagunas, en lo
que no dicen expresamente. Si el argumento es expuesto en el discurso en el que opera un trabajo
de veredicci6rj^su propi6 grado de probabiUdad se mide por las proposiciones de las que deiiva o,
hablando mas en general, por un conjunto de presupuestos del que aparece como transformaci6n
o especificaci6n.
',
El entimema depende exclusiyamente de la 16gjca de lo probable. Su regla discursiva
esencial es que los presupuestos y las condiciones previas de los conjuntos enunciativos no
aparezcan sino como una nprma reguladora siempre ausente en un discurso que no retrocede
jamas a la puesta en evidencia de,sus prjncipios y a la circunscripci6n de su campo de vaUdez.
EnScandale de la verUe,de Bemanos, se encuentra la sentencia siguiente:
"Existen mujeres para quienes la impureza es un enigma inabordable; no podria Uamarselas
puras." x
Algunastineasmas abajo, relevamos otra proposici6n conexa:
"Para ser un heroe, es preciso haber sentido al menos una vez en la vida la inutilidad del
heroismo, (..) haber reconciUado el alma con la idea de la cobardla"
El caracter opinable de estas dos proposiciones homplogas no les es propio; esta situado
en un lugar mas abstracto, que ambas presuponen, a saber que un merito se mide por el riesgo
corrido por desmerecer, que sin riesgo no hay virtud La reflexi6n sobre la pureza y el heroismo
Antes de proceder a Ia reconstituci6n del topos que rige el enunciado, conviene eUminar
de el todo lo que corresponde a la expresividad, es decir, a la disimulaci6n ret6rica y la intensidad
, afectiva.
Asi, el argumento teol6gico clasico;
"iC6mo c6ncebir que los Ninos sean desdichados, si no son culpables al venir al mundo?",
es a la vez un enunciado modalizado (por la interrogaci6n oratoria) y lacunario todo un
razonamiento, es decir, una subordinaci6n de lugares y entimemas, se disimula en el Para
abreviar, convendria desarrollar la frase como sigue:; "Dios es justo. Es imposible que bajo un
Dios justo,. los hombres sean desdichados sin ser culpables. Ahora bien, Dios es justo y los nifios
son desdichados desde su nacimiento Es necesario, entonces, que los ninos desde su nacimiento
seanculpables."
Nota 2: Variaciones estilisticas, uso ir6nico de la derivaci6n t6pica
La extracci6n de los presupuestos permite dar cuenta de cieitos desvios "estilisticos", frecuentes
en todo tipo de discursos con funci6n disimuladora. Un primer ejemplo de este uso ret6rico de la
presuposici6n nos lo oftece la advertencia que la Asociaci6n Canadiense de Productores de
Tabaco ha creido tener que hacer figurar en los paquetes de cigarriUos (para esa industria, se
trataba de prevenir una legislaci6n que hubiera indicado expresamente, como en Estados Unidos,
la advertencia deseada por las Asociaciones de consumidores)
Lafrasees lasiguiente:
"Aviso: E1 Ministerio de Salud considera que 'eI pehgro se incrementa con el uso"
Pueden y deben extraerse de esta frase incomodada que haypeligro en fumar, sin importar
la cantidad. Sin embargo, esto no se expone, sino que se lo presupone;*elenunciado, tal cual,
llama la atenci6n sobre los riesgos de un uso en aumento y secundariamente, en forma implicita,
admite que el petigro existe siempre.
La relegaci6n del punto problematico a los presupuestos del enunciadoconstituyeun
fen6meno ret6rico observable en muchos discursos polemicos O Ducrot hace una rapida alusi6n
a esta posibihdad de actuar sobre Jos presupuestos: evoca el procedimiento sofistico frecuente que
consiste en introducir solapadamente las opiniones que se intentan hacer admitir en el nivel de los
presupuestos: estas opiniones, dice, "aparecen especialmente de manera privilegiada en las
expresiones definidas (el comportamiento escandaloso de X , la inevitable decadencia del partido
Y...)".
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Los lugares comunes eran para Aristoteles entidades discursiyas susceptibles de ser
utilizadas para guiar la convicci6n de todo hombre de buena voluntad, iluminado por las luces de
la raz6n.
