Cosmovision Andina

La cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos,

mediante la cual perciben e interpretan su entorno natural y cultural.
En el mundo andino, la cosmovisin est principalmente ligada a la
cosmografa, que es la descripcin del cosmos, en este caso
correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo eje lo marca la
Cruz del Sur, denominada Chakana y cuyo nombre se aplica a la Cruz
Escalonada Andina y al smbolo del Ordenador o Viracocha.

Chacana

La prctica astronmica en los Andes est ligada a su gnesis

cultural, debido a la necesidad de este conocimiento para la actividad
agrcola y de domesticacin de la naturaleza. En el universo andino
existen mundos simultneos, paralelos y comunicados entre s, en los
que se reconoce la vida y la comunicacin entre las entidades
naturales y espirituales. De all surge Chakana de origen quechua,
chaka (puente, unin) y hanan (alto, arriba, grande). Conlleva el doble
significado de unin con el Hanan Pacha (lo que es grande), y al
mismo tiempo cruz del sur.
Concepto de igualdad
Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los
animales y las plantas sino tambin las piedras, los ros, los cerros y
todo lo dems.
No existe algo inerte. Todos participan en la gran fiesta que es la Vida:
todos comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan, todos
viven a plenitud.
En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos
necesitamos los unos a los otros para vivir. Aqu no existen todos ni
partes, que tan slo son abstracciones.

Esta Cosmovisin interpreta al Mundo como una simbiosis en forma

de crianza mutua.

El tiempo: La Visin no lineal

En la Visin Andina el tiempo es circular, por lo que hay una gran

diferencia con el modelo del tiempo occidental, lineal e irreversible.
Esta es una cultura que ve un mundo vivo que late al ritmo de los
ciclos csmicos y de los ciclos telricos y que es el ritmo de la vida, su
tiempo, por tanto, es cclico.

Hay una re-creacin, una renovacin anual de los ritos, de la

conversacin ntima entre todos los componentes del mundo vivo que
se armoniza con el estado del clima. Esta re-creacin, es la digestin,
por parte del mundo-vivo, de las condiciones de vida en el momento
del rito.
El presente en el mundo vivo andino se re-crea, se re-nueva, por
digestin del pasado, es decir, por inclusin del pasado. Pero a la
vez, es capaz de saber cmo se va a presentar el futuro por la
participacin de todos los miembros de la colectividad natural en la
conversacin csmico-telrica propia del mundo vivo. En los Andes no
hay una distincin tajante entre pasado y futuro porque el presente
los contiene a ambos. Por tanto no hay lugar aqu para el tiempo
irreversible. En los Andes, desde luego, existe la nocin de secuencia,
las nociones de antes y despus, pero ellas no se oponen como
pasado y futuro en la cultura occidental, sino que se encuentran
albergadas en el presente, en el presente de siempre, en lo de
siempre, siempre re-creado, siempre renovado. Es que en los Andes
se vive en un mundo vivo, no en el mundo-reloj que se vive en casi
todo el Mundo.

El espacio: La Pachamama
La Pachamama, la Madre Tierra, cada ao, cada ciclo telrico, concibe
- fecundada por el Sol- y pare un nuevo pacha, (dentro del pacha, a su
vez, el agua fecunda a la tierra, y as sucesivamente). Los sacerdotes
y las sacerdotisas toman el pulso a la Pachamama y palpan el feto
durante la gestacin para conocer antes del parto el carcter de la
cra. Por eso pueden saber el clima del ao venidero. Pero ellos
tambin, por su conocimiento tan ntimo de la Pachamama y del Sol,
as como de las circunstancias de su vida, pueden saber incluso el
carcter de sus criaturas an no engendradas.
La colectividad natural andina siendo sumamente diversa, es sin
embargo la de siempre. Sucede pues que lo de siempre es la
diversidad, la renovacin, la re-creacin. La diversidad es lo habitual,
es lo normal. Pero no cualquier diversidad sino la que conviene a la
vida. Por este modo de ser es que esta cultura ha podido mantener su

presencia entraable en las grandes mayoras poblacionales del

campo y de las ciudades y continuar con su diversidad pertinente a la
vida.

Holismo e Inmanencia
La concepcin andina del mundo es holista porque en el mundoanimal lo que incide en uno cualquiera de sus rganos, afecta
necesariamente al organismo, al ser vivo. El rgano es indesligable
del organismo y en el rgano est incluido el organismo. Se trata de
un mundo comunitario, de un mundo de amparo en el que no cabe
exclusin alguna. Cada quien (ya sea un hombre, un rbol, una
piedra) es tan importante como cualquier otro.
Lo que acabamos de presentar nos hace ver que el holismo es propio
de un mundo colectivista, embebido de un sentimiento de
pertenencia: uno sabe siempre que es miembro de una comunidad
con cuya persistencia se siente ntimamente comprometido. Uno sabe
que es miembro de una comunidad que vive en uno. Es as como se
vive la experiencia de unidad de la vida propia con la vida toda del
mundo-animal andino.
Otra caracterstica de esta cosmovisin es su inmanencia, es decir
que todo ocurre dentro del mundo-animal. Este mundo no se proyecta
al exterior y no existe algo que acte sobre l desde fuera, no existe
lo sobrenatural ni el ms all ni lo trascendente. El mundo
inmanente andino es el mundo de la sensibilidad: nada en l escapa a
la percepcin. Todo cuanto existe es patente, concreto, es evidente.
Hasta la deidad Viracocha es perceptible, es visible.

Misin y Visin en la Cosmovisin Andina.

La Kausay (la razn de nuestra vida en este mundo visible) es la
Wiay (EVOLUCIN ONTOLGICA) sin la cual nuestra vida no tendra
sentido desde el punto de vista de la Cosmovisin Andina. Esta
evolucin es integral, es en todos los planos de la existencia. Si bien
las cuatro extremidades nos permiten el trabajo fsico, la prctica de
las cuatro normas o PRINCIPIOS INKAS nos permiten elevarnos, nos
permiten evolucionar para la reintegracin con la Vibracin Universal
del Pachakamaq (Divinidad Andina, Dueo del Mundo).

Estos cuatro PRINCIPIOS INKAS que fueron transmitidos oralmente

son:

AMA QELLA : s laborioso

AMA SUWA : s honesto

AMA LLULLA : s veraz

AMA HAPA : s leal

Esta Kausay (Misin) se basa en tres leyes principales de la admirable

organizacin de los antepasados Quechuas:
YACHAY
MUNAY

= aprender
= querer, amar, desear

LLANKAY = trabajar
Estos preceptos se tuvieron en el Ayllu (comunidad), su clula socioeconmica, sustentada por dos instituciones de trabajo: el Ayni y la
Minca:
AINY = Principio de ayuda mutua, reciprocidad: - hoy por t, maana
por m
MINCA = Sistema de Trabajo Comunitario: todos a una en la
realizacin de obras publicas .
Vivir la Cosmovisin Andina es vivir una vida equilibrada y Humana.
Todo dao que se haga a cualquier ser detiene la evolucin. Esta
evolucin queda grabada en cada una de nuestras clulas y
conciencia, al igual que todos nuestros actos; por ello, nosotros
mismos somos los responsables y jueces de nuestros hechos cuando
pasamos de un plano a otro.
Finalmente, la Cosmovisin Andina no excluye a nadie, ms bien
integra y humaniza; es un regalo ancestral de los Andes peruanos del
Tawantinsuy al Mundo entero.
Filosofa andina
Los autores entienden como cosmovisin andina, pantesmo,
pensamiento andino, que corresponde al conjunto de racionalidades;
se trata de un modo de relacin simblica con la realidad, definido

por una serie de rasgos idiosincrticos como el vnculo solidario entre

cognicin, emocin y una visin holstica del mundo.
A partir de la epistemologa de la totalidad se derivan los principios
filosficos:

Principio de Relacionalidad.

