En Defensa de La Teologia P

EN DEFENSA DE LA
TEOLOGA
Gordon H Clark
Traduccin: Raul Loyola Romn
4
http://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/
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Ttulo del original

In Defense of Theology
Edicin publicada por THE TR1NTTY FOUNDATION (Unicoi,

Tennessee, EUA)
Todos los direchos en lengua portuguesa reservados por EDITORA
MONERGISMO Caixa Postal 2416
Braslia, DF, Brasil - CEP 70.842-970.
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NDICE
Prolologo a la edicion Brasileira6
Prefcio..11
1. Tres Grupos..15
Grupo Uno16
Grupo Dos.19
Grupo Tres.21
2. El Atesmo...26
La Va Errada ................................................................................... ..27
Dos Dificultades....28
El Tipo de Dios.32
El Segundo Mtodo ....................................................................... ...33
3. Los Desinteresados.36
En Defensa de la Teologa.36
Metodologa Bblica...39
4. Neo-Ortodoxia....40
La Religin Experimental............................................................... ..41
La Religin de la Irracionalidad .................................................... ..44
Paradoja en lugar de Lgica ........................................................... ..45
Doble Verdad................................................................................... ..47
La Posicin de Barth....................................................................... ..53
Metodologa Confusa...................................................................... ..56
5. La Lgica .................................................................................... ...57
El Conocimiento de Dios..59
Verdad Intelecto....61
Implicaciones....64
El nfasis Bblico del Conocimiento.66
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El Logos en la Filosofa..67
El Logos en Juan ............................................................................. ...68
Rhema ............................................................................................... ...69
El Rechazo a la Racionalidad......................................................... ... 72
Argumentos Formales en la Escritura ......................................... ...73
La Ley de Contradiccin ................................................................ ... 76
Notas Sobre la Lgica Simblica .................................................. ...81
6. El Cuarto Grupo ....................................................................... ...83
La Imagen de Dios.87
La Crisis de Nuestra....92
Lo Absurdo lleg....94
La Iglesia Indefensa....95
The Trinity Foundation..96
La Prioridad de la Teologa.....97
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PRLOGO
"Clark es uno de los filsofos protestantes
Evanglicos ms profundos de nuestro tiempo."
- Carl H. Henry
"Gordon Clark es uno de los ms grandes

pensadores cristianos de nuestro siglo."
- Ronald Nash
"Como uno de los pensadores ms profundos

de la historia del cristianismo, Gordon Clark
dej una marca en la teologa y la filosofa
cristiana que jams ser borrada."
- W. Gary Crampton
Defensor de renombre de la ortodoxia presbiteriana"
- David J. Engelsma
"Un gigante teolgico"
- Harold Lindsell
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No es extrao leer elogios como los de arriba, que vienen de telogos y
filsofos eminentes, realizados durante dcadas, y constatar que

anteriormente no tenamos nada de Gordon Clark publicado en
espaol. Debido a esto, la mayora de Cristianos incluyendo
instituciones seminaristas calvinistas nunca han odo hablar sobre
Gordon Clark. Considerando la excelencia, la importancia y
singularidad del carcter bblico de sus escritos, nunca haber odo
hablar de Clark en el siglo XXI se puede comparar a estudiar teologa
del siglo XVI y que el profesor no diga una palabra sobre Martin
Lutero o Juan Calvino.
Gordon Haddon Clark (1902-1985), filsofo y telogo calvinista, fue
presidente del Departamento de Filosofa de La universidad Butler
durante 28 aos (1945-1973). Especialista en Filosofa presocrtica y
Antigua, escribi ms de 40 libros1 sobre una gran variedad de temas y
tpicos. Clark es considerado el primer defensor del concepto
apologtico presuposicional, en oposicin a la apologtica evidencialista
o tradicional.2
La importancia de Clark se origina del hecho de haber escrito
prcticamente sobre todos los temas bajo un punto de vista
absolutamente cristiano, reconociendo que "slo la Biblia es la Palabra
de Dios." Su claridad de pensamiento y lenguaje son impresionantes.
Su reverencia por la Palabra divina es inspiradora. Esto, unido a su
argumentacin lgica, fascina a todo cristiano dispuesto a defender la fe
y a presentar la razn de nuestra esperanza. En nuestra poca
dominada por el atesmo militante, y dado que el cristianismo y la
propia existencia de Dios son continuamente rechazados y
despreciados, los escritos de Clark no podan ser ms oportunos. No es
la intencin de este prefacio analizar y comentar la gran contribucin
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teolgica y filosfica de Gordon Clark.3 As que me quedo con la sola

mencin del manejo que l le dio al problema del mal4, presente en la
obra maestra Religin, Reason and Revelation [Religin, razn y revelacin],
sin precedentes en la historia del cristianismo. Lejos de ser un
"problema" para el cristianismo, o la supuesta prueba de que Dios no
existe, la existencia del mal es totalmente coherente con el cristianismo
y perfectamente explicable por las Escrituras.
Conoc a Clark por medio de los escritos de Vincent Cheung y luego
entonces pase a devorar sus libros. Con la amable autorizacin y
nostalgia de John Robbins, 5 "empec a traducir artculos y extractos de
libros de Clark para que estn disponibles en el portal de la teologa
reformada Monergismo.com.
He recibido muchos e-mails de personas agradecidas por el"
descubrimiento "de Gordon Clark. Ahora, con la publicacin de este
libro, y otros por venir, tengo la certeza de que muchos hermanos se
beneficiaran de su legado a la Iglesia de Cristo. John Robbins
denomin a Clark correctamente el "Agustn de Amrica"6, '' porque
Clark no slo se consideraba agustiniano, ms se igualaba al mdico
africano en amplitud de conocimiento; Por otra parte, sus
contribuciones a la teologa y la filosofa fueron originales y brillantes.
Algunos pueden encontrar exageradas las palabras de Harold Lindsell:
los conocedores de Gordon Clark tendr buenas razones para
agradecer a Dios por haber ordenado la existencia de ese hombre desde
la eternidad pasada para ser portavoz de sus gloria para bien de los
hombres y para el avance del reino eterno de Dios." Aunque no
piensen as sus lectores!9 Con mucha alegra y gratitud a Dios les
presento al pblico brasilero el primer libro de Gordon Haddon Clark
en nuestro idioma.
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Soli Deo Gloria!

Felipe Sabino de Arajo Neto
Junio de 2007
1 De entre ellos podemos destacar: Christum of Men and Tings, Religion, Rason, and Revelation y Thale to Dewey, Histor of fisophy.
Libros y admirados reconocidos aun por los crticos, su obra magistral sobre eucacion cristiana Cristian Philosophyof education.
Fue publicada con ayuda de Rousas Ruhdoony, defensor y amigo personal de Val Til, que tena ciertas reservas en relacin
a Clark por sus crticas a la apologtica y teologa de su amigo.
2 De forma divergente de la apologtica tradicional, la vertiente presuposcionalista presenta la Revelacin Divina como
fundamento necesario de todo pensamiento y conocimiento. El punto de partida es la misma Biblia, y no principios
encontrados fuera de la Revelacin Divina sean los que fueren (evidencias, autonoma humana, escurrimientos
arqueolgicos, etc). En resumen si la Biblia es realmente lo que afirma ser, entonces es errado buscar fuera de ella algo con
mas autoridad que la Biblia misma para confirmar su autoridad. Como ejemplo de apologtica presuposicional en accin,
puede ver Cuestiones Ultimas, de Vincent Cheung, publicado por Editora Monergimo.
3 Para eso ver W. Gary Crampton, The Scripturalism of Gordon H. Clark Quefferson, Marvland: Trinitv Foundation, 1999.
4 Otro tema fascinante en sus escritos es la epistemologa (teora del conocimiento). Clark no solo refuto y mostro las
incoherencias e inconsistencias de las teoras no cristianas, sino tambin comprob que el concepto bblico sobre la
epistemologa es coherente, justificable y racional.
5 Presidente de Trinity Fundation, fundacin sin fines lucrativos, responsable de la publicacin de libros de Gordon Clark.
6 En el prefacio del libro Clark speaks from de grave, Jefferson Mary land, Trinity Foundation, 1986
7 Robbins cuenta que Clark repetidamente enfatizaba, con modestia que solamente volvia a presentar, refinando y
desenvolviendo los insights dados por Agustin.
8 Jhon W Robbins (ed), Gordon H Clark Personall Recolections, Jefferson Maryland, Trinity Foundation, 1989.pag.86.
9 Es as que Dios en su Santa providencia, ha preservado a la Iglesia. lo que sera de Calvino y Lutero si Agustn no
hubiera dejado nada escrito? Loa avances en la interpretacin y aplicacin de la Escritura a lo largo de la historia han sido
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pasados a la generaciones posteriores mediante decreto eterno e Dios. El determino que este y aquel siervo dejase
registrado lo que alcanzarn por la gracia Divina
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PREFACIO
Desde los das de Emmanuel Kant, la hostilidad hacia Dios y la verdad

ha tomado la forma de crtica de intelecto, de lenguaje y de la lgica. La
filosofa moderna se opone a la verdad con tal virulencia que ella la
busca no solamente rechazar la verdad, sino tambin destruir los
instrumentos que entienden, expresan y reciben la verdad. No se
repudia solamente la Biblia como verdad, sino se rechaza la idea de que
los hombres pueden poseer o expresar la ms mnima verdad que sea.
En su desarrollo filosfico, el hombre pecador, incapaz de creer las
reivindicaciones de las Escrituras, concluy que derrotar la
reivindicacin de Cristo de ser la verdad, exige un ataque completo a la
nocin de la verdad en s, y no solamente a la Biblia.
Este ataque al cristianismo y la verdad ha sido a la vez religioso como
irreligioso. El propio Kant era religioso y tambin ha habido muchos
escritores religiosos, modernistas y neo-ortodoxos, desde los das de
Kant hasta la actualidad, que tambin rechazaron la verdad. El rechazo
religioso de la verdad asume muchas formas:
"La verdad humana no es capaz de expresar la verdad divina";
"Dios es totalmente otro";
"El conocimiento de Dios y el conocimiento posible al hombre no
coinciden en ningn punto";
"Lo finito no puede comprender lo infinito";
la lgica es creada, no eterna";
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"Lo que importa en la religin es el corazn, no la cabeza";

"La verdad es personal, no proposicional";
"El conocimiento de Dios es arquetpico; el hombre es ectpico ";
"Las palabras son inadecuadas";
"Religin es el sentimiento de dependencia absoluta";
"Religin es la percepcin de lo sagrado, de lo luminoso";
"La imagen de Dios en el hombre es el sexo."
En este breve volumen, el Dr. Gordon Clark responde a estos
oponentes de la verdad y de la teologa cristiana. No lucha solamente
con ellos.
Hay tambin muchos oponentes irreligiosos de la teologa que en los
ltimos aos se han vuelto ms vociferantes: libros de hombres como
Richard Dawkins, Sam Harris, Christopher Hitchens y Ayn Rand
venden millones de copias cada ao, mas no presentan ningn
argumento nuevo contra el cristianismo. El Dr. Clark de manera fcil e
imprevista descarta el atesmo de ellos sin apelar a "pruebas"
complicadas e invalidas en pro de la existencia de Dios, sino por el
anlisis simple y lgico de pensamiento: todos los pensamientos y
pensadores, tanto ateos y cristianos dependen de una primera premisa,
de un axioma. Esta primera premisa, por definicin, no es y no puede
ser probada. En lugar de ser probadas, lo cual es imposible, las
primeras premisas tienen que ser escogidas, y la eleccin es inescapable.
Por esta razn, el cristiano tiene el mismo derecho y el deber de elegir
su primera premisa, al igual como lo hacen los ateos, y la primera
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premisa del cristiano es: "Solamente la Biblia es la Palabra de Dios." El

atesmo es derrotado, no por probar la Biblia o la existencia de Dios,
sino para mostrar que el atesmo no es capaz de ofrecernos ninguna
verdad, sea la que sea.
Hay otros dos grupos que el Dr. Clark destina este libro: miembros de
la Iglesia influenciados por los neo-ortodoxos y modernistas, y por
causa de eso ignoran la teologa por considerarla sin importancia; y los
miembros de la iglesia que asumen la verdad y teologa en serio. Al
primer grupo el ofrece iluminacin y consejo bblico para corregir sus
errores; al segundo ofrece estmulo y direccin para desarrollar filosofa
y teologa cristiana completa.
Para los cuatro grupos l defiende estas proposiciones: Dios es la
verdad; Dios se revela en proposiciones; los hombres son capaces de
entender estas proposiciones porque son hechos a imagen de Dios y
porque Dios es omnipotente; y todos los hombres estn obligados a
entender y creer en ellas. La teologa cristiana es defendible, y la
defensa del Dr. Clark es irrefutable.
John W. Robbins
Junio de 2007
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1. TRES GRUPOS
La teologa, aclamada en el pasado como "la reina de las ciencias", ahora
apenas llega a la posicin de sirvienta. Siempre menospreciada, considerada
sospechosa o simplemente ignorada. Esta aversin se manifiesta de diversas
formas entre los diferentes grupos. En primer lugar, muchas personas
dedicadas e instruidas, que asisten a la iglesia, pero carentes de instruccin
teolgica, simplemente ignoran la teologa. Otras personas, ateos, por lo
general instruidos y que no desconocen totalmente la teologa le dedican su
desprecio mundano. El tercer grupo, los neo-ortodoxos, estn bien
informados y profesan la religin de forma extraordinaria, mas desprecian la
teologa sobre la base de que ella separa artificialmente al hombre de Dios.
Adems de stos, hay otro grupo igualmente dedicado que consiste en
nosotros, que estudian ms teologa que la predicada en los plpitos de las
iglesias. No se espera que todos los miembros de estos grupos deriven algn
beneficio de este modesto trabajo literario sobre teologa.
Inicialmente, habr un esbozo preliminar de estas categoras. Esta disertacin
est dirigida ms directamente al primer grupo, el cual, constituyen con el
ltimo la mayora de lectores - por lo que se va a dedicar a ellos una mayor
atencin explicativa. Despus de las descripciones seguirn el anlisis de cada
posicin y la evaluacin crtica de la posicin del grupo a la luz de la Escritura.
Finalmente, los lectores sern apremiados a sacar sus propias conclusiones; un
manera pulida de decir que el autor espera que concuerden con l.
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Grupo Uno
El primer grupo - el de cristianos medianos - habrn personas de diferentes
niveles de desarrollo teolgico y espiritual. Algunos hijos decristianos, fueron
criados en el cultivo y la amonestacin del Breve Catecismo. Otros se
convirtieron en la adolescencia o en el comienzo de la edad adulta. Algunos
de ellos duermen durante el sermn. Entre ellos se encuentran algunos que
rechazan la teologa, por considerarla detallista al extremo. Varios de ellos
contrastan la ortodoxia muerta con la vida cristiana vibrante. Otro segmento
dice: "Ningn credo sino Cristo." Muchos estn consagradsimos cuando
proclaman: "Slo Biblia ningn mero raciocinio humano."
Tal vez son verdaderos devotos y muy sinceros mas no comprenden las
propias palabras. En el mejor de los casos, su teologa es la memorizacin de
muchos pasajes bblicos. Recuerdo el apogeo de trenes cuando Broadmty
Umited era el orgullo de la PRR.1 Haba un funcionario en la estacin norte de
Filadelfia quien memorizaba un versculo por da, y las personas que esperan
en la plataforma a menudo le preguntaban cul era el versculo del da. Esto
fue hace muchos aos; y no muchos servidores de ferrocarriles toman tiempo
para memorizar versculos - mucho menos para compartirlas con los
pasajeros.
La memorizacin es buena, en verdad es necesaria; mas no es suficiente. El
estudio de las Escrituras y aprendizaje acerca de Dios requiere algo ms.
Debemos reunir varios pasajes de la Escritura y desarrollar nuestro
conocimiento. En el nivel ms fundamental, despus de leer que David era un
joven pastor que se convirti en rey de Israel, aprendemos a continuacin,
que escribi algunos salmos y dej el reino a Salomn. Esto es teologa? En
un cierto sentido, s; porque si sumamos unos cuantos versculos veremos que
Cristo era un descendiente de David. Este ejemplo es muy simple, pero
contiene una verdad profunda: debemos poner juntos varios versculos y ver
cmo ellos se afectan entre s. No hay en la Biblia ningn pasaje que solo nos
diga todo sobre David, y mucho menos todo acerca de Dios. Es esencial
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reunir todos versculos, o tantos como podamos, y hacer una declaracin, o

escribir un captulo para resumir o explicar el significado total.
La vida de David tiene importancia, la historia en s es significativa; ms el
reinado de David como prefiguracin de la realeza de Cristo es ms
importante. La teologa comienza cuando acontecimientos histricos simples
estn conectados con los significados teolgicos de esos mismos
acontecimientos.
De hecho, si el principio anti-teolgico de este grupo de creyentes en la Biblia
fuese impuesto, ningn predicador podra predicar. Es posible, y hasta incluso
apropiado en raras ocasiones, que haya una lectura de la Escritura con una
duracin de veinte minutos. Un buen lector puede hacerlo de modo impreso,
mas en el culto no se puede hacer de forma consecutiva dos veces en los 52
domingos del ao. La predicacin normal no se limita a citas duras y crudas.
A diferencia de los grficos para despertar los soolientos, el ministro explica
un versculo o dos, en sus propias palabras. Puede comparar el significado de
ellos con alguna opinin errnea o absolutamente contraria. Coger otros dos
o tres pasajes y adems de citarlos, demuestra cmo ellos se confirman,
aclaran o incluso amplian el significado de su texto. En verdad, en un nivel
bastante elemental, pero de gran importancia, l est haciendo teologa.
Vamos a suponer que el uso del texto "de Seor Jess" de Mateo 17.8. Tal vez
el pase la idea de "ningn credo sino Cristo", ms el predicador, forzando el
texto de alguna manera, esclarece que Jess era el Verbo, el poder y la
sabidura de Dios, el primognito de toda creacin y no solamente un maestro
itinerante que desmoralizaba a los rabinosprofesionales7. Aunque el
predicador no este propiamente explicando adecuadamente el contexto
inmediato de la frase, sin embargo, est haciendo teologa en algn grado. En
verdad, la teologa consiste en asociar muchos pasajes sobre varios asuntos y
organizarlos en un conjunto inteligible. Este proceso es mucho ms
complicado que lo que sospechan las congregaciones desatentas y requieren
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una explicacin ms detallada, ya que su importancia trasciende la percepcin

inmediata.
En primer lugar, luego se har necesario utilizar palabras no encontradas en
las Escrituras. Ya hemos empezado a utilizar el trmino teologa. Esta palabra
proviene de dos vocablos griegos: theos y logos. La biologa es el estudio de la
bios (vida); La antropologa es la ciencia de anthropos (hombre); sociologa,
conocimientos sobre la sociedad - por lo que la teologa es la estudio de Theos
(Dios). La teologa no es la nica palabra inusual que el alumno tiene que
aprender. Aunque estos trminos no se utilizan en este tratado, el lector de
teologa debe estar dispuesto a entender el significado de trminos como
"cabeza federal", "imputacin inmediata", "pre-milenarismo" e incluso
"Trinidad". Muchas personas tienen miedo de las grandes palabras, pero
parece que los alemanes les encanta. Una de las palabras ms largas que tienen
es Constantiuopo UtamscherdndeIsachspfeiffenmachergesellscbaft. Significa una empresa
que fabrica gaitas Constantinopla. La mayor palabra portuguesas que se tiene
conocimiento es palabra neumonltramicroscopicossilcomlcanoconitico.3
Palabras de este tipo, y trminos teolgicos especficamente, son vocablos
exactos y definidores que proporcionan claridad y precisin al lenguaje.
Ms la teologa puede ser definida de nodo simple, satisfactorio y fcil de
entender sin el uso de trminos no comunes. La expresin bsica es: La
Escritura nos habla de Dios; por eso debemos estudiarla. Esta afirmacin, por
supuesto, puede ser ampliada a los de mayor erudicin; Sin embargo, incluso
para estos ella es elemental. Adems, algunos de ellos pueden necesitar que se
les recuerde de ella. Sin duda, el principiante ms inexperto difcilmente podr
hacerlo mejor.
1 Pennsvlvania Railroad Train ferroviaria norte-americana fundada en 1846 con sede en Filadelfia (Pensilvania); fue la
mayor ferroviaria de los Estados Unidos, por el trfico, en los dos tercios iniciales del siglo 20. [N. T.)
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El simple argumento de defensa comparando la Escritura con la Escritura y la

sntesis de la enseanza asume que la Biblia es la revelacin divina. Este
argumento no impresionara favorablemente a aquellos que rechazan la Biblia
o no creen en Dios. Por causa de esto el novato tiene que tener en cuenta
otro trmino tcnico: atesmo.
Grupo Dos
Los ateos, el segundo grupo son personas que afirman que no hay Dios. Ellos
tal vez digan que los tomos o las partes que los componen, en el espacio
abarca la suma de la realidad. Sea cual sea el anlisis, estas personas afirman
que la realidad fsica finita es todo lo que existe, y no hay nada ms all de eso.
Existen varias divisiones en este grupo. Una divisin notable de este grupo
atesta histrico est formado por los positivistas lgicos. A travs del anlisis
del lenguaje, ellos infieren que la teologa no es tan falsa por ser
completamente ilgica. Para ellos, hablar sobre Dios es como decir que la
dactilografa es el sonido verde-azulado de la raz cuadrada de menos uno.
Hasta para ser falsa, la teologa no es nada buena; se trata apenas de un
disparate. Otros adoradores del cientificismo no son positivistas lgicos. Sus
teoras reciben los nombres de naturalismo o humanismo; y designan a la
teologa de falsedad fantica. Algunos polticos liberales son ateos y sus
creencias socialistas a menudo atacan y acusan a la teologa Cristiana de ser un
obstculo reaccionario en el avance social de ellos.
Dado que estos grupos tienen diferencias y variaciones (incluyendo el tercero
an a ser descrito), eso ayuda a compararlo con los falsificadores. Una o dos
personas van a una ciudad con un montn de billetes falsos de veinte dlares.
Despus de que varios de ellos se utilizan, la gente del pueblo se alerta y
recomienda examinar el extremo izquierdo de la parte superior de los billetes
de veinte dlares. Si cierto rasgo se rompe, se sabe que es falso. Al ao
siguiente, una nueva dupla de criminales va a la ciudad. En pocas semanas, los
ciudadanos son alertados de nuevo, pero ahora deben examinar el extremo
inferior de la otra cara: la tinta est oscura y los trazos no son ntidos. Ms,
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quin sabe cmo desenmascarar los prximos falsificadores? Sus billetes