Suobjetivo era quitar a los razonamientos una diversidad que creia s61o aparente y que, si
ya habia sid6 admitida por el, habria debido llevarlo a concluir que el orador de Atenasargumenta
como ateniense, el de Esparta, como lacedemonio, peio no ambos, identicamente a pesar de las
apariencias, como hombres razonables Se trataba de vincular todos los razonamientos, por
variados que parecieran, a proposiciones reguladoras universalmenle aceptables El acuerdo que
se hacia en un auditorio dado ya no era, entonces, aleatbrio o circunstancial, este acuerdo no era
mas que la reali2aci6n de un entendimiento preexistente en la esfera racional sobre'una serie de
axiomas que podrian calificarse de antropol6gicos: no se puede querer una cosa y su contrario, lo
dificil es preferible a lo facil, a igualdad de condiciones; no hay que traicionar a los suyos, es
muy diferentes, aunque sus relaciones entren en el "molde" formal que constituye la proposici6n
inicial.
Esta polivalencia funcional de los lugaiesno entra en contradiccion con el caracter de
relatividad hist6rica que hemos comprobado. Proviene de la escasa comprensi6n y la gran
extensi6n de los elementos que los constituyen.
Los sistemas ideol6gicos pueden ser tratados, sin embargo, como un cbnjunto de maximas
t6picas ligadas unas a otras segun paradigmas. "Puede decirse de todo sistema de ideas que es un
conjunto de maximas cuyo origen, es decir, su destino, es aclarado por las circunstancias .
*
sociales", escribe P Benichou. Estos ideologemas funcionan, a la manera de los "lugares" >QJLO^*^
aristotelicos, como principios reguladbres subyacentes a los discursos sociales a los que confieren rvtvo^ J
autoridad y coherencia.
i .'
No hay soluci6n de continuidad entre las proposiciones que, segun Arist6teles, determinan ^ ^ k j w w
lo opinable y las reglas te6rico-practicas que el analisis ideol6gico permite extrapolar. L o s ^ ^ ^ ^ "
"lugares"de la ret6rica antigua no son sino los mas generales de los "ideologemas", aquellos cuya
coj^
peftinencia hist6rica es la masdurable al tiempo que su espectro de aph'caci6n es el mas vasto
Llamaremos ideotogema a toda maxima, subyacente a un enunciado, cuyo sujeto 16gico
circunscribe un campo'de pertmencia''particular (s^a "el valor moral", "el judio", "la misi6n de
Francia" o "el instinto matemo"). Esos sujetos, desprovistos de reaJidad sustancial, no son mas
que seres ideol6gicos determinados y definidos unicamente por el conjunto de maximas isot6picas
en que el sistema ideol6gico les permite ubicarse Su estatuto opinable se identifica con la
confirmaci6n de una representaci6n social que ellos permiten operar [cf Perelmah y 6 Tyteca,
La nouvelle rhetoriqiie, I, 114].
Los antiguos tratados de ret6rica, aunque ciegos a la relatividad hist6rica de las reglas y
axiomas sociales, distinguian las "proposiciones verosimiles", de un contenido semantico bien
circunscripto, de los topoi mas abstractos
"Es verosimil que una madre ame a su hijo, que un hombre que lleva una vida sana hoy
yiva hasta manana, que un asesinato o un robo cometido en una casa lo haya hecho
alguien que estuviera alU".
Estos tres ejemplos, 6vocados errla Ret6rica de Gibert (s.. XVUI), no remiten a un mismo
mundo de lo opinable. Su grado de "evidencia" permite vinculaxlos con enunciados t6picos, si
'/i
bien Io verosimil empirico y moral que alli se ejtpresa es distinto de la l6gica natuial que apoyaba ^t ,
algunos de los- senalados por Arist6teles.
,
Gibert es consciente deI hecho de que tales maximas sirven, a semejanza de los "lugares",
como elementos presupuestos 'a enuhciados diversos que se apoyan sobre' ellas sin tener que
- enunciarlas expresamente. "Esta mujer solo pudo actuar en favor del demandante, p0rque es su
madre": tal entimema extrae su autoridad opinable del primero de los ejemplos citados.