Segn este principio todo est relacionado entre s. Ontolgicamente

la entidad bsica es la relacin y no la substancia, de forma tal que
recin en base a las relaciones previamente constituidas los entes
particulares se constituyen como "entes" (PCR-2009:64). En este
sentido los "entes" son "concretos" slo en tanto son concebidos
interrelacionados.

Principio de Complementariedad:

De acuerdo a este principio "ningn ente" y ninguna accin existe

"mondicamente", sino siempre en coexistencia con su complemento
especfico. Este complemento (con+plenus) es el elemento que "hace
pleno o completo", al elemento correspondiente. Adems este
principio destaca la inclusin de los "opuestos" complementarios en
un "ente" completo e integral.

Principio de Correspondencia:

Segn este principio derivado de la relacionalidad, los diferentes

mbitos o aspectos de la realidad se corresponden entre s
armoniosamente.
Incluye nexos relacionales cualitativos, simblicos, celebratorios,
rituales y afectivos que se manifiesta en todo nivel y en todas las
categoras.

Principio de Reciprocidad:

Desde mucho antes que el sistema del Ayllu y Ayni fuera instaurado
en el Tawantinsuyo como normas estructurales bsicas de la nacin,
ya se practicaban a lo largo y ancho de los andes en forma no
estructurada. Es la manifestacin pragmtica y tica del principio de
correspondencia, en el sentido de que a cada acto le corresponde
como contribucin de complemento un acto recproco. Segn este
principio, los diferentes actos se condicionan mutuamente (interaccin), de tal manera que el esfuerzo o la "inversin'' en una accin
por un actor ser "recompensado'' con un esfuerzo o una inversin de
la misma magnitud por el receptor. En el fondo se trata de una justicia
(meta-tica) del intercambio de bienes, sentimientos, personas y
hasta de valores religiosos.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos98/cosmovisionandina-amazonica-guia-educacion-ambiental/cosmovision-andinaamazonica-guia-educacionambiental.shtml#filosofiaa#ixzz3LALabg63

Arquitectura andina
La arquitectura andina es el estilo distintivo de los pases que forman
parte de la cordillera andina, desarrollada por las diversas culturas
prehispnicas a lo largo de Venezuela, Colombia, Ecuador, Per,
Bolivia, Chile y Argentina durante los siglos XIV y XV, aunando
elementos iconogrficos emblemticos.

En la arquitectura andina es importante tomar en cuenta la

nacionalizacin de la Cosmovisin, la misma que determina los
espacios en funcin del paso del sol, dando de esta manera el sentido
de espacialidad, tomando como referencia al AUPA PACHA (norte del
mundo andino; este del mundo occidental.- Lozano, Alfredo.- Cusco
Cosqo, Modelo Simblico de la Cosmologa Andina 1990).

El extenso uso del adobe y madera en las reas costeras, as como el

uso de piedras labradas y adosadas en las reas de cordillera y el
manejo de los niveles y la andenera como parte de la
contextualizacin orgnica de la obra con el entorno, han sido marcas
indiscutibles de la arquitectura andina.

El ms famoso ejemplo de esta arquitectura es Machu Picchu, la

"ciudad perdida", de la cultura inca y redescubierto por el arquelogo
Hiram Bingham en 1911.
Los Espacios o Las Canchas de la Cosmovisin Andina[editar]
Para entender la concepcin andina dentro del plano arquitectnico
ha sido necesario realizar una breve sntesis acerca del espacio, y
percepcin de los pueblos originarios del mundo Abya Yala (actual
Amrica).
El sentido del espacio andino se divide en tres planos que son el
vertical, el horizontal y el aureolar, este espacio tiene una "kancha" o

lugar en comn conocido como el "kay pacha" o ncleo, este espacio

como el Ordenador de Vida (SUMAK KAWSAY) es el eje de los planos
horizontal, vertical y aureolar y que por ende tiene un valor
energtico que influencia el pensamiento de los RUNAS (gente del
mundo andino).
Canchas o espacios[editar]
Chakana o plano horizontal[editar]
Este plano horizontal nos muestra cmo se sitan los campos
energticos con relacin al ciclo solar, es decir, los solsticios y
equinoccios, es aqu donde se marca AUPA PACHA (Norte Andino que
representa lo universal y lo milenario de los pueblos indgenas de los
andes centrales (amrica del sur)en la lengua quechua chakana
significa cuatro escaleras, pocee la forma de una cruz cuadrada y
escalonada con doce puntas, hace referencia al sol, la luna, la
cosmovision simbolizando la unin entre lo bajo, lo medio, y lo alto.
Sikis o plano vertical[editar]
Las sikis o bases, rigen la escala del poder en la sociedad
precolombina; es decir, empezando por un ser superior, el gobierno y
el pueblo. Esta jerarqua es similar a la de otras culturas y hasta hoy,
en muchas de ellas, se mantiene vigente.
Paccha o plano ureo(virtual)[editar]
Paccha es el espacio paralelo y el tiempo. Este plano es el resumen
de los dos anteriores. El ncleo o "kay paccha" es el espacio vivo, el
presente, es la esencia de todo lo que se construye en la cultura
andina.

Construcciones chavin
Arquitectura Chavn
El principal ejemplo de la arquitectura es el templo de Chavn de
Huntar. El diseo del templo no habra resistido por lo general el
clima de la sierra del Per, ya que hubiera sido inundada y destruida
durante la temporada de lluvias, sin embargo el pueblo de Chavn
cre un sistema de drenaje exitoso. Varios canales fueron construidos
bajo el templo para permitir el drenaje. El pueblo de Chavn tuvo
conocimiento acstico avanzado (ingeniera hidrulica). Durante la
temporada de lluvias el agua corra por los canales creando un sonido
como un rugido. Esto hara que el templo de Chavn de Huntar
pareciera estar rugiendo como un jaguar. El templo est construido de
granito y piedra caliza blanca y negra.