tienen otros defectos y los mtodos de identificacin anteriores son intiles.
Los bancos van a decir que para identificar toda y cualquier falsificacin, es
necesario conocer en detalle los billetes de dlares. As uno puede descubrir
cualquier defecto, as entonces, es necesario estudiar para conocer el buen
grabado a la perfeccin.
De modo semejante, quien se opone a la teologa tiene varios defectos. Para
identificar claramente las futuras falsificaciones teolgicas, es esencial que el
Cristiano posea un buen conocimiento de toda la teologa.
Resulta instructivo en este punto, para distinguir entre las dos formas de
atesmo, pues la segunda forma, el pantesmo, aparenta creer mucho en Dios.
Es verdad que el pantesmo afirma la existencia de Dios, y esta teora puede
ser llamada teologa. Estas personas no aceptan la designacin de ateos o
irreligiosos, mas definen a Dios como todo lo que existe. Spinoza usaba la
expresin Dios sive fatura [Dios, es decir, la Naturaleza]. Algunos pueden usar
los trminos Ser puro, o la expresin del telogo Paul Tillich: el fundamento del
ser. As Dios es el propio universo; No su Creador. Por afirmar que Dios es
todo, estas personas son llamadas pantestas.
Desde un punto de vista lgico, no hay diferencia entre el atesmo y el
pantesmo. Negar la existencia de Dios o aplicar el nombre divino a todo es
conceptualmente idntico. Por ejemplo, eso equivaldra a yo afirmar la
existencia de grumpstein y tratar de demostrarlo sealando a las jirafas, estrellas,
cordilleras y libros: digo: todo esto junto torna un grumpstein, por lo que el
grumpstein existe. Los pantestas apuntan a las jirafas, estrellas, etc. y afirman
que Dios existe. Los que niegan la existencia de Dios, es decir, los ateos, y los
que dicen que Dios es todo, los pantestas, afirman que nada aparte del
universo fsico es real.
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En el lenguaje cristiano, y lenguajes comunes en todo el mundo, Dios se

diferencia tanto del universo como una estrella difiere de una jirafa y mucho
ms.
En realidad, hay otro tipo de atesmo, aunque sus adeptos repudian
enfticamente la designacin de ateos. Tcnicamente, no son ateos, mas
tambin pueden ser. Son los agnsticos; no afirman la existencia o la no
existencia de Dios. Dicen que no saben: alegan ignorancia. Mas la ignorancia
no es una teora sobre la cual se puede argumentar: la ignorancia es una
condicin mental personal. No se exige que el ignorante pruebe su ignorancia
con argumentos acadmicos. l simplemente no sabe. Alguien as carece de
enseanza.
Probablemente la mayora de los estadounidenses se adhieren a alguna forma
de atesmo. Si ellos fuesen cuestionados, diran probablemente que creen en
Dios. Ms quizs tambin puede que no crean en Dios por causa de todo el
bienestar que les ofrece esta creencia. Si nadie menciona el nombre de Dios,
jams pensaran en El, ni orarn; l no est en los planes y clculos diarios de
ellos. En esencia, la vida, la mente y el pensamiento de estas personas no son
diferentes de la existencia de ateos y agnsticos. Son ateos practicantes
Grupo Tres
En este punto, en lugar de argumentar en contra del atesmo, ya que estamos
slo describiendo los grupos de personas procedemos hacia el tercer grupo; la
de los que creen en la existencia de algn tipo de Dios, mas estn convencidos
de que l no puede ser conocido. Esta negacin de conocimiento no es
precisamente el agnosticismo. Estas personas afirman, de modo dedicado,
sino ms bien de forma incoherente, la existencia de un Dios "en las alturas,
tan trascendente, tan divino y tan encima de la inteligencia humana que se
torna imposible saber qu clase de ser l es. A pesar de eso l puede ser
sentido. Hasta aqu esta descripcin tiene dos clases muy diferentes de
personas. En trminos generales, se puede llamar una de extrema derecha y la
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otra extrema izquierda. Ambas entran en la categora de los grupos religiosos,

ya que no estamos hablando ms de atestas.
La terminologa puede no ser exacta, mas con la palabra extrema derecha me
refiero a grupos como los pentecostales. Se podra usar el trmino
fundamentalista, ms sera inexacto, ya que muchas de estas personas toleran
una cantidad de teologa y el trmino fundamentalista es menos que una
definicin exacta. De cualquier modo, los miembros de esta casta generalizada
se preguntan lo que la teologa, con sus detalles y ortodoxia muerta, tiene en
comn con la oracin y la religin "fervorosa"8. Para algunos de ellos, el
cristianismo no es entonar canticos gospel en ritmo de rock al son de guitarras?
No es aplaudir, mover los pies, bailando por los pasillos y postrarse en el
suelo? Qu hay de bueno en la teologa? Estas personas merecen respuestas a
sus preguntas Si al menos estuviesen quietas y prestaran atencin!
Al contrario de los pentecostales y de los fundamentalistas, la otra mitad de
este grupo se compone de telogos muy instruidos- aunque no sean telogos
de verdad - su influencia domina la mayora de los seminarios teolgicos
estadounidenses. A pesar de los diferentes niveles de instruccin estos dos
segmentos y el tercer grupo, todos ellos coinciden en que el cristianismo debe
basarse en sensaciones.
Friedrich Schleiermacher, el gran telogo alemn de principio del siglo XIX y
fundador del modernismo, no forma parte de ese grupo, pues viva antes de
esas personas y era intelectualista al extremo. A pesar de eso, fue el iniciador
moderno de la teologa de experiencia. Para l, la religin era una cuestin de
sentimientos subjetivos; particularmente el sentimiento del infinito. La
teologa, o las doctrinas teolgicas, deben ser desprendidas por el anlisis de
este sentimiento. Hablando en sentido estricto, Schleiermacher no contaba
con la teologa pues sustitua la teologa por la psicologa de la experiencia
religiosa. El objeto de los estudios no era Dios, sino los sentimientos
individuales. Esto dio como resultado el llamado modernismo, que domin
las iglesias protestantes desde 1900 hasta 1925. Y claro que modernismo
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ejerci influencia antes de 1900 y despus de 1925, mas en estos aos fue el
apogeo.
En la mitad del siglo XIX, Soren Kierkegaard rechaz el sentimiento de lo
infinito sustituyndola por la "pasin total por el infinito." La influencia de
Kierkegaard no se hizo sentir debido a que el permaneci ignorado hasta
despus de la Primera Guerra Mundial. Despus de 1925 sucedieron dos
cosas: en las iglesias, exceptundose tal vez la Iglesia Unitaria predomin la
neo-ortodoxia bajo la influencia de Karl Barth; y fuera de las iglesias el
modernismo se convirti en humanismo. Ms tarde se presentar la definicin
de Dios segn Henry N. Wieman y poder ser juzgada si su visin es o no
atesmo con otro nombre.
La religin liberal hoy ya no es el modernismo. Soren Kierkegaard produce un
tipo diferente de la religin, estimulado principalmente por la aversin a
Hegel. El pensador Georg W F Hegel no era cristiano y Kierkegaard
pensaban que las iglesias eran demasiado hegelianas. El diagnstico
Kierkegaard era bastante verdadero. Los ministros modernistas describan el
pecado original como la herencia resultante del trastorno estomacal sufrido
por Adn. La alimentacin de los cinco mil se produjo cuando todos
siguieron el ejemplo del nio para compartir la comida trada consigo. El
diagnstico de Kierkegaard era cierto, mas no haba ninguna verdad en su
solucin. Para l la teologa era intelectual; la religin debera ser la pasin por
el infinito. Karl Barth llam la atencin del mundo paraa este dans
excntrico. Incluso hoy en da este movimiento est en pleno auge. Es la
contraparte religiosa del existencialismo francs. Adems de Karl Barth, Emil
Brunner, tambin un telogo suizo de mediados del XX, escribi algunos
libros sobre la teologa, ms la "teologa" de l, no es ni teologa ni
conocimiento de Dios. Dios y el medio de conceptualidad dice, son
mutuamente excluyentes. En caso que hablemos sobre Dios, no estaremos
4 Hoy, hay tan poca ortodoxia de todo tipo que sera reconfortante encontrar hasta incluso ortodoxia muerta.
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hablando sobre Dios. De hecho, el formul una teora acerca de la religin y

trat de encontrar algn uso para ella.
Para terminar nuestra consideracin sobre los que enfatizan la religin de los
sentimientos subjetivos, es necesario mencionar los msticos. Misticismo, por
supuesto, es un trmino muy flexible. Hay muchos grados de misticismo. Ni
Barth ni Brunner entraron en trance. Plotino, filsofo pagano del siglo III caa
en trance, as como algunos msticos Renacentistas y medievales. Plotino
escribi filosofa slida, ms nada aprendi en sus trances. La experiencia de
sentir el Uno Supremo extrapola la mente y el conocimiento. En los das de
hoy el misticismo surge de forma diluida. La forma ms diluida tal vez
debisemos llamar a la sospecha. En cualquier caso, se trata de un rechazo a la
lgica.
Aunque la descripcin de los tres grupos es suficientemente precisa para este
propsito, sin embargo, cuando se trata de hacerles frente, es difcil definir el
perfil exacto. Bueno, un perfil as es fcil de establecer. El problema es donde
colocar los argumentos de respuesta. La teologa tiene que decir algo a los tres
grupos, y tambin al cuarto. Adems de eso, los miembros del primer grupo,
los pentecostales, por ejemplo, que se presume que se adhieren a la inerrancia
de la Escritura sin la pretensin de tratar la Biblia como si fuera una fbula de
Esopo el mtodo de los neo-ortodoxos no obstante defienden puntos de
vista extticos, irracionales y existenciales similares a las de los seguidores de
Kierkegaard, Dooyeweerd y Berkouwer. Por lo tanto hay ms superposicin
permitida al perfil definido con exactitud. Los ms Bblicos de ese grupo, no
particularmente la multitud desatenta que duerme durante el sermn, pero, en
particular, los pastores y los autores de libros devocionales populares, son en
su mayora incoherentes. Poseen una mala comprensin de la lgica y por lo
tanto, firmemente aferrados a alguna doctrina fundamental, tambin
defienden, predican y escriben las herejas ms salvajes. Esta mezcla
indigerible es adornada de forma regular con el chantili ordinario y fofo de lo
absurdo. Una de los aspectos ms deplorables de la cultura moderna es la
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impaciencia de los jvenes estudiantes, de sus pastores y maestros, quienes

irreflexivamente ponen de lado las cuestiones importantes. Sin embargo, sus
preguntas en cuanto al valor de la teologa son adecuadas, pertinentes e
importantes. Una respuesta es que Dios, en caso que haya un Dios, es alguien
que debemos conocer. Si conocemos las estrellas (la astronoma) simplemente
porque existen; y el cobre y el hierro (qumica) apenas porque estn ah y son
tiles; as tambin, si Dios est por ah, debemos conocerlo. Ms ser que
Dios est por ah? La mayora de los ministros fundamentalistas saben muy
poco sobre la Trinidad. He odo muchos sermones en la radio sobre
Armagedn, mas no puedo recordar de ninguno sobre la eterna generacin
del Hijo por el Padre. Esos predicadores ciertamente creen en Dios y aunque fueran triteistas, nestorianos, modalistas o algo similar - deberan estar
interesados en las rplicas al atesmo y a acoger bien la teologa, al menos
hasta donde llega la oposicin al atesmo. Por eso este estudio se desviara de
la descripcin de los distintos grupos para tratar de responder al atesmo.
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2. EL ATESMO
Dado que los atestas niegan la existencia de Dios no es sorpresa su desprecio
por la teologa y el hecho de considerarla falsa, intil y perjudicial. En este
sentido son coherentes, sin duda.
Quizs el lector de este libro espera una refutacin directa al atesmo. Mas es
probable que se decepcione, pues la situacin es complicada. En primer lugar,
se puede acusar a los atestas de jams demostrar que el universo fsico es la
nica realidad y que no existen seres sobrenaturales. Eso sera suficiente, si el
trmino atesmo significase la discutida negacin de la deidad. Sin embargo, los
atestas, como los agnsticos, transfieren la carga de la prueba y afirman que
los testas estn obligados a demostrar la verdad de la perspectiva defendida,
mientras que los atestas no se consideran obligados a eso. Los atestas
generalmente dudan de frente y para atrs. Sin embargo, Ernest Nagel, que en
filosofa puede ser designado naturalista, parece argumentar.
La ocurrencia de acontecimientos [l quiere decir, todo y cualquier evento sin
excepcin)... (es) contingente en la organizacin y cuerpos localizados en el
espacio-tiempo... Esta es una de las ms bien probadas conclusiones de
experiencia... no hay lugar para un espritu inmaterial dirigiendo el curso de
los acontecimientos, ningn lugar para la sobrevivencia y la personalidad
despus que la corrupcin del cuerpo se presenta.1
Esa es una declaracin atesta, no agnstica. Ella alega que la ciencia ha
probado la inexistencia de Dios, ms el argumento es invlido. Ningn
cientfico ha producido una prueba sobre el cese del funcionamiento del
intelecto humano con la muerte. Dado que ese mtodo no ha descubierto
ningn espritu, Nagel, por consiguiente asume su inexistencia. l se niega a
cuestionar sus mtodos. El atesmo no es la conclusin desarrollada por los
mtodos de l; sino, es la hiptesis sobre la cual sus mtodos se fundamentan.
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El agnstico, sin embargo, no es tan dogmtico. El transfiere la carga y exige

que los testas prueben que un espritu omnipotente ha creado el universo y
ahora lo controle. Este es un desafo. Uno de aquellos que los cristianos se
ven obligados a enfrentar. Ningn cristiano intelectualmente capaz se puede
eximir con base en la alegacin de que la teologa es minucia intil. Pedro nos
advirti lo contrario. Los "atestas practicantes" son realmente agnsticos y
debemos predicarles el evangelio a ellos - y el hecho de que Dios el
todopoderoso reinar es parte de evangelio. Ms los ateos dicen: "Cmo sabe
usted que Dios existe? '". El cristiano que no sabe nada de la teologa no est
preparado para responder a esta pregunta. Cmo es posible conocer a Dios?
No sera El slo un trance, un presentimiento, una sensacin de xtasis?
Ser que l no es tan trascendente? Observe que el apologista cristiano, es
decir, el evangelista cristiano, debe mantener una concepcin clara y
apropiada de Dios antes de poder responder a los inquisidores. l tiene que
conocer teologa de modo considerable.
La va Errada
Bueno, la respuesta a la pregunta ms que pertinente del agnstico es
compleja y el lector no debe esperar algo simple. Adems, la respuesta dada
aqu parecer insatisfactoria desafiante para algunos cristianos
extremadamente honestos.2 Por estas razones, la presente respuesta al
agnosticismo comenzar con la explicacin de cmo no responder a la
pregunta. Puede parecer un camino aburrido y lleno de desvos para llegar all,
y el no-telogo impaciente quiere resultados inmediatos, mas es indispensable
mostrar que la eleccin inicial entre dos caminos determina el destino. Quin
elige el camino equivocado termina perdido y confundido. Recuerda el
"cristiano" de Bunyan y de cmo observaba dos caminos, tratando de ver cul
era el cierto, cuando vino a l, uno de tez
1 Para um anlisis ms tcnico, ver de mi autora, The Philosophy of Sciencie and Beliefe in God (The Trinin Foundation (19641997'); hace parte ahora The works of Gordon H Clark, vol. 5: Modern Philosophy (2007).
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sombra cubierto con una tnica blanca que le mostr, lleno de confianza, el
camino que el cristiano debera tomar.3 Este camino casi termina en un
desastre. Por lo tanto, comenzaremos mostrando el camino errado.
Sin embargo, yo no dira que los que recomiendan el camino errado en este
tema son aduladores engaosos y sus ropas blancas son disfraces hipcritas.
Por el contrario, muchos autores de renombre y honestos, 2 desde Aristteles
a Charles A. Hodge y Robert C. Sproul, insisten en que el mejor camino, en
verdad, el nico camino, para probar la existencia de Dios es estudiar el
crecimiento de una planta, la trayectoria un planeta, el movimiento de una
bola de vidrio. Ellos respaldan este mtodo aparentemente secular con una
cita del Salmo 19:1.
"Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia las obras de sus manos."
Por lo tanto, deberamos estudiar astronoma para refutar al ateo e instruir el
agnstico. No es el mismo Pablo quien dice que la omnipotencia de Dios
puede ser deducida de manera como un nio pequeo juega una bola de
cristal - algo creado? Algunos romanistas lanzados se jactan de que Pablo
previ y puso su sello de aprobacin en el argumento aristotlico de Toms
de Aquino.
Dos dificultades
Hay dos dificultades con esta recomendacin entusiasta. La primera no es
concluyente, mas quien aprueba el argumento debe prestar atencin a ella. La
primera dificultad est en el argumento en s: es un mtodo arduo. La segunda
dificultad es su casi inutilidad. La primera dificultad - prueba in-concluyente y
mtodo difcil de probar - se puede tratar con algunos ejemplos. Supongamos
que tenemos un microscopio y examinamos el interior del floema de lycopersum
scolemtum. En cuanto al uso de palabras largas y tcnicas, la botnica es incluso
peor que la teologa. Obtenemos una idea de la estructura interna de una
planta, aunque no consiguiendo descubrir a Dios con una mirada
microscpica en el interior de un tomate.
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Si analizamos atentamente el movimiento de los planetas concluiremos que el

cuadrado del tiempo de sus ciclos es proporcional a la distancia entre ellos y el
sol. Por desgracia tenemos que mirar de cerca. Si tenemos esta informacin,
podemos concluir que Dios es un matemtico extraordinario y que la
salvacin depende de la formacin en matemticas. En resumen, esto es lo
que la antigua escuela filosfica griega de los pitagricos deca. Ellos avalaban
que la vida feliz despus de la muerte era la recompensa por el estudio de la
aritmtica y la geometra.
Concepto semejante es adoptado hoy por aquellos que piensan que todos los
problemas de este mundo pueden ser resueltos por la ciencia. Sin embargo, a
diferencia de los pitagricos, nuestros contemporneos no creen en la vida
despus de la muerte ni creen que las leyes de la astronoma pueden probar la
existencia de Dios. Convencerlos de deducir la existencia de Dios a partir de
las leyes de la ciencia sera extremadamente difcil, tal vez imposible. Si por
otro mtodo conocemos primero la existencia de Dios, el estudio de la
astronoma pueda demostrar que l es un matemtico. Sin embargo,
tendramos en primer lugar que conocer a Dios.
En cualquier caso, el mero hecho de que un argumento sea difcil y complejo
no prueba su falacia. La geometra y el clculo pueden conducir a los
estudiantes a la desesperacin, ms los teoremas son generalmente
considerados deducciones vlidas. Sin embargo, cuando se examinan los
argumentos de Aquino que realmente escribi, serias fallas se ven surgir. En
otra obra detallar algunas de las falacias de Aquino.4 una de ellas es
2 esas personas casi siempre corroboran la respuesta de Aristteles y Toms de Aquino y rechazan el argumento de
Anselmo. El telogo ortodoxo Charles A. Hodge obsequio el mtodo aristotlico (se no todos los detalles de Aristteles),
mas William G. T. Shedd acat a Anselmo. Se uno estuviera cierto, el otro no puede estar, pues son mutuamente
excluyentes.
3 en el Peregrino (Sao Paulo Mundo Cristiano.1999) pp 187 (N.T).
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un caso de circularidad utilizado como premisa de conclusin que quera

probar. Otro es el uso de un trmino que en las premisas recibe un significado
y en la conclusin otra. Ningn silogismo es vlido si la conclusin contiene
una idea no presentada en las premisas.
Ahora, varios telogos deseosos de usar el "argumento cosmolgico" anterior,
y conscientes de algunas fallas de los primeros escritos, afirman que el
argumento puede ser producido sin fallas. Si "el enunciado de modo
apropiado," es vlido y convincente. Aunque cierto caballero ha alegado eso
en los ltimos cuarenta aos pasados5 jams trato el enunciado
apropiadamente. Entonces, cmo podra agnstico o el inquiridor sincero - y
algunos agnsticos son sinceros - ser convencido por el argumento de que
ninguno vio?
En contraste con estos telogos empricos es notable y alentador que Carl H.
Y Henry en los seis volmenes relevantes, detallados, acadmicos, brillantes y
extremadamente interesantes titulados God, Revelation, and Authority [Dios,
revelacin y autoridad] cita el atesmo en cada volumen, ms en ninguna parte
presenta la prueba formal de la existencia de Dios; ni alega de que esto puede
ser echo.
La conclusin, por tanto, es: lo dicho El argumento cosmolgico no slo es
extremadamente difcil, ya que demandara gran dosis de ciencia, matemtica y
filosofa para formularlo, mas es in-conclusivo e irremediablemente falaz.
Esta no es la manera de responder a los ateos.
La segunda dificultad es que incluso siendo vlido el argumento, el sera intil.
Esa objecin se aplica ms a los autores modernos que Aristteles, cuyo
concepto de Dios era bastante claro: el motor inmvil, el intelecto del
intelecto; y esta mentalidad metafsica tiene un papel definitivo en la
explicacin de los fenmenos naturales. Mas el Dios de los empricos
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contemporneos parece no ejercer ningn papel, principalmente porque el

sentido que aaden a la palabra Dios es absolutamente vaga.
Como ejemplos de estos argumentos, podemos citar al profesor de filosofa
Yale John E. Smith, Experience of god [La experiencia de Dios]; Eredcrick
Sontag, how Philosophy Shapes Theologa [como la filosofa moldea a la teologa];
algunos aos antes Geddes MacGregor de la Universidad Bryn Mawr
publicaron Introduction to los religiosos Pilosophy [Introduccin a la filosofa
religiosa]. Hay muchos libros tambin. No me refiero a ninguno de ellos
individualmente. Mi pregunta es, cuando se trata de dar sustentacin a la
creencia en Dios, sus argumentos no son mejores, en verdad, a menudo son
peores que los de Aristteles. Y si ocurre tener cierta plausibilidad, la nocin
de los autores acerca de Dios es tan vaga y ambigua que el lector impone
Ideas propias y mejor definidas. En el contexto de ellos, los argumentos son
casi sin sentido. Adems, el Dios indistinto estos puntos de vista es intil.
De su existencia nada se deduce; no derivan normas morales de su definicin;
su descripcin no contiene prcticas religiosas de ningn tipo.
Es posible mantener cierto respeto acadmico por el atesta que niega
francamente a Dios y la vida despus de la muerte. El habla de forma clara lo
que quieres decir y utiliza el trmino Dios, de acuerdo con el sentido
lingstico comn. Es posible tener casi el mismo respeto para el pantesta,
aunque l no utiliza el trmino Dios en el sentido corriente. Al menos Baruch
Spinoza identifico explcitamente a Dios con el universo. Mas cul ser
nuestra reaccin a la opinin del profesor Enrique N. Wieman? l insiste en
la existencia de Dios, mas segn l Dios no es ni siquiera el universo entero l, o "eso" es slo una parte del universo. Es
4 Thales to Dewey: A Hystory of filosophy (The trinity Founfation 1957 / 2004
5 el caballero es Cornelio Van Til (N.E - Norteamericano)
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decir, Dios es un complejo de interacciones en sociedad de la cual