--<Es posible tratar todos estos casos de manera identica: de una frase a la otra, de un texto
al otro, por reducciones sucesivas, se lograria constituir conjuntos correlacionados de axiomas
isot6picos, siempre impHcitos, conjuntos cuyo analisis englobador deberla permitir luego definir la
funci6n sociaI, los limites hist6ricos y las transformaciones sucesivas.
O. Ducrot mismo seiiala que ampliando la noci6n de presuposici6n, se puede llegar a h^uu*|
incluir enella todo lo que indica la presencia de la ideologia en el discurso.
"Se puede buscar en todo texto el reflejb implicito de las creencias profundas de la epoca:
ateismo de Drumont no es evacuado del discurso, pero es percibido segun una I6gica su? yacente
que lo hace aceptable y termina por reforzar parad6jicamente la demostraci6n
E1 presupuesto mismo, "razafrancesa-cristianismo",no debe considerarse aisladame,).4::
extrae su tuerza persuasiva de una regla aun mas generaI, Esta regla plantea que los datos de
hecho que parecen relacionarse con la historia de los individuos, grupos, civiHzaciones encuentran
su raz6n de ser en constantes biol6gicas y raciales transhist6ricas Se llegaria de este modo a
axiomas clave que constituyen el nucleo de formaciones ideol6gicas dadas.
Henri Rochefort, hacia 1869, la emprende semana tras semana, tnLd Lanterne, contia
Napole6n EI y su entomo Si entonces se presenta como "repubUcano", importa comprobar, sin
embargo, que un argumento frecuente en el es el de repiochar a Napole6n, a Morny y a otros la
iIegjtimidad de su nacimiento Un modo de ataque semejante, aun cuando favorezca
"objetivamente" al partido republicano, supone una regla axiol6gjcajamas enunciada segun la cual
la caUdad del nacimiento determina el merito de los individuos Aqui, el marques de RochefortLucay, aunque crea luchar por la Republica, contradice su posici6n aparente y deja ver el
aristocratismo a ultranza que,determina susjuicios
Nota: proverbios e ideoldgemas
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Para dar raz6n del caracter de estas tres tesis.y para justificar su copresencia, para mostrar
que la segunda es una proIepsis que responde a una objeci6n invencible, que la tercera esta en
gradaci6n respecto de la primera, es decir constituye un argumento de alcance mas refutable, es
necesario reconstituir.tqdo un discurso ausente cuyas proposiciones de relevo no son en absoluto
inocenteso neutras,'fec6hstitucion a la cual la mente del lector se libra inconscientemente sin
poner las condiciones previas en posici6n de cuestionamiento.
Por supuesto, habria maneras de objetar sobre Ios hechos mismos; replicar a Camus que
en reaudad Gerin fue condenado por cosas distintas de "unos articulos literarios".. Pongamos este
probIema entre parentesis y supongamos verdadera la proposici6n de hecho sobre la cual se
articula la argumentaci6n. La primera proposici6n se apoya sobre el Iugar que Arist6teles llama
precisamente "regla de justicia" y que enuncia que hay que tratar de manera identica hechos
similaies. Esta imphca que en la jurisprudencia mas general jamas un articulo hterario fue
castigado con trabajos fprzados. Pero, mas alla de esta tesis, otra maxima viene a combinarse al
topos, maxima cuyo tenor ideol6gico es mas identificable: parece decir que el orden de lo
"literario" es por esencia extrano a la noci6n de delito y pena, que lo literario es necesariamente
inocente, al menos en el orden de la responsabihdad social.
En efecto, razonando sobre' el modo apag6gico, si lo literario admitiera una
responsabUidad penaL, habria que negar entonces esta responsabiUdad en su lugar y no oponerle el
caracter "Uterario" de la actividad incriminada. Esta desconexi6n de lo literario es dificil de
juzgarla indiferente Es reforzada^ por dtra parte, en la proposici6n 2, que sirve para rechazar la
maxima segun la cual "es condenable todo acto que, indiferente en si, impUca una elecci6n
circunstancial elIa misma condenable". Razonemos por ficci6n: si el interesado hubiera publicado
articulos "p6Iiticos" en los diarios de la Ocupaci6n, la elecci6n circunstancial habria constituido
una circunstancia agravante incluso para Camus -por el hecho de que la Ocupaci6n era del orden
,de lo "politico", mientras que la practica literaria proseguia su curso sin ser afectada directamente.