La cultura Chavn representa el primer estilo artstico generalizado en

los Andes. El arte Chavn se puede dividir en dos fases: la primera
fase correspondiente a la construccin del Templo Viejo en Chavn
de Huntar (900 a.C.-500 a.C.), y la segunda, que corresponde a la
construccin del Templo Nuevo en Chavn de Huntar (500 a.C.200 a.C.). La arquitectura se difundi por todo el territorio,
caracterizndose por las estructuras en forma de U, plataformas,
pirmides truncadas, plazas hundidas y rectangulares y pozos
circulares.
Sus construcciones fueron mayormente lticas (hechas de piedra)
aunque en algunos lugares tambin utilizaron el barro y adobe.
Usaron plataformas para la construccin de sus templos con galeras
subterrneas que estaban adornadas con cabezas las famosas
Cabezas Clavas de Chavn.
Los templos Chavn ms destacados son:
Chavn de Huntar (Ancash)
Kunturwasi y Pacopampa (Cajamarca)
Chongoyape (Lambayeque) Caballo Muerto (La Libertad)
Garagay (Lima) Chupas (Ayacucho)

Cultura wari constrccion

Arquitectura de la Cultura Huari

Los waris fueron los primeros en desarrollar la idea de "Urbanismo o

ciudades " en el rea andina.Levantaron grandes complejos
arquitectnicos, con enormes muros que encerraban las casas,
almacenes, calles y plazas. Construyeron edificios para la
administracin civil y para las guarniciones militares y sus ncleos
urbanos estaban organizados en barrios de artesanos, como los de
ceramistas o de tejedores. Todas las construcciones eran amplias y de
un solo piso, siguiendo una arquitectura planificada, rectangular y
simtrica que demostraba un alto grado de jerarquizacin social.
Dada su enorme extensin, el estado mantena enclaves en distintas
partes de su imperio, tales como los descubiertos en los valles de
Nazca o de Moquegua.

Grandes construcciones de caminos que llegaran a ser la base de los

Caminos del Inca

Capital: Viaque
Construyeron centros urbanos-revolucin urbana
Calles rectas: casas de 2 a 3 pisos ,plazas y plazuelas
Acueductos subterrneos y paredes de hasta 6 m de alto : Viaque

El patrn arquitectnico Wari, se caracteriza por la independencia de

centros urbanos amurallados bien planificados y ubicados en lugares
estratgicos donde la expansin colonial lo requera.Las murallas de
algunas ciudades eran hechas con piedras alargadas unidas con
barro, donde los muros alcanzan alturas desde los ocho hasta los
doce metros.

El cronista espaol Pedro Cieza de Len describe las ciudades huaris: La primera noticia que versa sobre
Wari la encontramos en la "Crnicas del Per" del cronista espaol Pedro Cieza de Len, escrita en 1550.
Este cronista consigna un conjunto de comentarios acerca de unos grandes edificios derruidos que tuvo la
oportunidad de observar y precisar la diferencia que pudo notar entre la arquitectura inca y la observada
en las construcciones que ve en territorio ayacuchano, las cuales ubica en las inmediaciones del ro
Viaca. Las comprobaciones hechas permiten afirmar que fueron los muros de las edificaciones de la
ciudad de Wari, en la que el cronista espaol, es el primero en sealar la diferencia arquitectnica entre
los Waris y la arquitectura Inca.

Caral cosntuccion
Caral, cuna de la civilizacin andina
Se ha planteado sobre Caral que fue cede de una comunidad formada por varios linajes y dirigida por las
cabezas o representantes de dichos linajes (Shady, Dolorier y Casas 2000) en donde uno de ellos sera el
"principal" (Curaca?) y los otros sus contrapartes. Los Curacas de estos linajes conduciran y
organizaran la vida de los habitantes de las diversas ciudades y pueblos contemporneos a Caral como
Aspero, Allpacoto, Miraya, Kotosh y La Galgada entre otros. Todos ellos compartan una misma tradicin y
formaron una amplia y bien organizada red de reciprocidad e intercambio (Shady, Dolorier y Casas 2000).
Caral debi ser la cabeza de toda esta red.

Lo que los mantuvo unidos fue la religin, que se us como medio de cohesin y coercin (Shady 2004).
La religin en esa poca fue la poltica del estado para el control de la poblacin (Shady 2004), de la
produccin de bienes y su circulacin. Ello est representado en los grandes monumentos de carcter
religioso (las pirmides) con sus plazas, atrios y altares del fuego sagrado en donde se llevaron a cabo las
diferentes festividades del calendario ceremonial, smbolo de su identidad cultural (Shady 2004). Las
peridicas reuniones y actividades conjuntas como la renovacin de las pirmides permitan el
reconocimiento del poder y fortalecan la identidad cultural (Shady 2004).

Todo lo anterior es la base de la civilizacin andina y estn presentes en Caral como los exponentes ms
antiguos de las principales instituciones peruanas de la poca prehispnica, como la reciprocidad
(sistema de intercambio y circulacin de bienes y servicios), el calendario ceremonial (ligado a la
produccin, el cultivo y la pesca) o la construccin y renovacin de los templos, entre las ms destacadas.
(Wikipedia)

La Ciudad Sagrada de Caral

Caral cambi la historia del Per y el mundo al mostrar que en los
Andes Centrales se form una civilizacin con una antigedad
comparable a las del Viejo Continente: Mesopotamia, Egipto, India y
China. A diferencia de stas, que interactuaron entre s, y con ello
enriquecieron sus respectivos procesos culturales, la sociedad de
Supe no tuvo contacto con otras civilizaciones del Viejo Continente ni
del Nuevo, pues se adelant en por lo menos, 1500 aos a la
sociedad Olmeca, reconocida como el otro foco civilizatorio de
Amrica.

Hace 5000 aos gran parte del territorio peruano estuvo habitado por
sociedades sedentarias con agricultura incipiente, pero slo en el rea
norcentral del Per confluyeron condiciones econmicas, sociales,

culturales y naturales para el precoz desarrollo de la civilizacin

andina. Dra. Ruth Shady Sols

Fotos de Caral

La Ciudad Sagrada de Caral - Supe es un sitio arqueolgico de 5000

aos de antigedad que abarca 66 hectreas. Est emplazado en una
meseta desrtica y rida que domina el valle frtil del ro Supe. Sus
orgenes se remontan al periodo arcaico tardo de los Andes Centrales
y hacen de l el centro de civilizacin ms antiguo de las Amricas. La
ciudad, excepcionalmente bien preservada, es impresionante por la
concepcin y complejidad de sus elementos arquitectnicos y
espaciales, sobre todo las plataformas monumentales de piedra y
tierra y los patios circulares bajos.

Caral es uno de los 19 asentamientos urbanos de la regin y su

arquitectura, compleja y monumental a la vez, comprende seis
grandes estructuras piramidales. El hallazgo de un quipu (pieza textil
de cuerdas con varios nudos y colores, anudado a otros ramales
similares y que se utiliza para registrar y transmitir relatos, noticias y
cuentas) atestigua el grado de desarrollo y complejidad alcanzado por
la civilizacin de Caral. El plano de la ciudad y algunos de sus
componentes en particular, las estructuras piramidales y el conjunto
residencial de la clase dominante atestiguan claramente la
existencia de funciones ceremoniales reveladoras de una fuerte
ideologa religiosa.