dependemos y tenemos que conformarnos a su estructura esencial si
queremos alcanzar lo mximo en la experiencia humana. Por tanto, esa
definicin de Dios se compara de alguna forma al Breve Catecismo? As, los
cristianos deberan preocuparse menos de la existencia de Dios y ms con el
tipo de Dios existente.
El Tipo de Dios
Al principio puede parecer extrao que el conocimiento de lo que Dios es sea
ms importante que el conocimiento de la existencia de Dios. Tal vez parezca no
comn que su esencia o naturaleza sea ms importante que su existencia. Los
existencialistas insisten que la existencia precede a la esencia. Sin embargo,
cristianos capacitados no estn de acuerdo por dos razones. En primer lugar,
hemos visto que el pantesta identifica a Dios con el universo. Qu es Dios? El universo. El simple hecho de que utilizan el nombre de Dios con el
universo y por lo tanto, afirmar "Dios existe" no ayuda en nada al
cristianismo.
La segunda razn para no estar muy interesado en la existencia de Dios es
similar a la primera. La idea de la existencia es carente de contenido. Las
estrellas existen, ms eso no nos dice nada sobre ellas; la matemtica existe,
mas eso no significa nada ni ensea sobre la materia; alucinaciones tambin
existen. La cuestin es: un predicado, como la existencia, pueden ser aadido
de forma indiscriminada a cualquier cosa y no decirnos nada sobre nada. Para
una palabra poseer un significado tiene tambin que no significar nada. Por
ejemplo, si digo que algunos gatos son negros, la frase tiene sentido slo
porque algunos gatos son blancos. Si este adjetivo se agregase a todos y
cualquier objeto, tornando todos los gatos negros, todas las estrellas seran
negras y todos los polticos seran negros, adems de todos los nmeros de la
aritmtica, y tambin Dios; as la palabra negro no tendra ningn sentido; no
distinguira nada. Ya que todo existe, la palabra existe carece de informacin.
Por eso qu el Catecismo pregunta: "lo que es Dios?" Y no "existe Dios?".
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La mayora de los autores contemporneos es extremadamente imprecisos

acerca de la clase de Dios que hablan; y dado que el trmino es muy inexacto,
el concepto es intil. Ser que estos autores pueden usar su Dios como
fundamento de creencia en la vida despus de la muerte? Ninguna norma
tica puede ser deducida del Dios de ellos. Ms concretamente, su Dios no
habla al hombre ni es mejor que el silencio de la eternidad", incluso sin ser
"interpretado por el amor." El atesmo es ms realista, ms honesto. Si lo
vamos a combatir, necesitamos de un mtodo diferente.
El Segundo Mtodo
La explicacin del segundo mtodo debe comenzar por la confrontacin ms
directa del atesmo. Si la existencia de Dios no puede ser deducida por la
cosmologa, estaremos esquivando la carga de la prueba y abandonando el
campo de batalla en poder de los enemigos? No. Existe realmente una
respuesta testa. Aunque a simple vista no es difcil de entenderla, pero por
desgracia, la estimacin total de su giro exige alguna competencia filosfica. El
conocimiento de la geometra ser muy til, mas esta materia es raramente
enseada en las escuelas pblicas de primaria. Siendo realistas, no se espera
que los cristianos hayan ledo y comprendido a Spinoza. Adems, en general,
las iglesias protestantes condenan la lgica aristotlica desnuda y cruda.
En geometra existen axiomas y teoremas. Uno de los teoremas ms antiguos
afirma: "Un ngulo exterior de un tringulo es mayor que cualquiera de los
ngulos internos no adyacentes. Otro teorema posterior al clebre teorema
de Pitgoras es: En todo tringulo rectngulo, el cuadrado de la medida de la
hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de las medidas de los catetos.
Como esto parece teologa! Estos dos teoremas y todos los dems son
lgicamente deducidos de un conjunto de axiomas, ms los axiomas, nunca
son deducidos, son presumidos sin ninguna prueba.
Existe una razn decisiva para no todo ser deducido. Si alguien tratase de
probar los axiomas de la geometra, tendra que referirse a las proposiciones
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anteriores. Y si, ellas tambin fuesen deducidas, sera indispensable que

tambin existieren proposiciones anteriores y as sucesivamente ad infinitum.
De ello se desprende que si todo debe ser demostrado, nada puede ser
demostrado, ya que no habra punto de partida. Si no es posible comenzar,
entonces, con certeza, no es posible terminar.
Todo sistema teolgico o filosfico debe tener un punto de partida. Los
positivistas lgicos enuncian sin demonstrar la suposicin de que una frase no
tiene sentido si no se verifica por la sensacin. Hablar sin hacer referencia a
algo tangible, visible, que puede olerse y especialmente medido es una
tontera. Mas ellos nunca deducirn ese principio - su axioma no es
demostrado. Peor an, ello. Es auto-contradictorio, porque no fue ni puede
ser visto, olido, ni medido; por tanto, se condena a s mismo como una
tontera.
Si los axiomas de otros secularistas no son tonteras, no obstante persisten,
axiomas. Todo sistema debe comenzar en algn punto y no puede haber
iniciado antes comenzar.
El naturalista podra rectificar el principio lgico positivista para hacerlo
afirmar que todo el conocimiento se deriva de la sensacin. Esto no es una
tontera, pero sigue siendo un axioma no demostrado de forma emprica. Al
no ser auto-contradictorio es al menos falto de justificacin emprica. No es
necesario presentar aqu otros argumentos contra el empirismo. Ningn
sistema puede deducir sus axiomas, y ese es el punto en cuestin.
La inferencia es: nadie puede objetar de forma coherente el hecho de que el
cristianismo se basa en axiomas no demostrables. - Si los secularistas hacen
uso del privilegio de basar sus teoremas en axiomas, los cristianos tambin
pueden hacer lo mismo. Si ellos se niegan a aceptar nuestros axiomas,
entonces no pueden oponer ninguna objecin lgica para no rechazar los de
ellos. En consecuencia, rechazamos las bases mismas del atesmo, del
positivismo lgico y del empirismo de manera general. Nuestro axioma es lo
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que Dios habl. O, ms plenamente - Dios habl en la Biblia. De forma ms

precisa, las afirmaciones bblicas son lo que Dios hablo.
En el nivel bsico, este mtodo de teologa bblica lleva ventaja sobre la
teologa natural. No hay necesidad, por lo menos principio, definir tiempo,
materia, espacio ni calcular las rbitas planetarias. El mtodo Escrituristico tiene
tambin la ventaja de ofrecer un gran volumen de informacin. Simplemente
damos odo a lo que Dios nos dice. Si Dios nos dice: " Yo soy el Dios
Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto. ", as como le dijo a Abraham en
Gnesis 17.1, entonces sabramos algo sobre qu tipo de Dios l es. El
trmino ms difcil que tendramos que entender seria el trmino Todopoderoso.
Y claro que la teologa Bblica, a medida que es sistematizada, se enfrenta a
dificultades. Ms adelante ampliaremos an ms este conocimiento con
argumentacin concluyente, ms por ahora, el comienzo es fcil.
Esta breve explicacin debera ser suficiente como una rplica al atesmo,
cientificismo y el secularismo. La siguiente parte de argumentacin, en lugar
de ser dada en contra del tercer grupo, se dirigir a un pblico que
difcilmente forman alguna especie de grupo: los desinteresados. No es un
grupo claramente definido porque se ven personas de todos los tipos. No
tienen nada en comn, excepto la falta de inters. Alguno desinteresados se
encuentran en el primer grupo: son honestos, fieles creyentes, que a pesar de
la devocin no gustan de la teologa. De hecho, principalmente son esos los
que se tiene en mente. Sin embargo, personas mucho menos religiosa, no
ateos ni conscientemente irreligiosas, tambin son indiferentes. Sus
falsificaciones no son obras de falsificadores experimentados son
experimentaciones de principiantes que apenas tallan lneas mal calculadas en
todas direcciones. En todos estos casos, recomiendo que estudien teologa.
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3. LOS DESINTERESADOS
Dado que los argumentos sobre el atesmo fueron un tanto complicados al
lector general, acoger bien el lenguaje genrico y menos enigmtico antes de
ser sumergido de nuevo en aguas tan profundas y escabrosas. A este grupo
pertenecen aquellos que no tienen ninguna teora definitiva, no sienten
inclinacin alguna por la teologa y consideran a esta materia nada prctica e
intil. Algunos de ellos, sin ser consciente liberales, proclaman "Ningn credo
sino Cristo", y afirman: lo que cuenta no es lo que se cree, sino lo que se
siente. Las personas un poco ms interesadas, porque el inters viene
gradualmente hacen distincin categrica entre la persona, Cristo, y la
proposicin teolgica. Engaados, no tienen la mnima idea de lo que es una
persona, tal vez una vaga idea de lo que es una proposicin, y ciertamente
nunca han odo hablar sobre las tres hipstasis de la Trinidad. Sin embargo,
cuando se burlan de la teologa, algunas de ellas son personas excelentes y a
pesar de s mismos creen parcialmente en el evangelio. Por lo tanto, es
conveniente realizar una defensa elemental de la teologa en beneficio de ellas.
Defensa, aunque a pesar de ser elemental, produce las preguntas principales y
fundamentales.
En defensa de la Teologa
Porque razn se debe estudiar teologa? En primer lugar 'Si Dios existe suponiendo la disposicin del atesmo l debe ser alguien que deberamos
conocer. Todo el mundo gusta de tener noticias de sus amigos, por lo menos
si fueren buenas noticias. Y aun que ellas nos entristezcan, aun as queremos
saber ms noticias, como por ejemplo, los diferentes aspectos de un
accidente. Si alguien, igual que Abraham, es amigo de Dios, la noticias sobre
Dios son bienvenidas, y an ms son bienvenidas porque Dios es muy amigo
incluso ms que compaeros de escuela o de trabajo, mejor amigo incluso
hasta que parientes. Para recomendar la teologa en trminos ms bblicos se
podra decir: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado. (Juan 17:3). Este versculo tiene muchos ms
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significado que lo que aparenta al lector apresurado, pero es evidente que

nadie puede ser creyente sin teologa conocimiento sin Dios.
El primer motivo para responder la pregunta sobre valor de la teologa es tan
abrumador que los dems parecen triviales e innecesarios. De cualquier modo,
el temperamento americano es activista y prctico y tal vez se impresione ms
con la necesidad de la teologa para el evangelismo. Decir: Cristo muri por
nuestros pecados, segn las Escrituras! (1 Corintios 15.3) es hablar teologa.
En verdad ese versculo acumula gran dosis de teologa y solamente el
conocimiento que es segn las Escrituras puede asegurar el evangelio
bblico. Adems de eso, tambin cuando los creyentes tratan de evangelizar a
los compaeros de clase enfrentan toda especie de objeciones. Es fatal
descartar las opiniones como si fuesen hipocresa, aunque a veces lo sea, ms
esas convicciones son casi siempre ideas profundamente arraigadas,
inculcadas por la educacin humanista. En la enseanza escolar y en la
facultad los estudiantes aprenden que la ciencia refuta de modo conclusivo
todas las alegaciones de milagros, que el mundo no es creacin divina y que es
tan posible a alguien resucitar como una vaca saltar sobre la luna. La ciencia
puso al hombre en la luna y tal vez en el futuro descubra como resucitar a
alguien, mas eso an no ocurri.
Infelizmente algunos evangelistas desvan esa objecin excluyendo la
resurreccin de Cristo del evangelio de ellos. O jams mencionan o como
en el caso de los neo-ortodoxos, existencializan la resurreccin y la definen
como la feliz sensacin de la confianza sentida al resurgir las profundidades
de la frustracin. Ellos manchan las Escritura cantando: Pregntame como
s que l vive: l vive en mi corazn sugiriendo que las proposiciones
histricos objetivas de la Escritura no concede y tal vez no pueden garantizar,
ese conocimiento.
Estudiantes enseados por profesores existencialistas, en caso que hagan un
curso superior en religin, creen que el Pentateuco es la compilacin de autores
diferentes (datando tal vez los das de David en adelante) cosidos como
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colcha de retazos por un editor desconocido alrededor de 500 AC. Como dice
abiertamente cierta estudiante de aula Bien, soy apenas un animal al
observar esos desafos intelectuales al evangelismo. Sera lamentable si el
cristiano conociese la Biblia de modo menos completo que su colega conoce
el humanismo.
Existe la tercera y ms decisoria razn para estudiar teologa: entender las
ideas y los pensadores que modelaran el pensamiento religioso moderno. Los
grandes pensadores de teologa, filosofa o ciencia determinan los
patrones seguidos por millones de personas en varias generaciones, La
Religin del modernismo, surgida de 1875 A 1925, fue iniciada por Friedich
Schleirmacher alrededor de 1800. Muchos americanos, personas que jams
oyeron el nombre de l, pasaron a creer en el nacimiento virginal y el la
expiacin sustitutiva por su influencia. El telogo dinamarqus Soren
Kierkegaard contina e influye ms el pensamiento religioso de la mayora de
las principales denominaciones.
Esos hombres y sus teoras no son el lugar ms apropiado para comenzar a
estudiar teologa, ms despus de las lecciones iniciales del sistema bblico de
pensamiento, ignorarlos sera capitular bajo su dominio. Solamente de entre
estudiantes de teologa pueden surgir otros Atanasio para defender la
divinidad de Cristo; un Agustn para sustentar la doctrina de la gracia; o un
Lutero o Calvino para rechazar la tradicin y el misticismo y defener el primer
principio: "solamente la Escritura". Puede ser que Dios abra los ojos y
convierta la mente y el intelecto de alguien que es ahora indiferente a la
teologa, lo cual entonces, ampliara el conocimiento de Dios en medio de la
erudicin incrdula desde Juan 3:16, retroactivamente hasta Gnesis 1,1 y
adelante hasta Apocalipsis 22:21.
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Metodologa bblica
En este punto, debe quedar claro que la metodologa de la presente
disertacin es bblica. No tiene parte en ella ni la teologa natural derivada de
la ciencia o la teologa mstica derivada de dicha experiencia religiosa. El
contenido de toda esta teologa procede entera y solamente de la Biblia.
No es posible enfatizar ms la metodologa bblica. A modo de ilustracin,
suponindose la existencia de Dios, muchas personas, a veces de modo
locuaz, producen declaraciones sobre l. Los liberales, e incluso pastores
conservadores, dicen de forma sentimental: "Dios ama a todo el mundo." En
medio de una conversacin, cierto Presbtero declaro que el hinduismo posee
"valor redentor." La declaracin no contiene la palabra de Dios, sino que
refleja la creencia en lo que Dios es y cmo opera en nivel mundial. En todo
momento, las personas hacen declaraciones sobre Dios. Por tanto, el creyente
es obligado a conocer un poco de teologa, de lo contrario ser un soldado
ausente del puesto sin permiso para hacerlo. En la vieja jerga militar, tenemos
que ceir los lomos con la teologa, sin olvidar la coraza de justicia y el escudo
de la fe, con el yelmo de la salvacin y portando las armas de defensa. Mas
seremos intiles si no nos tomamos de la mano de la Palabra de Dios, con la
cual comienza el pargrafo. Para enfatizar la idea fundamental e indispensable
del principio sola Scriptura es la manera esencial y metodolgica de pensar
acerca de lo que es lgico y religioso.
Entonces si queremos conocer a Dios es indispensable considerar
criteriosamente la metodologa. El mtodo utilizado en este libro y su teologa
resultante son bblicos. El Principio y la presuposicin vital son consideradas
en la Biblia como revelacin divina. En ella Dios nos concede la informacin
que desea que tengamos. Nuestra tarea consiste en recoger versculos y
pasajes de la Biblia, entenderlos de manera preliminar y luego sistematizar el
contenido. A menos que Dios sea irracional, no podemos contentarnos con
datos inconexos y desarticulados. Entender los hechos es ms que un recurso
preliminar, ellos precisan ser clasificados, sistematizados, organizados: "Dios
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no es de confusin... Que todo se haga decentemente y con orden" (corintios

14.33, 40). Papel, clavos de estao, fregadero de cocina, pila de ladrillos y
sacos de cemento no significan la casa bien construida. Estos materiales
tienen que ser unidos de manera lgica, si queremos una casa para vivir. De la
misma manera, el creyente puede memorizar versculos de varios libros de la
Biblia; puede conocer el versculo ms corto y el captulo ms largo; puede
tener entendimiento elemental de la expiacin; mas, su mente puede ser una
confusin de materiales de construccin desparramados al azar. El material de
construccin es esencial, mas es mejor vivir en una casa.
4. NEO-ORTODOXIA
El tercer grupo - de telogos y pastores neo-ortodoxos - domina las
principales denominaciones en los EE.UU. y el extranjero. Por ser los
portavoces de la religin contempornea, porque se encuentran dentro de la
iglesia y no fuera de ella, muchos cristianos verdaderos tienen ms contacto
con ellos que con el cientificismo atesta. En un sentido metafrico, la efigie
con defecto pero astutamente disfrazada, est en el centro y en la frente del
billete falso.
La teologa neo-ortodoxa, por otra parte, a falta neo-ortodoxa de teologa, a
pesar de haber sido iniciada por Kierkegaard en 1850, y brillantemente
secundada por Martin Kahler poco antes de 1900, y tambin por Martin
Buber en el siglo XX, solamente paso a tener aceptacin general despus que
los escritos de Karl Barth comenzaran a popularizarse en el final de la Primera
Guerra Mundial. Desde una perspectiva histrica, sera apropiado elaborar el
debate en orden cronolgico, sin embargo, puede que sea pedaggicamente
ventajoso trabajar de forma retroactiva. Los lectores actuales leen escritores
contemporneos que tienen puntos de vista ligeramente divergentes u otras
inferencias lejos del material original. Sus puntos de vista son a menudo
persuasivos y engaosos. Por tanto, es tolerable comenzar por los autores
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contemporneos, y por anlisis trabajar de forma retroactiva para exponer sus

suposiciones siempre ocultas.
La Religin Experimental
Es casi imposible esconder un hecho bsico: la neo-ortodoxia - es la religin
de la experiencia, no la experiencia de los sentidos de los secularistas
cientficos, sino la experiencia religiosa. Esto podra parecerse a
Schleiermacher y el modernismo, ms la comparacin es engaosa, porque
aunque depende de la experiencia, su tipo de experiencia era diferente.
Adems de eso, Schleiermacher crea que la teologa podra ser derivada
lgicamente de la experiencia. Hoy el racionalismo y la lgica son rechazados
como irreligiosos: Dios no puede ser entendido por el pensamiento racional,
lgico.
Haciendo un aparte histrico, recordemos que en contraste con el
romanismo, la teologa reformada - encontrada en Lutero y Calvino - no
recurri al argumento cosmolgico - tambin rechazado con violencia por la
neo-ortodoxia. Mientras que la teologa natural profesa conocer un poco
sobre Dios, este nuevo irracionalismo insiste en que el hombre nunca podr
conocer a Dios. Calvino y Barth concuerdan en el rechazo de los argumentos
tomistas, ms discrepan notablemente en la lgica: Calvino es alabado, o
incluso condenado, por ser extremadamente lgico, mientras que los hombres
modernos consideran la lgica obra del maligno.
A pesar de eso, como se indic anteriormente, hay cierta ventaja pedaggica
cuando se parte de formas ms recientes de la neo-ortodoxia y se hace en
sentido contrario hasta sus orgenes y primeros principios. Incluso as, no es
difcil de encontrar estos principios bsicos en los autores contemporneos,
porque acompaando a Barth, ellos redefinen el trmino teologa, rechazan la
definicin evanglica, mas su lenguaje puede a veces ser ms engaoso que el
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de Barth. Por ejemplo, Helmut Thielicke en The livangelical Yaith [La fe

evanglica], escribi: "hacer teologa es poner en prctica la verdad cristiana, o
mejor, es hacerla conocida en las condiciones reales y as re-entenderla. Hasta ah, la
teologa es histrica por naturaleza, y no slo implicaciones pedaggicas. No tiene
nada que ver con la verdad eterna y la teologa supratemporal (theologiaperennis) "1
Este prrafo es confuso. En lo mnimo, eso justifica la acusacin de que la

neo-ortodoxia es fundamentalmente irracional o sus ideas son expresadas de
forma muy pobre. Ser que ellas significan apenas que los telogos incluso
Calvino y Hodge, a veces yerran? O quieren decir que las obras de Calvino y
Hodge nunca se referan a la verdad eterna? La Biblia tambin? Si es as,
estara Thielicke afirmando dogmticamente que no existe una verdad
eterna?
Autores, como yo incluso, deben entender la teologa de nuevo. Eso es obvio,
ya que entender cualquier cosa nuevamente es trivial, por ser tan universal y
evidente. Mi padre tena cierto conocimiento de teologa y yo fui influenciado
por l en los libros que le, junto con otros factores, ms el conocimiento no
es hereditario; Por lo tanto, tuve que empezar de nuevo. Esto no quiere decir
que la teologa "no dice respecto a la verdad eterna." El objetivo de todo
telogo ortodoxo es alcanzar las verdades eternas. En esta bsqueda, el
cometer errores. Sin embargo, debe saber que Dios justifica a algunas
personas por la imputacin de la justicia de Cristo, habr aprendido una
verdad eterna.
Incluso la simple declaracin histrica de que Cristo muri en la primera
mitad del siglo uno es una verdad eterna. El hecho de yo asimilar esta verdad las implicaciones pedaggicas, de acuerdo con la designacin de Thielicke - no
la torna temporal, relativa o dudosa. Es la verdad; y es la verdad que
conocemos.
Estoy convencido de que la intencin de Thielicke no est concentra de
forma total en trivialidades pedaggicas. l tiene en mente una idea machismo
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diferente de lo que es la teologa, al menos la teologa cristiana. l escribi:

"En el mbito de la fe, parte de la honestidad intelectual del adulto es no
aceptar ninguna supuesta verdad que este en conflicto con el conocimiento
cientfico" (1, 66).
La respuesta inmediata es que dicho conocimiento cientfico no implica
ningn descubrimiento permanente e irrevocable. Casi nada de fsica que
aprend como estudiante universitario es defendido ahora en las aulas de
fsica. La ciencia es una tentativa; cambia constantemente. Lo que se ensea
hoy en da probablemente estar descartado al final del siglo. Las teoras de la
luz son un ejemplo celebre del cambio cientfico. La teora de flogstico est
ahora olvidada. El espacio y el tiempo newtoniano desaparecieron con la
teora de la gravitacin. La velocidad no es ms la misma, como yegua vieja y
cenicienta.2 Einstein reemplaz a Newton, y un nuevo genio reemplazara a
Einstein, como l bien saba. Por lo tanto, la propuesta de Thielicke para que
toda alegacin de verdad de naturaleza teolgica sea testeada por la fsica de
hoy es pura tontera. Y absolutamente tonta. La idea de que la ciencia puede
decidir de antemano lo que Dios quiere revelar o no, es absolutamente anticristiano. Adems de eso, es arrogante su rotulacin a los creyentes de
deshonestos por creer en Dios en vez de tragar las leyes actuales de la fsica
La Religin de la irracionalidad
Otro de esos contemporneos es Langdon Gilkev, que consigui el Ph.D en
1954; su libro de Maker of Hearen and Heart (Creador de los cielos y de la tierra)
ofrecer ejemplos de puntos de vista neo-ortodoxas en curso. El ridiculiza la
creacin por el fiat [Fara-se], poniendo en la boca de un nio la pregunta
supuestamente estpida: "En qu da de la semana se crearon los
cocodrilos?". Probablemente, l expres su propio punto de vista cuando :
"Creatio ex nihilo para muchos cristianos inteligentes y los laicistas en general,
pareca una de las nociones mitolgicas primitivas [...] sin valor ni validez real
1 1974, vol.I.pag.23
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para el hombre moderno" Es difcil de encontrar que afirma Gilkev no sea

una de las "muchas personas (que) entendern que existe una certeza firmada
de modo incontestable por la ciencia moderna de que los relatos de la
creacin en el primer captulo del Gnesis son fbulas, y nada ms." Este es
sin duda su manera de ver, pues el prosigue: "con respecto a ese argumento
particular sobre la historia primitiva del mundo, la opinin cientfica
seguramente tiene razn." Es Probable la no aplicacin a s mismo del
criterio: "la primera regla de la filosofa requiere que dejemos de hablar de
Dios como un ser personal." Ms en todo caso, "debemos tratar de
reinterpretar la idea de la creacin, una vez que ella es slo un dogma
irrelevante, sino un smbolo que apunta a [...] las potencialidades de la vida
humana." Al parecer, l acepta el existencialismo y los "misterios [que] que se
esquivan de nuestra aprehensin intelectual, porque son ellos los que nos
aprenden." Estas "cuestiones [...] Son peculiarmente 'religiosas' y contestadas
en trminos de afirmacin y de verdad, y no en trminos de prueba y
demostracin."
Gilkey no presentar ninguna razn para corroborar sus puntos de vista. El
simplemente los afirma. Hasta dudo de que los pueda afirmar, pues la
afirmacin requiere lenguaje inteligible, y no simbolismo vago. Su lenguaje es
vago porque dice: "nuestras respuestas a estas preguntas deben satisfacer la
mente en lo que concierne a la validez.
Mas ellas surgen de experiencias transformadoras, ms profundas que la
prueba y la demostracin". El problema con este lenguaje es, en primer lugar,
que el prueba cuan ms profundo es el abismo de la experiencia que la
profundidad o la sublimidad de la demostracin. En segundo lugar, el
lenguaje es confuso porque no puede haber ninguna validez sin demostracin;
la validez es la relacin entre el conjunto de premisas y la conclusin. No hay
duda de que estas objeciones sean demasiado lgicas para el existencialista.
2 Ver las frmulas matemticas en The Philosophy of Science and Belief en Cod
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Cuanto ms se lee el libro Gilkev, ms evidente se torna la irracionalidad del

autor: "El telogo, sin embargo, esta ms inclinado a tener cuidado con estas
demandas por coherencia total e inteligibilidad cabal (...] el carcter paradoxal
incoherente e intelectualmente frustrante [... de la experiencia refleja no slo
nuestra falta de pensamiento sistemtico, sino tambin la naturaleza real de la
condicin de criatura ". Arriba fue dicho que Gilkev crea probablemente en
una especie de dios, y que l no habla por s mismo, mas ahora est claro que
Dios es un ser personal, Gilkev es un individuo irracional. l "cre" el mundo
de esa manera. La naturaleza real de la condicin de la criatura es incoherente,
y dada la dificultad de la suposicin de que un Dios racional produzca algo
irracional por esencia, cuestionase en que especie de dios este autor cree.
Gilkev insiste: "para la persona religiosa la demanda filosfica por coherencia
e inteligibilidad total expone la ceguera [...] para las verdaderas incoherencias y
contradicciones de la vida "(37).
Con devocin religiosa, doy gracias a Dios que no soy "religioso" segn la
definicin de Gilkev. No hay duda de que a veces acto de forma estpida,
mas soy bsicamente un ser racional, creado a imagen de Dios y que con el
auxilio del Dios racional, trato de evitar la auto-contradiccin. Gilkev, sin
embargo, prosigue con su tema y dice: "Por tanto, es exclusivamente por
analoga y paradoja, no por el lenguaje" literal ", que podemos hablar de Dios
como nuestro Creador y Seor" (349). Ms si Creador Seor y Dios son
trminos anlogos y paradjicos, carentes de sentido literal, no pasaran de
slabas sin sentido. La fuente de tamaa locura est en la obra de Brunner,
Barth y Kierkegaard.
Paradoja en lugar de lgica

El libro In the Beginning God [En el principio Dios | de William M. Logan ser
el ltimo ejemplo de neo-ortodoxia contempornea.
Basando su juicio sobre en un alegada "mudanza de tono" entre Gnesis 1a11
y el Captulo 12 - a pesar de la admisin de que los primeros captulos deben
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leerse como historia, pues evidentemente es lo que parecen" - Logan

considera los captulos introductorios "parbolas, no historia [...] una vez que
Gnesis no posee inters en temas cientficos [...] ni se esfuerza por formular
proposiciones intelectuales... En cambio, el mtodo es el de imgenes y
simbolismo poticos"4
Al examinar los argumentos de estos hombres es difcil limitarse al punto
principal: el reemplazo de la lgica por la paradoja. La crtica del Antiguo
Testamento y la lgica son entrelazadas. A veces se duda de que ellos hayan
ledo siquiera Gnesis 1 a 11. El Dr. Logan escribi: "no hay [estos captulos]
la preocupacin para la formulacin de proposiciones intelectuales." ms
consideren Gnesis 4:17: "Y conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a
Enoc; y edific una ciudad, y llam el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc. ",
o 4:19:" Y Lamec tom para s dos mujeres", o 5:18," Jared vivi ciento sesenta y dos y
que engendr a Enoc "; y, finalmente, 11:26: "Tar vivi setenta aos, y engendr a
Abram, a Nacor y a Harn.." Acaso estas frases son parbolas? Son
simbolismo potico? Por el contrario, los versculos son definitivamente
"proposiciones intelectuales." Al parecer, el Dr. Logan tiene una visin
particular de la poesa y simbolismos. De todos modos, concluye: "Los relato
son contados de tal manera que mediante la lectura de ellos, entiendo no estar
siguiendo una narrativa histrica. Ojo! No es respecto de Adn que le, sino
de m mismo "(15-16). Que Extrao, cuando leo Gnesis no encuentro a
Logan en estos captulos. Encuentro a Adn y Lameq y Arede. Si ellos fueren
un espejo, tienen que cambiar de cara conforme a la persona que los
contempla. De todos modos, no me cas con dos mujeres ni asesine dos
hombres por insultarme. Confieso pecar como mis predecesores han pecado,
ms al leer Gnesis, leo historia. El Dr. Logan afirma que no lee historia.
Despus descarta el jardn del Edn considerndolo internamente simblico y
pregunta: "Alguien ya pregunto si el buen samaritano aconteci de forma
literal?". Es claro que alguien ya pregunto. Varias personas han preguntado. Y
recibirn la respuesta de que el Buen Samaritano es una parbola y no una
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historia. Una de las diferencias entre la historia y parbolas es que en la

historia se mencionan nombres, como Can, Enoc y Jared, mientras las
parbolas citan "cierto samaritano". Sin embargo, lo peor que toda este
cuento de historia para fbula, Logan determina que el trgico suceso del
Edn no se puede explicar ni por simbolismos. l describe la cada como "el
nico hecho completamente irracional en el mundo creado por Dios" (36,
46). La parte de la inferencia de que Dios y la creacin tambin deben ser
mitolgicos, y por lo tanto, y as siendo una imaginacin intil, el autor no se
da cuenta de la ambigedad del trmino irracional. El hombre loco es
irracional. Mas hasta donde los mdicos y psiquiatras pueden explicarlo, la
locura no es irracional. El Sr. X puede ser una loco, mas eso no quiere decir
que el universo lo es. La demencia puede ser la parte racional de un plan
completamente racional. Lo que Logan insina, o ciertamente sugiere, es la
irracionalidad de todo. Si existe algn silencio irracional en el universo y si
Dios es el creador, entonces Dios est sujeto a ataques de locura. Ms tal vez
eso no es tan malo si Dios no pasa de un smbolo potico, cuyo significado
literal no es ms que el reflejo de nuestra estupidez.
Doble Verdad
En este punto, puede ser prudente considerar la crtica que algunos
comentaristas seguramente harn a estas conclusiones. Se objeta que se da
poqusima atencin a los grandes desarrollos teolgicos desde la segunda
Guerra Mundial. Slo se mencionaron dos o tres pensadores. Hay una
excelente razn para estas omisiones. Thielicke quizs merezca un debate ms
amplio que el desarrollado. No hay duda de que algunos lectores se han
ofendido con la exclusin de Rudolf Bultmann, mientras se sentan aliviados
con la omisin de Martin Heidegger.5
3, 1965, p. 8. La siguiente cita sonde respectivamente de la pp. 9, 13, 14, 19,21 y22.
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La inclusin de otro resultara en la repeticin innecesaria de las mismas ideas.

Cuando no existe esa repeticin, el material est muy lejos de este debate. Un
ejemplo bastar. James H. Cone public tres volmenes, y el segundo recibi
el ttulo de Dios God of the Oppresed [Dios de los oprimidos]. El ttulo denuncia
y el contenido garantiza que la "teologa de negra"6 y otras teologas no son lo
mismo. Eso parece con la teora medieval de la doble verdad: la verdad
filosfica es la mentira teolgica y viceversa. La "teologa de negra" de Cone
se asemeja a la doble verdad; si el realmente admitiera la existencia de alguna
verdad teolgica. Cone no se interesa mucho por la Biblia: su canon es una
variedad particular de sociologa. Si Cone fuera coerente, el americano rico,
alguien de posicin como Abraham o Job, no pueden tener la verdad divina.
La esclavitud era censurable y las injusticias an son perpetradas contra las
minoras, mas eso no justifica la proposicin de Cone, "El telogo que no
pone este tema en el corazn de su obra ignora la esencia del evangelio." Para
los cristianos verdaderos, el ncleo o centro del evangelio es la expiacin; el
fundamento es la Trinidad; y la nica fuente legtima es la Biblia.
Estas doctrinas deben ser deducidas de la Biblia por inferencia Lgica. La
neo-ortodoxia es la antilgica. Por lo tanto, esta consideracin breve y
perifrica sobre escritores recientes volver a las ideas bsicas de Kierkegaard,
Barth y Emil Brunner.
La Neo-ortodoxia es fundamentalmente irracional (en sentido religioso).
Adems, muchos ministros que no abandonaron completamente la posicin
evanglica son, sin embargo, anti lgicos de modo espordico e incoherente.
Eso no quiere decir que estos hombres han cometido errores en sus
argumentos. Todos cometemos errores conforme Thielicke mostr
criteriosamente. Ms bien, la idea es la siguiente: estos hombres niegan
deliberadamente la legitimidad de la lgica, al menos para algunos de sus
argumentos. Ellos defienden falacias deliberada e intencionalmente.
4 1957, pp.13-15.46.
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Brunner, quien escribe de modo ms interesante y fcil de leer que Barth,

acepta de Ferdinand Ebner y Martin Buber - sobre quien deberamos haber
discutido, aunque anterior a Brunner - la teora de la doble verdad. No la
teora medieval de que la verdad de la filosofa puede ser falsa en teologa y
viceversa, sino la teora de que existe en general una "Verdad-cosa" y la "tVerdad." La tu-Verdad, o Du-Wahrheit, el acto de encontrarse, el
conocimiento personal, no es susceptible a ninguna categora racional normal.
De hecho, esta verdad personal no posee informacin ninguna, ms parece
una especie de contenido, ya que Brunner defiende su conflicto casi perenne
con la razn.
Sin cualquier explicacin, la Tu-Verdad nos informa que no debemos aceptar
este o aquel silogismo. Por ejemplo, aunque Brunner acuse a Schleiermacher
de auto-contradictorio - debiendo por lo tanto, ser rechazado - tambin crtica
a los telogos evanglicos por deducir de forma lgica la predestinacin de
Romanos 9. La eleccin es ilgica, dice l. Lgicamente, la eleccin apunta al
Dios que no es amor. No se puede tener al mismo tiempo la lgica y el Dios
de amor. Calvino es lgico, por eso debemos repudiar calvinismo. Calvino
pensaba de modo equivocado que la teologa dijese sobre el einsichtige
Veremunftswahrheit [verdad racional inteligente]. Calvino era lgico. Pablo era
ilgico. Por tanto (por buena lgica) debemos ser ilgicos como Pablo.
En la obra Divine-hiuman Hncounter [Encuentro divino- humano] Brunner
ensea que una maligna influencia pagana de origen griega en la iglesia
primitiva llevo a la revelacin a ser vista como la comunicacin de verdades.
La relacin sujeto-objeto que conforma las proposiciones debe ser excluida de
la religin. El pensamiento teolgico tiene obligatoriamente sujetos y objetos,
mas no tenemos inters "en la teologa, sino en la Palabra de Dios." Dios "no
me comunica algo [es decir, la verdad], ms se comunica a s mismo". An ms
claramente: "Todas las palabras tienen valor solamente instrumental. Ni las
palabras habladas ni su sustancia conceptual! [nfasis aadido] es la Palabra en s,
slo su marco. "Y, por ltimo, "Dios puede [...] hablar su Palabra a alguien,
incluso por medio de doctrina falsa " 8 Muchos otros pasajes podra citarse
como
5 Cf. Jesus of Nazareth Savior and Lord publicado por Carl Henry 1996 ver capitulo14, Bultmanns Hitoriography
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pruebas, mas no es necesario, ya que nadie niega ser sta la posicin de

Brunner.
Como preparacin para el anlisis siguiente, debemos tener en cuenta dos
puntos de la obra de Barth. Primero la posicin en cuanto la Escritura. Es
difcil entender por qu tantas de las afirmaciones de Barth dan al lector de
buena fe exactamente la impresin exactamente contraria de las verdaderas
creencias de l. Por ejemplo, Barth escribi: "La Palabra de Dios es el
mandato sobre cuya suposicin la proclamacin tiene que reposar." Y, sin
embargo, la iglesia "para reconocer esa reivindicacin de echo idntica a la
Biblia f...] declara que [...] la ordenanza recibida es un obligacin que impuso
textos exactos [...] sus rdenes de marchar [...] por las cuales ella permanece de
pie o se cae". Estas frases no sugieren infalibilidad? ms leyendo ms
adelante nos encontramos con: " honramos pobremente a la Biblia y la
acogemos mal cuando la identificamos [...] con la propia revelacin" 9 "O:"
Los profetas y los apstoles como apstoles y profetas, incluso en sus
funciones |...] son realmente culpables de cometer errores en la palabra
hablada o escrita"10
El segundo punto, para el presente propsito, es el mtodo de desarrollar la
teologa mediante el razonamiento falaz. El punto, sin embargo definido en
una frase compleja, es muy claro. Sin duda Barth da otras expresiones de su
mtodo; abrazar la paradoja, se refiere a Dios como totalmente otro y niega
casi absolutamente que el hombre es la imagen de Dios, de acuerdo a 1
Corintios 11.9.
6 La teologa de liberacin de los Estados Unidos surgi y se desenvolvi con la lucha por los derechos civiles de los
negros americanos, liderados por Martin Luther King y por la bsqueda de poder busca pretendido por Malcolm Liftle.
Ella asocia dos medios de liberacin: la consciencia negra y el poder negro; encontrada en las iglesias negras y seminarios
protestantes tiene como marco la publicacin en 1969 de la obra Black Theology and Black Power [Teologa negra y poder
negro] del Rev. James Cone. [N. T.]
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Al definir el criterio de la ciencia o Wissenschaft, de la cual se debe apartar la

teologa, separar la teologa, el primer postulado es la ausencia de autocontradiccin. La lgica se aplica a la ciencia, mas no a la teologa. l escribe:
El postulado mnimo de ausencia de contradiccin es slo aceptable para la
teologa en trminos de limitadsima interpretacin casi intolerable al terico
cientfico, que la teologa no defender la inmovilidad frente a las
"contradicciones" que est obligada a realizar con xito. Mas las base sobre la
cual la teologa reclama la remocin de contradicciones sern proposiciones
pertinentes a los actos autnomos de Dios, y por lo tanto no son
proposiciones "eliminadoras" de las "contradicciones del mundo".11
Dado que estas frases rebuscadas son un buen ejemplo de la teologa alemana,
es esencial que sean "desenredadas".
La ausencia de contradiccin, dice Barth, es el menor de los requisitos en la
ciencia. Este es el punto pacfico. La ciencia tambin cuenta con otros
requisitos. Cuyas restricciones a la ley de la contradiccin cientfica mal tolera,
casi no admite la necesidad de coherencia. Lo mximo que Barth conceder a
la lgica es que la teologa no insistir en la irrevocabilidad de contradicciones.
Hay por lo menos una pequea posibilidad de que las contradicciones sean
evitadas. Ms la teologa no est obligada a realizar esa admisin. Si la teologa
afirma as la posibilidad de evitar la auto-contradiccin, esa afirmacin no
elimina las contradicciones "del mundo" (entonces todos podran notar su
remocin o entenderles la coherencia?); son apenas afirmaciones de que Dios
no est obligado a hacer nada: l es libre de todas las restricciones
(incluyendo la restriccin de la lgica).
Estas frases, que espero haberlas reformulado correctamente, a pesar de la
imposibilidad de conservar los parntesis son una concesin ms amplia de lo
que es comn en Barth. En los primeros textos, por ejemplo, en el periodico
Zwischen den Zeiten [Entre los tiempos], en el cual el ttulo que se le dio
comnmente a sus puntos de vista fue "la teologa de la crisis",
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Barth se deleita con las paradojas. La teologa estall en contradicciones. Ms

tarde el admiti que exacerbaba el principio de la paradoja, ms insista, al
mismo tiempo, que era solamente el uso exagerado de contradicciones: la
paradoja an era parte indispensable de la teologa.
Las implicaciones de este punto de vista, tanto las lgicas como los resultados
histricos, son increblemente amplias. La iglesia visible es a menudo
atormentada por la plaga de msticos seudo-devotos que apuestan a la propia
intuicin. El pensamiento Criterioso y la teologa dogmtica nos repelen. Por
ejemplo, A. W. Tozer de Alianza Cristiana y Misionera, que muchos no
adeptos de esa denominacin admiraban, instaba a su audiencia a prestar
menos atencin a las palabras reales de la Escritura, para buscar debajo de
ellas la realidad espiritual. Tozer probablemente no fue influenciado por
Barth; mas Barth ha influido en muchas personas inclinadas a pensar de
forma lgica.
Barth, por supuesto, tiene plena consciencia de la naturaleza de la teologa que
su visin lgica requiere. En (Church Dogmatics) [Dogmtica eclesistica] el deja
eso tan claro tanto como el estilo literario alemana permite. A pesar que
siguiente explicacin no es exactamente literal (aunque la mayor parte de ella
est en sus propias palabras), contiene el argumento y el tono de la posicin
de Barth. Sin embargo, aquellos que lo deseen podrn utilizar sin dificultad el
original.
La Posicin de Barth
El propio tenor del lenguaje cristiano sobre Dios, dice el, debe ser
humanamente conocido. La conformacin de ese contenido a Cristo no es
obvia ni exenta de dificultades. Como un acto de apropiacin humana, la
8 1943, p.19-20, 41, 83, 85,110,117
9 Curch Dogmatics1936, part.1, p.14, 126 y 127. Para ver un anlisis ms extenso de los puntos de vista de Barth sobre la
biblia, ver de mi autora Karl BarthTheological Method (The trinity Foundation (1963) 1955).
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dogmtica recibe la medida con que mide. Este acto no permite certeza en
cuanto a la exactitud de la propiedad. La dogmtica, por tanto, no es el
conocimiento alcanzado en un instante - lo que debera ocurrir para la
correspondencia a una dadiva Divina. En dogmtica, los resultados son
invariablemente la consecuencia del esfuerzo humano. Aqu - Barth contina debemos tambin alertar contra la antigua tradicin protestante. La tarea de la
dogmtica, por tanto, no es una simple continuacin, repeticin y
transcripcin de las "verdades de la revelacin" ya presentes. Luego aade: "la
dogmtica, no se trata jams de la mera combinacin, repeticin y sntesis de
doctrina bblica" 12
Esta conjuncin de frases, citadas en parte o en su totalidad, combina algunos
pensamientos verdaderos, evidentes y triviales con otros de sentido no tan
obvio y, con certeza, no son verdaderos. Una de las verdades triviales es que
el hombre, por ser humano, tiene que conocer a Dios como ser humano.
Ser que Barth consider la posibilidad de que pudiramos conocer a Dios
como perros? La otra expresin no es una verdad obvia, porque su significado
no es obvio: en conformidad de nuestra lenguaje a Cristo. "Cristo naci en
Beln" sera un ejemplo de esta conformidad? ] Eso que Barth no cree en la
resurreccin corporal, supongo que para l Lucas y Juan 24,3 20,7 no estn en
conformidad con Cristo.
Otra frase, que figura como conclusin, ms sin duda una inferencia invlida
de lo que la precedi, dice literalmente: "La manera relativa a la criatura
tomada en dogmtica por la accin reveladora de Dios no es, por tanto, el
conocimiento alcanzado de modo instantneo que tendra que corresponder
al don divino, sino el progreso laborioso de una percepcin parcial para otra,
que desea, mas no garantiza el "progreso" ".
El final de esta frase parece sugerir, aunque no lo diga explcitamente, que
nada en dogmtica es verdadero. Nadie tiene que decirnos que el proceso
11 Church Dogmatics, Part 2, p.528-9
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laborioso tal vez no asegure el progreso. Antes, la sugestin pretendida es que

las labores dogmticas nunca aciertan la verdad con exactitud.
Este pensamiento escptico se ajusta bien a la posicin general de Barth,
teniendo el cuidado adecuado, si evitamos lo que es slo una sugerencia y
llevarnos en consideracin la frase escrita, un pequeo problema surge: la
frase enuncia como verdad universal lo que es verdad solamente en algunos
casos. El Conocimiento "correspondiente al don divino" tendra que ser
"alcanzado en la carne"? Toda la "dogmtica" tendra que ser un "progreso
laborioso"? Ninguno de los dos casos parece verdadero. No hay duda de que
Anselmo reflexion laboriosamente con el fin de encontrar una prueba mejor
de la existencia de Dios. Supongo, sin embargo, que por el hecho de eso
tambin ocurre en una escala mucho menor - la prueba ontolgica irrumpi
sobre l como un relmpago despus del fuerte retumbar de nubes cargadas.
En otros casos, sin embargo, el conocimiento dogmtico es construido muy
lentamente. Poco a poco. Por lo tanto, sostengo que el progreso dogmtico
puede ser sbito o lento. Una vez ms, tmese a Abraham como ejemplo de
conocimiento por medio del "don divino". Cuando Dios le orden que
sacrificara a Isaac, Abraham no tuvo que pasar horas quebrndose la cabeza
para entender el significado de las palabras. No hay duda de que se haba
quedado atnito en cuanto al propsito divino, mas aprendi su significado
en un instante. La declaracin de Barth se aplica a este caso, ms en otros
casos con los profetas que recibieron mensajes que no comprendan y en
lugar de compresin procedente de un destello, ello indagaban con diligencia
acerca de "Queran descubrir a qu tiempo y a cules circunstancias se refera el Espritu
de Cristo, que estaba en ellos"(1 Pedro 1:11).
Aunque parece trivial o insignificante, como la podran llamar, la crtica de
esta sola frase es una prueba tangible de la naturaleza general de la teologa de
Barth. Ntese nuevamente las palabras exactas, pues la parte ms condenable
de estas citas es su definicin de la teologa, o al menos la declaracin sobre lo
que la teologa no es. Aunque nos negamos a leer entrelineas e insistimos en el
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rgido apego de las palabras de hecho, no podemos aceptar la declaracin