La disociaci6n literario/politico es, pues, indispensable para quien quiera percibir el estatuto
opinable del enunciado (y no como para la presuposici6n en sentido estricto, su estatuto inteligible
unicamente)
^,D6nde esta la ideoIogja en lo que antecede? No en la apelaci6n a la regla de justicia,
demasiado abstracta y general para dar cuenta de discrepancias sociales, sino en la maxima mas
"provista" semanticamente, que separa lo literario de lo penaI Esta disociaci6n es, para el punto
de vista critico, lo que cuenta en el discurso entimematico y no la conclusi6n particular relativa a
Gerin mismo, que se desprende muy "naturalmente" a partir de aUi.
La tercera proposici6n es, tambien, lacunaria. Viene a decir que Gerin, pacifista luego de
la denota, ya lo era antes -siempre lo habia sido. Si, sin embargo, el pacifismo incondicional debia
ser tenido por condenable, esta constancia en el error deberia ser retenida a cargp del interesado
Si, por el contrario, el valor del pacifismo era determinado por la evoluci6n de las circunstancias,
habria que decir que ser pacifista en 1930 era comprensible y se volvia imperdonable en 1940
Camus no se refiere a ninguna de estas reglas Privilegia la constancia de una convicci6n de fuero
intemo contra la adaptaci6n a las circunstancias extemas y de alli identifica la buena fe a una
constancia semejante, teniendo ademas la buena fe por una circunstancia atenuante a priori Esta
actitud debe ser universaImente recibida. El privilegio que acuerda a la buena fe supone que la
coherencia interna domina el caxnpo de valor y no la dialectica de la conciencia y del mundo
Conduce a una suerte de soUpsismo axiol6gico propio del idealismo burgues
Nuestro analisis no pretende refutar a Camus, 'sino mostrar al precio de que operaci6n
anterior, a la luz de que principios originales, lo que dice Camus se vuelve "opinable". Tal
reconstituci6ri es ineIuctabIe. Sin eUa, el asentirriiento requerido por las tres proposiciones de
superficie carece absolutamente de apoyo
NOTAS
Doxologia
Si sostenemos que un texto filos6fico "riguroso", sobre el modelo del Discurso del
metodo, se cara,cteriza por el hecho de que tiende al maximo a enunciar y dominar sus
presupuestos, a desplegar sus paradigmas constitutivos en el sintagma, se ve lo que lo diferencia
de escritos como el panfleto y todo lo que pe'rtenece a la ensayistica:
"Un discurso puede ser llamado entimematico, en primer lugar, porque no enuncia
tematicamente la presentaci6n de los conceptos que figuran en el" (Galay, 1972)
l
El discurso filos6fico produce, o finge producir, sus conceptos "ante nuestra vista", el
discurso entimematico los recibe como impensados pero instrumentos legitimos.
d6nde llega la sutileza de su disimulaci6n y hasta que punto comete un error? OSTietzsche).
El marco t6pico en el que puede inscribirse la discusi6n tiene como primer efecto el de
excluir ciertos elementos. Asi, en Peguy, el par "mistico/politico", eficaz con vistas a una
estrategia polemica dada, tiene por efecto evacuar del discuiso el pfoblema mismo de las
ambiguedades de la acci6n politica y del pasaje de los principios a la practica. JuUen Benda, en La
trahison des clercs, logra bonar de su reflexi6n la tradicional oposici6n "derecha/izquierda", ya
que el intelectual que exalta la raza como el que dice formar parte de la lucha de clase tiaicionan
identicamente la misi6n secular del intelectual
Con frecuencia parecera esencial poner frente al sistema entimematico dado in praesentia
el corpus de proposiciones que este ho puede admitir, sea para aceptarlos o para refutarlos Este
"indecible ideol6gico" merece ser distinguido de lo no dicho: causas o consecuencias omitidas
pero tolerables para la 16gica del discurso Lo indecible es, en cambio, algo reprimido, cuya
ausencia puede descubrirse, sin embargo, a la manera de un acto faUido, por fugaces lapsus, por
una superabundancia ins61ita de pruebas, o en forma de lo que la doctrina psicoanalitica llama
Vemeinung (denegaci6n)
-.