Era: Perodo Arcaico Tardo (3000-1500 aC)

Mucho antes que los Incas y al mismo tiempo las civilizaciones como
la mesopotmica, egipcia, india y china (3000 y 2000 aC) floreci la
ciudad de Caral, ubicada al norte de la ciudad de Lima, su
construccin fue la primera expresin americana de un asentamiento
urbano pre-cermico con arquitectura monumental en un rea de ms
de 10 hectreas. Ms tarde, en la sierra norte, fue Chavn logrado
avances significativos en la arquitectura, la ingeniera y la agricultura.

Caral es uno de los 19 asentamientos identificados en el valle de

Supe. Con una superficie de alrededor de 66 hectreas, la ciudad
cuenta con una serie de complejos tales como la Gran Pirmide, el
Templo del Anfiteatro y los barrios residenciales de la lite. Todos los
asentamientos tuvieron, por lo menos, una plaza circular hundida en
asociacin con una estructura piramidal.

A raz de las investigaciones de los yacimientos, se lleg a la

conclusin de que Caral ejerca como capital econmica de una
amplia regin gracias a su trabajo de agricultura, cuyos productos
intercambiaba con los pescadores de la costa u otras poblaciones.
Esto se entiende al comprobar la abundancia de restos de productos
marinos en Caral, estando sta a unos 20 Km. de distancia de la costa
ms cercana. La centralidad de Caral, a la vista de los estudios, fue
ejercida de una forma completamente pacfica durante un periodo
que podra ser de 500 a 1000 aos, durante los cuales Caral no dej
restos de fabricacin de armas, testimonios o evidencias de haber
organizado un ejrcito o liderado una guerra sobre la que dejar
constancia. Esta posibilidad ha sorprendido a investigadores de varios
mbitos que se interesaron por Caral. Ademas en la poca tambin
estaban los quipus que utilizaban como medio de mensajes para
comunicarse

Las fuertes rfagas de viento sobre las arenas de Caral: Una fuerza
viva que los antiguos pobladores presuntamente trataron de
reproducir en sus flautas. Elaborado a partir de huesos de cndor y
pelcano, las primeras 32 flautas en el sitio arqueolgico representa
una de las mayores sorpresas producidas en Caral. En 2001,
investigadores realizaron el Taller de Investigacin arqueo-Musicologa
sobre las flautas de Caral, en un intento de reproducir el sonido de
cada uno de ellos, al igual que los antiguos pobladores podra haber
escuchado en 3000 antes de Cristo.

Hoy en da, la Dra. Ruth Shady, la arqueloga y directora general de

la investigacin del proyecto, viaja permanentemente a Caral para
continuar con los trabajos de excavacin e investigacin.
Cronologa

1905. Max Uhle anuncia los primeros descubrimientos

arqueolgicos de Supe.

1941. Willey y Corbett llevan a cabo las primeras excavaciones

en la zona.

1970. Willey y Mosley toman en cuenta que las lomas

originalmente identificadas como formaciones naturales son en
realidad pirmides escalonadas. El mismo ao, excavaciones de
Feldman indican que el sitio fue un asentamiento pre-cermico.

1994. Reconocimiento Arqueolgico se lleva a cabo con el

apoyo del Instituto Nacional de Cultura y la National Geographic

Society, dirigido por la Dra. Ruth Shady. La investigacin identifica 18

asentamientos, pero el trabajo contina sin saber exactamente qu
periodo al que pertenecen.

1996. Un programa de excavaciones en Caral se pone en

marcha, una vez ms con el apoyo de la National Geographic Society.
El proyecto opta por Caral, ya que es uno de los asentamientos ms
grandes y mejor conservados de la zona. Por primera vez, los
investigadores confirmar las fechas Caral remonta a la poca precermica.

1997. Los trabajos de excavacin contina, esta vez con el

apoyo de la Universidad San Marcos.

2000. Carbono 14 confirma la edad de Caral.

2001. World Monuments Fund incluye Caral en la lista mundial

de los 100 monumentos en peligro de desaparecer.

2009. Declarado como Patrimonio Cultural de la Humanidad UNESCO

Fuente: PromPer y el Instituto Nacional de Cultura

Caral fue declarada Patrimonio de la Humanidad por el Comit del

Patrimonio Mundial de la UNESCO en ocasin de la celebracin el 28
de junio de 2009 en Sevilla, en ocasin de su trigsima tercera sesin
ordinaria. Se reconoci as que la Caral es la destacada por su
antigedad, complejidad arquitectnica con edificios piramidales,
plazas, su diseo y la extensin urbana. De esta manera, Caral se
aade a los otros sitios tursticos ya reconocidos como Patrimonio de
la Humanidad en el Per.

La ciudad sagrada de Caral est ubicada en la zona del valle medio

inferior del ro Supe y comprende una zona nuclear con 32
estructuras pblicas y los conjuntos residenciales, y una zona en la
periferia, que limita con el valle, donde se construyeron varios
conjuntos de viviendas.

Caral estuvo en constante transformacin. Se calcula que funcion no

menos de 1000 aos y que tuvo, en su apogeo, aproximadamente
3000 habitantes.

La Pirmide Mayor cubre un rea casi del tamao de cuatro canchas

de ftbol y es de 18 m. de altura. Caral es el sitio ms grande
registrado en la regin andina, y parece ser el modelo para el diseo
urbano adoptado por las civilizaciones andinas que suban y bajaban
en el lapso de cuatro milenios. Se cree que Caral puede responder a
preguntas sobre los orgenes de la civilizacin andina y el desarrollo
de las primeras ciudades.

No se tiene registros de guerras, ni armas, ni cuerpos mutilados. Los

hallazgos sugieren que era una sociedad amable, basadas en el
comercio y el placer. En una de las pirmides, descubrieron 32 flautas
hechas de huesos de cndor y pelcano, y 37 cornetas de huesos de
venado y llama. Tambin encontraron evidencia del uso de drogas y
posiblemente, afrodisacos. Un hallazgo revela los restos de un beb,
envuelta y enterrada con un collar de cuentas de piedra.

La fecha de 3000 antes de Cristo se basa en la datacin por carbono

hecho en las caas tejidas como bolsas que se encontraron en el
lugar. Estas bolsas fueron utilizados para llevar las piedras que se
utilizaron para la construccin de las pirmides. Este material fue un
excelente candidato para la datacin, lo que permiti una alta
precisin. El sitio puede ser an de fecha ms temprana que las
muestras de las partes ms antiguas de la excavacin y an no se
han de incluir la fecha definitiva. SACSAYHUAMN, EL MISTERIO MS
GRANDE DE AMRICA