como estrictamente verdadera. Incluso el mismo trmino mero no permitira
tal aceptacin. Barth afirmo que la "dogmtica no puede nunca ser una
cuestin de un mero [...] resumen de la doctrina bblica." Ms precisamente,
hasta el mero resumen de la doctrina bblica es la teologa, no bajo forma
definitiva, ms teologa, o palabras acerca de Dios y un elemento esencial de la
teologa en s. Porque sin repetir (el nivel ms bajo), combinar (el segundo
nivel) y resumir las Escrituras, no puede existir teologa cristiana. Si Barth
pretendi simplemente decir que la teologa vasta no se limita solamente a
repetir y resumir el comentario es tan banal que no impide la lectura entre
lneas.
Es interesante que Barth no mencione la deduccin lgica de las declaraciones
bblicas. l no le gusta mucho la lgica, prefiere la paradoja. En contraste, la
Confesin de Fe de Westminster dice: "todo el consejo de Dios concerniente
a todas las cosas necesarias para su gloria y para la salvacin, la fe y la vida de
hombre, o es expresamente declarado en las Escrituras o puede ser lgica y
claramente deducido de ella".13
Las dos pginas del contexto inmediato de Barth son confusas. Si Barth slo
quera decir que los libros sobre teologa publicados por hombres no son
infalibles, ningn telogo ortodoxo estara en desacuerdo. Con certeza, no era
solamente esto, que l tena en mente, pues argumenta que los apstoles,
incluso en condicin oficial, cometieron varios errores. l escribi: "Podemos
discutir y explicar tanto el hecho de la teologa que preferimos ser pura y
exclusivamente evanglica [aunque este escritor nunca reconoce a Barth como
evanglico] en cuanto al hecho de que somos bautizados y creemos" 14 Esta
declaracin combina dos acciones incongruentes. El hecho de que creemos y si nosotros no creemos en la realidad del bautismo - no puede ser tenido en
cuenta, a excepcin por la referencia al poder regenerador de Dios y su don
de fe.
12 Church Dogmatics, Part 1. p 14.
Pgina 55
A los creyentes. Mas el hecho de la teologa que preferimos sea evanglico, si

por evanglico de hecho, requiere una forma diferente de explicar. Esta
explicacin puede ser nada ms que el mtodo de uso de uso prohibido por
Barth: exgesis de la Escritura y sistematizar la lgica. Sin eso, ningn liberal
puede demostrar que es evanglica; por lo tanto, slo puede demostrar que es
evanglica; Tampoco se puede justificar como elegir las proposiciones bblicas
que se consideran verdad y cuales es determina como falsas. Para el
Evangelio, en el sentido histrico del trmino, la teologa no es "mera
combinacin, repeticin" de textos bblicos, ms la sntesis y la ordenacin lgica
de las principales doctrinas de la Escritura.
Metodologa Confusa
El problema bsico de Barth y de los predicadores sper religiosos que
ensean inconscientemente la neo-ortodoxia - es separar a Dios del hombre y
hacer de Dios "totalmente otro", esto se debe al hecho de repudiar la lgica.
Haciendo caso omiso de la proposicin bblica que el hombre es la imagen de
Dios, ellos adoptaron la epistemologa errada. Estos predicadores puede que
nunca han odo la palabra epistemologa, ms usan una metodologa confusa,
que resulta necesariamente en una posicin anti-evanglica. Que ellos
responden: El mtodo correcto comienza por las experiencias apelando a los
sentidos y concluye sin Dios ninguno; o comienza por las intuiciones y
trances y concluye con el Dios imposible de conocer? Los telogos liberales
no estn perturbados cuando su experiencia les lleva a contradecir la Biblia.
Ellos estn felices con eso. Sin embargo, los indoctos sper-religiosos an
tienen la Biblia en alta estima, pero no lo suficiente. Que ellos tambin
responden: Cualquier materia del cristianismo, como las doctrinas del pecado,
la expiacin y la resurreccin, puede ser deducida o derivada de alguna forma
diferente de la experiencia Puede al menos ser deducido de las Escrituras sin
el uso de la lgica? El creyente necesita un mtodo conducente a estas
doctrinas. La ausencia metodolgica total no conduce a ninguna parte.
Incluso hasta una simple cita es un mtodo, sin embargo inadecuado. Dos
mtodos resultan en una bifurcacin que no puede ser unificada; con dos
Pgina 56
mtodos no existe mtodo para decidir qu mtodo usar y cundo. Esto hace
a la teologa esquizofrnica.
Esta esquizofrenia incmoda est muy clara en Barth y Brunner. Ellos
seguirn o adoptaran indicaciones de la Biblia a su antojo, y eso hasta cierto
punto; entonces la "fe" (no tengo ni idea de lo que quieren decir con fe)
restringe la lgica. Rechazan algunas proposiciones, a pesar de ser deducidas
por lgica y por la inferencia tan buena como aceptadas por ellos. Entonces,
como estos telogos saben cundo deben frenar la lgica para aceptar la
paradoja? Ningn principio de la lgica ordena el abandono de la lgica. "La
fe ordena eso? Cmo? Cundo? Bajo qu circunstancias? Si Brunner
quiere rechazar las implicaciones de Romanos 9, No puede alguien rechazar
las implicaciones de Juan 3:16? No existe justificacin coherente para la
introduccin de la incoherencia.
5. LA LGICA
Este tratado, pretende hacer la defensa de la teologa lgica, no constituye una
exposicin de doctrinas; sin embargo, es imposible dejar todas fuera. Las
crticas de Barth y Brunner se centran en la naturaleza de Dios. Tillich tena
tambin una idea de Dios, y Wieman otra. En cada de esos casos se ve de un
modo u otro, el papel de la lgica. Por esta causa, parte de la discusin sobre
la naturaleza de Dios se mezcla con el discurso de la lgica. El lector ya debi
haberse dado cuenta, que nuestro mtodo es la deduccin lgica de la
Escritura. Y si la Escritura es la Palabra de Dios, entonces nuestro mtodo
explicativo debe incluir declaraciones relativas a la naturaleza y la revelacin
de Dios.
Este es el tema que nos ocupa, que podra ser discutido en una mayor escala
en un libro de teologa sistemtica: Dios es un espritu o intelecto racional y
lgico, del cual el hombre recibi la imagen.
Pgina 57
Los evanglicos emocionales adoran proclamar que Dios es amor. Es verdad.

Dios es amor. Y como verdad eso debera ser predicado y enseado. Los
predicadores populares no estn errados al predicar que Dios es amor; ms
estn totalmente errados no predicando que Dios es la verdad. Dios es
tambin un Dios de ira, tema bblico rara vez se escuchado. El presente
trabajo no dice mucho acerca de la ira de Dios, porque nuestro inters aqu es
otro tema, pero el autor sera culpable de no predicar todo el consejo de Dios,
sino dijese algo sobre la ira en otras publicaciones. Sermones e incluso libros
pequeos restringen sus temas a un asunto principal, ms despus de diez o
veinte aos de pastorear muy pocos pasajes de la Escritura debe estar sin
tocar.
Por el momento, el objetivo es mostrar que Dios es la verdad o la sabidura.
En En primer lugar, una declaracin cristalina del Antiguo Testamento
afirma: "El Seor es un Dios de sabidura" (1 Samuel 2,3). La pregunta retrica de
Job implica la misma cosa, " Traer el hombre provecho a Dios?" (Job 22,2).
Obviamente, esta pregunta requiere una respuesta negativa, porque Dios sabe
todas las cosas. En el Antiguo Testamento la enseanza sobre la omnisciencia
por lo general viene en especificaciones concretas, no en declaraciones
generales. Por ejemplo, el impo prspero, lleno de soberbia, gira la boca
contra el cielo y le pregunta con desprecio: "Cmo sabe Dios? Acaso hay,
conocimiento en el Altsimo?(Salmo 73,3-11). Se supone que Dios lo sabe
todo. ] Isaas 46,10 habla de Dios que desde el principio anuncia[a] lo que ha
de acontecer." Ver tambin Salmo 139,1-6 y Proverbios 94.9 y 15.3. Pero,
obviamente, si abrazamos la paradoja, rechazamos la lgica o dejamos el afn
de refrenar nuestro entendimiento, jams exageraremos la omnisciencia en
estos versculos, ni en cualquier otra cosa.
El Nuevo Testamento ofrece muchos otros ejemplos especficos: Los cabellos
de nuestra cabeza estn contados y el Padre cuida de cada gorrin que cae. El
Nuevo Testamento tambin cita varias afirmaciones de carcter general,
global o universal. Estas declaraciones abstractas tienen poder lgico mucho
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mayor. Por ejemplo: " Y no hay cosa criada que no sea manifiesta en su presencia; antes
todas las cosas estn desnudas y abiertas los ojos de aquel quien tenemos que dar cuenta.
" (Hebreos 4:13). El Antiguo Testamento dice lo mismo: "Los ojos de Jehov
estn en todo lugar, mirando a los malos Proverbios 15.3) las afirmaciones
del Nuevo Testamento son ms numerosas y ms exactas. Ntese que
Proverbios habla del bien y del mal, y no incluye explcitamente gorriones y
estrellas hebreos dice: "todas las cosas", expresin antecedida por la frase "Y
no hay ninguna criatura [mosquito o un hombre] que no sea manifiesta en su
presencia.
Hay otra serie de versos, a partir de una perspectiva diferente, evidencian ms
agudamente la relacin entre la lgica y Dios y la importancia de la verdad y el
conocimiento para nosotros. Dos ejemplos del Antiguo Testamento servirn
como punto de partida. Salomn, en lugar de la riqueza, pidi sabidura Dios
y Dios elogi su peticin. Y Job Condena a los que "no quieren conocer sus
caminos" (Job 21:14). Salmos y Proverbios a menudo nos instan a adquirir
conocimiento. Sin embargo, he odo hablar en colegios capillas cristianas
advirtiendo a los estudiantes no dedicarse a los estudios, debiendo buscar
primero la consagracin personal o la piedad, o cualquier otra cosa, y no la
idoneidad en el seminario.
El Conocimiento de Dios
Cuando confrontados por las exhortaciones bblicas para la adquisicin de
conocimiento, algunos sujetos muy simples, como tambin ignorantes llenos
de arrogancia, piensan que ese conocimiento es el conocimiento de moralidad,
conocimiento de los caminos de Dios - para remontar a Job, y no a lgica
spera de la teologa sistemtica. De hecho, estas personas casi no admiten el
conocimiento moral. Citan expresiones como "hacer la verdad sugiriendo
que necesitamos conocerla. Dan nfasis a la accin abierta en detrimento de la
actividad intelectual. Bien, todos los hombres estn obligados a obedecer los
mandamientos de Dios y debemos "hacer la verdad" hasta donde la verdad
puede ser realizada. Ahora, cmo podemos "hacer" la Trinidad es un enigma.
Pgina 59
La verdad debe ser hecha sin falta, mas es preciso conocerla para ser echa- a
no ser que, sin querer sea hecha por accidente.
Si almacenamos conscientemente la verdad, entonces aprenderemos por
medio de la lgica spera de la sistemtica los principios de moralidad y el
hecho esencial de que estos principios dependen del Dios Omnisciente y
Soberano. Filosofas empricas, trances msticos, picos emocionales y
trastornos religiosos son totalmente incapaces de encontrar o justificar
cualquier principio moral, sea cual fuere. Tal vez fue Aristteles, ms que
ningn otro filsofo, el que mejor produjo una teora de tica con base en
principios empricos, ms el resultado no es ms que la sistematizacin de las
costumbres paganas de los griegos. Para alcanzar la mnima verdad de
moralidad, y verdaderamente, para conocernos y seguir la mnima teora
cristiana de tica, es indispensable Su revelacin y ordenacin por el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob. La teora de la tica -. El conocimiento del
bien y del mal, de cierto y errado - no existe independientemente de todo lo
dems. La tica se basa en la teologa. El conocimiento de Dios es lo primero.
La teologa es indispensable.
Esto es bastante claro en el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento es
el nfasis en la verdad y el conocimiento y la lgica es an ms fuerte. Jess
condena los doctores de la Ley fariseos al apoderarse de la llave del
conocimiento. El celo de Dios, sin duda, es bueno, mas no sin conocimiento
(Romanos 10,2). Velad debidamente, y no pequis; porque algunos no conocen Dios:
para vergenza vuestra hablo. 1 Corintios "(15:34). Imitar a Pablo, que puede
decir: "Nosotros tenemos la mente de Cristo." No se puede dejar de mencionar el
mandamiento: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, con
todas tus fuerzas y con toda tu mente."1
Es interesante observar que en la ltima frase del 1 Corintios 14:14 la palabra
que designa la mente es nous y en Lucas 10:27 es dinoia. Bajo la perspectiva de
la lingstica y la traduccin no ocurre aqu nada anormal. Mas las palabras
griegas nous y dinoia son exactamente las palabras ms intelectualistas del
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vocabulario griego. Esto se debe mostrar a todos los creyentes que hablan
contra el intelectualismo. Pablo se jactaba de que, a pesar de ser bronco o
inepto al hablar, no lo era en conocimiento.
La falta de capacidad de expresin o la esttica literaria (a veces sus frases son
verdaderas pesadillas) nos recuerda que debemos evaluar otra seccin del gran
grupo que detesta el conocimiento o la lgica: los que estn ms interesados
en la esttica que en La teologa o filosofa, es probable que estn ligados con
el movimiento existencialista mediante Dooyeweerd o Rookmakcr. Despus
de algunos prrafos sobre la forma en como ellos abordan la fe artsticamente,
volveremos al material bblico sobre el conocimiento.
Verdad e Intelecto
Considere esta cita de Leland Rvken, tomada del prefacio de su antologa The
Imagination Cdmstian [La imaginacin cristiana]:
F. la imaginacin que nos capacita a producir artes y disfrutar de ellos... La
imaginacin es un modo de conocer la verdad, pues la verdad, incluyendo la verdad
religiosa, no es territorio exclusivo de la razn o el intelecto. Por ejemplo, es posible
percibir la verdad sobre Dios escuchando el Mesas de Handel. Cmo? Bsicamente
no por la razn sino por los sentidos (odo) y emociones. La combinacin de la
mente, los sentidos y las emociones yo llamo imaginacin.
Un pastor amigo mo [...] La primera vez que se enter de que Jess resucit de entre
los muertos [...] no durante el sermn, sino cuando las trompetas resonaron al final
del acto de culto [de una maana de Pascua] [...] Ciertamente no fue con el intelecto,
sino con los sentidos [...] la verdad, repito, no viene a nosotros exclusivamente por la
razn y el intelecto.
Piensen en la manera como la verdad viene a nosotros en la Biblia. Si le preguntamos
a una clase de escuela dominical de adultos que nos dijese cuales son los temas que
estn cubiertos por los salmos del Antiguo Testamento, la lista tendra la siguiente
apariencia: Dios, providencia, culpa... Una lista de estas tiende decisivamente a lo
abstracto... Mas considere una lista de temas igualmente validos |...] perros, miel,
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hierbas, trueno... esta toca nuestras emociones con muchsimo mayor que la primera
lista. Ni Biblia, la verdad no se dirige slo al intelecto racional... El Mesas de Handel
es para nosotros tan importante como el sermn de Navidad. 2
Las ideas expresadas en estos prrafos deben ser criteriosamente examinadas,

dado que llevan muchos cristianos profesos a su adhesin. En el lado
positivo, el escritor trata de definir el trmino imaginacin-, es esta lo que nos
permite gozar de las artes. Ms adelante el, la define ms explcitamente cmo
la combinacin de mente, sentidos y emociones. El hecho de ningn de los
mayores filsofos haber utilizado el trmino en este sentido no es el problema
- y gentilmente puede conceder la permanencia del peculiar uso del trmino
por Ryken - sin embargo, l tiene que adherirse a la definicin misma, que
debe ser adecuada a la desarrollo del tema. Sin embargo, aunque la definicin
establecida incluye la mente, el tono general del pasaje es hostil a la mente.
Adems, si la imaginacin es el complejo de todos estos factores, incluyendo
la mente, que sentido el autor puede transmitir al decir que Imaginacin es un
camino hacia el conocimiento de la verdad? Qu otro camino podra haber?
Conforme la presentacin, la definicin incluye la conciencia total de la
persona. Ella no consigue diferenciar la imaginacin de ninguna otra accin
consciente. Sin el uso de la mente, los sentidos o emociones, que verdades
podran ser aprendidas y cul sera el proceso de aprendizaje? la definicin es
tan amplia que se torna intil la distincin los dos mtodos de aprendizaje.
Debido a este vaco, dado que el autor quiere obviamente encontrar al menos
dos rutas de acceso a la verdad, una de ellas sin el intelecto, una vez que "ella
[objetos tangibles, familiares] toca nuestras emociones con vibracin
muchsimo mayor que la primera lista [trminos teolgicos abstractos],
"parece que el autor desea aprender algunas cosas exclusivamente por las
emociones.
1. El trmino corazn, en el 75% de sus ocurrencias en el Antiguo Testamento, acredita al intelecto
Pgina 62
Ser que incluso el disfrute de las artes depende ms de la mente que de las
emociones? Los crticos de pinturas examinan el trabajo de pincel, evalan la
relacin entre la luz y las reas oscuras (por ejemplo, el mendigo, la hija y su
beb, y el propietario de la casa, diseada por Rembrandt) y analizan la
composicin.
La composicin requiere pensamiento criterioso por parte del artista y del
crtico. Estos anlisis son intelectuales, no emocionales. Me cuesta imaginar los
dibujos de Rembrandt despertando emociones intensas en alguien. Si fueran
ciertos los hechos que el bigrafo de Leonardo da Vinci tiene sobre l, puede
parecer que este prncipe de los pintores era completamente no emotivo, y si
no lo fuera, su emocin era la irritacin continua. El libro The Aestehetic
Response [La respuesta esttica] de Milton Nahm diferencia claramente la
respuesta esttica de la emocin.
Pero la esttica no es la principal dificultad con pasajes citados ni tienen
mucha importancia para el cristianismo. Una dificultad ms grave es la
opinin de la Rvken sobre la verdad. Tal vez l no tiene ningn concepto de
verdad, al menos una visin clara, pero, parece estar hablando sobre dos tipos
de verdad. l dice: "La verdad religiosa no es territorio exclusivo de la razn."
Se supone que las verdades de la fsica y la zoologa son verdades de la razn.
Hasta esto es dudoso, pues dice que la verdad, supuestamente toda la verdad y por lo tanto tambin la verdad religiosa e incluso las leyes de la fsica - no
son slo intelectuales. Dudo que muchos fsicos estn de acuerdo con esto y
sera interesante ver cmo respondera Rvken a la crtica de ellos. Nuestra
dificultad est en descubrir lo que l quiere decir exactamente con el trmino
verdad.
Declaraciones, proposiciones, predicados ligados a sustancias afines son
verdaderas o falsas. Ms cmo podran una tarde o una de las esculturas de
V. John Laidlaw, The fib/e Doctrine of Man, 1895; y el libro de mi autoria Religion, Reason and Revelation em The Works of
Gordon Hnddon CJark, Vol. 4: Christian Thiiosophx (2004).
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Rodin ser verdad? La escultura debe asemejarse al modelo y la proposicin "la

escultura se asemeja al modelo" sera cierto, ms como una estatua de bronce
o mrmol podra ser verdad? Solamente las proposiciones pueden ser verdades.
Si tan slo pronuncio una palabra -gato, escuela, collage esta no es ni
verdadera ni falsa: no afirma nada. Ms si yo digo: "El gato es negro" o "El
collage es horroroso" enuncio una verdad o falsedad, segn corresponda. Ms
la palabra gato, sola, y sin contexto previo, no es verdadera ni falsa. Tenga en
cuenta que los Salmos, que el autor trata de utilizar como apoyo, no dice
apenas perros, miel, hierbas y truenos. Ellos dicen que la hierba se seca, que la miel
es dulce y as sucesivamente - todos son proposiciones. Y si las hierbas y
palabras yerbas y trueno tocan las emociones de alguien "con vibracin
muchsimo mayor " que las palabra Dios y culpa, hay algo muy errado con las
emociones de esa persona.
Las emociones son difciles de controlar; No slo son angustiantes para los
que sienten, tambin son desconcertantes para sus amigos.
Implicaciones
Si la esttica peculiar de Ryken es relativamente no importante su visin
indefinida de la verdad es un error ms grave y las implicaciones de este
concepto defectuoso de la verdad son desastrosas para la predicacin del
evangelio.
Sin duda es verdad que sea "posible percibir la verdad sobre Dios escuchando
el Mesas de Handel." El Mesas est compuesto de las palabras de la Escritura.
De lo contrario, se puede sentir aburrimiento, pensar en inversiones o si
decidir a que restaurante ir despus del concierto; todo esto mientras se
escucha el Mesas. Ms si surgen pensamientos sobre Dios y la salvacin durante
la oratoria, o por causa de ella, esto es debido a las palabras bblicas. La msica
poco o nada aade. De hecho, la mayora de la gente no piensa Dios en
cuanto escucha la cantata, pues la msica los distrae.
Pgina 64
El uso de la palabra, en cuanto es un recurso de propaganda: la frase es

literalmente cierta, ms el autor quiere decir algo ms. Afortunadamente,
despus de inducir una respuesta favorable por parte del lector a la palabra en
cuanto, l dice dos veces lo que pretende en realidad. En primer lugar, cierto
pastor creyo que el principio que Jess resucit de entre los muertos, no
durante el sermn, que le decia eso, sino con (como es claramente ambigua
tambin) el resonar de las trompetas en el final. De todos modos, el pastor no
crey en la resurreccin con la mente o el intelecto: el la sinti. Es posible
asegurar que sinti el sonido de las trompetas, ms cmo es posible sentir la
resurreccin de Cristo? Esto no tiene ningn sentido es un disparate total y la
lnea final de la cita muestra cuan anticristiano es todo el punto de vista.
l afirma que: "El Mesas de Handel es para nosotros tan importante como el
sermn de Navidad." Por supuesto, si el Sermn de Navidad en una iglesia
liberal se centra en Santa Claus y no en la Encarnacin de la Segunda Persona
de la Trinidad, la msica de Handel tendr la misma importancia - nada.
Solamente el escritor quiere que la msica sea tan importante cunto la letra.
Si es as, no sera necesario predicar el evangelio y pedir a las personas que
crean las buenas nuevas.
El arte no sustituye la informacin del evangelio. Un gigante tapiz
representando la pesca maravillosa, est colgada en Clowes Hall, un vestbulo
de la Universidad de Butler en Indianpolis (EUA). Ella es considera una gran
obra de arte. Una vez acompa a un grupo de maestros japoneses de esta
sala y uno de ellos me pregunt: "Cul es la historia?". Ni todo el tiempo
empleado en la apreciacin del arte le poda dar la informacin que se
encuentra en la Biblia. El hecho de Cristo ser Dios y operar milagros durante
la encarnacin solamente es comprendido mediante el entendimiento
intelectual de las palabras. Ni siquiera el sonido de las trompetas podra
transmitir esa verdad a los invitados japoneses.
2. 1981
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Si los conceptos de Rvken fuesen verdaderos, el trabajo de los misioneros

sera bien ms fcil. Ellos no tendran que aprender un idioma difcil, sera
suficiente tocar la grabacin de la msica de Handel y conversiones seran
inmediatas. Por qu Pablo no pens en ello? No prediquen el evangelio, no
se d explicaciones, solamente toquen algo de msica? ms Pablo dijo que la
fe viene por el or la Palabra de Dios. Ningn tapiz, escultura, ningn resonar
de trompetas. Es Pablo, que define el cristianismo. Cualquier aumento
significa otra cosa. Es una pena quien reemplaza el evangelio por el arte adora
lo que desconoce y da poca importancia al conocimiento y la verdad.
El nfasis Bblico en el Conocimiento