periodo de entreguerras
Leemos en La grandepeur des bien-pensants las dos ftases siguientes:
El 20 de abril de 1892 apareci6 el primer numero de La libre parole "Sociedad en
Comandita", bajo la raz6n social Gaston Wiallard et Cie, con capital de trescientos mil
francos. El senor Gaston Wiallard erajudio.."
La supresi6n de todo nexo entre dos frases es a menudo una manera parad6jica de
acercarlos fuertemente.. El sentido literal del enunciado no tiene aqui lagunas, pero no basta
que una frase sea inteUgible, es necesario -y es indisociable- que sea funcional. El enunciado
"Napole6n rnuri6 en 1821", si provoca la replica "^y a mi que?" supone una perturbaci6n de la
enunciaci6n normal. Todo enunciado, para que cumpla la funci6n a la cual tiende, requiere una
pertinencia contextual AJhora bien, el vinculo entre la primera y la segunda frase de la cita no
es evidente. Si el destinatario no supiera nada de la Libre Parole, deberia concluir que la
informaci6n dada sobre la confesi6n o la "raza" de su gerente no tiene lugar. Si el contexto le
dice que la Libre Parole era un 6rgano antisemita, entonces la segunda informaci6n es
parad6jica y exigiria un suplemento de informaci6n que no sera proporcionado. Para reducir
esta paradoja, hay que sustituir una maxima ideol6gica propia del antisemitismo obsesivo de
Bemanos, a saber: "los judios estan en todas partes" -tesis que se ve confirmada en un
"colmo" caricarural: dirigen diarios antisemitas La pertinencia enunciativa de la cita no esta
ligada en absoluto a su verificaci6n empirica, siho a su "compatibilidad ideol6gica".
[ ]
La palabra panfletaria, tan parad6jica y critica como se pretenda, se moldea aun con
bastante facilidad en esa t6pica clasica cuyos axiomas reguladores estaticos son los de la no
contradicci6n y del tercero excluido Se vera aUi c6mo la polemica moderna sigue siendo
tributaria de presuposiciones dialecticas poco dinamicas, lo que permite medir el caracter de
permanencia tradicional de los discursos doxol6gicos. Las condiciones de aceptabilidad de un
debate ideol6gico parecen ligadas a formas'triviales y seculares de administraci6n de Ia prueba.
Un estudio mucho mas ambicioso podria abrirse aqui: intentaria mostrar, por oposici6n, que
rasgos esencialmente diferentes cobran-el razonamiento persuasivo en lasfilosofias criticas
derivadas de Hegel, Marx, Nietzsche. Un trabajo semejante, emprendido por diversos
epistem61ogos para los tres fil6sofos que acabamos de citar, no tendtia sin embargo mas que
un valor equivoco, que indica con'toda probabilidad una separaci6n, sin ofiecer otro principio
de explicaci6n que la oposici6n de un pensamiento trivial a un pensamiento "rico", "original",
"critico".
Habria que pensar en una investigaci6n mas ampHa, que tratara de caracterizar, para
una epoca dada, todas las formas de la prueba. Es posible que los investigadores dispongan
hoy de medios necesarios para tal empresa, apoyandose en los estudios dispersos de los
16gicos, los semanticos, los fil6sofos del conocimiento y los raros investigadores que hayan
trabajado sobre los discursos argumentados como tales (Ch.. Perelman en primer lugar, en el
ambito frances)
Los conceptos de discurso social, intertexto, condiciones de legibilidad y aceptabilidad, que
conservan aun un caracter difuso y programatico, podrian ser definidos con mas rigor
Extraido de Marc Angenot (1982);
La paroIe pamphletaire Paris:
Payot. Traducci6ntLia Varela