Durante mi primer viaje a Cusco, ciudad smbolo de la cultura andina

(junto a Puno y La Paz), visit la imponente estructura de piedra
llamada Sacsayhuamn, situada a unos 3555 metros de altura sobre
el nivel del mar.
En mi opinin, Sacsayhuamn (del aimara saqsaw waman, lugar
donde se sacia el halcn) es el lugar ms misterioso de todo el
continente americano.
En efecto, cuando los conquistadores pertenecientes al ejrcito de
Pizarro llegaron a Cusco en 1533, quedaron atnitos frente a tan
inmenso monumento megaltico de muros ciclpeos de enorme peso.
Los espaoles se preguntaron cmo haba sido posible que los
indgenas Incas, quienes desconocan el uso de poleas y la existencia
del hierro, y que utilizaban troncos de rboles en vez de ruedas,
transportaran rocas de hasta 200 toneladas de peso, les dieran forma

para que encajaran perfectamente entre s y las levantaran para

colocarlas unas encima de las otras.
Los espaoles se preguntaron tambin cul misterioso motivo habran
tenido los indgenas, quienes a sus ojos eran arcaicos, para
construir tal monumento, tomndose tanto tiempo y gastando tanta
energa.
Estas preguntas, de unos 477 aos de antigedad, conservan su
actualidad.
Ningn estudioso ha presentado pruebas suficientes y exhaustivas de
cmo fue construido Sacsayhuamn y, sobre todo, de cul fue su
funcin.
Nadie sabe tampoco cundo fue edificado en realidad, aunque
recientemente la arqueologa oficial sugiri que los indgenas de la
cultura Killke erigieron la imponente estructura en el 1100 d.C.
En los ltimos aos tuve la oportunidad de entrevistar a varios
arquelogos, tanto peruanos como brasileros, y me dio la impresin
de que ninguno quiere realmente afrontar el tema de Sacsayhuamn.
Por qu?
El tan reconocido mtodo de datacin llamado carbono 14 funciona
slo cuando hay material orgnico, pero no es capaz de datar el
perodo en el cual se construy un monumento.
Por ejemplo, el dato sobre la cultura Killke, ofrecido por un equipo de
arquelogos en el 2008, contrasta con la informacin clsica etnohistrica que reconoca a los Incas como los constructores de
Sacsayhuamn a partir de 1438 d.C., durante el reino de Pachacutec.
En mi opinin, el hecho es que no se puede datar un monumento de
piedra slo porque se encuentren restos de cermica en sus
fundamentos. Segn esta lgica, tal vez en 10 aos se halle otra
cermica en un estrato de terreno ms profundo, perteneciente a una
proto-cultura Killke remontable quiz al 900 d.C. Y as, se formular
una datacin de la construccin de la estructura de piedra anterior al
900 d.C.
El monumento, que para algunos es la representacin de la cabeza de
un puma, para otros una fortaleza para defender a Cusco y para otros
un centro ceremonial, est compuesto por tres muros de
aproximadamente 400 metros de largo y 6 de alto. Se calcul que
algunas piedras pesan hasta 200 toneladas, mientras que el volumen
total de los tres muros es de unos 6000 metros cbicos.
En la zona al sur de los muros estn las bases de lo que fueron
probablemente tres grandes torres: Muyucmarca, Sallacmarca y

Paucarmarca. Mientras que la primera tiene base circular, las ltimas

dos la tienen rectangular.
La Muyucmarca tena unos 12 metros de altura y una base con un
dimetro de 22 metros. En sus Comentarios Reales, el Inca Garcilaso
de la Vega describe a Muyucmarca como una torre que serva como
depsito de agua y que estaba conectada a las otras dos por tneles
subterrneos.
Se narra que en la batalla de Sacsayhuamn, acaecida en 1536, el
Inca Cahuide se lanz al vaco desde la Muyucmarca, con el fin de no
entregarse a los espaoles.
Sobre el origen de Sacsayhuamn fueron escritas decenas de libros y
se propusieron las teoras ms extraas para explicar cmo se llev a
cabo su construccin, hecho que hasta ahora est envuelto en el
misterio.
Al caminar por las calles de Cusco se ven varios libros de presuntos
msticos, cada uno de los cuales dice conocer la clave sobre cmo fue
erigido el ms misterioso sitio arqueolgico de Amrica.
Hay quienes opinan que Sacsayhuamn, que era originalmente
mucho ms grande, puesto que los espaoles utilizaron muchas rocas
para construir sus casas e iglesias en Cusco, era una ciudad
megaltica que reproduca exactamente a la capital del antiguo reino
de Atlntida, desaparecido a causa de terribles terremotos e
inundaciones.
En efecto, es extrao que las piedras encajen a la perfeccin entre s,
de manera tal que ni el filo de un cuchillo pueda pasar entre ellas.
Cmo fue posible edificar una cosa tan perfecta sin instrumentos
modernos de construccin y corte, ni la fuerza motriz, que no
apareci hasta el siglo XIX?
Antes que nada, hay que analizar el problema del transporte de rocas
tan grandes. Segn algunos investigadores, las piedras ms pesadas
(de andesita) se encontraban ya en el sitio de Sacsayhuamn, pero, si
as fue, debe explicarse de todos modos cmo las levantaron para
ubicarlas y encajarlas entre s.
En caso de que hubieran estado en minas lejos de Sacsayhuamn,
cmo fueron transportadas? Al no disponer de carros ni de animales
de carga como bueyes o caballos, se piensa que los pedruscos ms
pesados fueron deslizados sobre troncos de rboles sostenindolos
con gruesas cuerdas, como se ve en la penltima foto, que muestra el
desplazamiento de un megalito en la isla de Nas, en Indonesia, en
1915.

Una vez agrupadas las rocas en el lugar donde se construira la

estructura, se procedi a pulirlas, con el objetivo de que encajaran las
unas con las otras. Tenemos que pensar que los antiguos conceban el
tiempo de manera diferente a nosotros ahora. Trabajar una roca
durante meses o aos era una cosa normal, el tiempo era visto no
como un lmite, sino como una oportunidad.
Para hacer que un pedrusco encajara perfectamente con otro, los
antiguos constructores debieron haber utilizado mazas de piedra ms
dura que la andesita para poder pulir los vrtices de cada uno y unirlo
bien con otro.
Existe tambin la teora de la existencia de una planta que, mezclada
con otras sustancias naturales, volvera la piedra fcilmente
maleable, como si fuera plastilina, usada por los nios para jugar.
Segn algunos investigadores, los antiguos habitantes del altiplano
dominaban algunas tcnicas de alquimia que permitan justamente
modelar la roca a gusto para volverla luego otra vez dursima. Segn
una leyenda difundida en Cusco, el Padre Jorge Lira demostr en los
ltimos aos del siglo XX que la tcnica para volver las piedras
maleables era cierta y que se basaba en la utilizacin de una planta
llamada jotcha. No obstante, parece que el sacerdote no logr
endurecer de nuevo la roca. En todo caso, sus experimentos no se
apoyaron nunca en pruebas cientficas y toda la historia permaneci
siempre tras un halo de misterio.
Aunque se admita que los antiguos constructores de Sacsayhuamn
lograron labrar los pedruscos de manera que encajaran entre s,
queda an el enigma de cmo pudieron levantar piedras de decenas
de toneladas de peso para ponerlas unas encima de otras.
Segn la teora oficial, se pona una base de madera oblicua entre el
suelo y la roca utilizada como fundamento. Luego, troncos
perpendiculares en los cuales colocar una base de madera en la cual
haba otros troncos perpendiculares. Slo sobre estos ltimos se
transportaba el pedrusco que iba a ubicarse sobre el que estaba
abajo. La operacin se efectuaba tanto arrastrando como empujando,
para asegurar que la roca no se fuese para atrs, y se ponan palos
entre los troncos perpendiculares, con el fin de bloquear el
posicionamiento. Las cavidades que se descubrieron en algunas rocas
servan, segn algunos investigadores, para meter troncos, con el fin
de sostener la roca antes de ponerla definitivamente sobre otra.
Segn mi amigo peruano Paul Mazzei, podra existir otra posibilidad:
una vez puestas las rocas ms grandes en fila, los fundamentos de la
estructura, se proceda a excavar debajo de ellas con el fin de
hacerlas hundirse a una profundidad ms o menos igual a su altura.
Luego, simplemente se ponan otras rocas relativamente ms ligeras