Volvamos a la Biblia y veamos ms sobre su nfasis en el conocimiento. 2
Pedro 1,3 dice: "Todas las cosas [preste atencin: todas las cosas]. Que pertenecen a la
vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de
aquel que nos llam por su gloria y excelencia " aun que valoramos los escritos de
Pablo y Pedro, el Evangelio de Juan es sin duda el libro ms intelectualista del
Nuevo Testamento. El primer versculo comienza con "En el principio era el
Verbo [... [Y el Verbo era Dios." Esta es una traduccin pobre, derivada de la
versin inadecuada latina de Jernimo. Logos a veces significa palabra o verbo,
ms no siempre. Logos es la raz de la palabra lgica. He escandalizado a
algunos creyentes anti-intelectualistas al traducir el versculo: "En el principio
era la lgica. |...|, Y La lgica era Dios" ellos necesitaban ser escandalizados
porque Lgica es un trmino tan bueno, o an mejor, que palabra o verbo. Por
qu alguien lo encontrara ms sacrlego llamar a Cristo de Lgica que llamarlo
de Verbo - una marca de tinta escrita sobre un papel o un sonido pronunciado
en el aire?
Todos los creyentes, no solamente telogos o profesores de seminario o
expertos griegos, todos los creyentes deberan entender el uso lingstico de
esta palabra y tambin saber acerca de su aplicacin filosfica. Para efectos
lingsticos, ningn diccionario es superior al inmenso Greek- English Lexicon
[Diccionario Griego-Ingls] de Liddell y Scott. Estas son algunas de las
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palabras que sirven para traducir logos: computacin, contabilidad, medicin, estima,
consideracin, valor, media, proporcin, pretexto, propsito, teora, argumento, proposicin,
principio, ley, norma, teora, hiptesis, tesis, hiptesis, frmula, debate , narrativa, fbula,
idioma, "expresin o expresin verbal, raramente una palabra aislada", frase, tradicin,
rumor, ficcin, descripcin, deliberacin, habla, dilogo, orculo, afirmacin, lenguaje, prosa,
sentencia; y exactamente al final de la lista incompleta [!] encontramos " Palabra
o Sabidura de Dios"3
No hace falta mencionar tantas maneras de nombrar la palabra griega logos.
Ntese que logos raramente designa una palabra aislada. Seguidamente una
breve explicacin sobre el uso filosfico.
El Logos en la Filosofa
Herclito (500 A.C utilizo el trmino logos para designar la ley inteligente,
teolgica e impetuosa que gobierna el universo y es el universo. Los estoicos
(300-200 A.C) Ampliaron este concepto. Filn de Alejandra, filsofo judo y
contemporneo de Cristo (20-50 dC?), utilizaba el trmino mistura,
influenciado por el Antiguo Testamento, de la filosofa estoica con algunos
temas platnicos. Cristianos posteriores, incluso ahora en das relativamente
modernos, pensaban que l haba anticipado la doctrina de la Trinidad, lo que
es muy poco probable, ya que su fraseologa es tan metafrica y figurativa, y
las figuras tan incoherente que cualquier exposicin literal de su filosofa
permanece dudosa. Sin embargo, su Logos est conectado con curiosidad al
Supremo Jehov. En base a la experiencia en el idioma griego y en la filosofa
judaica, el apstol Juan dijo que Cristo era el Logos y era Dios. Si Cristo es el
Logos, como es posible ser un cristiano existencialista anti-intelectual?
Luego despus el versculo 1, Juan fue refiere al Logos como la luz de los
hombres. El trmino Luz usado metafricamente, significa casi siempre
conocimiento y verdad. Aqu, debe tener ese significado, pues la luz es el
Logos.
Pgina 67
Ese conocimiento fue proclamado en el mundo oscuro de pecado, y la

oscuridad pecaminosa no lo "comprendi". Es interesante notar que el griego
y el ingls utilizan las mismas palabras para comprender. Ms adelante, Juan dice
que el Logos-Luz ilumina a todo hombre que viene a este mundo.
Algunos traductores acentan este versculo para que diga: "l era la luz
verdadera que, al venir al mundo, ilumina a todo hombre."." Esta traduccin
limita la iluminacin al tiempo subsecuente a la encarnacin. En este caso,
Cristo no habra iluminado Abraham, David e Isaas. Considerando que el
versculo significa, de hecho, que el Logos ilumina a todos los hombres y, por lo
tanto, debe haber iluminado a las personas del Antiguo Testamento, la
actividad de Cristo debe preceder a su encarnacin. Cristo ilumina a todos los
hombres sin excepcin.
Esta funcin del Logos no es la funcin redentora de Mediador y Mesas. Es la
funcin epistemolgica del Creador que hizo al hombre a su imagen - en el
conocimiento y rectitud. Al contrario del pensamiento emprico, al nacer, la
mente humana no viene en blanco, no es Tabula rasa. El Logos estructuro la
mente de tal manera que la lgica no puede derivar de la experiencia, ni la
experiencia puede ser entendida sin la lgica a priori.
Algunos cristianos con ttulo universitario y conocimientos superficiales de
filosofa, y tal vez de teologa, an conservan el vago recuerdo de un Logos.
Esta idea, sin embargo, reside en un universo emprico muy distante de
cualquier actividad cristiana, eclesistica o piadosa. No sirve ms, solamente es
recordada poqusimas veces. Ms eso no es el caso del evangelio de Juan.
El Logos de Juan
Para ilustrar el como el Logos es importante en la vida cotidiana, debemos
consideran su uso posterior en el Evangelio y tambin su relacin con otro
trmino que se utiliza a menudo. En Juan 2:19, despus de purificar el templo,
Jess respondi a las autoridades que protestaron: " Destruid este templo, y en tres
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das lo levantar.". Mas el relato contina: "Cuando fue pues resucitado de entre los
muertos, sus discpulos recordaron que haba dicho esto, y creyeron a la Escritura y a la
palabra (Logos) dicha por Jess. Logos, aqu es enunciado: "Destruid este
templo...". Cmo es posible que el Logos emprico sea un enunciado?
Respuesta: Ese enunciado, con otras proposiciones o logois es la mente de
Cristo.
Para reforzar el punto de que logos no es solo una palabra, sino una
afirmacin, se puede citar a Juan 4:37: "Porque en esto es verdadero el dicho (Logos):
Uno es el que siembra y otro el que siega.". El logos es lo dicho. Solamente dos
versculos ms abajo, el fuego es el enunciado: "Me dijo todo lo que hice!
Despus de dos versculos (4:41) El logos significan sermones,
conversaciones o discusiones en que Jess se involucr en dos das. En Juan
4:50] el logos es el enunciado "Tu hijo vive." El termino logos ocurre alrededor
de cuarenta veces en el Evangelio de Juan.4
Rhema
Para aproximar ms el trmino Logos de lo que llamamos proposiciones,
conocimiento o verdad, es necesario considerar otra palabra en el Evangelio
de Juan; en griego el trmino es rhema (singular) o rhemata (plural). En Juan,
todas las 12 ocurrencias estn en plural. Una vez ms Liddell y Scott tienen
los significados: lo que es dicho o hablado, palabra, dicho, frase, verbo, predicado.
Varias frases griegas citadas como ejemplos tienen rhema en singular y como
se muestra en las traducciones, ella tiene casi siempre una referencia
gramatical. A diferencia de logos, rema no es un trmino filosfico. Se refiere
principalmente al habla humana y palabras comunes. Ahora el ministro antiintelectual, que deplora la lgica y habla de manera despectiva de meras
palabras, extendiendo la expresin "porque la letra mata" ms all del sentido
bblico, se sorprendern al saber que en el Evangelio de Juan Logos y rhema son
sinnimos.
3. 9.ed.1940, p.1058
Pgina 69
La primera aparicin es en Juan 3:34, acompaada del versculo anterior a

favor del contexto, que dice: "Pues el que Dios envi, habla las palabras / Rhema/
de Dios, porque Dios no da el Espritu por medida.. El contexto muestra que la cita
se refiere a Cristo, el Logos. No muestra, sin embargo, que logos y rhemata son
sinnimos. Sin embargo, es casi imposible no notar el nfasis en la verdad.
Por supuesto, las rhemata de Dios - lo que es especialmente claro cuando el
hablante tiene el Esprito Santo sin medida - son verdad.
Juan 5:47 muestra ms de cerca la sinonimia. Despus de la curacin del
paraltico en el estanque de Bethesda, Jess reprende a los fariseos en su falta
de fe: "hay quien os acusa, Moiss [...]Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m,...
Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras? [Rhemasin (dat. Pl.)) ".
Ntese que Cristo atribuye las palabras de Moiss escritas en pergamino la
plena autoridad divina de verdad. El fariseo no crea en las palabras de
Moiss; consecuentemente, tampoco podan creer las palabras de Cristo. Las
palabras en cuestin son:
"el Hijo vivifica a aquellos a quien quiere. [...] en verdad os digo: El que oye mi palabra
[logos \ y cree en aquel que me envi, tiene vida eterna "(5:24). El mensaje en el
versculo inicial y los versculos es logos \ el mismo menaje la misma al final
del captulo es llamado rhemata. Logos y rhemata designan la misma cosa.
Aun no hemos terminado con el intelectualismo del Evangelio de Juan. En
Juan 6.63 y 68, despus del discurso sobre el pan de vida que da vida para
siempre si alguien come de l, Jess aade: "El espritu
son el que da vida [...]
Las palabras (rhemata) que yo os he hablado son espritu y son vida. Pedro
reconoce esta verdad: "T tienes palabras (rhemata) de vida eterna." La palabra no
es estril ni muerta: "La palabra [logos] de Dios que vive y permanece eternamente. La
palabra [rhema] del Seor permanece para siempre. Ms, esta es la palabra [rhema]
que por el evangelio os ha sido predicada. "[1 Pedro 1.23, 25].
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Juan 12,47-48 acredita la sinonimia entre logos y rhemata. Juan registra a Jess
diciendo: "Y si alguno oye mis palabras (rhemata) y no creyere, yo no le juzgo; porque no
he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. El que me desecha, y no recibe mis
palabras (rhemata), tiene quien le juzgue: la palabra (Logos) que he hablado, la misma le
juzgar en el da postrero. ". Mas, el juez de este ltimo es el mismo Cristo,
porque "el Padre...] todo el juicio lo encomend al Hijo" (Juan 5:22).
No es inadvertidamente que Juan identifica la palabra hablada o las palabras
con el propio Cristo. El Logos es la mente de Cristo. Las Rhemata tambin,
porque l dice: Yo soy la verdad. Adems, Pablo afirm que l es la Sabidura
de Dios.
Sin la lgica que ilumina a todo hombre que viene a este mundo, no podra
haber Buenas Nuevas. Para que las palabras de Cristo tengan sentido para
nosotros para que seamos informados sobre el plan de salvacin de Dios,
para escapar de la falta absoluta de sentido, la Biblia tiene que ser lgica. Un
artculo citado en una publicacin anterior ilustra la posicin realmente antibblica de algunos que estiman en demasa sus propias interpretaciones
errneas. Despus de decir que los enemigos de Cristo atribuan "crueldad y
animo vengador" a Dios, el escritor continu, "el otro [grupo] reduce su
Seor a proposiciones carentes de amor y definiciones doctrinales estriles."
Para responder a tamao irracionalismo, este calvinista que les escribe tiene la
felicidad de citar Lucas 1:37: "Porque para Dios no hay imposibles en todas
sus promesas [rhema]".
Abriendo un parntesis, no acepto la teora luterana - al menos la teora
atribuida a los luteranos por los calvinistas de que la palabra por s sola,
aparte del Espritu ejerce poder. Al mismo tiempo, tengo la sospecha
persistente de que incluso algunos calvinistas, por no hablar de los pseudo4. Para una explicacin ms detallada ver el estudio de mi autora: The Johanine Logos (1972) l est ahora en Whath in Saving
Faith (The Trinity Foudation, 2004)
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evanglicos-, no reconoce suficientemente el poder de la Palabra y de las

palabras de Dios.
El rechazo a la racionalidad
Volvamos ahora a las "proposiciones carentes de amor." Sera que estas
personas, como el autor de dicho artculo ya citado, dicen conscientemente,
"Cuanto amo tu ley"? Parte de la ley consiste en mandamientos y es por lo
tanto no proposicional. Mas puede llegar a ser proposicional si se inserta en
un enunciado mayor: "Dios ordena esto y aquello." Adems, "La Ley" no se
solamente las secciones imperativas: es la totalidad del Antiguo Testamento o, al menos, todos los libros antes de los profetas mayores y menores haber
nacido. Sera que los opositores de este tratado aman la verdad? Quin es
"carente de amor"? Quin ama tanto a la verdad que quiere saber con
exactitud lo que Dios dice con una frase, un concepto o una "definicin
teolgica estril"? Fue la "estril" (en realidad no es tan estril) definicin de la
justificacin que desencaden la Reforma Protestante. Sin lgica, teologa y
razonamiento meticuloso, Lutero habra pertenecido como un monje
magullando las tinieblas de la ignorancia.
En el comienzo de este libro quedo evidente que un movimiento importante,
influyente y anti-intelectual fue la neo-ortodoxia -, o la teologa dialctica. Ms
tambin quedo claro que otros grupos, afectados o no por ella, repudian la
racionalidad, la lgica y los mandamientos de la Escritura. Adems del auto
annimo de la ltima cita, otro evangelista y sus seguidores puede servir como
un ltimo ejemplo, para identificar los grupos y puntos de vista opuestos a
este estudio. Muchos creyentes americanos han odo hablar de las "Cuatro
Leyes Espirituales". Estas "cuatro" leyes son predicadas y divulgadas
fervientemente por un evangelista muy activo. Dado que l, sus publicaciones
y sus seguidores hacen hincapi continuamente en estas cuatro leyes, se puede
suponer que son el ncleo sinttico y esencial del mensaje. Las dos primeras
leyes mencionan a Dios y el pecado. Cita tambin el nombre de Cristo. Ms
no se hace ninguna referencia a la muerte expiatoria de Cristo ni a su
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resurreccin. No hay ninguna referencia a la justificacin por la fe. No hay

ninguna alusin al cielo o al infierno. En otras palabras, el evangelio cristiano
esencial est literalmente ausente. Adems de eso, lo peor es la falta de una
sola afirmacin de que la Biblia es la Palabra de Dios, la nica fuente de
buenas nuevas, inerrante en todo lo que ensea, en incluyendo Juan 3:16 y
detalles de naturaleza geogrficos e histricos.
Argumentos formales en la Escritura

Una forma de defender la lgica en la Escritura es sealar ejemplos de
argumentos formales en varios libros de la Biblia. Un buen ejemplo es
Romanos 4.1, 2. Se trata de un caso de silogismo hipottico destructivo. No
es el tipo de argumento ms simple (inferencia inmediata) ni el tipo
(silogismo) ms frecuente ni una de las formas ms complejas. Su forma
simblica, similar a una ecuacin algebraica es (x <y) (y <0) <(x <0). Cero
significa falso. Ampliando los versculos, pues ellos contienen un entimema silogismo con premisa implcita - tenemos: "Si Abraham fue justificado por
las obras, tendra algo de que gloriarse." Esto es el (x <y) de la frmula de
arriba. La segunda parte de la misma, (v <0), o "y es falso" es "Abraham
tendra algo de que gloriarse." La conclusin, (x <0), es "Luego, Abraham no
fue justificado por las obras."
Pablo ofrece otro ejemplo de argumento formal en 1 Corintios 15:13, 20. Y
un argumento complejo, pues el apstol concentra varios argumentos bblicos
en uno solo. Normalmente, sin que nos demos cuenta, hacemos algo
parecido. O lo que la mayora de las veces asume la forma de omisin de
premisas, se da por sentado. Algunas veces las premisas son dadas y la
conclusin se omite, recurso literario utiliza usado con frecuencia para
permitir al lector disfrutar de la misma brillantez para llegar solo a la
conclusin. En este caso, uno de los componentes de Pablo es: "Corintios,
ustedes dicen que no existe resurreccin de muertos; la implicacin de eso es,
que Cristo no resucit; mas Cristo resucito; entonces, Corintios, ustedes estn
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errados. Esto simplifica el pasaje, ms la simplificacin apenas muestra que la

lgica de Pablo era ms compleja que el ejemplo dado.
Alguien podra encontrarlo interesante ir por la Biblia coleccionando muchos
casos de implicacin. Por ejemplo, cuando las dos mujeres con el nio
sobreviviente recurren al juicio de Salomn, Salomn se basa en cierto
razonamiento. Su procedimiento lgico solo) es presentado de manera
implcita. La premisa de Salomn era: la madre se sacrificar para salvar al
hijo; entonces, la inferencia es, la que no salva al nio no es la madre.
Siguiendo la lgica de Salomn, una de las madres suplica por la vida del nio
a costo de perderlo. Luego, ella es la madre (I Reyes 3:27). La observacin
final es: "todo Israel oy la sentencia que haba dado el rey; y todos tenan un
profundo respeto al rey, porque vean en l la sabidura de Dios, para hacer
justicia. Incluso esta observacin final es una parte de la lgica, pues enuncia
una razn. El ingls del da a da es muy condensado y necesita ser ampliado
para mostrar su saciedad lgica. Tenga en cuenta que la frase inmediatamente
antes de las palabras "Ingls de da a da" tiene la misma estructura que la
"observacin final". Parte de la ltima explicacin sera: Todos en lo que se ve
la sabidura de Dios son temidos; todo el pueblo vio la sabidura de Dios en el
Rey; luego, todo Israel temi al rey.
Muchas de las innumerables implicaciones de Pablo son entimemas. Ellos
pueden ser identificados por las conjunciones, pues, por tanto, por causa, u otros
conectivos que introducen conclusiones. Las conclusiones vienen declaradas
primero, como casi siempre lo hacen en ingls. Incluso los estudiantes de la
Biblia que nunca se ofendern con el razonamiento lgico se sorprendern
por el alto nmero de argumentos formales contenidos en las epstolas.
Esto significa que Pablo argumenta a veces de forma lgica, mientras que
otras veces su fe refrena la razn de modo que el se contradice a s mismo? El
reconocimiento de muchos argumentos racionales no implica lgicamente que
todas las inferencias de Pablo sean lgicas; demanda, sin embargo, de quien
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dice que la fe de Pablo restringe su lgica a la presentacin de algunos

ejemplos de esta irracionalidad.
En cualquier caso, la defensa de la lgica es mucho ms fuerte que cualquier
lista de ejemplos limitados. Deseo mostrar cmo Gnesis 1,1 - "En el principio
cre Dios" el universo - y Gnesis 21:15 - " Y le falt el agua del odre " - demonstrar
la necesidad y la inviolabilidad de la lgica.
En primer lugar, con el fin de deshacer un posible malentendido, estoy de
acuerdo en que las palabras en espaol, como en todos los idiomas, pueden
tener diferentes significados. Como ejemplo podemos mencionar los claveles
del florista, el clavo que es el botn del clavel de la India, los clavos que
predicaban a Cristo en la cruz, la msica de Clave bien temperado de Bach y
los clavos de la piel de alguien. Por causa de esto, algunas personas tropiezan
en desatinos lgicos. Una de las reglas de la lgica determina que todos los
trminos utilizados en la conclusin deben ser utilizados previamente en las
premisas. Ningn argumento es vlido, a menos que las premias contengan
cada trmino encontrado en la conclusin. Es claro, sin embargo, que esta
regla no se cumplir slo porque una palabra, considerada apenas una
combinacin de letras, est en ambos lugares. La palabra alfabtica es apenas
un smbolo del pensamiento. No existe una conexin natural entre los dos:
Hund, bien y perro son igualmente smbolos para el mismo animal. Es el
pensamiento o la definicin que debe estar en las premisas y en la conclusin.
El hecho de las letras ser las mismas no significa necesariamente que el
pensamiento es el mismo. Por eso se producen las falacias. Algunas de ellas
son intencionales, son bromas deliberadas. Otras son errores graves. Un
ejemplo de la primera es: Algunos perros tienen orejas gruesas; mi perro tiene
orejas suaves; luego, mi perro es un perro! Un ejemplo en serio, pero por
ahora fuera del contexto teolgico es: Si importamos productos extranjeros,
compramos bienes, ms perdemos dinero. Cuando exportamos, obtenemos
dinero, pero perdemos mercaderas. Por lo tanto, tenemos que comprar y
vender en casa, pues as conservamos dinero y mercadera. Ahora compare
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esta defensa de los aranceles proteccionistas con el siguiente argumento:

Cuando compramos en casa, el productor pierde los bienes y el consumidor,
el dinero. Mas el mundo produce y consume; por lo tanto, todos pierden si
compran y venden en casa (pas).
La ley de contradiccin
El punto importante es que aunque las palabras posean ms de un significado,
debemos tener cuidado de usar apenas un significado en el argumento. Esta es
la ley de la contradiccin (o, como algunos lo llaman manera pedante, la ley de
la no contradiccin), incorporada en Gnesis 21:15. La palabra agua no puede
significar mismo tiempo el agua y el cido sulfrico. La palabra odre no puede
significar al mismo tiempo un pequeo recipiente y un ocano - mucho
menos los cielos. Si la ley de la contradiccin fuera abolida, entonces la
combinacin de letras, a-g-u-a, puede significar no slo cido sulfrico, sino
tambin, al mismo tiempo y en la misma frase, rbol, piedra, Arcturus, y la vaca
que salt sobre la luna, ad infinitun.
Vamos a suponer la existencia registrada en el diccionario de la palabra isnerpe
si el diccionario listase sus significados, la relacin comenzara con a, Aarnico,
aba, baco, abad y continuar con concubina, conculcador, conculcar, y fama, familia,
fanatice y aun lugar, y as adelante hasta Zuleta, zurcida, zurrada, zwingliano, zzz.
Quiero decir, isnerpe tiene el significado de todas las palabras del diccionario.
De acuerdo con esto, al escribir "isnerpe isnerpe isnerpe isnerpe" se pretende decir
que La concubina fantica era una Zwingliana Zuleta ". La frase tambin
significa "El ftbol es un deporte asesino.
La palabra que significa todo no significa nada. Para la palabra significar algo,
no debe significar otras. Frenar la ley de la contradiccin es aniquilar todos los
sentidos. En este contexto, el Gnesis se convierte en el ms puro disparate.
Si una palabra tiene cinco sentidos, podemos especificarlas y saber de lo que
hablamos. Clavel puede tener cinco sentidos, pero es muy fcil de comprobar
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si esta combinacin de letras tiene el mismo significado en la premisa y

conclusin. Sin embargo, si los significados fueren infinitos, y en lugar de ser
fcil, es imposible! "Isnerpe isnerpe Isnerpe y isnerpe."
Burlesco? Leer por supuesto que es ridculo, es por eso que los telogos
dialcticos y todos los opositores de la lgica son ridculos. Toda vez que la
lgica est en desuso, falso y verdadero significa la misma cosa, metfora significa
literal, y todo quiere decir nada. Por tanto, al or a un predicador denunciar a la
lgica, el pensamiento y la racionalidad, la congregacin debera
metafricamente, frotarlo con brea, cbralo con plumas, arrstrelo fuera de la
ciudad y lo atan en un cactus. Isnerpe. Exactamente as!
Esta defensa de la lgica, puede muy bien incluir hasta la defensa de la
teologa, ms una leccin de lgica. Una de las formas ms comunes de
argumentacin, y una de las formas ms simples de inferencia, es el silogismo.
He aqu dos ejemplos de libros de texto:
"Todo hombre es mortal;
Scrates es un hombre;
Por lo tanto, Scrates es mortal.
Todas las mascotas son animales domsticos;

Los unicornios no son animales domsticos;
Por tanto, algunos unicornios no son mascotas.
Estos dos ejemplos estn escritos de forma general usando las siguientes
letras:
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A (ab) A (cb) <A (ca).