sobre las primeras, ms pesadas. A continuacin, se proceda a

reducir y aplanar el nivel de suelo de toda el rea, con el fin de
ocultar la trinchera excavada inicialmente.
Si bien algn da se lograr explicar exhaustivamente cmo se
construy Sacsayhuamn, permanecer siempre la duda de por qu y
cmo fue erigido. Como ya se haba mencionado, hay quienes
piensan que fue una fortaleza, mientras que otros lo consideran un
centro ceremonial.
De hecho, para nosotros es difcil comprender los motivos de una
construccin tan compleja que requiri ciertamente de muchos aos
para ser completada. Sin embargo, hay que recordar que en el mundo
hay cientos de construcciones megalticas y que la lgica de los
antiguos es para nosotros complicada, pues estaba relacionada con
ritos y ceremonias que hoy resultan incomprensibles.
Despus de haber comparado entre s a muchos lugares
arqueolgicos de Suramrica, llegu a la conclusin de que
Sacsayhuamn fue construido mucho antes que Cusco. En mi opinin,
la estructura megaltica era el centro de una ciudadela que se
extenda ms all de los lmites del actual parque arqueolgico.
Opino que los autores de Sacsayhuamn pertenecan a la llamada
civilizacin megaltica americana que se desarroll en Suramrica
poco despus del diluvio universal, a partir del noveno milenio antes
de Cristo.
Slo con ulteriores trabajos de excavacin, con el estudio comparado
de otros sitios megalticos del altiplano andino (Tiwanaku y Pukara) y
con la exploracin exhaustiva de las enigmticas galeras
subterrneas que de Sacsayhuamn llevan a Cusco o hacia lugares
desconocidos, se podr intentar revelar, en el futuro, el misterio de
este fascinante lugar que me lleg al corazn, y al cual considero
como el mismsimo smbolo de la antigua civilizacin megaltica
americana.

Pachacamac es uno de los sitios arqueolgicos ms grandes e

importantes del Per, y en su poca fue la huaca (orculo) ms
consultada del mundo andino, dejando una profunda huella que llega
hasta nuestros das.

Vista aerea del complejo arqueolgico de Pachacamac. La foto

posiblemente fue tomada durante el segundo cuarto del siglo XX.
Construyeron Pachacamac en la margen derecha del valle de Lurn,
muy cerca al ro del mismo nombre, muy prximo al mar y frente a un

conjunto de pequeas islas que se llaman igual que este santuario.

Pachacamac es un gran complejo arquitectnico con muchos edificios
que fueron construidos en diferentes pocas, desde los primeros aos
de nuestra era hasta el siglo XVI.

Mapa de ubicacin del complejo arqueolgico de Pachacamac.

El dios Pachacamac
Pachacamac fue el orculo principal de la costa y de l se deca que
era el creador de todas las cosas y la fuerza que animaba a todos los
seres vivos. En las declaraciones, crnicas y documentos de
extirpaciones de idolatras escritas a mediados del siglo XVI por los
espaoles se mencionan al sitio de Pachacamac y al dios del mismo
nombre en repetidas ocasiones. Del estudio de estos documentos se
ha podido reconstruir en algo los atributos e imgenes que tena esta
deidad:
"(...) en otras partes deca el demonio que era el Seor que haba
dado ser al mundo, y que se llamaba Pachacamac que dice dador de
este mundo." (Juan de Betanzos, 1551)
"Llmase Pachamama, nombre del dolo o dios falso a quien era
dedicado, que quiere decir Hacedor del mundo; el cual era labrado de
palo con una figura fiera y espantable, y con todo eso muy venerado;
porque hablaba por l el demonio y daba sus respuestas y orculos a
los sacerdotes ()" ( Padre Fray Bernab Cobo, 1653)

Detalle del personaje tallado en la parte ms alta del poste totmico

llamado "dolo de Pachacamac". Representa a un mismo ser con dos
rostros, smbolo de la dualidad del pensamiento andino prehispnico.
Como "hacedor del mundo" y creador de personas, plantas, animales
y todo cuanto hay en el mundo, Pachacamac est ligado a varios
elementos de la naturaleza, como el agua, y otros fenmenos, como
los temblores, muy comunes en la costa pacfica del Per. Sin
embargo, lejos de ser quien protege a las personas de los
movimientos telricos, era quien los provocaba y a quien haba que
agradar y ofrendar para que no mande dicho azote.
Pachacamac tambin est presente en los mitos y leyendas, tanto de
la costa como de la sierra de Lima. Destaca el mito recogido por el
Padre Luis de Teruel en 1617 en una campaa de extirpacin de
idolatras e incluida en la obra "Crnica Moralizada del Orden de San
Agustn" escrita por Fray Antonio de la Calancha, impresa en
Barcelona en 1638.

A continuacin resumimos el mencionado mito: Pachacamac crea una

pareja, pero no a los alimentos y el hombre muere de hambre. La
mujer, desesperada, pide ayuda al Sol, padre de Pachacamac para
que la provea de alimentos y no correr la mala suerte de su pareja. En
respuesta el Sol le promete a la mujer los solicitados alimentos, pero
a la vez la fecunda, procreando un hijo con ella para que sea su
guardin. Al conocer Pachacamac la intervencin de su padre, el Sol,
furioso y muy celoso por la intromisin mata al nio y lo descuartiza
en muchos pedazos. Desolada por la desgracia de su hijo la mujer
entierra sus pedazos ocurriendo un hecho prodigioso: de los dientes
del nio brota el maz, de sus huesos, las yucas y dems races, de la
carne los pepinos, pacaes y otros frutos. Desde entonces no se pas
hambre y se vivi en abundancia.

Desarrollo de los diseos tallados sobre el dolo de Pachacamac.