A (ab) y (cb) <O (ca).
Considerando que la maysculas significan: A, Todo Y, No; I, Algn; y O,
algunos no son. Las maysculas sirven para cualquier sujeto y predicado
escogidos. Toda frase declarativa encaja en una de estas cuatro formas. No
existen otras. La permutacin de las cuatro formas categricas y de los tres
trminos (siempre con el predicado de conclusin en una de las premisas, el
sujeto en la conclusin de la segunda premisa, y un trmino en ambas
premisas, pero no en la conclusin) producen 256 silogismos, de los cuales 24
son vlidos.5
Son cinco reglas para determinar la validez o, ms precisamente, la invalidez
de cualquier argumento lgico:
1. Nada se concluye de dos premisas negativas.
2. No puede haber conclusin negativa de dos premisas afirmativas.
3. La conclusin tiene que ser negativa si una premisa es negativa.
4. Nada se concluye si el trmino medio no consta en ninguna premisa.
5. dos premisas sin un trmino distribuido no puede haber conclusin en que
ese trmino sea distribuido.
NOTAS SOBRE LGICA SIMBLICA

Estas notas sobre lgica simblica se incluyeron en beneficio de quien se
interesa en ellos. Parecen ms difciles de lo que son en realidad, ms los
lectores que no estn interesados en la aplicacin dada a la materia pueden
ignorar esta larga nota y seguir adelante.
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El problema es percibido cuando se sabe que lgicos contemporneos

consideran no vlido un argumento A(ab) Y(cb) <O (ca), sustituyen la regla 2
por otra diferente y reducen el nmero de silogismos lgicos de 24 a 19. Esto
es debido al intento de Boole, alrededor de 1850, para reducir la lgica
aristotlica a una forma simblica ms rgida. Los desenvolvimientos de la
cuestin a lo largo del siglo, que culmin en la obra de Bertrand Russell a
principios del siglo XX, abolirn la subalternidad. Es decir, declararon que
todos a es b, no es posible inferir con valides que algn a c b. Por ejemplo: si
todos los gatos tienen cuatro patas, no se concluye que algunos gatos tienen
cuatro patas.
Este rechazo de la lgica aristotlica depende principalmente dos factores.
Uno de ellos es la introduccin de la clase nula. Los gatos no son una clase
nula, porque existen demasiados gatos por ah. Algunos de ellos son de color
negro. Por lo tanto, hay una subclase de gatos negros. Tambin hay monedas
de oro, indios americanos y republicanos negros. En la lgica simblica, el
producto de dos clases cualquiera es una clase. La operacin de multiplicacin
en lgica es anloga a la aritmtica.
Sin embargo, cuando multiplicamos "gatos" con "perros", es decir, cuando se
forma la clase objetos en el que cada uno de ellos es no slo un gato, sino
tambin un perro, el producto es cero. El cero debe de ser acomodado en la
lgica, sino la multiplicacin lgica no sera un principio universal. Adems,
cada clase debe tener una clase contradictoria, caso contrario estara ausente
un principio universal. Por eso decimos que un x cualquiera debe ser
obligatoriamente nada o algo as. La clase nula no contiene miembros; el
universo o la clase i contienen todos los miembros. La clase de universo es la
clase que contiene todas las clases, luego el universo contiene la clase nula. O
simblicamente (o<i), el cero est incluido en uno. Zero se designa por la
letra o. Zero est incluido en uno; enunciacin en espaol, significa que falso
implica verdadero. Es claro que verdadero significa verdadero, porque cada
clase est contenida en s misma (i <i) y (o <o). Sin embargo falso implique
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verdadero, verdadero no implica falso porque (i <o), uno no est incluido en

el cero, o, todo es no nada.
El siguiente paso de la lgica simblica contempornea es definir todo, Nada
Algunos y algunos no es. "Todo a es b" fue simbolizado como (a <b). No es
obtenido por observacin y el resultado es (a <b ') no est incluido en la
proposicin contradictoria de b. Una vez que algunos es lo contradictorio de
No, Algunos a es b se convierte (a <b ) ', quiere decir: a no est incluido en el
contradictorio b. Algunos no es, como contradictoria de b, Algunos no es,
contradictorio de A, se vuelve (a <b)' los caracteres a y b son variables y asumen
el sentido de gato, perro republicano o cualquier otra cosa.
Observe cuidadosamente como los lgicos Boolianos rechazarn la
subalternidad: "Todos los gatos son animales, luego, algunos gatos son animales"; o,
"Todo a es b, luego Algunos a es b; o, en el simbologa contempornea: (a <b)
<(a <b ')' .
Una vez que los caracteres a y b son variables y pueden significar cualquier
cosa deseada, la lnea de abajo es un caso especial de la lnea arriba. Si la lnea
de arriba es vlida, la segunda lnea es tambin obligatoriamente vlida: (o <o)
< (o <o ')'.
En este punto es necesario definir lo que se validez-. Una inferencia es vlida si
la forma de la conclusin es verdadera toda vez que las formas de las premisas
fueren verdaderas. Como formas se designan A, E, I, 0. Para que las dos
lneas inmediatamente anteriores ser vlida, sus conclusiones deben ser
verdaderas cuando sus premisas fueren verdaderas.
La lnea dos es un caso especial de lnea uno. Su premisa es verdadera porque
toda la clase se incluye en s misma. La clase cero se incluye en la clase cero
5 Ver Notas sobre la Lgica simblica al final de este captulo (N.T. de EU)
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exactamente como la clase gato est incluida en la clase gato. Piense en cmo
sera terrible si uno de los gatos no fuese un gato! Tenga en cuenta la
confusin, si fuese falso, decir errneo decir que todos los la son la!
Ser verdadera la conclusin de la lnea dos? La conclusin fue: (el <o ')':
cero no est incluido en el contradictorio de cero. Parece verdadera, no es
as? Mas el contradictorio de cero es uno; uno es el universo, la clase que
incluye todas las clases. Ms la clase que incluye todas las clases debe contener
cero, porque el cero es una clase. Luego, la lnea dos es una inferencia invlida
y por lo tanto, si todos los gatos tienen cuatro patas, es una gran tontera
concluir que algunos gatos tienen cuatro patas.
Esto suprime la subalternaran y reduce el nmero de silogismos vlidos de 24
a 19.
Si ahora el lector reafirma el camino y examina el argumento de Russell no
vera en el ninguna falla lgica. Todo lo que Russell afirmaba haber producido
de manera deductiva procede. Segn su teora, los 19 silogismos son tan
vlidos como siempre fueron y los otros cinco no lo son. l no puede ser
acusado de haber cometido un error al partir de la lnea uno a la lnea dos a
donde fue posteriormente.
Yo afirmo ahora que Russell cometi una grande tontera, no en las
deducciones, sino en la definicin del trmino Todo. Recuerde que l explico:
Todo A es B como a esta incluido en b. Por ms obvia que parezca la definicin de
Russell, y asi ella parezca la ms lgica, no se trata de un anlisis correcto de la
palabra Todo.
Cuando decimos "todos los gatos son animales cudruples", afirmamos que
cada gato es un animal cudruple. Todo a es b significa que cada a es b. mas si
definimos Todo como (a <b), entonces afirmamos que b es la clase que contiene
todas las clases de modo que la proposicin (el <i) debe ser verdadera,
estamos diciendo que toda clase sin ningn miembro es una clase que
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contiene gatos, perros, estrellas, mecangrafos y miles de millones de

mosquitos. Afirmamos que cada cero es uno, y eso violenta la ley de
contradiccin, porque cero y uno son contradictorios.
La lgica contempornea se basa en el entendimiento equivocado de palabra
Todo.
Esto no es un libro didctico sobre lgica, sino una cuestin debe estar clara:
la lgica es el estudio de inferencia necesaria. De modo valido, la conclusin
siguiente de la necesidad. No existe la posibilidad de la conclusin es falsa si las
premisas son verdaderas. Y toda "fe" que limita las inferencias necesarias
jams ser cristiana. Se trata irracionalismo.
Cmo podra una persona razonable creer que los gatos no son perros,
todos, o incluso algunos gatos son perros? Los seguidores del irracionalismo,
es decir, los neo-ortodoxos, tratan de usar este principio para atacar la
racionalidad de la teologa cristiana. Ellos afirman que si un gato es un perro,
ningn hombre puede ser Dios y Dios no puede ser hombre. Por lo tanto, la
encarnacin es un absurdo. Ms si un creyente
cualquiera hubiera estudiado un poco de teologa y aprendido algo sobre
Trinidad y la encarnacin, entender que Cristo no era meramente un ser
humano. Era una persona divina que asumi la naturaleza humana completa.
La definicin de Calcedonia trat todo esto hace siglos; Sin embargo, muchas
personas terminan engaados por argumentos capciosos porque evitan la
teologa y tambin la lgica.6
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6. EL CUARTO GRUPO
El Segundo prrafo al principio de este libro describe el cuarto grupo, como
el de las personas tan consagradas cuanto las del primer grupo, en verdad
incluso hasta ms devotas. Los creyentes de este grupo llevan ms en serio su
responsabilidad cristiana. Repiten en accin, cuando no con palabras audibles:
"Cuanto amo tu ley," se deleitan en recibir informacin de parte de Dios y
quieren entenderla correctamente. Aunque jams han tenido conocimiento de
Barth, saben que, no importa la fuente, la expresin "Dios no nos ofrece
informaciones, l se da personalmente a nosotros" es un subterfugio
anticristiano. Una vez ms, aunque nunca hayan hecho un curso de lgica,
comprenden mediante la imagen intelectual a priori que el entendimiento de la
informacin revelada incluye la implicacin lgica de esa informacin.
Pero si este fascculo, por motivos de todas los ataques contra la
irracionalidad, da la impresin de que la teologa es tan fcil como la
aritmtica de la escuela primaria, esta impresin est equivocada. Algunas
partes son fciles; otras difciles. Esto es natural. Una vez que el Dios
omnipotente rige todas sus criaturas y todas sus acciones - habiendo preordenado todo y cualquier detalle histrico que ocurre y visto el fin desde el
principio - no sera ninguna sorpresa que su revelacin contuviese algunos
conceptos difciles. Pedro pensaba que las epstolas de Pablo son un poco
difciles. Debemos tambin agradecer al Seor por incluir algunas
instrucciones elementales.
El nefito debe comenzar con las lecciones simples y fciles de entender. La
Epstola a los Hebreos nos dice que no nos contentemos con los primeros
principios de la revelacin, no permanecer bebs tomando leche, sino ms
bien, debemos ingerir alimento slido para esforzarnos en el debate teolgico
6 el lector deseara consultar dos libros del Dr. Clark Logic e the Incarnation, para ms informaciones y argumentacin ms
detallada (N.T de EU)
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avanzado y proseguir en la perfeccin. Por el conocimiento del Hijo de Dios,

debemos buscar la perfeccin hasta que lleguemos a la estatura de la plenitud
de Cristo y no ser ms lanzados de una parte a otra por cualquier viento
seudo-evangelista. Los nios recin nacidos, sin embargo, deben desear la
leche no adulterada de la Palabra. Los bebs son tan lindos, ms un beb de
20 aos no es nada bonito
El nuevo convertido o adolescente en crecimiento de un hogar cristiano debe
primero aprender las historias de la Biblia" mediante la lectura de Gnesis,
Josu, Juan y Hechos.18 Si un nio vive en un hogar cristiano, debe memorizar
el catecismo menor alrededor de 12 o 14 aos. Aunque no entienda muy bien
el contenido, ser ms tarde que va a entenderlo. La naturaleza humana es de
tal orden que si la memorizacin no es echa temprano, es posible no sea echa
jams.
Ese conocimiento inicial y fundamental es teologa. Es el conocimiento de
Dios: teo-loga. Y quien admite el carcter til, y tal vez necesario, de este
conocimiento esencial para la vida cristiana ms decente no puede golpear el
pie y prohibir a los cristianos jvenes a aprender ms. Sin embargo, este
consejo anti-cristiano es comn. Hay tres personas en la Divinidad: que
estupidez! La generacin eterna del hijo!tonteras! Seamos prcticos!
La Imagen de Dios
Como se ha dicho antes, esto no es un manual de teologa sistemtica, es por
eso que las doctrinas slo se citan como ejemplo. Existe una doctrina tan clara
y explcitamente relacionada con la defensa de la teologa que servir como
una conclusin adecuada. La doctrina del hombre como imagen de Dios. Las
referencias bsicas son Gnesis 1:26, 27; 5,1; 9,6; y las posteriores 1 Co 11,7;
Colosenses 3:10 y Santiago 3.9. La teologa consiste en entender esas
referencias y extraer de ellas implicaciones lgicas. Otras referencias que no
soportan tan directamente el asunto, sin embargo contribuyen a la plenitud de
la doctrina, incluyen Hebreos 2,2-8 con una cita del Salmo 8. Hechos 17,26-29
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y Romanos 1:23, adems de muchos otros versculos del Antiguo Testamento

tambin sustentan la materia en razn de condenar la idolatra.
Adems del relato de la creacin del hombre, los versculos del Gnesis, la
historia de la creacin de los animales, debido a que no dice llegan a la misma
conclusin: El hombre fue hecho a imagen de Dios, los animales no Cuale es
la diferencia entre los hombres y los animales? Durante siglos los escritores
hacen referencia a "animales irracionales" El Homo sapiens es capaz de razonar;
los animales no. Para ilustrar la declaracin, los pjaros Johns-of-clay construyen
bellos nidos, mas no inventan la arquitectura alternativa. Ni los antepasados
de esta especie de pjaro pasan a las plantas bajas a sus descendientes.
Podemos concluir de las declaraciones bblicas que el hombre no es la imagen
del cuerpo de Dios, pues l es incorpreo. Dios es espritu o intelecto.
Adems, los animales tienen cuerpo, mas no son la imagen de Dios. El
intelecto del hombre y por tanto, su racionalidad, constituye la imagen de
Dios, conforme indica Efesios 4:24 y Colosenses 3:10. Estos dos versculos se
refieren al hombre antes de la cada.
El pecado afecto esa imagen de forma maligna, mas no redujo al hombre a la
condicin de animal irracional.
Hay una razn interesante por eso que decimos que el hombre, existiendo en
el pecado, es todava la imagen de Dios. Pecar presupone racionalidad y
decisiones voluntarias. Los animales no pueden pecar. El hombre es
responsable y la responsabilidad depende del conocimiento. Aquel siervo que
conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo conforme a su voluntad, recibir
muchos azotes. Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco;
porque a todo aquel
a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le haya confiado,
ms se le pedir. "(Lucas 12:47, 48). Deberan algunos que profesan a Cristo
evitar tambin aprender la Palabra de Dios para evitar la rendicin de cuentas?
Pgina 85
Entretanto si Aristteles, el pagano, tuvo el extremo cuidado de producir una

teora de responsabilidad, no deberan los creyentes estudiar la Escrituras con
la misma finalidad?
La imagen de Dios slo puede ser la razn o racionalidad, pues Dios es la
verdad y por lo tanto la comunin con l requiere razonamiento y
entendimiento. Sin razonamiento, no hay duda de que el hombre glorificar a
Dios, igual como lo hacen las estrellas, piedras y erizos de mar, mas no lo
disfrutara para siempre.
Aunque, por la providencia divina, los animales sobrevivan a la muerte y
adornen el mundo futuro, ellos no pueden tener vida eterna, pues la vida
eterna es conocer al nico Dios verdadero. El conocimiento es el ejercicio de
la mente o la razn; sin la razn no puede haber moralidad ni justicia.
Estas cualidades requieren raciocinio. Dado que carecen de raciocinio, los
animales no son justos ni pecadores.
La doctrina del hombre como imagen de Dios debera ser suficiente para
convencer a los apologistas cristianos para rechazar el empirismo. La teora de
que todo conocimiento proviene de la percepcin sensorial, como
explcitamente es declarado por Toms de Aquino y John Locke, se concluye
que nacemos con la mente en blanco. Aquino us la expresin tbua rasa y
Locke habl de una hoja de papel en blanco. Segn ellos, no slo empezamos
con la mente en blanco; si todo el aprendizaje se basa en sensaciones,
entonces Adn debe haber sido creado as tambin. Debera ser obvio que la
mente en blanco no puede ser la imagen de Dios. El Seor es el Dios del
conocimiento y la verdad. La imagen del hombre debe reflejar este hecho; el
empirismo, por lo tanto, slo puede ser considerado anti-cristiano.
1 Es este el nivel infantil al cual algunos telogos contemporneos quieren reducir a los creyentes. Ellos publican libros
con ttulos como (l nos dio historias), deprecian la teologa sistemtica y lo que es asombroso, a verdad proposicional.
|NT]
Pgina 86
Varios versculos pronto fueron citados al principio de este libro para mostrar
que Dios es el Dios de conocimiento. Para dar a los lectores una mayor base
bblica, sern citados algunos versculos de Oseas, un libro que muchos tal vez
piensen no tener mucho que decir sobre el tema:
Oseas 4.1. Jehov contiende con los moradores de la tierra; porque no hay verdad, ni
misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra.
Oseas 4.6 Mi pueblo fue destruido, porque le falt conocimiento. Por cuanto
desechaste el conocimiento, yo te echar del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu
Dios, tambin yo me olvidar de tus hijos.
Oseas 6,6 Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms
que holocaustos.
La doctrina del hombre como imagen de Dios es duplamente importante en
este tratado. En primer lugar, es esencial para la defensa de la teologa;
segundo, es una parte o caso de la teologa de estudio enfticamente
recomendado. Por esta razn, un amplio extracto de una publicacin previa
clarificar mis argumentos acerca de la doctrina del hombre.2
La identificacin de la imagen con la razn explica o tiene el apoyo de un
comentario de difcil comprensin en Juan 1.9: " Aquella luz verdadera, que
alumbra a todo hombre, vena a este mundo.". Cmo podra Cristo, en quien est la
vida que es la luz de los hombres, ser la luz de todos los hombres, cuando la
Escrituras ensea que algunos hombres estn perdidos en las tiniebla eternas?
Este dilema surge de la interpretacin de Luz en trminos exclusivamente
redentores. En caso se piense tambin en trminos de creacin o Logos o
racionalidad de Dios del cual, logo, se dice haber creado todas las cosas sin
excepcin - puede ser visto como habiendo creado al hombre con la luz de la
lgica, su caracterstica humana distintiva.
Pgina 87
Por estas razones, la cada y sus efectos, que tanto han desconcertado a
algunos telogos al estudiar la doctrina de la imagen, se entienden ms
fcilmente cuando se identifica la imagen con la mente humana.
Dado que los juicios morales son una especie de juzgamiento clasificados por
la actividad intelectual en general, uno de los resultados de la cada es la
aparicin de evaluacin incorrecta mediante el pensamiento equivocado.
Adn pens errneamente que sera mejor unirse a Eva en su pecado que
obedecer a Dios y ser separado de ella. As, l comi el fruto. El acto externo
result del pensamiento - "del corazn salen los malos pensamientos." Tenga en
cuenta que en la Biblia el trmino corazn designa generalmente el intelecto y
slo una vez en cien, las emociones: es el corazn que piensa. El pecado, por
lo tanto, interfiere con el pensamiento, mas no nos impide pensar. El pecado
no erradica o aniquila la imagen. Causa un defecto, ms el hombre sigue
siendo hombre.
Debido a la importancia de ellos, la Biblia destaca el defectuoso
funcionamiento de la mente en los casos notoriamente morales. Mas el
pecado extiende su influencia depravadora a los asuntos no considerados
como cuestiones de moralidad la aritmtica, por ejemplo. No es necesario
argumentar que Adn y Eva conocan el clculo diferencial e integral, mas con
certeza que saban contar hasta diez. Sea cual sea su aritmtica, ellos la
realizaban
correctamente. Sin embargo, el pecado hace el pensamiento
errneo, por lo que ahora cometemos errores en una suma simple.
Estos errores se denominan con pedantera efectos "noticos" del pecado.
Mas los errores morales son igualmente noticos. Cuando los hombres se
convirtieron nulos en sus raciocinios, su corazn fue entenebrecido; cuando
se pasaron por sabios, se volvieron locos; cuando Dios los entreg a la mente
reprobable- su pecado era sobre todo un falla notica, intelectual, mental.
La regeneracin y el proceso de santificacin revierten el sentido de pecado de
mal funcionamiento de la mente: La persona es renovada en el conocimiento
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y semejanza de la imagen de quien lo cre. En primer lugar, los pecados ms

groseros y obvios son suprimidos porque el nuevo hombre comienza a pensar
y juzgar en conformidad con los preceptos divinos.
En segundo y tercer lugar, el joven rehye ms y ms de los pecados ms
sutiles, secretos y ms infiltrados que hacen el corazn muy engaoso.
Comparativamente, errores aritmticos pueden parecer triviales, mas tambin
son un efecto del pecado, y la salvacin mejorar el pensamiento del hombre
en todos los asuntos.
La identificacin de la imagen como razn o intelecto preserva as la unidad
de la persona humana y libra a los telogos de dividir la imagen en partes
esquizofrnicas.
La oposicin secular de la imagen de Dios en el hombre puede basarse slo
en la filosofa testa general. La evolucin ve al hombre como el desarrollo
natural de neutrones y protones, mediante los tomos, para plantas, para
animales inferiores hasta algunos humanos surgidos en frica, Asia y las
Indias Occidentales. La evolucin no puede garantizar la unidad de la raza
humana, ya que individuos diversos de especies subhumanas pueden haber
producido ms o menos forma simultnea la misma variacin.
Es difcil de aceptar este concepto no testa, naturalista, porque implica que la
mente, as como el cuerpo, es un producto evolutivo y no la imagen divina.
En lugar de utilizar los principios eternos de la lgica, la mente funciona con
los resultados prcticos de la adaptacin biolgica. Conceptos y proposiciones
no llegan a la verdad y ni siquiera tienen en vista. Nuestro equipamiento
evolucion a travs de la lucha por la supervivencia. La razn es simplemente
el mtodo humano de lidiar con las cosas. Y un recurso simplificador y por
tanto, falsificador. No hay evidencia de que nuestras categoras correspondan
1 The Image of God in Man, journat of the Hvangelical Theologicat Societ), 1969, XII, IV: 219ss.
Pgina 89
a la realidad. Aun que correspondiesen, un accidente muy improbable, nadie