Pero la mujer nunca pudo perdonar la injusticia que Pachacamac
cometi contra su hijo, as que nuevamente invoca al Sol, pero esta
vez pide venganza. En respuesta el Sol enva a Vichama. ste vive
con la mujer a la que toma por su madre. Sin embargo, un da, le dice
a la mujer que tiene la edad suficiente para ir a conocer el mundo y
sale en largo viaje, dejndola. Pachacamac aprovecha esta ocasin y
mata a la desgraciada mujer. Posteriormente crea nuevas personas.
De regreso de su viaje Vichama se entera de la mala noticia. No
pudiendo soportar el remordimiento, resucita a su madre y en un
arranque de furia convierte en piedras a las personas creadas por
Pachacamac, al que persigue para darle muerte. Pachacamac logra
salvarse arrojndose al mar, justo frente donde est su santuario. Hoy
en da a las dos islas que hay frente al sitio arqueolgico de
Pachacamac se les conoce como las "islas de Pachacamac". Vichama
decide crear una nueva humanidad y los hace nacer de tres huevos.
Del huevo de oro nacieron los curacas, principales y dems nobles.
Del huevo de plata salen las mujeres de la nobleza y del tercer huevo,
de cobre nace la gente comn.
A Pachacamac acudan los peregrinos de todo el Per en busca de
soluciones a sus problemas o respuestas a sus dudas. En ese
momento es que asume, este dios, el papel de orculo. El siguiente
relato fue escrito por Hernando Pizarro (hermano de Francisco) quien
visit y conoci personalmente al dolo de Pachacamac en 1533 y
resume con mucha exactitud como se poda llegar a l y consultarle.
"Este pueblo de la mezquita (de Pachacamac) es muy grande e de
grandes edeficios: la mezquita es grande de grandes cercados
corrales... Para entrar al primero patio de la mezquita, han de ayunar
veynte das: para subir al patio de arriba, han de aver ayunado un

ao. En este patio de arriba suele estar el obispo: quando suben

algunos mensajeros de caciques que han ya ayunado su ao, pedir
al dios que les d mahiz buenos temporales, hallan el obispo
cubierta la cabeza assentado. Hay otros indios que llaman pages del
dios. Assi como estos mensajeros de los caciques dicen al obispo su
embaxada, entran aquellos pages del diablo dentro de una camarilla,
donde dicen que hablan con l; quel diablo les dice de que est
enojado de los caciques; los sacrificios que se han de hacer, los
presentes que quiere que le traygan". (lo que est entre parntesis es
nuestro).

Plano de Pachacamac. Para ver una ampliacin pulse un clic aqu.

Es muy posible que al interior de dicho recinto donde se comunicaban
directamente con el mismo Pachacamac se realizaban ceremonias
chamnicas con uso de alucingenos como el San Pedro (Trichocereus
pachanoi), el Floripondio (Brugmansia sangunea) y Chamico (Datura
stramonium) (Vallejo 2006).
Pachacamac y La Cultura Lima
La poca ms antigua en Pachacamac corresponde a la cultura Lima,
que va desde los inicios de nuestra era hasta el ao 600,
aproximadamente. Esta cultura se desarroll en las pocas Media y
Tarda del Perodo Intermedio Temprano(200 a.C. a 600 d.C.) y
organiz a los pobladores de esta regin llamada Costa Central
(formada por los valles de Chancay, Chilln, Rmac y Lurn en la costa
del Per) en torno a grandes pirmides, construyeron canales de
irrigacin haciendo productivos los valles. Su principal fuente de
alimentacin provino del cultivo y de la pesca. Dejaron importantes
muestras de su arte en telas y vasijas de cermica ("huacos"). La
principal urbe de esta cultura fue Maranga, en el valle del Rmac.

En primer plano, el Templo Viejo (200 - 600 d.C.), al fondo, el Templo

del Sol construido por los Incas (1450 d.C.).
Hasta el momento las evidencias ms antiguas de ocupacin en
Pachacamac corresponden a construcciones levantadas durante la
poca de la cultura Lima, tales como las pirmides llamadas Templo
Viejo, Urpiwachac, que es el nombre de la esposa de Pachacamac,
segn la mitologa andina, y otros edificios pequeos, como el
Conjunto Adobitos, que est formado por lo que queda de una antigua
construccin hecha con pequeos adobes (ladrillos de tierra sin
hornear) moldeados a mano y colocados "de pie" en hileras
sucesivas, dando la apariencia de libros en un librero, tcnica que
distingue a la cultura Lima. Es posible que la mayor parte de las

construcciones de esta poca estn cubiertas por construcciones de

las pocas posteriores.
Los Wari en Pachacamac
Hacia el ao 600, los Wari, originarios de Ayacucho (sierra sur del
Per), integran a su cultura a muchos pueblos de los andes, entre
ellos a los Lima y por ende, a Pachacamac. En esta poca,
denominada por la arqueologa comoPerodo Horizonte Medio (600 a
900 d.C.) Pachacamac adquiere una gran importancia que se
evidencia por los importantes personajes wari que se enterraron aqu,
y que no se encuentran en otros lugares de la costa. Para el ao 750
Pachacamac adquiere mas importancia e independencia, y aunque se
nota la gran influencia que les dejaron los Wari, los Pachacamac de
esa poca lograron un estilo propio que se puede apreciar en su
cermica, esparcida por la costa del Per desde Lambayeque (al
norte) hasta Ica (al sur) llamado estilo Pachacamac y que tiene como
principal icono a un ser alado con cuerpo de felino y cabeza de ave en
posicin de vuelo denominado "grifo".

Ceramio estilo Pachacamac con la representacin del "grifo".

En este tiempo se construy una nueva pirmide llamada por los
arquelogosTemplo de Pachacamac o Templo Pintado que fue
construido para ser la nueva casa de dicho orculo, pues los grandes
cambios introducidos por los Wari incluyeron la construccin de esta
nueva pirmide. El Templo de Pachacamac tiene en una de sus caras
grandes escalones que estuvieron pintados con muchos colores y
diseos con representaciones de personas, plantas y peces.
En 1938 Alberto Giesecke encuentra entre escombros, delante de
ste templo la nica imagen conocida de Pachacamac, llamada desde
entonces como el "idolo de Pachacamac", pues su apariencia coincide
con la descripcin que dejaron escrita los espaoles que lo vieron por
primera vez en 1533 :
"y as entramos en ella en una cueva muy pequea, tosca sin ninguna
labor; y en medio de ella estaba un madero incado en la tierra con
una figura de hombre hecha en la cabeza de l, mal tallada y mal
formada, y al pie y a la redonda muchas cosillas de oro y plata
ofrendadas de muchos tiempos y soterrados por aquella tierra".
Pero la principal fuente de evidencias arqueolgicas en Pachacamac
para este perodo corresponde a un cementerio que el arquelogo
alemn Max Uhle excav al pie del Templo Pintado, cuyos resultados
public en su obra de 1903 y que contiene la ms grande coleccin
de entierros envueltos en finos textiles multicolores con la tcnica y la
decoracin propia de los Wari de Ayacucho.

Los Ychsma y Las Pirmides con Rampa

El estilo Pachacamac que fue de gran popularidad en la costa norte,
central y sur del Per en el perodo histrico anterior pierde fuerza en
desmedro de estilos alfareros locales tales como Lambayeque, Chim,
Chancay e Ychsma entre otros. Es el inicio del Perodo Intermedio
Tardo (900 - 1450 d.C.) que se caracteriza por la presencia de
muchas naciones locales (ocupan uno o dos valles) con caractersticas
propias y en constante pugna entre ellas.

Pirmide con Rampa 2.

Pachacamac en este perodo muestra un gran desarrollo
arquitectnico, convirtindose en el centro y principal ciudad de la
Ychsma, que se desarrollaron en los valles bajos de Lurn y Rmac.
Tambin es el nombre que tuvo Pachacamac antes de la llegada de
los Incas (Bueno 1983).
Los Ychsma construyeron en Pachacamac al menos 16 edificios
nuevos llamados por los arquelogos "Pirmides con Rampa", tipo de
arquitectura que distingue a esta cultura. Dichas pirmides estn
formadas por una o ms plataformas a cuya sima se accede por
medio de una rampa (de ah el nombre), la que generalmente se
ubica en la parte central de la fachada. Delante una plaza cerrada por
un muro con un solo ingreso. En la sima varias estructuras estn
construidas de tal modo que todas juntas y vista desde el aire tienen
forma de letra U con la abertura mirando a la plaza. Atrs o a los
lados se ubicaron varios depsitos.
Pirmide con Rampa
plaza + rampa + plataformas (pirmide) + estructuras en U +
depsitos

Para su estudio, en Pachacamac, las Pirmides con Rampa (PCR) han

sido numeradas correlativamente del 1 al 16. Las ms conocidas y
estudiadas son lasPCR 1, PCR 2 y la PCR 3. Estos edificios sirvieron de
palacio para el curaca que gobern la ciudad y en donde organiz
fiestas y ceremonias religiosas, se fabricaron objetos suntuarios y
almacenaron los productos con los que se efectu la reciprocidad con
su pueblo y el comercio con las naciones vecinas (Eeckhout 2004).
Una de las hiptesis para explicar la presencia de tantas
construcciones similares (las PCR) enuncia que stas se fueron
construyendo sucesivamente cada 30 o 40 aos y que a la muerte del
Curaca (gobernante) de dicha PCR se enterraba en ella y el edificio
era clausurado para su uso pblico, teniendo su sucesor que construir

su propia PCR (Eeckhout 2004). Las diferencias en tamao y acabado

entre las PCR se explicaran por la cantidad de recursos que en su
momento tuviera a su disposicin el Curaca de turno. Esto ha sido
parcialmente demostrado con los estudios de Peter Eeckhout en la
PCR 3, principalmente (Eeckhout 2004). Sin embargo, debido a que
an no se tienen estudios completos de todas las PCR no se descarta
que hallan coexistido varias al mismo tiempo.

Isometra tridimencional por computadora de la Pirmide con Rampa

1 en donde se han especificado sus principales caractersticas.
Con el auge de las Pirmides con Rampa en Pachacamac el trazado
de esta ciudad se organiza en torno a dos largas calles llamadas Calle
Norte-Sur y Calle Este-Oeste por la orientacin que tienen, aunque en
realidad estn un poco desviadas de dichos cardinales. El cruce de
ambas calles define cuatro grandes reas llamadas "canchas". La
mayora de PCR tiene un acceso a algunas de estas vas.
La parte central y ms sagrada de Pachacamac, donde se ubican el
Templo Viejo, el Templo de Pachacamac, un recinto cuadrangular no
estudiado hasta ahora y el espacio donde ser construido el Templo
del Sol de los Incas en el perodo histrico siguiente es rodeado por
un grueso y alto muro conocido en la literatura arqueolgica como la
Primera Muralla. Una Segunda Muralla est delimitando la zona
"monumental", o sea el espacio que contiene a las Pirmides con
Rampa y otros edificios grandes. Ms al norte una Tercera Muralla fue
construida, de la que queda poco en la actualidad, slo algo de su
trazo y la entrada principal, que est alineada con la Calle Norte-Sur.
El espacio entre la Segunda y la Tercera Muralla luce actualmente
como un terreno vaco sin evidencias de construcciones a la vista. Sin
embargo recientes excavaciones en esta zona nos revelarn
prximamente su verdadero rostro. En la zona que colinda al valle de
Lurn existen algunos muros y estructuras que sirvieron de ingreso a
quienes llegaban a Pachacamac por este valle. Ese lugar es llamada
laCuarta Muralla.
Los Incas en Pachacamac
Cuenta la leyenda que estando an en el vientre de su madre,
Pachacamac visita al inca Tupac Yupanqui quien le revela que l es el
hacedor de la tierra aqu abajo, as como su hermano, el Sol es el
hacedor de la tierra all arriba. Le pidi que le construya una casa
nueva, le dijo que tena cuatro hijos y que construya casas para ellos
tambin: una en Mala, otra en Chincha y una ms en Andahuaylas. Al
cuarto hijo se lo dio al inca, para que lo cuide y lo use como
intermediario. Ya adulto (se estima que alrededor de 1450 d.C.), Tupac
Yupanqui viaja a Pachacamac, hizo muchos das de ayuno y oracin

delante del templo rogando ser llevado a su presencia. Realiz

grandes sacrificios de llamas y quemaron muchas prendas de vestir
(como era la costumbre). Luego de estar en presencia de Pachacamac
cumpli con su promesa.

El Acllawasi o Mamacona de Pachacamac, construido por los Incas

dentro de su plan de reformas en este sitio. Fue reconstruido por Julio
C. Tello en los aos 40s del siglo XX.
En Pachacamac los Incas hicieron grandes cambios, correspondiendo
a esta poca el Perodo Horizonte Tardo, construyeron un templo
nuevo, dedicado a Pachacamac y otro al Sol, su hermano (Templo del
Sol). Una gran plaza para que los peregrinos esperen (Plaza de los
Peregrinos), Un Acllawasi, donde las mujeres escogidas se dedicaban
al hilado y tejido de las ropas usadas por el Inca tanto para vestir
como para regalar en reciprocidad. Un palacio para el gobernador
Inca de la ciudad. El ltimo fue uno de nombre Tauri Chumbi.
Los Espaoles en Pachacamac
En enero de 1533 un grupo de espaoles armados y a caballo lleg a
Pachacamac. Estn comandados por Hernando Pizarro y fueron
enviados desde Cajamarca para garantizar que enven el oro pedido
por el inca Atahualpa para pagar el rescate ofrecido a Francisco
Pizarro, su captor.
Pidieron ver de inmediato a la huaca. Los sacerdotes de Pachacamac
les explicaron que tena que esperar, tenan que hacer ayuno, que
verlo nadie poda, que solo ellos lo escuchaban, que cualquier cosa
que le quisieran decir se la dijeran a travs suyo. Hernando Pizarro
insisti, amenaz con lo mandado por Atahualpa, amenaz con la
fuerza. De mala gana lo dejaron entrar.
Los curacas de Pachacamac estaban molestos, pues nadie deba ver
al orculo, los espaoles tambin estaban muy molestos, pues el oro
y plata recaudados les parecieron insuficientes. Dudaban, pensaban
que les escondan el preciado metal. Furiosos Hernando Pizarro y sus
soldados atacaron el templo, lo quemaron todo.
Eplogo
Hoy en da Pachacamac es uno de los principales atractivos tursticos
de Lima y un importante centro de estudios e investigaciones.