es capaz de saber, que las leyes de la lgica son adecuadas a la realidad, es
fundamental tener en cuenta la realidad antes del uso de las leyes. Si el
intelecto es producido de forma natural, diferentes tipos de intelecto bien
podran ser producidos por procesos evolutivos levemente diferentes. Tal vez
mentes as han sido producidas. Mas ahora estn extintas como los
dinosaurios y los dodos. En cualquier caso, esto significa que los conceptos o
las intuiciones del espacio y tiempo, la ley de contradiccin, las reglas de
inferencia no son criterios fijos y universales de verdad, pues otras razas
piensan en otros trminos. John Dewey afirmaba con insistencia que la lgica
ha cambiado y seguir cambiando. Ahora si esto es as, nuestra lgica
tradicional es slo un tiempo evolutivo. Nuestras teoras, dependientes de esta
lgica, son reacciones temporales, hbitos sociales parroquiales y
racionalizaciones freudianas; por lo tanto, las teoras evolutivas producidas
por estos impulsos biolgicos no pueden ser verdaderas.
La diferencia entre el naturalismo y el tesmo - entre ltimas opiniones
cientficas sobre la evolucin y la creacin; entre el animal freudiano y la
imagen de Dios; entre la creencia en Dios y el atesmo - est basada en dos
epistemologas diferentes. El naturalismo profesa el aprendizaje mediante la
observacin y el anlisis de la experiencia. La visin testa depende de la
Revelacin Divina. Ninguna observacin y anlisis es capaz de demostrar la
posicin testa. Es obvio que ninguna inversin en observacin y anlisis es
capaz de demostrar la evolucin ni cualquier otra teora. Todas las filosofas
no cristianas dan como resultado el escepticismo total. En contraste, el tesmo
fundamenta su conocimiento en proposiciones divinamente reveladas. Ellas
no nos pueden dar toda la verdad; incluso puede ser que nos den poca verdad;
mas, de otra manera, no existe verdad.
Karl Barth originalmente neg haber Dios creado el hombre a su imagen.
Dios era "totalmente otro". No hay ninguna similitud entre Dios y el hombre.
Ms si el conocimiento de Dios y nuestro "conocimiento" no coinciden en
Pgina 90
por lo menos una preposicin, no podemos saber nada acerca de Dios. Por
eso la "revelacin" no puede ser la comunicacin de la verdad, y a pesar de
Barth estar muy interesado en la teologa es difcil encontrar motivacin
racional para ella en la teologa dialctica.
En publicaciones posteriores Barth admiten la imagen divina en el hombre.
De todos modos, l sigue negando con energa que la imagen sea la
racionalidad. Por lo tanto, la teologa como conocimiento de Dios sigue
siendo imposible. Tal vez Emil Brunner enuncie esto con mayor vehemencia:
no solamente las palabras, ms su sustancia tiene apenas significacin
instrumental; Dios y el medio de conceptualidad son mutuamente
excluyentes; Dios puede de echo transmitir su Palabra al hombre, incluso a
travs de la falsa doctrina. Estrictamente hablando, la neo-ortodoxia torna
toda doctrina falsa.
La imagen de Barth, de una manera extraordinaria, es distincin sexual entre
hombre y mujer. Dado que esta distincin tambin se produce en los
animales, nos preguntamos cmo la imagen puede separar al hombre de la
creacin inferior. Y puesto que no hay distinciones sexuales en la Divinidad,
preguntamos de qu manera esta distincin puede ser la imagen de Dios.
Gerrit C. Berkouwer escribi el libro precioso Man: The Image of God]
[Hombre: la imagen de Dios]. Oponindose a la tendencia de definir la
imagen en trminos "nticos" u "ontolgicos-" - y, presumiblemente, la
afirmacin de que el hombre en s mismo, la criatura racional es la imagen una definicin ntica u ontolgica - Berkouwer dice: "este hombre, este
hombre pecador, no se menciona en la Escritura bajo los trminos de las
cualidades ontolgicas, sino en trminos de su prdida y culpa" (63-64). Mas
esta afirmacin no es exacta. Es obvio que la Escritura destaca el pecado y la
culpa del hombre, pero el Escritura tambin se refiere a la comprensin y la
razn humana. Uno puede pensar inmediatamente en el Salmo 32,9: "No
seis como el caballo o el mulo, sin entendimiento". Probablemente la
referencia a la conciencia en Romanos 2:15 es tambin apropiada. Pero la
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mayor parte de la prueba est en todo el ejercicio de la mente humana desde

el Gnesis hasta el Apocalipsis. Sin la mente '"ontolgica", simplemente sin la
mente, el hombre no sera capaz de hacer todas las cosas registradas al
respecto.
Por lo tanto, se puede decir que el material bblico est correctamente
resumido para identificar la caracterstica distintiva del hombre como la razn.
El pecado causa su mal funcionamiento. La redencin renovar a los hombres
en el conocimiento (justicia y santidad) a la imagen de quien los cre. As, en
el cielo, no cometeremos errores, incluso de aritmtica.
Esta defensa de la teologa puede sintetizarse mediante la repeticin de la
frase del inicio: Dios nos dio una revelacin verbal; tenemos la obligacin de
estudiarla. Ninguna otra exhortacin es necesaria. No hay duda de que
muchos detractores de la lgica y de la informacin sean cristianos, pero lo
que publican, predican y conversan no es cristiano. Tambin no son
lgicamente coherentes al repudiar el dogma bblico, pues Cristianismo sin
doctrina inteligible es simplemente doctrina ininteligible sin Cristianismo.
La crisis de nuestra era

Los historiadores bautizaron el siglo XIII como la Era de la Fe y
denominaron al siglo XVIII la Era de la Razn. El siglo XX recibe muchos
nombres: la Era Atmica, la Era de Inflacin, la era de la tirana, la Era de
Acuario. Mas la era moderna merece un nombre especfico: la era del
irracionalismo. Los intelectuales contemporneos son anti-intelectuales. Los
filsofos contemporneos son antifilosficos. Los telogos contemporneos
son partidarios de la anti-teologa.
En siglos pasados, los filsofos seculares crean de modo general que el
conocimiento era posible para el hombre. En razn de eso, gastaron su
capacidad intelectual y esfuerzo tratando de justificar el conocimiento. En el
Pgina 92
siglo XX, entretanto, el optimismo de los filsofos seculares desapareci casi

por completo. Ellos han perdido la esperanza en el conocimiento.
Semejante de las contrapartes seculares, los grandes telogos y doctores de la
iglesia pensaban que el conocimiento era posible para el hombre. Sin embargo
los telogos del siglo XX repudiaron esta creencia. Ellos tambin perdieron la
esperanza en el conocimiento. Este escepticismo radical ha permeado toda la
cultura, de la televisin a la msica y la literatura. El creyente a principios del siglo
XXI se enfrenta al consenso cultural abrumador a veces declarado de modo explcito, mas
casi siempre de forma implcita: El hombre no sabe ni puede saber nada realmente.
Cul es su relacin de esto con el Cristianismo? Si el hombre no puede
conocer nada de la verdad, l no puede saber nada. No podemos saber que la
Biblia es la Palabra de Dios, que Cristo muri por su pueblo o de que Cristo
est vivo hoy a la diestra del Padre. A menos que el conocimiento sea posible,
el cristianismo no tiene sentido, ya que este alega ser un tipo de conocimiento.
Lo que est en riesgo a principios del siglo XXI no es simplemente una
doctrina, como el nacimiento virginal o la existencia del infierno, por ms
importantes que sean, sino la totalidad del Cristianismo. Si el conocimiento no
es posible al hombre, cuestionar puntos de doctrina es peor que una tontera,
es una locura.
El irracionalismo de la presente era es tan consumado y penetrante que
incluso el mismo remanente - el segmento de la iglesia visible que permanece
fiel - ha aceptado gran parte de ella, a menudo sin conciencia de lo que hace.
En algunos crculos religiosos este irracionalismo se ha convertido en
sinnimo de piedad y humildad y quien se le opone es denunciada como un
racionalista - cmo si usar la lgica fuera pecado. Los anti-telogos
contemporneos producen una contradiccin y la denominan "misterio". Lo
fieles claman por la verdad y reciben "paradoja" y "antinomia". Si no se tragan
los absurdos de la anti-teologa enseada en seminarios o si estudian en
seminarios suelen ser designados herejes o cismticos que tratan de actuar
independientemente de Dios.
Pgina 93
En este momento, no hay mayor amenaza que enfrenta la verdadera iglesia de

Cristo que el irracionalismo que controla la totalidad de la cultura. El
totalitarismo, culpable del asesinato de cientos de millones - incluyendo a
millones de cristianos debe ser temido, pero no tanto como la idea de que
no conocemos ni podemos saber la verdad literal. El hedonismo, la filosofa
popular de los EE.UU, no debera ser tan temida cuanto la creencia de que la
lgica - la "mera lgica humana" - haciendo uso de la propia expresin del
irracionalismo, es intil.
Los ataques a la verdad, al conocimiento, la revelacin proposicional, al
intelecto, a las palabras, a la lgica se renueva cada da. Pero ntese bien: Los
mislogos - aquellos que odian la lgica- Usan la lgica para demostrar la
futilidad del uso de la lgica. Los anti-intelectuales elaboran argumentos
intelectuales intrincados para demostrar la insuficiencia del intelecto. Quien
niega la capacidad de las palabras para expresar el pensamiento usa palabras
para expresar sus pensamientos. Los proponentes de la poesa, el mito, la
metfora y la analoga defienden sus teoras valindose de la prosa literal cuya
competencia - o incluso posibilidad - niegan. Los anti-telogos usan la Palabra
de Dios revelada para mostrar que no existe palabra de Dios revelada - O que,
si existiese, permanecera en la oscuridad y "misterio" impenetrable para la
mente finita.
El absurdo lleg
No es extrao que el mundo se aferre a la paja a la paja del
experimentalismo, el misticismo y las drogas. Despus de todo, si ellos dicen a
la gente que la Biblia contiene misterios sin solucin, entonces no se
esperara la fuga al misticismo? Sobre qu base eso se convierte en
reprobable? Desde luego, no con bases lgicas o bblicas, si la lgica es intil y
la Biblia ininteligible. Adems, si no es posible condenar con bases bblicas,
no es posible condenar de ninguna forma. Si las personas quiere una religin
de misterios, no adoptaran el cristianismo; va a querer una religin de
misterios genuina. La popularidad del catolicismo romano, del misticismo
Pgina 94
oriental, de drogas alucingenas y de la experiencia religiosa es la

consecuencia lgica del irracionalismo del siglo XX. No puede haber, ni habr
reforma Cristiana hasta el repudio total del irracionalismo de esta era por los
creyentes.
La iglesia indefensa
Pero cmo los creyentes repudiaran? Los portavoces oficiales Cristianismo
fueron infectados fatalmente por el irracionalismo. Los seminarios, que tenan
millares de hombres para ensear a millones de creyentes, son escuelas
consumadas de irracionalismo, terminando el servicio iniciado por las escuelas
y universidades gubernamentales. Muchos plpitos de iglesias conservadoras
(no estamos hablando de las iglesias obviamente apstatas) estn ocupados
por graduados egresados de escuelas anti-teolgicas. Cuando se pide a estos
productos de la educacin anti-teolgicas moderna que den la razn de la
esperanza que hay en ellos, son capaces de responder de forma generalizada
con una vocalizacin anloga al encogerse de hombros: con un gruido
"misterio". Ellos no aprendieron - y por tanto, no son capaces de ensear a
las personas bajo su responsabilidad- la primera verdad: "Y conoceris la
verdad." Muchos, en tanto, niegan explcitamente, alegando que es slo es
posibles trminos "indicadores" de la verdad, o algo "similar" a la verdad, la
simple analoga, mas no la propia verdad Divina. Ser un enigma la
impotencia de la iglesia Cristiana? Ser un enigma la fascinacin de los
miembros de las iglesias conservadoras por el pentecostalismo, el ritualismo,
curacin por fe, ortodoxia oriental y el catolicismo romano - todas estas
religiones anti-intelectuales que apelan a las sensaciones de los sentidos? No,
no es un enigma cuando se entiende el disparate piadoso enseado en nombre
de Dios en las facultades y seminarios religiosos.
Pgina 95
La Fundacin Trinnity
Los fundadores de The Trinity Fundacin [La Fundacin Trinidad] creen
firmemente que la teologa es muy importante para ser dejada al cuidado de
los telogos aprobados (graduados de escuelas de teologa). La Fundacin se
cre con el propsito expreso de ensear a los creyentes todo lo que las
Escrituras contienen, y no filosofas recalentadas, cristianizadas y seculares.
Todos los miembros de la Junta de la Fundacin Trinity firmaron el siguiente
juramento: " Creo que slo la Biblia, y la Biblia en su totalidad, es la Palabra
de Dios y por tanto, inerrante en los autgrafos. Creo que el sistema de
verdad contenido en la Biblia est bien resumido en la Confesin de fe
Westminster. Dios es testigo.
El ministerio Trinity Fundation presenta del sistema de verdad enseado en la
Escritura, tan claro y cuan completamente posible. No consideramos la
oscuridad como una virtud ni la confusin como seal de espiritualidad. La
confusin, como todo error es pecado y la enseanza de que la confusin
debe ser esperada por los creyentes es doblemente pecado.
La presentacin de la verdad de las Escrituras necesariamente supone el
rechazo del error. The Trinity Fundation ha expuesto y seguir exponiendo el
irracionalismo de la era moderna, sea su portavoz actual un filsofo
existencialista o telogo reformado profeso. Nos oponemos a la antiintelectualismo abrazado por un telogo neo-ortodoxo o un evangelista
fundamentalista. Rechazamos la Misologa en la boca de un neo-evanglico o
en la de los catlicos romanos carismticos. Repudiamos el agnosticismo
secular y religioso. Para cada error presentamos la luz fulgurante de la
Escritura, que prueba todas las cosas y se afirma en la verdad.
Pgina 96
La prioridad de la teologa
El ministerio de la The Trinity Foundation no es un ministerio dedicada al
"sentido prctico". Si usted es un pastor, no es nuestra tarea ensearle a
organizar una reunin de oracin ecumnica en su comunidad ni como
duplicar el nmero de miembros de su iglesia en un ao; si fuera ama de casa,
precisar leer en otro lugar cmo llegar a ser una mujer llena; si fuera
empresario, no le diremos cmo desarrollar la conciencia social. La iglesia
profesante est ahogada en los consejos "prcticos" de este tipo.
The Trinity Foundation no se disculpa por su concepcin terica, pues cree que
la teora sin la prctica est muerta y que la prctica sin teora es ciega. El
problema de la iglesia profesante no est bsicamente en la prctica, sino en la
teora. Creyentes y maestros profesos no conocen, y muchos no quieren
conocer, las doctrinas de la Escritura. La doctrina es intelectual y los creyentes
profesos son en general anti-intelectuales. La doctrina es la torre de marfil
filosfica, y ellos se burlan de torres de marfil. Sin embargo, la torre de marfil
es la torre de control de la civilizacin. El error terico fundamental de los
hombres prcticos" es el de pensar que puede ser nicamente prcticos,
porque la prctica es siempre la prctica de alguna teora. La relacin entre
teora y prctica, es la relacin entre causa y efecto. Si alguien cree en la teora
correcta, su prctica se inclinar para lo que es cierto. La prctica de los
cristianos profesos modernos es inmoral por tratarse de la prctica de teoras
falsas. Uno de los mayores errores de los hombres "prcticos" es el de que
piensan que pueden ignorar las torres de marfil de telogos y filsofos, por
considerarlas irrelevantes para la vida. Cada accin realizada por los hombres
"prcticos" es gobernada por la idea establecida en alguna torre de marfil: sea
ella el Museo Britnico, universidades; una casa en Basilea, Suiza; o una tienda
de campaa en Israel.
Pgina 97
En cuanto a al juicio de los hombres maduros 1

El deber primordial del creyente es entender la teora correcta - la doctrina
correcta - y a partir de ah implementar la prctica correcta. Este orden: la
teora antes, la prctica despus, es lgica y bblica. Esta es vista, por ejemplo,
en la carta de Pablo a Romanos pues el gasta los primeros once captulos
exponiendo la teora y los cinco ltimos discutiendo la prctica. Los maestros
de los creyentes contemporneos no slo cambiaron el orden bblico,
revirtieron el nfasis Paulino en la teora y la prctica. El fracaso casi total de
los maestros de la iglesia profesante para instruir a los creyentes en la doctrina
correcta es la causa de la inadecuada gestin y la impotencia espiritual y
cultural de los creyentes. La falta de poder de la iglesia resulta en la falta de
verdad. El evangelio es el poder de Dios, no las sensaciones religiosas ni
relaciones personales. La iglesia no tiene poder porque abandon el evangelio,
las buenas nuevas, a cambio de la religin experimental. Los creyentes
americanos modernos son criaturas llevadas por cualquier viento de doctrina,
sin saber lo que creen o si creen en algo.
El objetivo principal de The Trinity Foundation es el de contraatacar el
irracionalismo del momento y exponer los errores de los maestros de la
iglesia. Nuestro nfasis - en la Biblia como fuente exclusiva del conocimiento.
La primaca de la verdad, la suprema importancia de la doctrina correcta y la
necesidad del raciocinio sistemtico y lgico - es raro. A medida en que la
iglesia sobrevive, y sobrevivir y florecer, esto ocurrir por la creciente
aceptacin de estas ideas bsicas y de sus implicaciones teolgicas.
Creemos que The Trinnity Foundation est llenando un vaco. Nosotros decimos
que el cristianismo es intelectualmente defendible; en verdad, es el nico
sistema de pensamiento intelectualmente defendible. Afirmamos que Dios
convierte la sabidura de este mundo en locura bajo el nombre de ciencia,
religin, filosofa o sentido comn. Hacemos un llamamiento a todos los
creyentes que no admitan la derrota en la batalla intelectual contra el mundo, a
Pgina 98
unirse a nosotros en nuestros esfuerzos para elevar el estndar impugnable de

todos los hombres sanos de mente.
El amor a la verdad, la Palabra de Dios, no desapareci de nuestra era. Nos
comprometemos y oramos por una gran instauracin. Puede que no veamos
esta reforma en nuestras vidas, mas creemos que tenemos el deber de
presentar todo el consejo de Dios, pues Cristo as orden. Los resultados de
nuestra enseanza estn en las manos de Dios, no en las nuestras.
Independientemente de los resultados, la Palabra divina nunca es enseada en
vano, mas siempre realiza aquello para lo que fue designada. Gordon H. Clark
defini bien nuestra visin:
Existen momentos en la historia del pueblo de Dios, como por ejemplo en los
das de Jeremas, en los cuales no se esperaba la gracia restauradora ni un
avivamiento generalizado: eran das de castigo. Si el siglo XX es de naturaleza
similar, los creyentes de todas partes de forma individual pueden encontrar
consuelo y fortaleza en el estudio de la Palabra de Dios. Pero, si Dios ha
decretado da ms felices para nosotros, y si podemos esperar un genuina
despertamiento espiritual que sacuda al mundo, entonces, el autor cree que el
celo por las almas, aunque necesario, no es condicin suficiente. En todas las
pocas, no existan santos en nmero suficiente para llevar a cabo el
avivamiento? Bastan doce personas as. Lo que distingue a los das ridos del
perodo de la Reforma - cuando las naciones se agitaban como nunca desde
que Pablo predic en feso, Corinto y Roma - es la plenitud del
conocimiento de la Palabra de Dios. Repitiendo el pensamiento reformado
inicial cuando el agricultor y el asistente de garaje conozcan tanto la Biblia
como el telogo, y la conozcan mejor que algunos telogos contemporneos,
entonces el despertar deseado ya habr ocurrido.
1 1Cor. 14:20(N.T)
Pgina 99
Adems de publicar libros, The Trinity Foundation publica un informativo

mensual: TheTrinity Review1 de suscripcin gratuita para las direcciones de los
Estados Unidos. Favor escribir en la direccin en el pedido de compra de los
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ayudarnos a nosotros en nuestro trabajo, por favor hganoslo saber.
The trinnity Foudation es una institucin sin fines de lucro, exenta de impuestos bajo la
seccin 501 (c) (3) de Internai Kevenue Code 1954. Usted puede ayudarnos a propagar la
Palabra de Dios con contribuciones deducibles Impuesto a la renta (en los EE.UU.).
John W. Robbins
The Trinnity Foundation

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14 DE DICIEMBRE DEL 2014

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EN DEFENSA DE LA

Traduccin: Raul Loyola Romn

Ttulo del original

Edicin publicada por THE TR1NTTY FOUNDATION (Unicoi,

Telefone: (61) 8116-7481 - Stio: www.editoramonergismo.com.br

"Gordon Clark es uno de los ms grandes

"Como uno de los pensadores ms profundos

No es extrao leer elogios como los de arriba, que vienen de telogos y

filsofos eminentes, realizados durante dcadas, y constatar que

teolgica y filosfica de Gordon Clark.3 As que me quedo con la sola

Soli Deo Gloria!

Desde los das de Emmanuel Kant, la hostilidad hacia Dios y la verdad

"Lo que importa en la religin es el corazn, no la cabeza";

premisa del cristiano es: "Solamente la Biblia es la Palabra de Dios." El

reunir todos versculos, o tantos como podamos, y hacer una declaracin, o

una explicacin ms detallada, ya que su importancia trasciende la percepcin

El simple argumento de defensa comparando la Escritura con la Escritura y la

quin sabe cmo desenmascarar los prximos falsificadores? Sus billetes

En el lenguaje cristiano, y lenguajes comunes en todo el mundo, Dios se

otra extrema izquierda. Ambas entran en la categora de los grupos religiosos,

hablando sobre Dios. De hecho, el formul una teora acerca de la religin y

impaciencia de los jvenes estudiantes, de sus pastores y maestros, quienes

El agnstico, sin embargo, no es tan dogmtico. El transfiere la carga y exige

Si analizamos atentamente el movimiento de los planetas concluiremos que el

un caso de circularidad utilizado como premisa de conclusin que quera

contemporneos parece no ejercer ningn papel, principalmente porque el

decir, Dios es un complejo de interacciones en sociedad de la cual

La mayora de los autores contemporneos es extremadamente imprecisos

anteriores. Y si, ellas tambin fuesen deducidas, sera indispensable que

que Dios habl. O, ms plenamente - Dios habl en la Biblia. De forma ms

significado que lo que aparenta al lector apresurado, pero es evidente que

no es de confusin... Que todo se haga decentemente y con orden" (corintios

contemporneos, y por anlisis trabajar de forma retroactiva para exponer sus

de Barth. Por ejemplo, Helmut Thielicke en The livangelical Yaith [La fe

Este prrafo es confuso. En lo mnimo, eso justifica la acusacin de que la

diferente de lo que es la teologa, al menos la teologa cristiana. l escribi:

para el hombre moderno" Es difcil de encontrar que afirma Gilkev no sea

Cuanto ms se lee el libro Gilkev, ms evidente se torna la irracionalidad del

Paradoja en lugar de lgica

leerse como historia, pues evidentemente es lo que parecen" - Logan

historia. Una de las diferencias entre la historia y parbolas es que en la

La inclusin de otro resultara en la repeticin innecesaria de las mismas ideas.

Brunner, quien escribe de modo ms interesante y fcil de leer que Barth,

pruebas, mas no es necesario, ya que nadie niega ser sta la posicin de

Al definir el criterio de la ciencia o Wissenschaft, de la cual se debe apartar la

Barth se deleita con las paradojas. La teologa estall en contradicciones. Ms

laborioso tal vez no asegure el progreso. Antes, la sugestin pretendida es que

rgido apego de las palabras de hecho, no podemos aceptar la declaracin

A los creyentes. Mas el hecho de la teologa que preferimos sea evanglico, si

Los evanglicos emocionales adoran proclamar que Dios es amor. Es verdad.

Las ideas expresadas en estos prrafos deben ser criteriosamente examinadas,

Rodin ser verdad? La escultura debe asemejarse al modelo y la proposicin "la

El uso de la palabra, en cuanto es un recurso de propaganda: la frase es

Si los conceptos de Rvken fuesen verdaderos, el trabajo de los misioneros

El nfasis Bblico en el Conocimiento

Ese conocimiento fue proclamado en el mundo oscuro de pecado, y la

La primera aparicin es en Juan 3:34, acompaada del versculo anterior a

evanglicos-, no reconoce suficientemente el poder de la Palabra y de las

resurreccin. No hay ninguna referencia a la justificacin por la fe. No hay

Argumentos formales en la Escritura

errados. Esto simplifica el pasaje, ms la simplificacin apenas muestra que la

dice que la fe de Pablo restringe su lgica a la presentacin de algunos

esta defensa de los aranceles proteccionistas con el siguiente argumento: