Todas las glorias a Sus eternas Seoras

Sri Sri Guru y Gouranga!

Ki! Jay!

SDHANA
BHAKTI
LA ESENCIA MSTICA

Compilado por:
ganga g dasi
Revisado y corregido por:
Srila Atulananda Acarya

Academia Vaisnava
Radha Dasyam Visnupriya Asram
Medelln Colombia

PRESENTACIN
La primera finalidad de Los Vedas es la de instruirnos para
comprender nuestra posicin de Almas Puras; pues no es cuestin de
decir simplemente QUE NO SOMOS ESTE CUERPO, sino tambin de
EXPERIMENTARLO y para esto es preciso restringir todas nuestras
necesidades corporales al mnimo, mediante reglas y regulaciones. Slo
de ese modo podremos controlar nuestros sentidos y nuestra agitada
mente para poder alcanzar la ms alta perfeccin de la vida, pues sin
principios regulativos no hay posibilidad de controlar nada ni de
perfeccionar nada. Los Principios Regulativos pueden diferir de un pas
a otro, de una escritura a otra, ya que han sido hechos de acuerdo con el
tiempo, las circunstancias y la mentalidad de la gente; pero el principio
de control regulado es el mismo. As, las Escrituras Vdicas nos han dado
directrices para regular nuestro comer, dormir, aparearnos, etc. Las
cuales estn sintetizadas en 4 bsicos Principios Regulativos que son:
1.
2.
3.
4.

No comer carne, ni huevos ni pescado. O sea, ser estrictamente vegetariano.

No practicar vida sexual ilcita o fuera del matrimonio.
No tomar ningn tipo de embriagantes, tabaco, frmacos, drogas, te ni caf.
No practicar juegos de azar.

Una persona que cumple estos Principios bsicos, automticamente se

sita en un estado de Conciencia Superior propio de un Verdadero Ser
Humano; pero si adems: escucha de Krsna o canta Sus Santos Nombres,
se asocia con los Sdhus, adora a la Deidad con gran fe, vive en un lugar
sagrado o toma Prasadam que son los remanentes del Seor, etc., se eleva
a la posicin trascendental del Servicio Amoroso al Seor Supremo por
medio del cual puede desarrollar Prema Bhakti o Amor Puro por l.
Esta es la meta ms elevada de nuestra vida, y el proceso especfico
para alcanzar esa meta suprema se llama SDHANA-BHAKTI.
El SDHANA-BHAKTI se refiere a los principios regulativos estrictos
de la plataforma del vaidhibhakti, que luego, ms adelante se
transforman en devocin espontnea o raganugabhakti y finalmente en
PREMA o AMOR PURO por Sri Krsna. Este camino se recorre en la
asociacin de los Sdhus o aquellos que estn fijos en este objetivo y bajo
la direccin suprema de quien goza de esta perfeccin, que es el Sat Guru
o nuestro Gua Eterno. El practicante se llama Sadhaka, y la vida y alma
del Sadhaka son el Sdhana y el servicio a los Vaisnavas.

En el Hari Bhakti Vilasa de Srila Sanatana Goswami, se mencionan

muchas reglas y regulaciones que deben seguir los Vaisnavas, tales como:
1.

Aceptar el refugio de los pies de loto de un Maestro Espiritual

fidedigno.
2. Llegar a ser iniciado por el Maestro Espiritual y aprender de l
cmo ejecutar el Servicio Devocional.
3. Obedecer las rdenes del Maestro Espiritual con fe y devocin.
4. Seguir los pasos de los grandes Acaryas o maestros bajo la
direccin del Maestro Espiritual
5. Inquirir del Maestro Espiritual sobre cmo progresar en el
desarrollo de Conciencia de Krsna.
6. Estar dispuesto a abandonar cualquier cosa material para la
satisfaccin de Krsna. Esto significa: abandonar algunas cosas
que quiz no nos guste abandonar, y aceptar otras que quiz no
nos guste aceptar.
7. Residir en un lugar sagrado de peregrinacin.
8. Tratar con el mundo material nicamente lo necesario.
9. Observar el da de ayuno durante Ekdasi, y
10. Adorar a los rboles sagrados.
Estos diez principios son los preliminares para comenzar el
desempeo del Servicio Devocional bajo los principios regulativos. De los
cuales los tres primeros se consideran los ms importantes. Si un devoto
nefito observa al comienzo los diez principios antes mencionados, es
seguro que lograr rpidamente un buen avance en el desarrollo de su
Conciencia de Krsna. Sin seguir estos diez principios, uno no puede
elevarse correctamente a la plataforma del SDHANA-BHAKTI o Servicio
Devocional amoroso en la etapa de vaidhi-bhakti.
La presente compilacin es una Gua simplificada de este SDHANABHAKTI de sus actividades de purificacin y meditacin, para los
Devotos Iniciados en la escuela Inicitica: Sri Gaudiya Vaisnava
Sampradaya de Sri Caitanya Mahprabhu, que desciende por la lnea de
Srla Rpa Gosvm y se manifesta en plenitud en las deslumbrantes
realizaciones espirituales de Srila Bhaktivinoda Thakur, Srila
Bhaktisiddhnta Sarasvat Thakur, Srila Bhaktivedanta Swami
Prabhupad y nuestros amados maestros espirituales: Srila Bhakti Aloka
Paramadvaiti Swami y Srila Atulananda Acarya.
Om Tat Sat

Sdhana es la Ciencia del Espritu. Es la comprensin de la

necesidad del Alma.
Sdhana te cuida y te protege.
Sdhana te protege de los peligros del mundo y del peligro
de tu propia impureza.
Sdhana te hace fuerte, feliz, sano, pacfico, ordenado,
resuelto y satisfecho. Sdhana dar valor a tu vida, a tu tiempo, a
tu pensamiento. Sdhana es para elevarte, para santificarte. Es la
escuela y las armas para vencer tus flaquezas y tentaciones.
Sdhana es el rey de los caminos, es la gran avenida hacia
los pies del Supremo. Sdhana es secreto y profundo, por ello el
Mismo Seor lo revela en cada yuga.
Sdhana es el sendero, es tu ideal concreto. Toma la gran
va del correcto Sdhana y como un triunfante rey cruzars los
azares del mundo.
Srila Atulananda Acarya

AGRADECIMIENTO
A las matajis del Sri Radha Dasyam Visnupriya Asram de
Medelln - Colombia, especialmente a Radha Caran y Sdhu Sanga por
su apoyo incondicional en la realizacin de este servicio.

Dedicado a
los divinos pies de loto
de Nuestros Eternos Guardianes
B.A. Paramadvaiti Swami
y
Srila Atulananda Acarya
En agradecimiento a su infinita misericordia...
Y a todos aquellos que nos acompaan por esta Gran Avenida
hacia los pies del Supremo Infinito

INVOCACIN
om ajana-timirandhasya janajana-salaka
caksur unmilitam yena tasmai sri-gurave namah
Yo nac en la ignorancia ms oscura, pero mi Maestro Epiritual
Gurudeva Atulananda, est abriendo mis ojos con la antorcha del
Conocimiento. A l le ofrezco mis ms respetuosas reverencias.
vande gurn sa-bhaktn, sam svatrakn
tat-prakasms ca tac-chakth, Krsna-caitanya-samjakam
Ofrezco respetuosas reverencias a los maestros espirituales, a
los devotos del Seor, a las encarnaciones del Seor, a Sus porciones
plenarias, Sus energas y al propio Seor primordial, Sr Krsna Caitanya.
anarpita-carm cirt karunayvatrnah kalau,
samarpayitum unnatojjvala-rasm sva-Bhakti-sriyam
harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandpitah
sad hrdaya-kandare sphuratu vah sac-nandanah
Que ese Seor, conocido como el hijo de Srmat Sacidev, se
site trascendentalmente en las recmaras ms ntimas de tu corazn.
Resplandeciente como el oro fundido, l ha descendido en la era de Kali
por Su misericordia sin causa para otorgar lo que ningn otro Avatar
jams antes di, el entender y ocuparse en el Servicio Devocional en
madhurya-rasa, con el majari-bhava-, como sirvienta confidencial de
Srmat Rdhik.
(Vidagdha-mdhava; bendicin de Srla Rpa Gosvm)
bhakty vihn apardha-lakshaih,
kshipts ca kmdi-taranga-madhye
kripmayi! tvm saranam prapann
vrinde! namaste caranravindam
Oh! Misericordiosa Vrinda-dev! Desprovisto de devocin y
culpable de ilimitadas ofensas, estoy siendo arrastrado en el ocano de la
existencia material por las turbulentas olas de la lujuria, la ira, la codicia y
otras caractersticas inauspiciosas. Por tanto, tomo refugio en ti y ofrezco
mis pranams a Tus pies de loto.
(Vrindadev-ashtakam, 8, Srla Vishvantha Cakravarti Thkur)

PRLOGO
Sdhana es la prueba de tu rendicin y humildad. Quieres ser en
verdad humilde? Qu la humildad sea tu concreta realidad? Entonces
practica Sdhana.
Sdhana es el ejercicio del nio postrado a los pies de su maestro.
Sdhana te llevar por el exitoso y probado camino. Por el camino que los
mismos Mahajanas marcaron con sus divinos pasos. No habr ninguna
prdida para ti, no habr ningn desvo, no disipars tu tiempo ni tu
energa. Sdhana te cuida y protege. Sdhana dignifica tu vida. Sdhana
viene con sus brazos cargados de regalos y destroza las vicisitudes.
Sdhana es el trabajo, es la profesin del aspirante sincero.
Sdhana es el camino simplificado mostrado por los santos.
A travs de Sdhana puedes mostrar tu sinceridad, tu decisin, tu
determinacin, tu entusiasmo. A travs de Sdhana puedes mostrar la
madurez de tu Amor.
Aunque Sdhana no es el fruto maduro, es sin duda el fruto que va a
madurar. Sin Sdhana no hay rbol, ni tronco, ni fruto.
Sdhana muestra la salud de tu mente, la claridad de tu inteligencia,
la nobleza de tu intencin.
Sdhana te protege de los peligros del mundo y del peligro de tu
propia impureza. T no conoces tus enemigos, cun numerosos son.
Sdhana los conoce a todos ellos y te previene, si eres fiel a tu Sdhana
los evitars, las ms de las veces sin enterarte de su existencia.
Sdhana es la experimentada sabidura de los santos. Es su conclusivo
consejo. Es llevar al hecho sus palabras. Es seguir sus pasos en progresivo
cortejo.
Sdhana te har fuerte, feliz, sano, pacfico, ordenado, resuelto,
satisfecho. Sdhana dar valor a tu vida, a tu tiempo, a tu pensamiento.
Sdhana dignifica cada uno de tus actos y les da proyeccin trascendente.
Sdhana es para elevarte, para santificarte. Es la escuela y las armas
para vencer tus flaquezas y tentaciones.
Sdhana es tu amigo, te acompaa, te comprende, te sustenta y te
apoya. No tolera tu indecisin, no respeta tus caprichos. Slo es amigo de
tu ideal noble, y si en tu sincero intento fallas, se compadece.
Sdhana es la ciencia del espritu. Es la comprensin de la necesidad
del alma. Sdhana es secreto y profundo, por ello el Mismo Seor lo
revela en cada yuga.

Sdhana es el sendero, es tu ideal concreto.

Camina por el Sdhana, con entusiasmo, con paciencia y confianza.
Mira que Sdhana es la verdadera bendicin dejada por aquellos que
triunfaron. Es la frmula de sus desvelos. Es la voz de los que han
luchado.
Sdhana aparta al cmodo, al hipcrita y al ignorante. Sdhana es el
bondadoso precio que no pagar el farsante. Sdhana separa al malo del
bueno, al sincero del fraudulento. Sdhana quita la cscara y deja el fruto,
quita la pereza y deja el anhelo. Quita la angustiante duda y siembra la
experiencia. Sdhana regala voluntad al dbil y nos enriquece a nosotros,
a los ms pobres.
Sdhana te hace amigo de los santos. Sdhana te entrena en el mundo
de la dedicacin. Sdhana no permite que se te alce la cabeza del orgullo.
Sdhana vela por ti cuando duermes y cuando te distraes. Sdhana es tu
reserva de fuerza para el tiempo de tentacin y de adversidad.
Sdhana nos compromete con la palabra del Guru. Nos permite
escucharla con remanso de espritu. Nos permite sentirlo cercano y
amigo.
Por ello: s manso. S discpulo. S fiel practicante. Bendice tus das.
Honra a tu Guru. Agradece tambin a tu Dios. Que ambos han venido a
ensearte.
No es Amor lo que nace del deseo mundano y del disfrute. El Amor
brota en la forma de dos hojas: la desesperanza del mundo y la esperanza
en Krsna. Esta esperanza infinita se sujeta en la vara del Sdhana, que
como un ndice le indica hasta dnde elevarse.
Este verdadero Amor gusta de la castidad y de cuidarse, por ello se
sujeta a la regla del Sdhana y no lo suelta sino por suspicacia del amado.
Sdhana es el rey de los caminos, es la gran avenida hacia los pies del
Supremo.
Toma la gran va del correcto Sdhana, como un triunfante rey
cruzars los azares del mundo.
Seguir el consejo prctico del Guru es Sdhana. Srila Rupa Goswami
dej sesenta y cuatro reglas de Sdhana de las cuales cinco son las
principales: La Asociacin con Sdhus, Cantar el Nombre, Escuchar El
Srmad Bhgavatam, Vivir en Mathura, y Adorar a la Deidad con fe.
De estos cinco, dos son los principales: la Asociacin con Sdhus y el
Canto del Nombre. Y de estos dos, el segundo es el principal. (En el caso
de que no sea posible la relacin con una persona santa).

10

Cmo Practicar Sdhana

Levntate temprano, no desperdicies tus das. Las horas antes del alba
son las reservadas para el crecimiento del espritu. La noche antes del
alba te invitar al recogimiento divino.
S serio, no has venido a jugar a este mundo, no desperdicies tus
horas ms valiosas durmiendo, si lo haces, sufrirs la debilidad de tu
espritu.
El cuerpo se fortalece con el ejercicio, el espritu con el servicio y la
oracin.
Levntate temprano, mustrale a tu Dios cunto te importa Su Amor.
No te entregues a los placeres de la noche, busca el placer de Su noche
que est ligada con el amanecer. Esa noche te llama a la oracin, y ese
amanecer, al servicio divino. Santifica de este modo tu noche y tu da, as
no te arrepentirs de haber nacido.
Cada da espera solemne la salida del sol, mediante tu oracin
preprate para el da de servicio. Haz tu servicio con alegra y fortaleza,
respaldado por la ddiva del alba.
Baila de alegra ante la Deidad, llena de alegra tu espritu, llnate de
regocijo ante Sri Sri Radha Krsna, no des importancia a tu mente
insaciable e inconforme, mustrales a Ellos el encanto de tu alma que
clama por rendirse.
Sabiendo que esta prctica es la prueba de tu fe en tu Guru, sigue
entonces este sendero sin dejarlo nunca. En los momentos de tentacin,
de flaqueza y peligro, toma tu Sdhana con ms tenacidad. Nunca cedas
cuando vengan los tiempos de prueba que no son escasos.
Krsna ha prometido darte inteligencia divina hasta que el Amor
natural brote de tu alma. Cete a esa inteligencia trascendental pues
desenmascara a este mundo que confunde a los sabios, y muestra la
armona a los humildes y sumisos.
Krsna ha dado muchos das a tu vida, ofrcelos a Sus pies en el
jubiloso racimo de tu Sdhana.
Krsna quiere que seas un artista de Su Amor, que cada acto lo hagas
como una amorosa ofrenda a l. Todo esto es Sdhana.
Srila Atulananda Acarya

11

Tal como un nio cuando llora y agita sus brazos para

atraer la atencin de su madre, nosotros podemos atraer la
atencin del Seor Supremo a travs de nuestro Sdhana o
prctica espiritual diaria.

12

INTRODUCCIN
Srila Rupa Goswami nos describe en su Bhakti Rasamrta Sindhu o
Nctar de la Devocin, que el Servicio Devocional puede dividirse en
tres categoras:
- El Servicio Devocional en la etapa de Prctica o Sdhana-bhakti.
- El Servicio Devocional en el estado de xtasis.
- El Servicio Devocional en el estado de Amor Puro por Dios.
Tambin nos dice, que el Servicio Devocional al Seor Supremo es un
proceso continuo que viene de nuestra vida previa. Nadie puede
emprender este servicio amoroso a menos que antes haya tenido cierta
relacin con l. Y si en esta vida uno practica en cualquier medida el
Servicio Devocional, aun cuando no lo ejecute de manera perfecta, no lo
perder; ms bien, en su prxima vida puede retomarlo de nuevo desde
el mismo punto donde lo dej. De esta forma siempre habr continuidad.
Y aun si no la hubiera, si una persona se interesa por las instrucciones de
un devoto puro, tambin puede ser aceptada y progresar en su Servicio
Devocional. De todos modos, para las personas que tienen un gusto
natural por comprender El Bhgavad Gta o El Srmad Bhgavatam, el
servicio amoroso les resulta ms fcil que para aquellos que estn
simplemente acostumbrados a la especulacin mental y a los procesos
basados en la argumentacin.
Se considera que toda entidad viviente que se encuentra bajo el
hechizo de la energa material, est en una condicin de locura y que eso
es anormal para ella. En El Srmad Bhgavatam se dice que:
generalmente, el alma condicionada se encuentra loca debido a que
siempre se ocupa en actividades que son la causa de su sufrimiento y
cautiverio. El alma espiritual en su condicin original es gozosa,
bienaventurada, eterna y llena de conocimiento. Pero slo por haberse
involucrado en actividades materiales es que se ha vuelto miserable,
temporal y llena de ignorancia. Esto se debe al vikarma que quiere decir:
acciones que no deberan ejecutarse. Por consiguiente, debemos practicar
SDHANA-BHAKTI, que significa seguir las reglas y regulaciones
prescritas, como por ejemplo: adorar a la Deidad por las maanas,
abstenerse de ciertas actividades materiales, ofrecerle reverencias al

13

Maestro Espiritual, etc. Estas prcticas lo ayudarn a uno a curarse de la

locura.
Tal como la enfermedad mental de un hombre se cura siguiendo
las instrucciones de un psiquiatra, asimismo este SDHANA-BHAKTI
cura el alma condicionada de su locura causada por el hechizo de maya,
la ilusin material.
En El Srmad Bhgavatam, Canto VII, 1-32; Narada Muni le dice al
rey Yudhisthira: Mi querido Rey, uno tiene que fijar su mente en Krsna
de cualquier manera. A esto se llama Conciencia de Krsna. Y es el deber
del Maestro Espiritual, encontrar los medios para que su discpulo fije su
mente en Krsna. Ese es el comienzo del SDHANA-BHAKTI.
Sri Caitanya Mahaprabhu nos ha dado un programa autorizado
para este propsito, el cual est centrado en el canto del maha mantra
Hare Krsna, pues este canto tiene tanto poder que inmediatamente logra
que uno se apegue a Krsna. Ese es el comienzo del SDHANA-BHAKTI:
fijar la mente en Krsna de una u otra manera. Y cualquiera que trate de
fijar su mente en Krsna, progresar muy rpidamente en el proceso de
revivir con xito su Original Conciencia de Krsna.

Aspirando a servirlos siempre con cario

ganga g dasi
Sri Radha Dasyam Visnupriya Asram
Medelln - Colombia, 20 de marzo del 2005 - 2006
En el auspicioso da del Vyasapuja de Su Divina Gracia
Srila Atulananda Acarya

Om Tat Sat

14

PRIMERA PARTE
EL SDHANA-BHAKTI
Sdhana-bhakti, significa utilizar plenamente nuestra mente y
nuestros sentidos al servicio del Seor Supremo, por medio de ciertos
mtodos prescritos a fin de despertar nuestra conciencia latente de Amor
por Krsna. Sin embargo, la Conciencia de Krsna no puede ser despertada
simplemente por medio de esta prctica; sino que tambin requiere de
nuestro deseo sincero por desarrollar esta capacidad innata o instinto
natural propio de toda entidad viviente para servir amorosamente al
Seor Supremo.
Como dice Srila Visvanath Chakravarti Thakur en su Madhuryakadambhini, el Servicio Devocional al Seor Krsna no se obtiene por la
caridad o las actividades piadosas, por los votos estrictos, por los
sacrificios de fuego, las austeridades, por el canto de japa, ni por el
estudio de las Escrituras, la observacin de los principios regulativos ni
por muchas otras prcticas auspiciosas, l dice que bhakti es
independiente y que slo se concede por una gracia muy especial. Aun
as, los antes citados pueden ser angas o miembros que sirven para
estimular el surgimiento del bhakti y la prctica del Sdhana. As, uno
puede obtener bhakti por estos angas, pero principalmente por la
misericordia sin causa del Seor Supremo y de Sus devotos puros. Sin
embargo, para obtener Su gran misericordia sin causa, necesitamos
practicar el Sdhana-bhakti o proceso espiritual.
Oh, Rahgana!, este bhakti no se consigue por tapasya,
Ni por adoracin, ni por sannys, ni por ritos estando en casa,
Ni por estudiar los Vedas, ni por adorar el sol, el fuego o el agua,
Slo por ungirse con el polvo de los pies de una gran alma! //52//
(S.B.: 5. 12. 12.)

15

Por ejemplo, si uno mantiene cerrada la puerta de su cuarto y cree

que el sol no brilla, est en ilusin, pues la Luz est justamente afuera;
pero si abrimos la puerta, el cuarto ser inundado por la Luz. As,
nosotros podemos recibir la misericordia del Seor si abrimos la puerta
de nuestras prcticas espirituales o Sdhana, ordenado por el Mismo
Seor y Sus devotos puros. Entonces, esta misericordia es recibida por
medio de tres caminos: directamente a travs de la gracia del Seor
Supremo, a travs de la interseccin de Su devoto puro, y a travs del
Sdhana. Sobre este ltimo camino, es que nosotros podemos tomar
siempre ventaja, pues tal como un nio cuando llora y agita sus brazos
para atraer la atencin de su madre, nosotros podemos atraer la atencin
del Seor Supremo a travs de nuestro Sdhana-bhakti o prctica
espiritual diaria.
El fruto del Sdhana-bhakti es el prema-bhakti, que es la joya de
todos los ideales humanos. Desde el Mismo Seor aparece Bhakti-devi, la
toda penetrante, toda atractiva, supremamente independiente, de
naturaleza auto manifiesta, de exaltada energa y sper excelente. Si
alguien todava prefiere otros procesos aparte del bhakti, es considerado
carente de todo sentido. Pues si una persona rechaza el sendero del
bhakti, las Escrituras lo califican como un ser no humano, ya que slo un
animal puede rehusarse a servir al Seor.
El bhakti puro es el refugio de los afortunados devotos que se
comprometen firmemente a nunca buscar otro fruto que no sea bhakti,
tal como las abejas obsesionadas por el deseo de probar slo nctar. El
alimento de esta enredadera es el servicio amoroso o devocional
favorable para el deleite trascendental del Seor. Y tal como una piedra
de toque, la gran presencia del bhakti transforma gradualmente las
cualidades de hierro mundano del corazn y los sentidos en cualidades
puras de oro espiritual.
Srila Visvanath explica que la semilla del bhakti al germinar,
despliega dos hojitas como sus primeros brotes, la primera es llamada
klesaghni porque disipa todas las clases de penas materiales y la
segunda es llamada subhada porque marca el inicio de todas las cosas
auspiciosas. La parte externa de las hojas est regida por un rey llamado
Vaidha (vaidhi-bhakti) quien es ligeramente spero, porque se inicia en
la obediencia de las reglas de los Sastras; aqu, el afecto por el Seor an
no es espontneo, ms bien es una mezcla de temor y reverencia. Y el

16

interior de las dos ramas es de dominio del rey llamado Raga (ragabhakti) quien es muy silencioso y de una naturaleza superior, porque se
inicia en el deseo espontneo por atender todas las cosas concernientes al
Seor Supremo.
Ambos, vaidhi y raga, son los dos despliegues del Sdhana en la
enredadera del bhakti; y manifiestan casi igualmente los sntomas de
klesaghni (remueven todas las variedades de penas materiales) y
subhada (inician todo lo auspicioso). As, de acuerdo a la ejecucin de
actividades piadosas o pecaminosas, uno se encuentra con fortuna o
miseria, y puede entender que los dos sntomas (la destruccin de la
ignorancia o desaparicin de las caractersticas indeseables y la aparicin
de las buenas cualidades) se suceden simultneamente; y el bhakti se
manifiesta gradualmente, aunque es muy sutil y difcil de notar.
La devocin, es una experiencia directa del Seor Supremo, y
ocurre al mismo tiempo que el alejamiento de las cosas materiales para
aquel que se ha refugiado en l. En otras palabras, ese placer o alimento,
remueve simultneamente el hambre e incrementa la devocin en aquella
persona que se ocupa en alimentarse as. Entonces, el Sdhana-bhakti o
prctica del Servicio Devocional, se divide en dos etapas: vaidhi-bhakti y
raganuga-bhakti; es decir, en servicio regulativo y en servicio
espontneo, respectivamente.

1. VAIDHI BHAKTI
Vaidhi quiere decir regulado. Por lo tanto, a esta primera parte se
le denomina tambin: la etapa de los principios regulativos que uno debe
llevar a cabo por orden del Maestro Espiritual o en base a las Escrituras
autoritativas; as es que no puede haber rechazo ni a argumento alguno.
Por ello, Srila Rupa Goswami tambin ha definido el Vaidhi-bhakti
como el Servicio Devocional obligatorio que se le ofrece al Seor
Supremo pues en esta etapa an no hay ningn tipo de apego ni amor
natural hacia l; por consiguiente, uno se ocupa en el servicio amoroso a
Sri Krsna simplemente obedeciendo la orden del Maestro Espiritual. De
este modo, Vaidhi est basado principalmente en la fe en las Escrituras.
Entonces, si de una u otra forma, dedicamos muy seriamente
nuestra mente a Krsna, podremos revivir nuestra conciencia original de

17

Krsna y tambin perderemos nuestro temor a la muerte. Debemos tratar

siempre de amoldar nuestras actividades de manera que recordemos
constantemente a Krsna y nunca olvidarlo, bajo ninguna circunstancia.
En realidad, ste es el ms bsico de todos los principios regulativos,
porque cuando un superior da una orden para que se haga algo, existe
simultneamente una prohibicin. As es que la orden es que uno debe
recordar siempre a Krsna y la prohibicin es que uno nunca debe
olvidarlo. Y es dentro de los lmites de esta orden y prohibicin simples
que se establecen por completo todos los principios regulativos.
Este principio regulativo es aplicable a todos los Varnas y Asrams;
es decir, a todas las castas y ocupaciones de la vida. No importa si uno es
un principiante o si es muy avanzado. El principio de recordar
constantemente a la Suprema Personalidad de Dios y no olvidarlo ni por
un instante, est destinado a todos. Si se sigue este mandato, entonces
todas las dems reglas y regulaciones se obedecern automticamente, y
se considerarn como asistentes o sirvientes de este principio bsico.
Estas diferentes rdenes de la sociedad y grados de avance
espiritual se conciben en conformidad a la capacidad de cada cual. En El
Bhgavad Gta se confirma que las cuatro rdenes sociales y las cuatro
rdenes espirituales las crea el Seor Mismo conforme a las diferentes
cualidades de los individuos. Y tal como las diferentes partes del cuerpo
tienen diferentes tipos de actividades, as tambin los miembros de las
rdenes sociales y espirituales tienen diferentes tipos de actividades de
acuerdo con su capacidad y posicin. Sin embargo, el objetivo de estas
actividades siempre es el Seor Krsna. l es el Disfrutador Supremo.
As pues, ya sea uno un brahmana o un sudra, tiene que satisfacer al
Seor Supremo mediante sus actividades. Y la perfeccin de dichos
trabajos ha de probarse al saber cuan satisfecho est el Seor con ellos. Es
decir que mediante tales actividades, o se satisface al Seor o de lo
contrario, uno cae de su posicin.
Al seguir los mandatos de las rdenes sociales y espirituales de la
sociedad humana se satisface a la Suprema Personalidad de Dios y como
resultado de tal satisfaccin, toda la sociedad tambin satisfacer sus
necesidades. En otras palabras, si toda la sociedad lleva a cabo su deber
respectivo y permanece en Conciencia de Krsna, no cabe la menor duda
de que todos sus miembros vivirn muy pacfica y felizmente, y el
mundo entero se convertir en Vaikuntha, la morada espiritual.

18

Srila Rupa Gosvami, ha enumerado sesenta y cuatro actividades

por medio de las cuales un devoto en la plataforma inicial del Servicio
Devocional o Vaidhi-sdhana-bhakti, puede ocupar todos sus sentidos
incluyendo la mente, en el servicio al Seor. Entre estas ha seleccionado
cinco como las principales:
1.- Asociarse con los Sdhus (Sdhu-sanga)
2.- Cantar los Santos Nombres del Seor (Nma -kirtana)
3.- Escuchar El Srmad-Bhgavatam (Bhagavata-sravana)
4.- Vivir en un Lugar Sagrado (Mathura-vasa)
5.- Adorar a la Deidad con gran fe (Arcana)
Practicar estos principios asegura un rpido avance en el servicio
amoroso que culmina en Prema Bhakti o Amor Puro por Sri Krsna. El
Mismo Mahaprabhu dice en el Sri Caitanya-caritamrita:
Estas cinco partes del Servicio Devocional son las mejores. Incluso
una ligera prctica de stos, despierta el Amor por Krsna. Uno debe tener
plena FE y AMOR en Adorar los pies de loto de la Deidad. Uno debe
saborear el significado del Srmad-Bhgavatam en Asociacin con
devotos puros. Uno debe cantar el Santo Nombre del Seor en
congregacin y residir en Vrindvan.
El poder de estos cinco principios es muy maravilloso y difcil de
comprender en profundidad. Incluso sin fe en ellos, una persona que no
comete ofensas puede experimentar Amor por Krsna simplemente por
conectarse ligeramente con uno de ellos. Cuando uno se sita firmemente
en el Servicio Devocional, las olas de amor por Krsna despertarn, ya sea
que lleve a cabo uno o muchos procesos del Servicio Devocional.
(CC 2.22.129-134)
Pero por sobre todo, el canto del Santo Nombre es la prctica
espiritual suprema e imprescindible por excelencia. El canto del Santo
Nombre es la vida y alma de todas y cada una de las ramas del Bhakti.
Sin el canto del Santo Nombre, estas prcticas no producen resultados.

2. RAGANUGA BHAKTI
Raganuga se refiere al Servicio Devocional espontneo. Esto
significa que siguiendo los principios regulativos, uno se va apegando

19

cada vez ms al Seor Krsna, hasta ejecutar un Servicio Devocional

motivado simplemente por el amor natural hacia l. El comienzo del
Bhakti puro se considera a partir de este Servicio Devocional espontneo.
Raganuga-bhakti est basado principalmente en la asociacin con los
Sdhus y en seguir sus pasos e instrucciones.
Por ejemplo, como dice Srila Prabhupad, en el comienzo, por
orden del Maestro Espiritual uno debe levantarse temprano por la
maana y ofrecer arati o adoracin a la Deidad; es decir que debe hacerlo
por obligacin. Pero despus, poco a poco va desarrollando un apego
real; y cuando se logra este apego, uno ya no slo se levanta
automticamente temprano; sino que antes de adorar a la Deidad, trata
de adornarla primero, de prepararle diferentes clases de vestidos y
dems ofrendas; inclusive, hace diferentes planes para ejecutar su
Servicio Devocional ms esmeradamente, etc. Y aunque todo eso est
dentro de la categora de la prctica, esta forma de ofrecerle servicio
amoroso al Seor Supremo ya se considera espontneo.
Srila Rupa Goswami, nos advierte no obstante, que una persona
iniciada apropiadamente por un Maestro Espiritual fidedigno, no debe
creer que por el solo hecho de tal iniciacin ya han finalizado sus
deberes; es todo lo contrario, uno tiene que seguir ms cuidadosamente
aun todas las reglas y regulaciones. Y si despus de aceptar al Maestro
Espiritual y ser iniciada, tal persona no sigue estas reglas y regulaciones
del Servicio Devocional, entonces ha de considerrsele de nuevo como
muy cada. Uno debe estar muy alerta y recordar siempre que es parte o
porcin del cuerpo trascendental del Seor Krsna, y que su deber como
parte o porcin es rendirle servicio al todo, o sea a Krsna. Si no le
rendimos servicio a Krsna, entonces hemos de caer nuevamente.
O sea que si uno est desempeando regularmente el Servicio
Devocional no existe la posibilidad de tal cada. Pero aun si
circunstancialmente hubiera una cada, el Vaisnava no tiene obligacin
alguna de ejecutar la ceremonia ritual para la purificacin (prayascitta);
sino, simplemente tiene que ejecutar las reglas y regulaciones para el
desempeo del Servicio Devocional y eso ser suficiente para su
restablecimiento. Este es el misterio del culto Vaisnava o culto
devocional; aunque en El Bhgavad Gta, el Seor Krsna siempre declara
enfticamente que nada puede hacer caer a Sus devotos, pues l los
protege siempre.

20

CAPTULO I
SDHU SANGA
O LA ASOCIACIN CON LOS DEVOTOS
Sdhu-sanga significa seguir a los Sdhus para or atentamente de
ellos el Hari-katha, aprender de sus actividades y seguir sus instrucciones
ofrecindoles servicio. El mundo de los Vaisnavas es muy selecto y sus
temas trascendentales son muy confidenciales. Srila Rpa Gosvm en su
Sr Padyval, dice: Entre la gente religiosa, algunos siguen el sendero
de las actividades fruitivas y otros el de la especulacin mental; pero
nuestro nico recurso es llevar sobre nuestra cabeza, las sandalias de los
sirvientes del Seor Hari.
A causa de su asociacin con las grandes almas que estn ocupadas
ciento por ciento en el Servicio Devocional al Seor, puede que uno logre
un poquito de atraccin por Sri Krsna; incluso cuando an permanezca
muy apegado a las actividades fruitivas y al disfrute material de los
sentidos, y que no se someta a los diferentes tipos de renunciacin; si slo
tiene una resuelta atraccin por Krsna, se convertir en un candidato
capacitado para ejecutar el Servicio Devocional.
Esta atraccin por la Conciencia de Krsna y por la asociacin con
los Sdhus, es un signo de gran fortuna. El Seor Caitanya confirma que
nicamente las personas afortunadas, mediante la misericordia tanto del
Maestro Espiritual fidedigno como la de Krsna, obtendrn la semilla del
Servicio Devocional. Tal como se revela en las Escrituras Sagradas:
krsna-Bhakti-janma-mula haya 'Sdhu-sanga'
krsna-prema janme, tenho punah mukhya anga
La causa raz del Servicio Devocional al Seor Krsna es la
asociacin con devotos avanzados. Incluso cuando el amor dormido por
Krsna despierta en uno, la asociacin con los devotos contina siendo lo
ms esencial. (CC. 2.22.83)

21

sdhu sanga sdhu sanga sarva sastre kaya

lava-mtra sdhu sange sarva siddhi haya
Incluso un instante (lava) de asociacin con los devotos, otorga
toda perfeccin y xito; ese es el veredicto de todas las Escrituras.
(CC 2.22.54)
La devocin nace de la asociacin con los devotos del Seor. El
contacto con tales personas santas es otorgado slo a aquellos que han
acumulado mrito piadoso en sus vidas previas.
(Brihan- nradya-purana, Hari-bhakti-vilsa 10.279)
Srila Jiva Gosvami, en su tesis Bhakti-sandarbha, afirma que el
objetivo de los Vaisnavas puros es el Servicio Devocional incontaminado,
y que este servicio debe ejecutarse en compaa de otros devotos. Al
relacionarse con devotos de Sri Krsna, se cultiva la Conciencia de Krsna
y, como consecuencia, aparece una inclinacin natural hacia el Servicio
Amoroso al Seor Supremo. Este es el proceso para aproximarse al Seor
Krsna debido al aprecio gradual que proviene del Servicio Devocional. Si
se desea Servicio Devocional puro, hay que relacionarse con los devotos
de Sri Krsna, porque slo con esta relacin el alma condicionada puede
lograr un gusto por el Amor trascendental, y as revivir su relacin eterna
y especfica con el Seor Supremo, la cual le es inherente.
Srila Raghunath Goswami tambin nos recomienda asociarnos con
Sdhus, especficamente con Rupanuga Vaisnavas que posean la misma
inclinacin por el Servicio Devocional, quienes sean de corazones tiernos
y afectuosos, y que sean ms avanzados que uno mismo. Uno debe
permanecer bajo la gua de tales personas. (Manah-siksa 11-12)
La conclusin es que la asociacin con los devotos, es el resultado
de nuestras actividades piadosas previas conectadas con el Servicio
Devocional. Este tipo particular de piedad se origina cuando uno sirve
de una u otra manera a Vishnu o a los Vaisnavas. No se requiere haber
tomado mucho tiempo en compaa de devotos. Un lava equivale a 4/45
de segundo, el tiempo que demora un pestaeo. Se dice que incluso esta
diminuta fraccin de tiempo como un lava de asociacin con devotos
avanzados nos conducir al logro de todas las perfecciones. A este punto
llega la potencia trascendental de tal asociacin. (Puri Maharaj)

22

1. CATEGORAS DE VAISNAVAS
Se considera Vaisnava a cualquiera que acepta a Visnu como la
Suprema Personalidad de Dios, y cultiva todas las buenas cualidades de
los semidioses. Existen tres tipos de Vaisnavas sealados por Sri Krsna
Caitanya en El Caitanya-caritamrita:
1.1. El Vaisnava kanishtha-adhikari o nefito:
El devoto nefito o de tercera clase, es aquel que no tiene una fe
firme en el objetivo y que, al mismo tiempo, no reconoce la decisin de
las Escrituras reveladas. Por lo tanto, la fe del devoto nefito la puede
cambiar cualquiera que posea argumentos fuertes.
El estndar general de los kanistha adhikaris o nefitos es que
todos ellos le ofrecen sus reverencias al Seor y estn apegados a Su
adoracin pero no estn muy apegados a Sus devotos. Sin embargo, las
Escrituras siempre nos explican que slo la asociacin con los Vaisnavas
ha de rescatarnos de este ambiente ilusorio. Si no existe apego por los
Sdhus, entonces ese canal, considerado como el ms misericordioso, ser
perturbado y cerrado, y eso no ser beneficioso para nuestra vida
prctica de devocin y por el contrario, correremos el riesgo de caer en
ofensas en contra de ellos. Otra caracterstica del devoto nefito o
kanistha ahikari es que l simplemente trata de cantar el Santo Nombre.
El Seor ha declarado enfticamente en Los Vedas y en El
Bhgavatam: Adorar o servir a Mi devoto es aun ms grande que
Adorarme a M. (Caitanya Bhgavata 1.1.8)
Oh, Arjuna!, aquellos que claman ser Mis devotos, realmente
no lo son. Yo considero nicamente Mis devotos a los sirvientes de Mis
devotos. (HBV 10.133, CC2.11.28)
1.2. El Vaisnava madhyam-adhikari o intermedio:
El devoto de segunda clase o intermedio, no es muy experto en
argir fundamentndose en las Escrituras reveladas, pero tiene fe firme
en el objetivo. Es decir que l tiene una fe firme en el procedimiento del

23

Servicio Devocional a Krsna y en que l es el Supremo Objeto de

Adoracin, aunque a veces falle en ofrecer sus argumentos al adversario
aun basndose en las Escrituras reveladas. Por ello, un Vaisnava
kanistha, debe elevarse a un nivel superior a travs de la asociacin con
los Vaisnavas ms avanzados lo cual ser de gran ayuda para su servicio.
Debemos tratar de elevarnos de un estndar inferior a un estndar
superior.
Cul es la cualidad del madhyam adhikari? El Srmad Bhgavatam dice:
l tiene amor, y mucho apego por el Seor, y amistad con Sus devotos.
Debemos ser muy misericordiosos y brindarle afectuosamente
Conciencia de Krsna a quien no est calificado. Pero no debemos
asociarnos con aquel que est en contra de la Conciencia de Krsna. Este es
el estndar de un madhyam adhikari. l siempre est cantando el Santo
Nombre del Seor.

1.3. El Vaisnava uttama-adhikari o avanzado:

Estos son los devotos de primera clase; quienes son muy expertos
en estudiar las Escrituras reveladas y exponer argumentos conforme a
estas Escrituras. Ellos pueden presentar las conclusiones en forma muy
precisa, con discrecin perfecta y pueden considerar las formas del
servicio de forma decisiva. Los uttama adhikaris son aquellos que han
seguido estrictamente las reglas y regulaciones bajo la gua de un
Maestro Espiritual fidedigno a quien obedecen sinceramente de acuerdo
a las Escrituras reveladas; y as se encuentran plenamente entrenados
para predicar y convertirse ellos mismos en Maestros Espirituales. Ellos
comprenden perfectamente que la meta fundamental de la vida es
alcanzar el servicio trascendental amoroso a Krsna y saben que Krsna es
el nico objeto de Adoracin y Amor. Un devoto de primera clase nunca
se desva de los principios de las autoridades superiores.
El Vaisnava uttama adhikari, ve siempre a Krsna en todas partes,
ve que todo est fluyendo por la voluntad de Krsna y le rinde honores a
todo y a todos. Este es el Vaisnava uttama adhikari. l siempre ve en
todas partes la voluntad de Krsna y ve que Krsna vive en todo lugar. Por
eso puede armonizar feliz con cualquier situacin, sea buena o mala, o
con cualquier cosa que ocurra en su vida. Un Vaisnava de primera clase
es aquel cuya presencia hace que otros canten el Santo Nombre de Krsna.

24

Nuestra dificultad, como practicantes, es que no podemos

diferenciar quin es un Vaisnava de estndar inferior y quin es uno de
estndar ms elevado. Un Vaisnava se distingue de un no Vaisnava por
su indiferencia a cualquier cosa que no sea el Seor Krsna y Su servicio.
Cuanto ms desarrolla un devoto esta cualidad, ms avanzado es. Si
deseamos tener la ayuda de otros, debemos ser sumisos, tener humildad;
de esta manera, los dems nos prestarn atencin. De otra forma seremos
ignorados y nuestra posicin empeorar. La asociacin de un buen
Vaisnava es muy esencial. Luego seremos promovidos a la posicin de
un madhyam adhikari para hacernos bien y hacer el bien a los dems.
Solamente en la posicin de madhyam adhikari se puede hacer bien a los
dems.
Los Vaisnavas puros, indivisos, son muy difciles de encontrar, y
aquellos capaces de reconocerlos, tambin lo son. Sea uno calificado o
no, debemos siquiera por un momento reconocer que los Vaisnavas
santos son las entidades superiores dentro de los 14 sistemas planetarios,
pues ellos abren la nica puerta para lograr la meta ms elevada de la
vida, por escuchar los topicos de Hari y de los Hari-janas (Vaisnavas).
(Bhaktisiddantha Saraswati Thakur)
Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami dice: Un Vaisnava es aquel que
ha desarrollado todas las buenas cualidades trascendentales. Todas las
buenas cualidades de Krsna gradualmente se desarrollan en los devotos
de Krsna.
(Caitanya-caritamrta - Madhya 22.75)
Prahlada Maharaja dice: En aquel que tiene fe devocional
inquebrantable en Krsna, todas las buenas cualidades de Krsna y de los
semidioses se manifiestan. Sin embargo, aquel que no tiene devocin por
la Suprema Personalidad de Dios, no tiene buenas calificaciones, debido
a que est ocupado en la existencia material y la especulacin mental, que
son las formas externa del Seor.
(El Srmad-Bhgavatam, Canto 5.18.12)
El Seor Kapila describe a los devotos de la siguiente manera: El
Sdhu es tolerante, misericordioso y amigable con todas las entidades
vivientes. No tiene enemigos, es pacfico, se gua por las Escrituras, y
todas sus caractersticas son sublimes.
(El Srmad-Bhgavatam, Canto 3.25.21)

25

2. LA ASOCIACIN CON LOS VAISNAVAS

La manera de asociarse con otros Vaisnavas depende del nivel de
cada uno y del de los dems. Un Vaisnava es cuidadoso de no
sobrestimar su propio avance, ni subestimar el avance de los otros
Vaisnavas.
2.1. Asociacin para los devotos nefitos o kanistha-adhikaris:
Ya que l no puede decir qu devotos son ms avanzados y quienes
no, el nefito simplemente debe tomar refugio en su Maestro Espiritual
con fe y seguir las reglas y regulaciones lo mejor posible; aprendiendo de
l, cmo respetar a todos los Vaisnavas. Por la misericordia del Maestro
Espiritual, el nefito puede avanzar al estado intermedio.
2.2. Asociacin para los devotos madhyama-adhikaris:
El devoto intermedio puede distinguir entre los diferentes tipos de
devotos y se relaciona con ellos en forma apropiada para poder avanzar
en su Sdhana-bhakti. Con los devotos menos avanzados l debe mostrar
compasin, respeto e instruirlos en el Servicio Devocional. Con los
devotos iguales a l -otros devotos intermedios- debe mostrar amistad,
convivir con ellos, tomar Prasdam, cantar los Santos Nombres del Seor
y compartir sus comprensiones acerca de Krsna. Cuando se asocia con un
Vaisnava avanzado, el madhyama-adhikari o devoto intermedio debe
ofrecerle muy humildemente sus respetos, toda clase de servicios, y
adorarlo lo mejor que pueda. Lo ms importante cuando uno se asocia
con un devoto avanzado es practicar sravana, es decir, escucharlo hablar
acerca del Srmad Bhgavatam muy atentamente, y finalmente seguir
muy sumisamente sus intrucciones. Pero debe evitar en forma definitiva
a los no devotos. As, l siempre debe ser recto, respetuoso y amistoso.
2.3. Asociacin para los devotos uttama adhikaris:
Como los devotos puros estn ms all del Sdhana-bhakti, no
necesitan seguir las reglas para avanzar. Aun as, por naturaleza, un
devoto ve a todos como devotos del Seor y entonces internamente los
respeta a todos. Sin embargo, por propsitos prcticos, externamente
puede hacer distinciones entre devotos y no devotos.

26

3. ASAT SANGA O ASOCIACIN INDEBIDA

Asat-sanga es asociacin con personas no interesadas en la meta
suprema de la vida. Naturalmente, luego de haberse recomendado Sdhusanga o la asociacin con los Sdhus, est explcitamente prohibida la
mala asociacin y la asociacin con pseudo-sdhus, que estimulan el
crecimiento de los anarthas. A esta asociacin indebida, se le llama kusanga.
La primera asociacin impropia es con el sexo opuesto, porque sta
incrementa la lujuria, la cual es el primer obstculo, por excelencia, que
nos lleva a la cada del sendero devocional; junto con la codicia, el deseo
de prestigio, fama, posicin, renombre, etc. Un hombre muy lujurioso ve
mujeres por doquier. Cuando se le pregunt al Seor Caitanya acerca del
primer deber del devoto, l respondi de inmediato:
asat-sanga-tyaga, ei vaisnava-acara
'stri-sangi' eka asdhu, 'krsnabhakta' ara
"Un Vaisnava debe evitar siempre la asociacin con personas
mundanas. Pues la gente comn est muy apegada a los asuntos materiales,
especialmente a las mujeres. Los Vaisnavas tambin deben evitar la
compaa de aquellos que no son devotos del Seor Krsna. (CC 2.22.87)
"Por asociarse con gente mundana, uno queda privado de la
misericordia, la limpieza, austeridad, veracidad, del control de la mente,
de los sentidos, del perdn y de otras virtudes. En ningn momento uno
debe asociarse con alguien desprovisto del conocimiento de la
autorrealizacin, o sea, con un mero juguete o un animal en manos de
una mujer. La ilusin y cautiverio que se acumulan por el apego a otros
objetos, son menos peligrosos que los que resultan por asociarse con una
mujer, o con hombres demasiado apegados a ellas. (CC 2.22.88)
De esta manera, el Seor Caitanya recomend muy enfticamente
que uno debe evitar estrictamente la asociacin con los no devotos; los
cuales son de dos clases: aquellos que estn en contra de la supremaca
de Krsna y los que estn buscando el disfrute material. En el
Katyayana- samhita se declara que aun si uno es forzado a vivir dentro
de una jaula de hierro o en medio de un fuego llameante, l debe aceptar
esta posicin antes que vivir con no devotos que estn por completo en

27

contra la supremaca del Seor. En forma similar, en el Visnu-rahasya, se

dice que uno debe preferir abrazar a una serpiente, un tigre o un
cocodrilo antes que asociarse con personas que son adoradores de los
diversos semidioses y a quienes les impele el deseo material.
La categora de no-devotos, se extiende tambin a los karms, janis
y yoguis, quienes tienen como meta final el xito material, ya sea en el
plano del cuerpo burdo, la mente o la mstica; aunque a veces hagan
alarde de devocin. Debe evitarse tambin la asociacin con los pseudodevotos, con los adoradores de semidioses, e incluso con la propia mente
materialista. La asociacin con el mundo material debe reducirse al
mnimo necesario; y, slo para la subsistencia y para predicar las glorias
del Seor Hari.
La entidad viviente es un ser social y si abandona la asociacin con
los devotos puros tendr que asociarse con los no devotos (asat-sanga). Y
al ponerse en contacto con los no devotos y ocuparse en actividades no
devocionales, aun siendo un devoto maduro caer vctima de la ofensa
del elefante loco. Cualquier crecimiento que haya tenido se arruinar de
inmediato por tal ofensa. Por lo tanto, uno debe ser muy cuidadoso en
defender la enredadera del bhakti: cercndola; eso significa, seguir los
principios regulativos y asociarse con devotos puros.
Jada Bhrata expres: Mi querido rey Rahgana, a menos que uno
tenga la oportunidad de untar el cuerpo entero con el polvo de los pies
de loto de los grandes devotos, no podremos realizar la Verdad Absoluta;
ni siquiera por observar el celibato como lo hace un brahmacari, o seguir
estrictamente las reglas de un grihastha, o abandonar el hogar como un
vanaprastha, o aceptar sannysa; o sobrellevar severas penitencias de
sumergirse bajo el agua durante el invierno o rodearse de fuego bajo el
sofocante calor del verano. Hay muchos otros procesos para comprender
la Verdad Absoluta, pero Ella se revela nicamente a quien haya
alcanzado la gracia de un gran devoto.
Yamuncarya dijo: Oh Hari, T eres el objeto de mi rendicin. No
tengo fe alguna en el Varna-asram-dharma, tampoco conocimiento del
alma, ni devocin por Tus pies de loto. Soy un pobre tonto, un maleante
sin idea sobre la meta de la vida. Por tanto, tomo refugio a Tus pies de
loto. Oh, mi Seor, creo que es mejor nacer como un insecto en casa de un
Vaisnava, que nacer como un seor Brahma, en casa de un no-devoto.

28

4. EL SERVICIO A LOS VAISNAVAS

El Seor Siva describe las glorias de servir a los Vaisnavas a su
esposa Parvati: Mi querida Devi, a pesar de que Los Vedas mencionan la
adoracin a los semidioses, la adoracin al Seor Visnu es lo ms elevado
y ms recomendado. Sin embargo, por sobre la adoracin al Seor Visnu,
est el rendirle servicio a los Vaisnavas, quienes estn relacionados con el
Seor Visnu.
El Adi Purana, tambin nos recomienda lo siguiente: Oh hijo de
Kunt, adora nicamente a los Vaisnavas y no adores a ningn semidios;
nadie es ms adorable en los planetas celestiales ni en los planetas
terrenales ni en ningn lugar de la creacin. Solamente los karms, con
deseos materiales abandonan la adoracin a los Vaisnavas y estando
apegados a la vida hogarea en esta miserable existencia material, se
desinteresan en el servicio a los Vaisnavas. Ellos incluso llegan a
considerar las caractersticas de los no devotos como superiores. Este es
el resultado o castigo de su karma.

a)
b)
c)
d)

Existen cuatro formas bsicas de servir a un Vaisnava:

Ofrecerle un asiento (recepcin),
Lavar sus pies (respeto),
Escuchar de l (asociacin) y
Asistirlo de cualquier forma (servicio prctico).

Un devoto debe ofrecer estos servicios a su Maestro Espiritual o a

Vaisnavas similarmente avanzados. Un Vaisnava trascendentalmente
situado es el ms avanzado en conocimiento espiritual y, por lo tanto, el
ms merecedor de respeto, recepcin, servicio y adoracin, sin importar
su Varna-asram, edad u otras condiciones externas.
Sri Caitanya Mahaprabhu aconsej: Se entiende que quien est
cantando el mantra Hare Krsna es un Vaisnava; por lo tanto, t debes
ofrecerle toda clase de respetos.
Es decir, que un devoto avanzado debe respetar a una persona que
ha sido iniciada por un Maestro Espiritual genuino y que est situada en
la plataforma trascendental, cantando el Santo Nombre con fe y
reverencia, y siguiendo las instrucciones del Maestro Espiritual. Srila

29

Bhaktivinoda Thakur comenta que servir a los Vaisnavas es lo ms

importante para los jefes de familia. El hecho de que un Vaisnava est o
no apropiadamente iniciado, no es un tema de consideracin. Uno puede
ser iniciado y aun as, encontrarse contaminado por la filosofa
mayavada, pero una persona que canta los Santos Nombres del Seor sin
cometer ofensas, no est tan contaminada. Un Vaisnava apropiadamente
iniciado puede ser imperfecto, pero aquel que canta el Santo Nombre del
Seor sin ofensas es completamente perfecto. Es el deber del jefe de
familia ofrecer respeto a tal Vaisnava puro.
La gente en general siempre debe honrar respetuosamente a las
personas santas. Se ordena que apenas uno vea a un Vaisnava, debe
ofrecerle inmediatamente sus respetos. Aunque a veces tengamos que
abstenernos de ofrecerle nuestras reverencias fsicamente para no
incomodarlo, sobretodo en lugares pblicos.
Se debe mostrar respeto a todos los Vaisnavas, incluso a aquellos
Vaisnavas comunes. Sin embargo el respeto mostrado puede ser de
acuerdo al avance del devoto que est siendo recibido. Por lo tanto,
incluso a los Vaisnavas de la categora menos avanzada se les debe
ofrecer palabras agradables y mostrar respeto, aunque puede evitar su
asociacin. Incluso, si alguien que es un Vaisnava tiene mal carcter,
debemos evitar su compaa, aunque se le puede ofrecer el respeto
debido como Vaisnava. A otros tipos de Vaisnavas se les debe ofrecer, al
menos, un respeto sincero de la manera apropiada, mostrndole amistad.
Cuando dos Vaisnavas se encuentran deben ofrecerse reverencias
sin reservas, ya que ambos deben recordar que Visnu reside dentro de
cada uno de ellos. La persona erudita, cuando se levanta o cuando ofrece
reverencias de bienvenida, est ofreciendo sus respetos al Alma Suprema
que est sentada en el corazn de todos. Por eso, entre los Vaisnavas
podemos ver cmo incluso cuando un discpulo ofrece reverencias a su
Maestro Espiritual, ste inmediatamente responde con las suyas, porque
ese intercambio de reverencias no se est ofreciendo al cuerpo, sino al
Alma Suprema. Un Vaisnava no reclama respeto de nadie, pero donde
sea que va es honrado con todo respeto por todos, en los tres mundos.
Cuando uno ve a un devoto llegar de un lugar lejano, debe
acercrsele, abrazarlo, presentarlo a los Vaisnavas amigos y hacer que se
sienta cmodo.

30

5. PROCEDIMIENTO PARA
RECIBIR A LOS VAISNAVAS
El Seor Krsna nos da el mejor ejemplo de cmo recibir a los
Vaisnavas: Krsna es la Suprema Personalidad de Dios, adorado incluso
por Narada; pero aun as, tan pronto vio a Narada que entraba al palacio,
Krsna se baj de inmediato de Su cama y se puso de pie para honrarlo. El
Seor Krsna es el Maestro del mundo entero y para dar instrucciones a
todos en cuanto a cmo respetar a una persona santa como Narada Muni,
Krsna se postr, tocando el piso con Su yelmo. Krsna no slo se postr,
sino que tambin toc los pies de Narada y con las manos juntas le pidi
que se sentara en Su silla. Cuando le lav los pies al sabio Narada y
derram agua en su cabeza, Narada no puso objeciones sabiendo bien
que el Seor lo haca para ensearles a todos cmo deban ofrecer
respetos a las personas santas. (Libro de Krsna, Narada Visita los
Hogares del Seor Krsna).
Uno debe prestarle mucha atencin al recibimiento de Vaisnavas
mayores, sannyasis y especialmente, de su Maestro Espiritual. No sea
indiferente con los hermanos y hermanas espirituales de su Maestro
Espiritual, cuando los recibe o los sirve. Antes de que llegue el Vaisnava
visitante, se deben arreglar y limpiar sus cuartos, y proveerle sus
necesidades (panca-patra, espejo, tilaka, toallas, agua para tomar y una
cama limpia). Si es posible, provale de una coleccin de libros de Srila
Prabhupad. Tambin se le puede proveer de inciensos, un incensario y
fsforos o encendedor. Los cuartos de huspedes deben estar decorados
con floreros, fotos devocionales, etc.
Cuando llega un visitante, usted debe salir a recibirlo, con kirtana
preferentemente, con guirnaldas y pasta de sndalo (si no hace fro).
Debe ofrecerle reverencias y palabras agradables. Si est recibiendo a su
Maestro Espiritual, debe adorarlo en ese momento (con su permiso)
ofrecindole arati, flores a sus pies y reverencias. Tambin debe estar
preparado para ofrecerle inmediatamente Prasdam, pero primero debe
preguntarle si desea baarse o acostarse antes de tomar Prasdam.
Cuando sea apropiado debe presentar al husped a los otros residentes
del Templo o a la familia y debe preguntarle si hay algn servicio que
usted pueda rendirle.

31

Oh Bhgavan! Tan slo por verte, todos los pecados de

los hombres se destruyen. Esto no es imposible pues incluso
un comeperros de baja clase (candla) que escucha Tu Santo
Nombre aunque sea una sla vez, se libera de la existencia
material. (SB 6.16.44)

32

CAPTULO II
NMA KIRTAN
O EL CANTO DEL SANTO NOMBRE
No hay conocimiento tan puro como el Nombre. No hay voto ms
poderoso. No hay meditacin ms efectiva, ni fruto ms grande que el
alcanzado por medio del Nombre. No hay mayor renunciacin ni paz
mayor. En este mundo no existe actividad ms piadosa que tomar el
Nombre. No existe proceso espiritual ms rpido que el Nombre. El
Nombre es la liberacin ms elevada, la libertad mxima, el destino
supremo, el punto de no ms bsqueda. El Nombre es la devocin ms
elevada, la inclinacin ms pura del jiva. El Nombre es el Amor ms
elevado y el recuerdo directo del Seor. El Nombre es la Causa de todas
las causas, es el Seor Supremo, el ms adorable, la forma del Guru para
llevarlo a uno al Seor. (Bhaktivinoda Thakur)
krite yad dhyayato vishnum
tretym yajato makhaih
dvpare paricaryym
kalau tad dhahi-krtant
Cualquier resultado que era obtenido en Satya-yuga por meditar
en Vishnu, en Treta-yuga por realizar sacrificios y en Dvpara-yuga por
servir los pies del loto del Seor, se puede lograr en Kali-yuga,
simplemente por cantar el mah-mantra Hare Krsna. (SB 12.3.52)
Esta importancia de cantar el maha mantra Hare Krsna se recalca
infinidad de veces en El Srmad Bhgavatam. En el Canto II, 1.11, por
ejemplo, Sukadeva Goswami le dice a Maharaj Pariksit: Mi querido rey,
si uno se apega espontneamente a cantar del maha mantra Hare Krsna,
debe entenderse que ha alcanzado la ms alta Perfeccin. As pues
Sukadeva Goswami recalca especialmente que a aquel que ha llegado al
estado de cantar el mantra Hare Krsna con determinacin y constancia,
debe considerrsele como si hubiera pasado ya todas las pruebas de las
actividades fruitivas, la especulacin mental y del yoga mstico.

33

Lo mismo confirma Krsna en El Adi Purana al dirigirse a Arjuna:

Se debe considerar que cualquiera que se ocupa en cantar Mi nombre
trascendental est siempre asociado Conmigo. Y francamente puedo
decirte que dicho devoto Me adquiere muy fcilmente.
En El Padma Purana tambin se afirma que: El cantar del maha
mantra Hare Krsna est presente nicamente en los labios de una
persona que por muchos nacimientos ha adorado a Vasudeva. Adems
se dice: No hay ninguna diferencia entre el Santo Nombre del Seor y
el Seor Mismo. Por ello, el Santo Nombre es tan perfecto como el
Seor Mismo en plenitud, pureza y eternidad. El Santo Nombre no es
una vibracin sonora material, ni tampoco tiene contaminacin
material alguna. Por consiguiente, aquel que ha fallado en purificar sus
sentidos no puede cantar sin ofensas el Santo Nombre. En otras palabras,
los sentidos materialistas no pueden cantar apropiadamente el mantra
Hare Krsna. Mas, al emprender este proceso de cantar, a uno se le da la
oportunidad de purificarse realmente, tanto, que muy pronto puede
cantar sin ofensas.
Sri Caitanya Mahaprabhu ha recomendado que todos canten el
mantra Hare Krsna para limpiar el polvo de su corazn. Si el polvo del
corazn se limpia, entonces se puede comprender realmente la
importancia del Santo Nombre. Para las personas que no estn inclinadas
a limpiar el polvo de su corazn y que quieren mantener las cosas tal
como estn, no es posible lograr el resultado trascendental por cantar el
mantra Hare Krsna. Por lo tanto, a uno se le debe animar a desarrollar su
actitud de servicio hacia el Seor, puesto que esto lo ayudar a cantar sin
ninguna ofensa. Y as, bajo la gua de un Maestro Espiritual, al discpulo
se le entrena simultneamente para que rinda servicio y al mismo tiempo
cante el maha mantra Hare Krsna. Tan pronto como uno desarrolla una
actitud espontnea de servicio, inmediatamente puede comprender la
naturaleza trascendental de los Santos Nombres de Krsna.
Srila Krsnadasa Kaviraja nos comenta el intercambio entre Sri
Krsna Caitanya Mahaprabhu y Sarvabhauma BhattAcarya: Luego el
BhattAcarya le pregunt a Sri Caitanya Mahaprabhu: Qu elemento
es el ms importante en la ejecucin del Servicio Devocional?. El
Seor contest que el elemento ms importante es el canto de los
Santos Nombres del Seor.
(Cc. Madhya 6.241)

34

1. EL CANTO DE LA JAPA MALA

El mah mantra Hare Krsna es el yuga-dharma-nma, o proceso de
Autorrealizacin destinado especialmente para esta era de Kali-yuga. Y
fue entregado por Sri Caitanya Mahprabhu para todas las almas cadas,
calificadas o no. La nica condicin para recibirlo es la FE (sraddh). Japa
yaja, es el sacrificio ms elevado y la prctica espiritual por excelencia.
El maha mantra puede usarse tanto para japa como para
kirtana. Cuando un mantra o himno se canta suave y lentamente, se le
llama japa, y cuando el mismo mantra se canta en voz alta, se llama
kirtana. As, cuando uno practica japa es para su propio beneficio y
cuando se ejecuta kirtana es para el beneficio de todos los que escuchan.
Los devotos que han tomado iniciacin de un Maestro Espiritual
genuino en el Movimiento para la Conciencia de Krsna, hacen el voto de
cantar todos los das, un mnimo de diecisis rondas, en una mala que
tenga ciento ocho cuentas. Uno debe cantar su nmero prescrito de
rondas en las circunstancias ms favorables que pueda encontrar,
siguiendo en lo posible, las instrucciones respecto a su uso. Durante un
viaje o en la realizacin de diversos servicios, se puede ser menos estricto;
pero el principio bsico es que uno debe cantar tantas rondas como
pueda, de preferencia, las 24 horas al da. Srila Prabhupad dijo: Si
alguien no puede completar el nmero fijo de rondas que se le ha
asignado, debe considerarse que se encuentra en una condicin
enferma de vida espiritual. (Cc. Antya 11.23, significado)
Todos deben cumplir estrictamente sus votos de cantar las diecisis
rondas diarias. Si alguien est ocupado en otros servicios y no puede
completar la rutina regular del canto, debe terminarla al da siguiente,
reduciendo sus actividades de dormir, comer o cualquier otra para su
propio disfrute. Como el canto del Santo Nombre lo lleva a uno hacia la
asociacin directa con el Seor, debe estar muy limpio y vestido
apropiadamente mientras canta, con kunti-mala alrededor del cuello y
tilaka-Vaisnava en su cuerpo. Tambin debe lavar regularmente su bolsa
de japa. Trate su rosario con respeto y siempre mantngalo limpio. Evite
tocarlo con las manos sucias, que no las ha lavado despus de comer,
evacuar o tocar objetos sucios como la boca, pies o partes privadas. En lo
posible, evite ingresar las cuentas al bao. Si accidentalmente trat mal su
rosario, puede tocarlo con su cabeza y orar pidiendo perdn.

35

2. POSTURA, LUGAR Y TIEMPO

El maha-mantra Hare Krsna, puede cantarse en cualquier lugar y
en cualquier momento recordando primeramente al Maestro Espiritual
con FE y eso traer, muy pronto, buenos resultados. Aun as, mientras
uno canta el mantra Hare Krsna, debe seguir los principios regulativos.
Entonces mientras uno est sentado y canta, debe mantener su
cuerpo derecho, lo cual le ayudar en el proceso de cantar; de otro modo
puede sentir sueo. Srila Prabhupad era muy estricto acerca de cmo los
devotos se comportaban mientras cantaban. En una ocasin, mientras
cantaba japa con un grupo de devotos, l le exigi a uno de ellos:
Sintese bien!. Mientras canta japa, debe sentarse con su espalda
erguida y sus piernas cruzadas y cubiertas, no extendidas. No se eche
mientras canta japa. Tambin se recomienda que se siente en una asana.
Debe cantar japa frente a una Deidad del Seor Krsna o Visnu, en un
Templo del Seor (o cualquier otro lugar donde se le adora). Frente a una
planta de Tulas o a orillas de un ro sagrado, tal como el Ganges. Cante
en lugares bien iluminados y en lugares sagrados, no en lugares impuros
(como un crematorio).
El mejor momento para cantar es muy temprano por la maana, de
preferencia durante el Brahma-muhurta. Concntrese plenamente en la
vibracin sonora del mantra, pronunciando correctamente cada nombre y
gradualmente su velocidad al cantar se ir incrementando en forma
natural. No se preocupe mucho por cantar rpido, lo ms importante es
escuchar. Trate de retirar la mente de los objetos de los sentidos,
concentrndose exclusivamente en la vibracin sonora del mantra,
medite en su significado y mantngase imperturbable ante otros
pensamientos o situaciones externas. Al concentrarse plenamente en las
slabas del Santo Nombre, usted va a ir comprendiendo paso a paso la
forma, las cualidades y los pasatiempos del Seor Supremo.
Como se dijo antes, no hay restriccin en cantar el Santo Nombre.
Uno puede cantarlo suavemente cuando est caminando o yendo en bus,
cuando est trabajando con las manos o descansando. Incluso cuando se
est baando tambin puede cantar el Santo Nombre de Dios, Krsna, y de
Su Energa Hara, lo que le traer la Comprensin Espiritual.

36

3. NMABHASA
O LA SOMBRA DEL SANTO NOMBRE
Nambhasa significa una conexin dbil con el Santo Nombre. No
conlleva el humor del servicio ni el nimo de la ofensa. Se halla en medio
de ambos, aunque en una posicin ms ventajosa que el namparadha,
siendo una puerta al Suddha-nma. Es menester volvernos ansiosos por
servir al Nombre, nuestro amo y amigo. Nambhasa se puede clasificar
en cuatro categoras:
3.1. Snketyam: Significa cantar el Santo Nombre indirectamente; es
decir, haciendo referencia a otro objeto o persona, como en el caso de
Ajamila que exclam: Nryana! refirindose a su hijo.
3.2. Parihsya: Significa cantar el Santo Nombre en son de broma. Ya
sea cuando alguien le pregunta a uno en tono jocoso si canta el Nombre,
o cuando tratan de ridiculizar a los devotos repitiendo el mantra.
3.3. Stobha: Es el uso del Santo Nombre con alguna otra intencin,
como el entretenimiento musical o literal. A veces las letras del Nombre
pueden usarse como cdigos o palabras tcnicas. Srila Jiva Gosvm ha
aprovechado de ello en su harinmmrita-vykarana. A veces, los
mtodos de mridanga utilizan nombres como goura nitai u otros para
representar diversos toques.
3.4. Hela: Significa cantar desatenta, descuidada y negligentemente.
Srila Haridas Thakur tambin mencion tres clases de falta de
atencin:
a) Indiferencia o falta de atraccin: Incluso si uno canta 64 rondas pero
no tiene ni una gota de gusto por el Nombre, ese canto es aptico y no
otorga Prema. Los Vaisnavas buscan cantar apropiadamente en lugares
protegidos de la influencia material, lo cual despertar su atraccin por el
Santo Nombre. Eventualmente, en ausencia de las condiciones ideales
uno puede cubrir sus sentidos sujetos a perturbacin (ojos, oidos) con un
pao o algo similar. Gradualmente nacer la atraccin por la dulzura del
Nombre.

37

b) Pereza: Si uno canta con la mente flcida o interrumpe su canto antes

de terminar su ronda, es pereza. Se debe seguir los pasos de los
Vaisnavas que no desperdician su tiempo en actividades materiales y
fijan su mente en el canto del Santo Nombre; conquistando la inercia y la
dejadez; y con determinacin terminar sus rondas todos los das,
incrementando su concentracin.
c) Distraccin o atraccin hacia otros objetos: Debido a la atraccin por
el sexo opuesto, el deseo de ganancia, victoria, xito material, posicin y
propensin a engaar, uno estar naturalmente desatento al canto del
Santo Nombre. Estas obsesiones pueden eliminarse por seguir el
comportamiento Vaisnava, observando los das de ayuno como ekdass
y festividades Vaisnavas; concentrndose en esas ocasiones en
actividades devocionales como Sankrtana, escuchando las Escrituras de
labios de los Vaisnavas puros en compaa de los sirvientes del Seor en
el lugar sagrado (Dhm); as, la mente se regocijar probando la
verdadera dulzura y desplazar los deseos materiales.

4. NAMAPARADHA
O LAS OFENSAS AL SANTO NOMBRE
Se menciona en el Padma Purna que existen diez clases de ofensas
namparadha que debemos tratar de evitar en el canto del mah-mantra
Hare Krsna. Estos dos tipos impropios de canto surgen de nuestras
tendencias a la explotacin y a la indiferencia. Debemos cantar el Nombre
con un espritu de servicio y evitar las diez ofensas.
El sonido divino del Nombre Puro (suddha-nma) se origina en
Vraja, Goloka, el mundo espiritual; ms all del alcance de la ilusin,
my. Por esta razn, el canto en el nivel ofensivo, se considera
repeticin de las slabas, nma-akshara, donde no est presente su
esencia espiritual (Bhaktivinoda Thakur). Por tanto no est de ninguna
manera en el nivel del Suddha-nma, que otorga Prema-bhakti. Existe
una descripcin minuciosa de las ofensas ms graves con historias
compiladas en el libro El corazn de Krsna escrito por Su Divina Gracia
Bhakti Promode Puri Maharaj.

38

4.1. Sdhu-ninda/satam-ninda. Irrespetar a las personas santas:

Entre los Sdhus, los Vaisnavas son los ms queridos por el Seor
Krsna; por lo cual el Vaisnavparadha o blasfemar, injuriar o criticar a los
Vaisnavas, que son agentes de la difusin de la grandeza y nobleza del
Seor Supremo se considera la ofensa ms grave. Sri Caitanya
Mahprabhu defini sta como la ofensa del elefante loco, capaz de
destrozar la enredadera del jardn devocional. Si deshonramos a Sus
agentes, entonces el Nombre queda insatisfecho. Ninda significa
animosidad o malicia. Si acaso ocurriera esta ofensa, uno debe sentirse
arrepentido, reconocindose bajo y tal como uno busca agua cuando se
est quemando con el fuego, uno debe buscar al Vaisnava y arrojarse a
sus pies ofrecindole reverencias y alabanzas. Si l no estuviera
satisfecho, uno debe insistir en tratar de satisfacerlo en todos sus deseos.
4.2. Sivasya sr-vishnor ya iha guna-namdi-sakalam. Considerar otras
entidades vivientes, como los semidioses, independientes de Krsna:
Los semidioses y sus nombres, incluyendo Siva o Brahma jams
deben ser considerados iguales, con poder equivalente, independientes o
superiores a Krsna. Vishnu es el Principio Supremo, no sujeto a dualidad,
con una existencia eterna ms all de las modalidades de la naturaleza
material. Tampoco ha de considerarse el Nombre, Forma, Cualidades o
Pasatiempos del Seor como diferentes de l.
4.3. Guror-avaja. Desobedecer al Guru o ser negligente con sus
instrucciones:
Este es tambin Sdhu-ninda. Uno debe aceptar como Guru
(siksha/diksha) a algn devoto puro de Krsna que haya conquistado sus
sentidos e inquirir de l con sumisin, estando dispuesto a obedecerle
como amo y seor. Sus rdenes deben ejecutarse con premura y alegra.
Krsna dice: Yo Mismo soy el Acarya. No piensen que el Guru es un
ser humano comn. Yo resido dentro del corazn de Gurudeva con
todas Mis partes y porciones, para beneficiar al discpulo.
4.4. Sruti-Sastra ninda. Blasfemar o minimizar la autoridad de los
Sastras:
No debemos ofender la Literatura Vdica o aquella que nos
instruye acerca de Dios, de Sus devotos y nos muestra el Bien Eterno.
Esta literatura nos ensea acerca de las glorias del Santo Nombre y

39

ofenderla es una ofensa al Nombre. Si uno incurre en esta ofensa debe

rectificarse usando su misma boca ofensiva para glorificar la Literatura
Vdica y a los devotos que siguen sus instrucciones.
4.5. Artha-vada. Dar alguna interpretacin al Santo Nombre:
El sonido trascendental est ms all de la creacin material. El uso
de algn diccionario, tratado gramatical o cabalstico no limitar o
calificar a esta encarnacin sonora del Seor. Krsna es inseparable de Su
Nombre.
4.6. Hari-namni kalpanam. Considerar las glorias del Nombre como
imaginarias o exageraciones.
No habiendo fin a las glorias del Santo Nombre es imposible
sobreestimarlo, pues es idntico a Krsna. Ninguna clase de invencin
puede aproximarse a la punta de Sus pies de loto. Incluso Su canto
distrado puede otorgar todos los resultados de karma y jana.
4.7. Namno balad yasya hi papa-buddhir. Cometer actividades
pecaminosas con la idea de contrarrestarlas mediante el canto del
Santo Nombre o realizarlas cobijado en Su fuerza o poder.
No podemos tratar de utilizar el Nombre para nuestro servicio,
puesto que estando por encima de My, el verdadero Nombre no se
har presente. El pecado premeditado es vikarma (con su respectiva
reaccin grave) y provoca miedo, lamentacin y muerte. Cuando este
pensamiento acude sin ser llamado, como un ladrn, uno debe invocar en
voz alta a los Vaisnavas puros, guardianes de la devocin y buscar su
asociacin y servicio, que espanta a los ladrones del Bhakti.
4.8. Dharma-vrata-tyga-hutdi-sarva-subha-kriy-smyam. Considerar
el canto del Santo Nombre al mismo nivel que las actividades
piadosas.
El canto del Santo Nombre no se compara con la caridad, la
penitencia, el peregrinaje o las actividades fruitivas (karma-kanda); y
mucho menos debe ser usado como una forma de ganarse la vida. La
posicin trascendental del Nombre es absoluta y suprema y nada se le
aproxima. No es una escala en el viaje del alma, sino el medio (la etapa
del Sdhana) y el fin simultneamente.

40

4.9. Asraddhadhane vimukhepi asrinvati. Instruir sobre las glorias del

Nombre a los impos:
No debe entregarse el Nombre a los infieles, o prematuramente a
quienes carecen de suficiente inteligencia o informacin sobre el tema.
Tampoco entregarlo sin estar inspirado, o impulsado por el nimo de
posicin, reconocimiento, o de volverse un Guru o un predicador famoso.
Para recibir el Nombre, lo mnimo que se requiere es Fe. El infiel que lo
recibe cometer ofensas y se perjudicar espiritualmente; todo eso
provocado por quien le entreg el Nombre. Al tratar de beneficiar a
alguien con el Santo Nombre, uno debe actuar bajo inspiracin,
conduciendo al receptor hacia el abandono de la mentalidad pecaminosa
y al crecimiento de su Fe, para hacerlo digno receptor.
4.10. Aham mameti. Mantener apegos materiales.
Creer yo soy el cuerpo y todo lo que le pertenece es mo, es lo
contrario a atma-nivedanam, la rendicin. Al rendirse al Santo Nombre,
uno debe dejarse guiar por l y no quedar anclado como un bote a algn
prejuicio, adiccin o demasiada afinidad corporal; puesto que al cantar,
como al remar, uno se movera simplemente en torno al ancla. Debemos
estar abiertos a la transformacin que el Nombre provocar en nuestro
sistema mental. Debemos tomar al Nombre de una forma amigable y
afectuosa. l es nuestro nico objeto de Amor. El Nombre nos llevar a
nuestro verdadero y dulce hogar y es nuestro dulce Guardin. Krsna es
el ejecutor y Controlador Supremo.

5. EL PACHA TATTVA MAH-MANTRA

(bhaja/jaya) sr-Krsna-caitanya prabhu nitynanda
sr-advaita gaddhara srvsdi-gaura-bhakta-vrinda
(Adoro/Gloria) Ofrezco mis reverencias a Sri Krsna Caitanya,
Prabhu Nitynanda, a Sri Advaita, a Gadadhar Pandit, a Srivas Thakur y
a todos los dems en la lnea de la devocin de Gaurnga.
Como predicadores del Movimiento para la Conciencia de Krsna,
ofrecemos nuestras reverencias primero a Krsna Caitanya Mahprabhu
cantando este Pacha-tattva mantra y luego cantamos el maha mantra.

41

Las diez ofensas que se sealan al cantar el maha-mantra Hare

Krsna, ya no son consideradas al cantar el Pacha-tattva mantra. Sr
Caitanya Mahprabhu es conocido como Mah-vadanyvatra, la
encarnacin ms magnnima, porque l no considera las ofensas de las
almas cadas. As es que, antes de cantar el maha mantra Hare Krsna,
primero debemos refugiarnos en Sr Caitanya Mahprabhu para obtener
el beneficio pleno del canto del maha-mantra Hare Krsna, lo cual ser
muy beneficioso y efectivo. (Srila Prabhupad)

6. EL SR MAH-MANTRA
Hare Krsna Hare Krsna, Krsna Krsna Hare Hare
Hare Rma Hare Rma, Rma Rma Hare Hare
Este mah-mantra es idntico a la Suprema Verdad Absoluta y
tambin al mantra Vdico Om, en cuya slaba se encuentran estas tres
letras: a-u-m: a es Krsna, u es Rdh y m es el jva, la entidad viviente.
Cuando cantamos el mah-mantra, estamos exclamando: Hey
Hare! Hey Krsna!, Hey Hare! Hey Krsna!, Hey Krsna! Hey Krsna!,
Hey Hare! Hey Hare!, Hey Hare! Hey Rdha-ramana!, Hey Hare!
Hey Rdha-ramana!, Hey Rdha-ramana! Hey Rdha-ramana!, Hey
Hare! Hey Hare!. (Bhaktivinoda Thakur)
Al comienzo, este canto es como el llanto desesperado de un nio
que llama a su madre. El sdhaka debe considerarse a s mismo como
descalificado, ofensivo y desamparado, para aceptar humildemente como
nico refugio el Santo Nombre de Sr Rdh y Krsna: Por favor Sus
Seoras ocpenme en Su servicio! El Servicio Devocional es la vida y
alma del devoto. Luego, en un nivel ms avanzado, cuando cantamos
Hare, debemos recordar a la personalidad que roba la mente y el corazn
de Krsna y lo controla; y debemos recordar cmo lo controla. Cuando
Ella va a cocinar en Nanda-bhavana, Krsna siempre la sigue; podemos
recordar los dulces pasatiempos que ocurren entonces y cmo nuestros
Gosvms han descrito y explicado estos pasatiempos. Cantando Hare
Krsna puramente, todos estos pasatiempos se pueden manifestar en
nuestros corazones. (Bhaktivinoda Thakur)

42

CAPTULO III
BHAGAVATA SRAVANA
O ESCUCHAR EL SRMAD BHGAVATAM
El Srmad Bhgavatam es el rbol de los deseos de la Literatura
Vdica. Veda en s significa la totalidad del conocimiento; y cualquier
conocimiento ya sea material o espiritual que necesite la sociedad
humana se presenta perfectamente en El Srmad Bhgavatam al cual se le
considera como el fruto maduro de este rbol de Los Vedas que cumple
todos los deseos; y como la fruta madura se vuelve ms saboreable
cuando la toca primero el pico de un loro o suka, as El Srmad
Bhgavatam se ha vuelto ms saboreable al ser entregado a travs de la
boca trascendental de Srila Sukadeva Goswami.
El Srmad Bhgavatam debe recibirse por medio de la Sucesin
Discipular sin ninguna ruptura, tal como una fruta madura que viene
desde la rama ms alta hasta la rama ms baja mediante el proceso de
bajarla de mano en mano, y no se rompe. Cuando El Srmad Bhgavatam
se recibe dentro del Sistema de la Sucesin Discipular o Paramapara,
permanece sin romperse. En El Bhgavad Gta se afirma que la Sucesin
Discipular es la forma de recibir el Conocimiento Trascendental. Tal
conocimiento debe descender a travs de personas autorizadas que sepan
el verdadero propsito del Sastra.
Sri Caitanya Mahaprabhu recomend que uno debe aprender El
Srmad Bhgavatam de boca de una persona autorrealizada llamada
Bhagavatam, Bhagavata significa en relacin con la Personalidad de
Dios (Bhagavan). As es que a este devoto algunas veces se le llama
Bhagavatam, y al libro que est en relacin al Servicio Devocional al
Seor, tambin se le llama Bhagavatam. El Seor Caitanya recomend
que a fin de gozar del verdadero sabor del Srmad Bhgavatam, uno debe
recibir la instruccin de parte de la persona Bhagavatam. Sukadeva
Goswami declar que aunque l estaba liberado desde que se encontraba
en el mismo vientre de su madre, fue nicamente despus de saborear El
Srmad Bhgavatam que l se convirti en un gran devoto. As pues,
aquel que desea avanzar en la Conciencia de Krsna debe saborear el
significado de El Srmad Bhgavatam a travs de los devotos autorizados

43

De este modo, El Srimad Bhgavatam tiene importancia suprema,

tal como lo confirma tambin El Visnu-skanda-purana, 16. 40, 42, 44, 331:
Cul es el valor en Kali-yuga, de colectar cientos de miles de
otras escrituras si uno no tiene El Srimad Bhgavatam en casa? Cmo
puede una persona ser considerada Vaisnava si El Srimad Bhgavatam
no tiene un lugar en su residencia? An si fuera un brhmana erudito, tal
persona debe ser considerada inferior a un comedor de perros. Oh
erudito Nrada Muni! Dondequiera que est presente El Srmad
Bhgavatam en Kali-yuga, el Seor Supremo va all acompaado de los
semidioses. Aquella persona que recite fielmente un verso del Srmad
Bhgavatam todos los das, alcanza el resultado de leer los diez y ocho
Purnas.

1. OTRAS ESCRITURAS VDICAS

De acuerdo con Srila Rupa Goswami, todo libro que ilumine en
cuanto al avance del Servicio Devocional, es considerado como Escritura
Revelada. Srila Madhvacarya tambin defini como Escritura Revelada a
cualquier literatura que se escribe en prosecucin de esta Literatura, tales
como El Ramayana, El Mahabharata, Los Puranas, Los Upanishads, El
Vedanta, etc. La Literatura Vdica contiene dos clases de instrucciones:
Cmo ajustarse en relacin a la naturaleza material y cmo ser educado
en los temas espirituales eternos. Por lo tanto, los Smriti-sastras o
normas de conducta son de dos tipos: los destinados a los no devotos y
aquellos destinados a los devotos. Las Santas Escrituras son un refugio
asegurado aun para los que no la comprenden, para los que la entienden
y la leen, para los que desean el cielo y para los que aspiran a una
felicidad eterna. (Manu Samhita 6.48)
No seas negligente ni perezozo en meditar y debatir sobre las
conclusiones de las Escrituras. Debido al entendimiento del Siddhanta, la
mente se fijar en Krsna. (CC 1.2.117)
El Mahabhrata fue escrito para la comprensin de Los Vedas para
la gente de Kali-yuga. El Narada Pacaratra para la prctica del Sdhanabhakti, con nfasis en la Adoracin, y El Bhgavatam enfatiza el canto del

44

Santo Nombre. La prctica del Bhgavata-marga con los principios del

Pacaratrika-vidhi, asegura un desarrollo espiritual armnico.
Pacaratra literalmente significa cinco clases de conocimiento:
veda, yoga, maya, mukti y Bhakti, por medio del cual se alcanza el
Servicio Devocional a Sr Sr Rdh y Krsna. El Nrada Pacaratra
compilado por Sri Narada Muni, trata especficamente del Bhakti, por lo
cual es de suma importancia para los aspirantes a la Gaudiya Vaisnava
Sampradaya. Este sistema requiere que el sdhaka practique las cinco
(paca) etapas purificatorias (samskaras), que son:
1. Tapah: Austeridad,
2. Pundra: aplicar tilak,
3. Nma: Recibir el maha mantra de un maestro fidedigno y cantarlo
bajo su direccin. En esta prctica radica la mayor importancia.
4. Mantra: Significa mantra-diksha y recibir los Gyatrs.
5. Yga: Adorar a la Deidad conforme a las reglas y mantras recibidos
del Guru fidedigno. (El Manual del Sadhana de Ranga Puri das).

3. EL SERVICIO A LAS ESCRITURAS

El servicio a las Escrituras consiste en adorar, estudiar, escuchar,
recitar y predicar el mensaje de las Escrituras.
3.1. Adorar los Sastras: Uno debe ofrecer sus ms respetuosas
reverencias a los Libros Sagrados, orndole a su Maestro Espiritual y a
Srila Vyasadeva para que pueda iluminarse por orlas. Cuando est
leyendo y dando una conferencia, mantenga cualquier Sastra sobre el
nivel de su asiento y encima de una plataforma apropiada, la que puede
cubrir con una seda bordada para mostrar respeto al Sastra.
3.2. Estudiar los Sastras: En El Bhgavad Gta (16.24), el Seor
Krsna dice: Por lo tanto, uno puede comprender qu es el deber y qu
no lo es, a travs de las regulaciones de las Escrituras Reveladas.
Conociendo tales reglas y regulaciones, uno debe actuar de modo que
pueda elevarse regularmente.

45

Y Srila Prabhupad escribe en sus cartas: Con respecto a mis libros,

todos los deben leer. Yo tambin estoy leyendo. Todos deben ocuparse
las 24 horas. Esa es la suma y la sustancia. Cunto se debe leer y cunto
se debe ejecutar otros tipos de servicio, eso tiene que decidirlo cada
devoto en particular. Pero deben minimizarse el comer y dormir; no se
debe desperdiciar ni un slo momento.
(Carta de Srila Prabhupad, 15 de Febrero, 1975)
Tu primera tarea debe ser el asegurarte que cada uno de los
devotos de tu zona de administracin est leyendo regularmente nuestra
literatura y discutiendo los temas seriamente desde diferentes puntos de
vista y que de una u otra manera estn asimilando el conocimiento de la
filosofa de la Conciencia de Krsna. Si ellos estn bien educados en
nuestra filosofa y pueden obtener todo el conocimiento y estudiarlo
desde todo punto de vista, entonces muy fcilmente ejecutarn tapasya o
renunciacin y ese ser su avance en Conciencia de Krsna.
(Carta de Srila Prabhupad, 16 de Junio, 1972)
Por estudiar los Sastras, desarrollamos nuestra visin espiritual. El
Hari-Bhakti-vilasa compara el sruti y smrti a los dos ojos del vipra, o
brahmana erudito. Si somos ignorantes de uno o de ambos, somos ciegos
de uno o de ambos ojos. Por estudiar los Sastras desarrollamos la
inteligencia espiritual para juzgar apropiadamente un acto en todas las
situaciones, de acuerdo a lo que es favorable para el Servicio Devocional.
Al mismo tiempo, evitamos las trampas de niyamagraha, que es seguir
las reglas y regulaciones superficialmente, sin comprender su propsito,
o descuidar las reglas y regulaciones que se deben seguir, pensando que
son problemticas.
3.3. Escuchar los Sastras: Escuchar los Sastras -especialmente El
Srmad Bhgavatam- es una de las cinco actividades principales del
Sdhana-bhakti recomendadas por el Seor Caitanya. Por lo tanto, cada
devoto debe hacer esto en forma regular y sumisamente. Se debe
escuchar con plena concentracin y atencin, con un inters activo por
comprender y saborear el mensaje de los Sastras. Con ese fin pueden
hacerse preguntas sumisas al orador cuando uno es invitado a hacerlo.
3.4. Recitar los Sastras: Aqul que est ocupado regularmente en la
adoracin a la Deidad debe aprovechar las oportunidades de recitar los
Sastras y dar conferencias sobre ellas a los Vaisnavas reunidos.

46

Especialmente los brahmanas iniciados deben conocer los Sastras y ser

capaces de impartir su conocimiento de manera iluminadora. Los
devotos tambin deben aprender a pronunciar apropiadamente los
versos Snscritos que estn cantando. Srila Prabhupad corrigi la
pronunciacin snscrita de los devotos en varias ocasiones.
3.5. Predicar el mensaje de los Sastras: El Movimiento de
Conciencia de Krsna es una misin de prdica; y como tal, todos los
miembros de la Misin son solicitados a participar directamente en la
prdica, particularmente a travs de la distribucin de libros de Srila
Prabhupad. Este es el proceso esencial del Sastra-seva o el servicio a las
Escrituras, debido a que otorga la oportunidad a las almas condicionadas
de escuchar el mensaje de los Sastras, llevndolos finalmente a rendirse al
Seor Supremo y servirlo.
Debemos mantener en la mente que la prdica en base de los
Sastras ser tan efectiva como nuestro propio ejemplo de vivir de acuerdo
a los Sastras. Con sad-acara (comportamiento adecuado), uno puede
ofrecer upacara (elementos de adoracin) al Seor y con sad-acara uno
puede ocuparse en pracara (predicar) para inspirar a otros a tomar sadacara y Servicio Devocional.

47

CAPTULO IV
MATHURA VASA
O RESIDIR EN MATHURA
El Dham es una manifestacin externa y eterna de la potencia sat o
energa sandhini-sakti del Seor, que provee el apoyo para la aparicin y
ejecucin de Sus Propios Pasatiempos.El lugar conocido como Vrindavan
en el distrito de Mathura, es una rplica de Goloka Vrindavan, la morada
de Sr Krsna en el cielo espiritual; as mismo los son Jagannatha Puri y
Dvarka; incluso las orillas de los ros Yamuna y Ganges son lugares
donde reside el Seor y ejecuta sus maravillosos Pasatiempos.
Por lo tanto, el devoto siempre ansa vivir en esos Dhams donde se
han llevado a cabo los Pasatiempos ilimitados del Seor Krsna, lo cuales
son tantos en Mathura Mandala, que ms fcil sera contar granos de
arena. Adems, Navadvpa-dhm, Jaganntha Pur-dhm y Vrindvanadhm se consideran idnticos. Y dondequiera que se sirva, se glorifique
y se adore a Sri Krsna Caitanya es Vrindvan. El Dham se encuentra
bajo la supervisin del Seor Balaram y purifica a las almas cadas. (Srila
Prabhupad)

1. REGLAS DEL SANTO DHAM

La moradas de los Sdhus y los lugares de peregrinacin estn
saturados del poder divino de Sri Krsna Quien asume esta forma tangible
para el bienestar de los devotos. El carcter de cualquier lugar est en
constante cambio por las acciones de quienes lo habitan. Si es un ser Puro
el que vive all, el lugar se llena de su influencia. Donde quiera que viva
un Sdhu, el lugar queda impregnado con el carcter de su profundo
estado interior, por ello no existe diferencia entre un Sdhu y el lugar
sagrado que preside. Esta es una de las razones por las que se camina
descalzo en estos lugares cargados con la energa que all dejaron
personas espiritualmente muy elevadas a lo largo de miles de aos. Se
dice incluso, que cuando uno toma agua, alimento o frutas de este lugar,
o aun, huele flores o incienso, puede despertar su energa espiritual.

48

Cuanto ms puros son los residentes y los visitantes de un Asram,

mayor es la manifestacin de ste. Un lugar sagrado pierde toda su
vitalidad cuando lo habitan quienes tienen un corazn impuro, que no
sienten inclinacin por el Sdhana o la vida disciplinada del Servicio
Amoroso a Krsna, la Suprema Personalidad de Dios. Mientras se est en
un lugar sagrado no se debe buscar faltas en los dems, hablar mal de
ellos, ni albergar ideas desfavorables. Tales faltas no deben cometerse
dentro de este sagrado lugar; porque de hacerlo, uno pierde el mrito de
todas las acciones nobles del pasado. Los pecados que se cometen en
cualquier otro lugar se destruyen en un lugar sagrado, pero los que se
cometen en un lugar sagrado, permanecen por mucho tiempo y es difcil
limpiarlos. Uno no debe proyectar sus defectos en los dems. Quienes
son nobles slo advierten la bondad y la verdad de los dems. Quienes
slo pueden ver defectos, son viciosos y pecadores, aunque en la
superficie aparenten ser buenos y virtuosos.
Tener una conducta irreprochable y ver inocencia hasta en las faltas
nos proporciona gran felicidad. Nuestro punto de vista muestra las
cualidades y el valor que tenemos. Por lo tanto, debemos comportarnos
con calma, con amor y con afecto, sin la actitud de encontrar faltas. Nada
ms al entrar en el Asram de un Sdhu, nuestras tendencias mundanas
deben desaparecer y la mente debe hacerse pura y prepararse para
comprender las Verdades Espirituales. De la misma forma en que
abrimos las puertas y ventanas de una habitacin para que entren el aire
y la luz, as mismo debemos dejar la mente abierta de par en par para que
entre la divina Sakti. Es del todo intil que alguien visite un Asram con
una actitud negativa, ya que al marcharse, se ir con la mente todava
ms impura que antes, obsesionado por lo malo de todo y quejndose de
todo. Semejante persona se retira de un Asram con las manos tan vacas
como cuando lleg.
Al Asram llegan todos, ya sean devotos o amigos, pero todos llegan con
la esperanza de superar las consecuencias negativas de las malas acciones
de su pasado y obtener beneficios positivos. Todos quieren remediar sus
problemas y encontrar la paz. Y en el Asram siempre estar el Guru o
habr Sadhu-sanga, por lo que se espera que los errores sean corregidos y
lo correcto sea resaltado. As, el Asram es como el Ganges, cuya
naturaleza y funcin es infundir pureza y frescura a quien quiera que
vaya, a todos trata de igual manera. Las puertas del Asram estn abiertas
a todo el mundo pero todos deben observar sus reglas y su disciplina.

49

2. SERVICIOS AL SANTO DHAM

El residir en Mathura-mandala es uno de los angas ms
importantes del bhakti, tal como dice Srila Rupa Gosvami. Y el servicio
al Santo Dham consiste en: escuchar acerca del Dham, recordar el Dham,
glorificar el Dham, desear visitar el Dham, observar el Dham desde lejos,
dirigirse al Dham, circunvalar el Dham, tocar el Dham, tomar el Dham
como un refugio y reparar, limpiar y embellecer el Dham. Si uno es lo
suficientemente afortunado y puro como para residir permanentemente
en el Dham del Seor, diariamente podr ejecutar muchos aspectos del
Dham-seva o servicios al Dham; de lo contrario, este servicio ser ms
ocasional. Sin embargo, incluso si no vive en el Dham, puede escuchar a
diario acerca del Dham, glorificar el Dham y desear residir en el Dham.
(El Manual del Sadhana de Ranga Puri das).
Donde sea que est la Deidad de Krsna instalada y adorada, ese
lugar es el Dham. Donde los devotos sirven la instruccin de un Vaisnava
puro, tambin es el Dham. Predicar las glorias del Dham lejos del Dham,
tambin es servicio al Dham y por lo tanto es tan bueno como estar en l.

3. ESTABLECIENDO EL SANTO DHAM

En El Varaha Purana hay una declaracin que alaba los barrios
residenciales de Mathura. El Seor Varaha le dice a los hombres de la
Tierra: Cualquier persona que se sienta atrada por otros lugares aparte
de Mathura, ser con seguridad cautivada por la energa ilusoria.
Uno debe tomar varias consideraciones sobre el lugar donde fijar
su residencia, pues este tendr una gran influencia sobre su asociacin,
sustento y alimento, todo lo cual debe servir al propsito de su existencia.
La orden del Maestro Espiritual es la prioridad, Prabhu-datta-desa, ya
que es nicamente por su gracia que podremos ingresar a Mathura
Mandala. Un sdhaka no debe permanecer en un lugar donde un
Vaisnava puro, el Seor o los Sastras han sido blasfemados; en ese caso,
debe fijar su mente en el Seor Supremo y abandonar el lugar. Es muy
peligroso escuchar ese tipo de flasfemias. Uno jams debera vivir en el
mismo lugar que esa persona y ni siquiera conversar con ella. De este
modo, uno debe asegurarse que su alimento sea puro y el lugar donde

50

viva sea propicio para el Servicio Devocional, incluso si esto le trajera

inconvenientes materiales. Tal como aconseja el Manu Samhita (4.2-3):
Un Brhmana debe adoptar para vivir, todo medio de subsistencia
sin daar a otros seres vivos, o procurar causarles el menor dao posible,
excepto en caso de miseria. Y debe tratar de acumular bienes por medio
de actividades irreprochables con el nico fin de procurarse alimento,
pero sin mortificar su cuerpo. No debe entregarse con pasin a ninguno
de los placeres de los sentidos y ms bien debe emplear toda su energa
en dominar cualquier inclinacin a esos placeres. Adems, debe
abandonar todos los bienes que le impidan leer los Sastras y buscar los
medios de subsistencia que le favorezcan el estudio de los mismos, pues
eso es lo nico que ha de proporcionarle verdadera felicidad.
Y finalmente, es muy recomendable tener una plantita de Tulas en
el lugar donde uno va a residir, tal como se explica en El Padmaprana,
Uttara Khanda 6.24.31-32: Vishnu, el Seor de los tres mundos, toma
residencia en la aldea o en la casa donde crece Tulas. Por ello, cada hogar
con una planta de Tulas es un lugar de peregrinaje; y en tal casa, nadie
sufre calamidades como la pobreza, la enfermedad o la separacin de los
seres queridos. Y no slo los seres humanos se benefician; sino tambin
que dondequiera que llegue el aroma de Tulas llevado por el viento, se
purifica la atmsfera entera e incluso se liberan los animales de sus
tendencias naturales.

4. PEREGRINAJES AL SANTO DHAM

En El Brahmanda Purana se dice que todos los resultados por
peregrinar dentro de los tres mundos pueden alcanzarse simplemente
por tocar la tierra santa de Mathura. Y en muchos Sastras se dice que
simplemente por or, recordar, glorificar, desear, ver o tocar la tierra de
Mathura, uno puede satisfacer todos sus deseos.
Uno debe ofrecer reverencias apenas entra al Santo Dham. Tan
pronto como lleguemos a los lmites de Vrndavana, de inmediato
debemos untar el polvo de Vrndavana sobre nuestro cuerpo, sin pensar
en nuestra posicin ni prestigio materiales.
(Libro de Krsna, La llegada de Akrura a Vrndavana)

51

Los peregrinos del Dham se baan, adoran a la Deidad y dan

caridad; a ellos tambin se les recomienda ayunar durante un da. Ellos
deben ir a un lugar de peregrinacin y permanecer all por lo menos tres
das. El primer da lo deben pasar ayunando, y en la noche pueden tomar
un poco de agua ya que sta no rompe el ayuno.
(El libro de Krsna, La liberacin de Vidyadhara)
Aquellos que no han alcanzado el estado de amor espontneo por
Krsna no deben vivir en Vrndavana por mucho tiempo. Lo mejor para
ellos es que hagan visitas cortas.
(Cc. Antya 13.39, significado)
Especialmente los pujaris del templo deben estar interesados en
visitar varios templos en los Dhams santos y tener el darsan de las
Deidades que los presiden. Cuando sea posible que visite un templo o a
una persona santa, debe llevarle algo para ofrecerle (flores, dinero,
incienso, esencias, mechas de ghi, fruta, granos crudos, vegetales, ghi,
ropa nueva, etc.). Es comn en algunos templos tener una bandeja o
canasta para recibir tales ofrendas.
El sistema es que cualquiera que venga al templo, traiga algo para
ofrecerle a la Deidad. Ese es el inicio del Amor: dar algo. Si te amo, debo
darte algo; y lo que sea que me des, Yo lo aceptar. As es que, dle algo
a Krsna y tome Su instruccin. Si las personas aprovechan esto,
automticamente se volvern devotas de Krsna. Ese es el xito de la
vida. (Carta de Srila Prabhupad, 18 de marzo, 1976)
Srila Prabhupad particularmente recomendaba visitar los siete
templos principales de Vrndavana, los cuales fueron establecidos por los
seis Gosvamis, los asociados directos del Seor Caitanya. Bengal tambin
tiene muchos templos y Deidades establecidas por los asociados del Seor.
Deben visitar estos templos en compaa de Vaisnavas avanzados, cuya
asociacin los ayudarn a tener un beneficio completo de su visita.
Uno no debe visitar esos templos y lugares santos de peregrinaje
con la idea de hacer turismo, sino que debe ir a dichos templos y lugares
santos porque han sido inmortalizados por los trascendentales
pasatiempos del Seor, y ser guiado por hombres idneos que conocen
tal ciencia. Esto se denomina anuvraja. Anu significa: seguir. Por lo

52

tanto, lo mejor es seguir las instrucciones del Maestro Espiritual genuino,

en lo que respecta a visitar templos y lugares sagrados de peregrinaje.
(El Srmad-Bhgavatam2.3.22, Sig.)
Como peregrinos debemos entender que una visita al Santo Dham
no es una vacacin del Servicio Devocional. Ms bien, el Servicio
Devocional rendido en el Santo Dham le otorga a uno cien o mil veces
ms el beneficio que el mismo servicio rendido fuera del Dham.

5. CIRCUNVALACIN AL SANTO DHAM

Se dice en El Hari-bhakti-sudhodaya: Una persona que camina
alrededor de la Deidad de Visnu puede contrarrestar el ciclo del
nacimiento y de la muerte repetidos en este mundo material.
Y en El Skanda Purana se dice que si durante el perodo de
Caturmasya, los cuatro meses de la estacin lluviosa de la India, alguien
camina por lo menos cuatro veces alrededor del templo de Visnu, se
considera que l ha viajado por todo el universo. Al ejecutar tal proceso
se considera que uno ha visto todos los lugares santos por donde fluye el
agua del Ganges, y siguiendo los principios regulativos del Caturmasya
uno puede ser rpidamente ascendido a la plataforma del Servicio
Devocional.

6. OFENSAS QUE DEBEN EVITARSE

EN EL SANTO DHAM
Srila Bhaktivinoda Thakura enumera diez ofensas en contra del
Santo Dham que debemos evitar cuidadosamente para obtener el
beneficio completo del peregrinaje o residencia en el Dham:

1. Faltar el respeto a su Maestro Espiritual, quien le revela el Dham a su

discpulo.

2. Pensar que el Santo Dham es temporal.

3. Cometer violencia hacia cualquier residente del Santo Dham o hacia
cualquier peregrino que va all, o pensar que son personas comunes.

4. Ejecutar actividades mundanas mientras vive en el Santo Dham.

53

5. Ganar dinero comercializando con la adoracin a la Deidad y con el

sankirtana en el Santo Dham.

6. Pensar que el Santo Dham pertenece a algn pas o provincia

mundana. Pensar que el Dham del Seor es igual a un lugar santo
relacionado con algn semidios o intentar medir el rea del Santo Dham.
7. Cometer actividades pecaminosas mientras reside en el Santo Dham.
8. Considerar Vrindavana diferente de Navadvipa.
9. Blasfemar los Sastras que glorifican al Santo Dham.
10. No tener fe y pensar que las glorias del Santo Dham son imaginarias.

54

CAPTULO V
ARCANA
O ADORACIN A LA DEIDAD
Arcana significa Adorar a la Deidad en el templo. Y al ejecutar
este proceso, uno confirma que no es su cuerpo sino ms bien un alma
espiritual. Sin embargo, debemos tener siempre presente que el canto
del Santo Nombre es el factor primordial de la Adoracin, sin ste, no
produce efecto. Al recibir pacaratrika-diksha de un sat-Guru, uno ya es
elegible para Adorar la forma de la Deidad de Sri Krsna.
Srila Rupa Gosvami prescribe especficamente que los devotos
Adoren a la Deidad con PLENA FE. Esta Fe y Amor dependen de un
entendimiento apropiado de la identidad de la Deidad. El Seor aparece
en Su forma Arca-vigraha debido a Su misericordia sin causa, para que
las almas condicionadas puedan verlo y Adorarlo. Por Adorar el Arcavigraha las almas condicionadas pueden ocupar todos sus sentidos en el
Servicio Devocional; y por ejecutar de una forma entusiasta el SdhanaBhakti y observar todas las regulaciones del Arcana, los devotos podrn
desarrollar en forma natural las cualidades brahmnicas que le ayudarn
a desarrollar las veintisis cualidades de un Vaisnava; pero sobretodo, la
comprensin de que Krsna est presente directamente en Su forma de
Deidad para satisfacerle y llegar a amarle plenamente.
De esta manera, un devoto que siempre est ocupado en Adorar a
la Deidad de acuerdo a las reglas y regulaciones que se establecen en los
Sastras y dadas por el Maestro Espiritual, comprender gradualmente
que est en contacto directo con el Seor Supremo; entonces, l perder
todo el inters en la prctica del yoga y la especulacin mental. Y muy
por el contrario desarrollar una actitud apropiada de humildad; respeto
por el Seor, Sus asociados y parafernalia, los Vaisnavas, los semidioses y
las entidades vivientes en general; y un estndar elevado de limpieza.
Esta actitud de servicio se nutre por medio de la Adoracin a la Deidad, a
travs de la cual el devoto desarrolla fe en el Seor como su Protector y
sostn, liberando as su mente de todas las preocupaciones egostas e
inspirndolo a servir al Santo Nombre, a los Vaisnavas, etc. con una
atencin y actitud apropiadas.

55

1. BHAKTYNGA ARCANA
Existen dos tipos de Arcana o Adoracin: Japnga-arcana, que se
practica con el propsito de alcanzar la perfeccin en el canto de mantras,
por medio de pranayamas, nyaya (investigacin analtica) y otras
actividades fruitivas; y por lo tanto, no se le considera como una rama del
Bhakti. Y Bhaktynga-arcana que se ejecuta amorosamente slo para
complacer a Bhgavan y para reforzar la propia devocin y el servicio a
Bhagavan; y es naturalmente uno de los nueve procesos principales del
Bhakti a los que se refiere Prahlada Maharaj y que es seguido por los
devotos puros en la lnea de Srla Rpa Gosvm.
(El Manual del Sadhana de Ranga Puri das).

2. CUALIFICACIONES PARA EL ARCANA

Todo lo que se necesita es una FE FIRME en Visnu o Krsna. Cuando
el Maestro Espiritual considera que el discpulo est cualificado con fe
sincera, le da, por medio de la autoridad de las Escrituras Pacaratra,
diksa vaisnava o panca-samskara, que consiste en tomar un nombre
Vaisnava, usar tilaka y smbolos Vaisnavas, recibir mantras Vaisnavas y
aprender del Maestro Espiritual el mtodo de ADORACIN A LA
DEIDAD. El discpulo estar entonces cualificado para ejecutar Arcana.
Por supuesto, se espera que el devoto iniciado con los pacaratrikamantras haga un progreso firme en su vida devocional, y el privilegio de
ejecutar la Adoracin a la Deidad constituye un mpetu significativo
para tal progreso. Como sirviente personal del Seor en el templo, tiene
una gran responsabilidad, no slo con las Deidades sino tambin con
todos los devotos del templo y con las personas que visitan el templo. Si
los pujaris son negligentes en sus servicios, pueden causar estragos en el
templo, debido a la insatisfaccin del Seor. Por otro lado, si los pujaris
son conscientes de Krsna y respetuosos, la Adoracin a la Deidad se
convierte en una forma potente de predicar Conciencia de Krsna. Pues
cuando Krsna es servido adecuadamente en el templo, y los devotos
estn ocupados en harinama o en la distribucin de libros y otras formas
de prdica, atraen a las almas condicionadas a visitar el templo y recibir
el darsan del Seor. Y cuando los invitados vienen, son los sirvientes de
las Deidades los que los reciben y los presentan al Seor. Por
consiguiente, los hbitos y la etiqueta de los pujaris deben ser ejemplares.

56

3. ESTNDAR EN LA ADORACIN
Acerca de la flexibilidad de los procedimientos de Adoracin, hay
que considerar especficamente el momento, el lugar y las circunstancias
favorables y desfavorables que puedan influir o los recursos con que se
cuenten para ella. Debido a las diferentes circunstancias del adorador,
pueden ocurrir variaciones en los procedimientos de Arcana y en el
estndar. Por ejemplo, el estndar de aquel que Adora una forma del
Seor en su casa ser diferente del que Adora la Deidad en el templo. La
Adoracin en el templo es ms estricta con respecto al tiempo y la calidad
de los elementos, con un estndar ms elevado de opulencia para
complacer al Seor y para atraer la mente del pblico. El estndar puede
variar tambin en cada templo, dependiendo del recurso humano, el
dinero y otros factores. Sin embargo, Srila Prabhupad estableci un
estndar general como gua:
Desde las cuatro de la maana hasta las diez de la noche (desde
mangala-arati hasta sundar-arati) deben haber al menos cinco seis
brahmanas que atiendan a la Deidad. En el templo se ejecutan seis aratis,
se ofrecen frecuentemente alimentos a la Deidad y se distribuye el
Prasdam. Este es el mtodo de Adoracin a la Deidad de acuerdo a las
reglas y regulaciones establecidas por los predecesores.
Sin embargo, tambin Srila Prabhupad muchas veces instruy a sus
discpulos para que mantengan una Adoracin simple: El proceso
esencial de Autorrealizacin y acercamiento a la Suprema Personalidad
de Dios es cantar el Santo Nombre del Seor y no absorberse en rituales
elaborados de Adoracin a la Deidad ni distraerse de la misin de
expandir Conciencia de Krsna. Y en otras ocasiones l tambin instruy
a los devotos a tomar ejemplos de ciertos templos con respecto a la
Adoracin a la Deidad, especialmente del templo de Radha-Ramana en
Vrindavana donde se ejecuta una adoracin elaborada. Se debe notar que
el hecho de incrementar la complejidad de los procedimientos de
Adoracin, no necesariamente aumenta el estndar de adoracin, sino
que incluso puede disminuirlo si no se ejecuta en el humor devocional
adecuado.
As es que una vez que se ha establecido un estndar de limpieza,
regularidad y opulencia en la Adoracin a la Deidad de un templo,
nunca se le debe cambiar ni disminuir caprichosamente.

57

Por lo tanto, las autoridades del templo deben establecer muy

cuidadosamente el estndar de Adoracin, siguiendo las pautas de un
manual que se elabore preferentemente antes de instalar la Deidad. Este
estndar debe establecerse consultando con los devotos expertos en el
proceso de Arcana. Y tambin se deben mantener escritos, de modo que
los cambios en el manejo del templo y de pujaris no los afecten. Quien sea
est haciendo la Adoracin, los procedimientos para Adorar a una
Deidad en particular deben ser los mismos; especialmente en lo referente
a los upacaras que se ofrecen. An as, se le puede permitir a un pujari
cantar mantras adicionales, especialmente stuti. Y tambin un pujari
puede preferir recitar la traduccin de los mantras en su propio idioma,
en vez de hacerlo en snscrito.
De la misma manera, se recomienda a cada jefe de familia tener
murtis del Seor, o una foto de las Deidades que son adoradas por el
maestro espiritual, y comenzar el proceso de Adoracin junto con todos
los miembros de su familia. Esto los salvar a todos de actividades
indeseables tales como ir a clubes, cines, bailes, fumar, beber, etc. Todas
esas necedades se olvidarn fcilmente si uno le da prioridad a la
Adoracin de las Deidades en el hogar. Por lo tanto, si alguien se apega al
Sri Murti, o sea a la Deidad de Krsna, Adorndola en casa, entonces
olvidar su relacin con los as llamados amistad, amor y sociedad.
El templo del Seor es donde los Vaisnavas se renen y Adoran
juntos a la Deidad. Y as como se debe servir al Santo Nombre y escuchar
El Srmad Bhgavatam en asociacin de devotos, tambin se debe Adorar
a la Deidad en dicha asociacin, ya que el Seor siente placer al ver a Sus
devotos cooperar en Su servicio. Para Adorar adecuadamente al Seor
en Su forma de la Deidad, uno debe cultivar la asociacin regular con los
Vaisnavas. Evadir a los devotos demuestra una mentalidad de
mantenerse lejos del inters del Seor. Srila Prabhupad dijo: En
particular, los devotos que Adoran a una Deidad en su hogar debido a
que no pueden visitar regularmente un templo, deben cuidarse de tal
mentalidad, la cual no complace al Seor.
Finalmente, as como no podemos aprender el proceso del Servicio
Devocional slo por leer libros, no podemos aprender la Adoracin a la
Deidad por tan solo seguir un manual. Uno debe aprender este arte bajo
la gua personal de un Maestro Espiritual genuino o uno de sus
representantes autorizados que tenga experiencia en este proceso.

58

2. EL PANCARATRIKA VIDHI
El Pacaratrika-vidhi se desarrolla dentro de cinco principales
categoras de servicio o pacnga-vishnu-yaja, desde que se despierta al
Seor hasta que se Le acuesta; y son las siguientes:
2.1. Abhigamana o acercarse al templo:
Se refiere normalmente a las actividades previas al servicio; desde
la preparacin del propio cuerpo como el baarse, aplicarse el tilak, usar
cuentas de Tulas y ropa limpia; hasta servicios auxiliares como limpiar el
Templo, remover remanentes, artculos usados y decorarlo.
2.2. Updna o colectar artculos requeridos para la Adoracin:
Recolectar flores, perfumes, tulas, etc., recaudar fondos para
mantener el Templo y la Deidad. Y luego seleccionar los upacras (tems)
para la Adoracin y preparar las ofrendas, lo cual incluye cocinar.
2.3. Yoga o establecerse y fijarse en la identidad espiritual:
Es observarse uno mismo como un sirviente del sirviente del Seor
en Vraja, ms all de los cuerpos burdo y sutil; y practicar bhuta-suddhi
(purificacin de la existencia), dhyana (meditacin) y manasa-puja
(adoracin mental).
2.4. Ijya o adorar al Seor:
Es la prctica misma de ofrecer los artculos preparados, pero
tratndose de 16 o 64 upacras (items de Adoracin) segn el estndar
adoptado. La ofrenda mnima que cada da puede hacer un devoto a su
istha-devata o Deidad Adorable, es un incienso y una flor.
2.5. Svadhyaya o cultivo del Servicio Devocional:
Comprende el escuchar a los Sdhus y estudiar El Bhgavatam bajo
su direccin. Adems comprende el recibir y servir a los Vaisnavas y
visitantes, servir y honrar el Prasdam, recitar mantras, servir al Santo
Dham y a Srmat Tulas Maharani. Y a pesar de que el canto del Santo
Nombre del Seor es una de las 5 actividades principales del Sdhanabhakti y la vida misma del Servicio Devocional en esta era de Kali,
tambin podemos considerarlo como un aspecto del Arcana.

59

SEGUNDA PARTE
OTROS ASPECTOS
DEL SDHANA-BHAKTI
Algunos expertos recomiendan el conocimiento y la renunciacin
como factores importantes para elevarse al Servicio Devocional. Pero en
realidad eso no es as. Al comienzo puede aceptarse el cultivo del
conocimiento o la renunciacin como favorables para poder empezar el
proceso de Conciencia de Krsna, pero al final deben rechazarse, porque
el Servicio Devocional depende tan slo del sentimiento o deseo que
se tiene por tal servicio. No se necesita nada ms que sinceridad. Otros
procesos no son favorables para entrar al servicio amoroso del Seor.
Realmente la Conciencia de Krsna el Servicio Devocional en s mismoes el nico medio para avanzar en la vida espiritual. El Servicio
Devocional es Absoluto; es tanto la causa como el efecto; porque la
Suprema Personalidad de Dios es la causa y el efecto de todo lo que
existe, y para acercarse a l, al Absoluto, se tiene que adoptar el proceso
del Servicio Devocional, el cual tambin es Absoluto.
Esto lo confirma en El Bhgavad Gta el Mismo Seor Krsna:
nicamente a travs del Servicio Devocional es que alguien puede
comprenderme a M. Al principio del Gita, el Seor le dijo a Arjuna:
Debido a que eres Mi devoto Yo te ensear estos secretos.
Conocimiento Vdico significa por ltimo, comprender al Supremo, y
el proceso para entrar en Su reino es el Servicio Devocional. Eso lo
aceptan todas las Escrituras autnticas; pero los especuladores mentales
lo descuidan por pretender derrotar a los dems en la investigacin
filosfica, y as no desarrollan el xtasis de la devocin.
Srila Rupa Gosvami tambin recomienda que uno NO debe
apegarse al disfrute material de los sentidos, sino que slo debe aceptar
todo lo disfrutable que est en relacin con Krsna. Por ejemplo, el comer
es necesario y uno ya quisiera algunos platos sabrosos para satisfacer su
lengua; pero en este caso, deben prepararse esos platos apetitosos y

60

ofrecrsele a Krsna para Su satisfaccin, ms que para la nuestra. En ese

momento, eso se vuelve renunciacin. Se deben preparar platos sabrosos,
pero a menos que se Le ofrezcan a Krsna uno no debe aceptarlos como
comida. Este voto de rechazar cualquier cosa que no se Le ofrezca a
Krsna es realmente renunciacin. Y mediante tal renunciacin uno
puede satisfacer las exigencias de todos sus sentidos. De esta manera,
una persona que se encuentra desarrollando Conciencia de Krsna y que
an tiene algn apego por el disfrute material, pronto se librar de tal
tendencia desempeando regularmente el Servicio Devocional bajo la
instruccin de un Maestro Espiritual fidedigno.
As es que mientras uno est inclinado por lo material o ansioso de
fusionarse con la refulgencia espiritual, no puede entrar al reino del
Servicio Devocional puro. El Servicio Devocional se ejecuta sin ninguna
esperanza de ganancia y no puede frenarlo ninguna circunstancia
material, porque es trascendental a todas las consideraciones materiales;
y no est limitado a ningn pas, clase, sociedad ni circunstancia
particulares. Ms bien est disponible para todos, sin ninguna distincin,
y es la ocupacin constitucional de las entidades vivientes. En otras
palabras, todo hombre tiene el derecho de nacimiento de aceptar el
Servicio Devocional y hacerse consciente de Krsna. De esta manera, las
personas que ya estn elevadas en el desempeo del Servicio Devocional
nunca se refugian de nuevo en los procesos de actividades fruitivas ni de
la especulacin filosfica. Si uno persevera en el Servicio Devocional y se
gua por los Principios regulativos que dan las autoridades y los
Acaryas, es sin duda alguna la mejor capacitacin que puede adquirir.
Ahora bien, en total son 64 principios regulativos que deben incluir
todas las actividades de nuestro cuerpo, mente y habla para una exitosa
ejecucin del Servicio Devocional. Y tal como se ha mencionado, los diez
primeros son los principios regulativos primarios; los diez siguientes son
los principios regulativos secundarios y finalmente hay 44 actividades
restantes que se suman a stos. As, entre estos 64 principios, tal como se
ha estudiado, cinco son los ms importantes: Sdhu-sanga, Nma-kirtan,
Bhgavata-sravana, Mathura-vasa y Arcana. A los cuales se aaden tres
aspectos que se consideran de igual importancia, y estos son:
1.- La Adoracin a Tulas (Tulas -seva)
2.- Honrar y servir Prasdam (Prasdam-seva)
3.- Recepcin de visitantes (Atithi-seva)

61

CAPTULO I
TULAS DEVI SEVA
O LA ADORACIN A TULAS
No hay mejor hoja que una hoja de Tulas. Cualquier cosa que uno
pueda obtener ofreciendo todo tipo de flores y hojas al Seor, se puede
obtener mediante el simple acto de ofrecer una hoja de Tulas. Una
ofrenda de oro, joyas y perlas preciosas, no es igual a una ofrenda de
hojas de Tulas.
El Caitanya Bhagavata cuenta que Sri Caitanya Mahaprabhu sola
decir: Tal como un pez no puede vivir fuera del agua, Yo no puedo vivir
separado de Tulas Maharani. Por ello Sus discpulos mantenan una
plantita de Tulas a Su lado. El Seor se sentaba y cantaba all su nmero
prescrito de rondas. Srla Haridsa Thkura cantaba el Santo Nombre
sirvindola. Y Srila Bhaktivinoda Thakur entreg personalmente una
plantita de Tulas a Srla BP Puri Maharaj, para que la sirva desde su
temprana juventud. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur coment:
Srimati Tulas Maharani, la reina de Vrindavan es nuestro
Maestro Espiritual. Llevamos a Tulas Maharani alrededor de nuestro
cuello, sabiendo que ella es muy querida por el Seor Krsna; es por
nuestra lealtad a Ella que cantamos el Nombre del Seor Hari. El Seor
no acepta el servicio de quien no tenga afecto por Tulas, ni por otros
tems descritos como tady (objetos o personas relacionadas con el
Seor), tampoco acepta el servicio de quien pretenda mostrar afecto slo
por l. Tady no incluye gente piadosa o Sdhus en los senderos de
karma y jana.
(Srila Puri Maharaj)
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura ha orado: Colcame entre las
asociadas de Sri Radha. Oh Srimati Tulas Devi, tan bajo como soy, mi
corazn est atravesado por cientos de ofensas! Cun ambiciosa es mi
aspiracin, tan exaltada y difcil! Tu misericordia sin causa es mi nica
esperanza. De hecho, es nicamente por Tu gracia, que siendo tan bajo
puedo cobijar estos deseos entre mis pensamientos.
(Sankalpa-kalpadruma)

62

1. LOS PASATIEMPOS DE TULAS DEVI

Flores, enredaderas, rboles y trepadoras estn bajo Su
supervisin, y todos los pjaros y animales de Vrindavan ejecutan Sus
rdenes. Su principal discpulo es un papagayo amarillo de nombre
Dakha que reside en su mano izquierda. Desde all, l enva mensajes a
otros cien mil discpulos loros que vuelan por toda Vraja para entregar el
mensaje de Vrinda con avisos sobre eventos imprevistos. Cada minucioso
detalle, en cada uno de los pasatiempos ctuples de Sri Sri Radha y Krsna
qu pavos reales danzarn, qu abejas zumbarn, qu loros y kokilas
cantarn, qu brisas soplarn todo es ingeniado por Vrinda devi.
(Radha-Krsna-Ganoddesha-Dipika, Srila Rupa Gosvami)
Los Ocho Nombres de Vrinda Devi son: Vrinda Devi: Ella tiene
miles y miles de sakhis (amigas). Vrindavani: Ella nunca deja Vrindavan.
Visvapujita: El mundo entero la adora. Visvapavani: Ella santifica el
mundo entero. Puspasara: Ella es la esencia de todas las flores. Nandini:
Ella les da felicidad a todos. Tulas Devi: Ella posee una forma
incomparable. Krsna-jivani: Ella es la vida y alma del Seor Krsna.
(Asta-Nama-Stava del Padma Purana)
Cierta vez, deseando saber que tipo de adoracin complacera a
Krsna, Srimati Radhika se acerc a Su amiga Candranana, la mejor entre
los conocedores de la religin, para consultarle. Ella, luego de reflexionar
por un momento le contest que la asociacin del Seor Krsna podra
alcanzarse slo por servir a Tulas de nueve maneras: 1) contemplndola,
2) tocndola, 3) recordndola, 4) glorificndola, 5) postrndose ante ella,
6) ofrecindole oraciones, 7) plantndola, 8) regndola y 9) adorndola.
Los asombrosos resultados de servir a Tulas de esas maneras,
incluyen una residencia garantizada en la morada trascendental del
Seor Krsna para tantos ancestros y descendientes como tantas ramas,
sub-ramas, semillas, flores y hojas tenga la plantita de Tulas que uno
haya plantado. Vrinda Devi es Quien otorga una residencia en
Vrindavan. Por ofrecer una sola hoja de Tulas al Seor Krsna, uno
obtiene el resultado de haberle ofrecido cuanta flor y hoja exista.
El aroma de Tulas es tan dulce y fragante que las abejas no van ni
a las flores de loto, sino a sus hojas y majars. Esa miel ayuda a nuestro
corazn, cuerpo, mente y alma. Krsna no acepta alimentos que no tengan

63

sus hojas o majars. Si no hay nada que ofrecer, l aceptar gustoso

Tulas majars y un vaso de agua. Advaita Acarya deseando que Krsna
descienda a este mundo, ofreci hojas y majars de Tulas, junto con
agua del Ganges a Su Salagram.
Cuando Tulas est presente, purifica nuestras palabras y nuestros
corazones. Nos induce a cantar los Santos Nombres de Krsna, a recordar
Sus Pasatiempos y a ofrecerle Servicio Devocional a l. Vrinda es tan
poderosa, que mantiene Vrindavan muy hermosa y es tan querida entre
las Sakhis, que el bosque donde juegan Radha y Krsna lleva su nombre.

2. LA ADORACIN A TULAS
El cuidado y servicio a Tulas-dev es esencial en la adoracin de
Krsna. Se recomienda que todos los devotos la adoren a diario, la riegen
y circunvalen con canciones y oraciones; incluso antes de practicar
Sdhana, Bhajana o Arcana, inmediatamente despus del Mangala-arati;
y preferentemente tambin en la tarde, antes del Sundar-arati. Tambin
se Le ofrecen las guirnaldas y flores remanentes de la adoracin a RdhKrsna. Y sus hojas se colectan con cuidado para ofrecrselas al Seor con
mantras apropiados.
En el momento de Su adoracin se canta el Tulas-puja-kirtana
mientras un devoto le ofrece arati a Tulas-devi con incienso, lmpara de
ghi y flores. El devoto que est haciendo el Tulas-arati debe estar de pie
o sentado sobre una asana y tocando la campana con su mano izquierda.
Luego, despus de ofrecerle a Tulas-devi cada uno de los elementos,
estos remanentes se distribuyen entre los devotos reunidos. Cuando
termina la cancin, los Vaisnavas deben circunvalar a Tulas-devi, por lo
menos tres veces.
Simplemente por mantener en casa una plantita de Tulas, su
opulencia se incrementa; y todas las agonas mentales, malos espritus,
aflicciones e insultos, desaparecen.
(El manual del Sadhana de Ranga Puri das).
Al cargar una maceta con Tulas, lo mejor es honrarla cargndola
sobre la cabeza. Si la planta es muy grande, sostngala delante suyo.

64

Tambin es mejor que el pedestal sea lo suficientemente alto como para

que la base de la planta de Tulas se encuentre por encima de la cintura
del devoto que Le est ofreciendo arati, el cual debe estar muy bien
vestido, tal como cuando hace su servicio a la Deidad. Es mejor adorar
plantas reales de Tulas, pero si no es posible, puede sustituirla por una
foto de Tulas para la adoracin, reverencias, circunvalacin y kirtana.
Finalmente, es tradicional honrar a Tulas-devi poniendo una planta de
Tulas sobre una mesa junto al orador del Bhagavatam durante la clase.

2. REVERENCIAS A TULAS DEVI

Para las reverencias a Tulas-devi:
2.1. Sr Tulas Pranma
(om) vrindyai tulas-devyai priyyai kesavasya ca
krsna-bhakti-prade devi satyavatyai namo namah
Ofrezco mis repetidas reverencias a Srimat Tulas-dev, Quien es
muy querida por Sr Krsna y es tambin renombrada como Vrinda-dev
y Satyavat. Oh, Dev, T ests dando Krsna-Bhakti a todos!
2.2. Sr Tulas-Snna Mantra
Al tiempo de baarla o regarla, recitar:
(om) govinda-vallabhm devm bhakta-caitanya-krinm
snpaymi jagat-dhtrm krsna-bhakti-pradyinm
Oh, diosa, tan querida al Seor Govinda, que das vida a los
devotos infundindoles conciencia devocional. Oh, Madre del universo!
Te bao a T, que puedes conferir la devocin por Krsna.
2.3. Tulas Cayana Mantra
Al quitarle hojas destinadas a la adoracin debe tenerse cuidado
extremo en cuanto al momento de da, por supuesto- puesto que ella

65

descansa; no tocarla antes ni durante el amanecer, ni al medioda ni

durante o despus del crepsculo; tampoco hacerlo en luna llena ni en
luna nueva, ni en dvadasi, ni el ltimo da del mes lunar, ni en domingo.
Utilice cuidadosamente la mano derecha evitando causarle dolor. Recite
continuamente:
(om) tulasy amrita-janmsi sad tvam kesava-priy
kesavrtham cinomi tvm vara-d bhava shobhane
Oh Tulas! Has nacido del Nctar y siempre eres muy querida al
Seor Kesava. Ahora, para adorarlo estoy recogiendo tus hojas y
majars. Por favor bendceme.
Despus de recoger las hojas suplique perdn con el siguiente mantra:
cayanodbhava-duhkham ca yad hridi tava vartate
tat kshamasva jagan-mtah vrind-dev namostu te
Oh Tulas-dev! Oh Madre del universo! Te ofrezco mis
respetuosas reverencias. Si al recoger tus hojas y majars te he causado
algn sufrimiento, ten la bondad de perdonarme.

66

CAPTULO II
PRASDAM SEVA
O SERVIR Y HONRAR PRASDAM
Una parte esencial de la Adoracin a la Deidad es ofrecerle al Seor
alimentos de primera clase, cuyos remanentes se vuelven Prasdam o la
misericordia del Seor. Despus de que el Seor ha aceptado la ofrenda,
sta debe distribuirse, al Maestro Espiritual, a los Vaisnavas en general y
a todos los invitados. Existe esta declaracin especfica en el Padma
Purana:
Una persona que honra el Prasdam y lo come regularmente (mas
no frente a la Deidad) junto con el Caranamrta (el agua ofrecida a los
pies de loto del Seor, la cual se mezcla con semillas del rbol de Tulasi),
puede lograr de inmediato los resultados de las actividades piadosas que
se obtienen a travs de diez mil ejecuciones de sacrificios rituales.
Cmo se sirve y es honrado el Prasdam son partes muy
importantes en la cultura Vaisnava. Krsna y el Maestro Espiritual se
sienten muy complacidos no slo cuando la comida est cocinada y
ofrecida adecuadamente, sino tambin cuando el Prasdam se sirve
cortsmente y es honrado con respeto. Srila Prabhupad se preocupaba
mucho de que el Prasdam sea de la mejor calidad y de que los devotos y
visitantes fuesen alimentados suntuosamente. Por ello estableci la
Fiesta de Amor del Domingo como parte integral de todos los programas
del Templo; su intencin era la de darles a todos tanto a devotos como
miembros del pblico- un gusto nectreo de la Conciencia de Krsna, la
que aprueba vigorosamente esta prctica de preparar alimentos,
ofrecerlos a la Deidad y distribuirlo a la poblacin en general. En sus
significados del Bhagavatam, Srila Prabhupad escribe:
Uno debe exhibir su compasin por las dems entidades vivientes
a travs de la distribucin de Prasdam. Para las personas que hacen
ofrendas a la Suprema Personalidad de Dios, es esencial la distribucin
de Prasdam a las personas que carecen de conocimiento espiritual.
(El Srmad Bhgavatam 3.29.24, significado)

67

1. SERVIR PRASDAM
Idealmente, el Prasdam debe ser servido por Vaisnavas iniciados,
que sean puros de mente, cuerpo, hbitos y vestimenta. Se debe servir
con un buen sentimiento, y de un modo eficiente. En lo posible, evite
hablar en voz alta y hacer ruidos molestos.
Asegrese de que las preparaciones que tienen que servirse
calientes se encuentren realmente as (pero no recalentadas despus de
haberse enfriado!) y que todas las preparaciones que van a servirse estn
presentes o que lleguen en el momento adecuado para ser servidas. Debe
conocer el orden apropiado para servir las diferentes preparaciones:
Cuando los Gaudiya Vaisnavas sirven Prasdam; comienzan la
comida principal con alimentos amargos, como sukta y espinaca;
seguidos por el dhal y preparaciones saladas, como pakauras o papas
fritas. Luego sirven otras preparaciones de vegetales como subjis; yendo
de los subjis ligeros a los ms consistentes y de los mojados a los secos.
Luego, sirven nuevamente los subjis consistentes, seguidos por raitas y
chutneys. Finalmente, sirven los dulces, yendo de los menos a los ms
dulces. El arroz y los capatis deben ofrecerse desde el mismo inicio y
deben volver a servirse cuando sea necesario, hasta que aquellos que
estn honrando el Prasdam hayan terminado todos los subjis. Si es
posible, los capatis deben servirse calientes.
Excepto cuando sirva dulces, agua, nctar, o elementos secos; debe
servir Prasdam con un cucharn. Utilice slo su mano derecha para
servir Prasdam y no toque nada impuro (ni boca, pies, cabellos o la
parte inferior de su cuerpo). Tampoco debe bostezar, estornudar o
escupir. Los recipientes para servir no deben tocar los pies de nadie.
Ni usted ni los utensilios para servir deben tocar los platos o manos
de aquellos que estn comiendo, ya que eso lo contaminar a usted y al
utensilio de servir. Si esto sucede, lave sus manos y el utensilio
contaminado antes de continuar sirviendo el Prasdam. No sirva
Prasdam directamente en la mano de la persona que est comiendo, a
menos que est sirviendo no una comida sino un bocado de mahaprasdam.

68

Las porciones pueden ser pequeas, pero cuando el invitado

termina una preparacin usted debe estar alerta para servirle un poco
ms de la misma. Sea generoso en darle al invitado tanto de una
preparacin como l desee. El invitado nunca debe quedarse con el plato
vaco excepto al final de la comida. Usted o el anfitrin pueden describir
las cualidades maravillosas de una preparacin mientras la ofrece, para
entusiasmar al invitado a comer ms. Todos en un grupo deben recibir
las mismas preparaciones; a nadie se le debe ofrecer algo que no sea
ofrecido a todos los dems. Aquellos que tengan dietas especiales, que
puedan despertar el deseo en los otros, harn mejor en comer en un
lugar separado. Y en una reunin en la que haya nios, a ellos se les debe
servir primero.

2. HONRAR PRASDAM
Cuando tome Prasdam usted debe estar limpio, habindose
lavado las manos, los pies y la boca. Tambin su sikha debe estar
amarrada, su cabeza descubierta (para los hombres) y sin zapatos.
Debe comer en un lugar limpio, espacioso y apacible. Si es posible,
evite comer en un vehculo. No coma durante los sandhyas (cuando sale
el sol, a medioda o con la puesta del sol), antes de baarse o antes de
ejecutar Gyatr japa o de su adoracin de la maana. Tampoco coma
hasta que haya digerido la comida anterior.
En el momento de comer mantenga las piernas cruzadas, no
extendidas y no mantenga su plato sobre su regazo. El Ayur-veda
recomienda que se siente en el suelo, en una asana para tomar Prasdam,
y con las piernas cruzadas para facilitar la digestin. Cuando pasa la
edad de los cincuenta, sin embargo, puede comer sentado en una mesa.
Si alguien entra al cuarto donde est tomando Prasdam,
inmediatamente invtelo a sentarse y comer.
Ofrezca respeto al Prasdam. Maha-prasdam no es diferente de
Krsna. Por lo tanto, en lugar de comer maha-prasdam, uno debe
honrarlo. Cuando se toma maha-prasdam uno no debe considerar el
alimento como una preparacin comn; Prasdam significa favor.
Uno debe considerar el maha-prasdam como un gran favor de Krsna.

69

Antes de empezar una comida, debe mirar el Prasdam, ofrecerle

sus respetos y recordar que es misericordia del Seor. Srila Prabhupad
escribi: Nadie es libre de actuar libre e independientemente; por lo
tanto, uno siempre debe pedir la venia del Seor antes de actuar, de
comer o de hablar; y por la bendicin del Seor, todo lo que el devoto
hace estar ms all del principio de los cuatro defectos caractersticos
del alma condicionada.
(El Srmad Bhgavatam. 2.4.11, sig.)
Uno debe honrar el Prasdam en el humor de servicio y no de
complacencia sensorial, cantando esta oracin de Bhaktivinoda Thakura:
bhai-re
sarira abidya-jal, jodendriya tahe kal,
jive phele visaya-sagore
tara madhye jihwa ati, lobhamoy sudurmati,
take jeta kathina samsare
krsna baro doyamoy, koribare jihwa jay,
swa-prasad-anna dilo bhai
sei annamrta pao, radha-krsna-guna gao,
preme dako Cheitanya-nitay
yay nimay, yay nitay,
Krsna Bhagavan prashadam, ki! yay!
Traduccin
(Srila Atulananda Acarya)
Este cuerpo de ignorancia
nos enreda en los sentidos
y al ocano sensorial nos lanza
la lengua all es un peligro
por insaciable y obstinada
cuesta mucho conquistarla
pero el muy bondadoso Krsna
Nos ayuda a que se rinda
dndonos Su propio Prasadam
este rico alimento prueba
y a Radha Krsna celebra
y con todo amor exclama
jay Caitanya Nityananda!
Krsna Bhagavan prasadam, ki! yay!

70

3. REGLAS PARA HONRAR EL PRASDAM

Cuando dos o ms personas estn honrando juntas, no deben tratar
temas materiales. Cualquier conversacin debe girar en torno a la
Conciencia de Krsna o a la glorificacin del Prasdam. Si los devotos
estn atentos, un devoto que no est comiendo puede leer en voz alta los
Sastras durante la comida. Mientras come o bebe, no haga ruidos
perturbadores, ni critique el sabor o la calidad del Prasdam.
Utilice nicamente los cinco dedos de la mano derecha para comer.
Se recomienda comer con la mano debido a que el proceso digestivo
comienza con la sensacin de los dedos al tocar los alimentos. Corte los
elementos grandes como los chapatis y puris con la mano derecha antes
de comerlos, no los corte con los dientes.
Utilice la mano izquierda para beber el agua o nctar tratando de
verter el agua en su boca de modo que el vaso no toque sus labios. Si el
vaso no es adecuado para esto, tmelo con su mano derecha y beba
utilizando sus labios.
Comer demasiado causa enfermedad y disminuye la duracin de la
vida. Tambin detiene el avance espiritual y genera pecado. Idealmente
debe comer de modo que la mitad de su estmago se llene con alimento,
una cuarta parte con agua y el resto con aire.
Despus de terminar una comida y mientras espera que los dems
terminen, puede cantar diferentes slokas y oraciones glorificando al
Seor. Por respeto a otros que an estn comiendo, todas las personas en
una fila deben esperar a que los dems de la misma fila terminen, antes
de levantarse. Esta regla est hecha para crear una atmsfera de
asociacin respetuosa en el momento de honrar Prasdam.
Ofrecer y recibir Prasdam son dos de las seis clases de intercambios amorosos entre los devotos (ver El Upadesamrta 4) y, por lo
tanto, debemos mantener cuidadosamente la atmsfera lo ms favorable
posible para crear una asociacin favorable. Al menos cuando hay una
fiesta, esta regla debe tomarse en consideracin.

71

Al comer uno se contamina; por lo tanto, antes de hacer algo

despus de comer, debe purificarse. Despus de levantarse, lvese las
manos sin demora, luego lvese la boca al menos tres veces y,
finalmente, lvese los pies.
No descanse o ejecute ningn trabajo fuerte inmediatamente
despus de comer. Debe mantener la mente tranquila como lo hizo
durante la comida, recordando al Seor, cantando Su Nombre y
conversando sobre Sus Pasatiempos.
Respecto a los remanentes del Prasdam, siempre se deben comer
si es que no estn malogrados o si no han sido tocados por personas
enfermas. Nunca debemos desperdiciar Krsna Prasdam. Lo mejor es
cocinar slo lo que se necesita y luego darle a cada persona slo lo que
desea. De esta forma nada se desperdiciar y todos estarn satisfechos.
Puede que usted no sea muy avanzado como para poder tomar los
remanentes de Prasdam de los karmis; por ello, a los karmis no se les
debe dar mucho para que no se desperdicie.
Inmediatamente despus de la comida, el lugar donde se ha
comido debe limpiarse muy bien con agua ya que el rea se ha vuelto
impura; de otro modo, se estarn invitando a las ratas.
Mientras Nama-seva, Tulasi-seva, Sastra-seva y Prasdam-seva son
todos servicios que se ejecutan diariamente (nitya), el siguiente tipo de
servicio, llamado Atithi-seva o recepcin de visitantes se ejecuta, ya sea
diariamente u ocasionalmente (naimittika).

72

CAPTULO III
ATITHI SEVA
O RECEPCIN DE INVITADOS
El templo del Seor, ya sea abierto para el pblico o en casa de un
particular, debe ser un lugar donde los visitantes puedan participar,
tanto como sea posible, en diversas actividades del templo. La recepcin
apropiada de invitados es muy importante en nuestra comunidad, ya
que se trata de una Misin de Prdica. Y como seguidores de Srila
Prabhupad, debemos considerar a cualquier visitante del templo como si
fuera su invitado o el de nuestro propio Maestro Espiritual. La recepcin
adecuada de un visitante puede hacer que la persona venga una vez al
templo y nunca ms regrese o que se vuelva un visitante regular y
finalmente se convierta en un devoto de Krsna.
La palabra snscrita Atithi significa no programado. A un
visitante no programado o inesperado se le considera un representante
del Seor Supremo, ya que su llegada inesperada es lo que el Seor
puede hacer para probar a Su devoto y ver cun preparado est para
servirlo en cualquier situacin. Con este entendimiento, debemos
brindar plena hospitalidad a los visitantes inesperados.
Los miembros del pblico en general, visitantes, miembros
vitalicios, personas muy importantes, Vaisnavas visitantes, familiares de
los Vaisnavas, todos deben ser tratados de tal manera que se sientan
muy cmodos y quieran regresar. En la prctica, debemos tratar a los
visitantes como nos gustara que nos traten a nosotros. Con respecto a
cmo darle la bienvenida a quienes no son Vaisnavas, Srila Prabhupad
escribi: Si un karmi es amigo, simplemente dale la bienvenida con un
Hare Krsna y con las manos juntas tocando tu frente. Si el karmi es un
pariente mayor, cante Hare Krsna y ofrzcale reverencias. Esa debe ser la
etiqueta en los tratos en nuestra sociedad.
(Carta de Srila Prabhupad, 16 de junio, 1969)
Todo devoto debe aprender cmo cuidar a los visitantes, pero los
devotos del templo, quienes regularmente adoran a la Deidad, deben ser
especialmente expertos en esto, ya que ellos representan directamente al

73

Propietario del templo. Incluso la mxima adoracin de primera clase y

muy opulenta a la Deidad, fracasar en atraer a un visitante si los
residentes del templo lo descuidan.
La recepcin apropiada de los visitantes es el deber especial del
Grhastha. Si el Grhastha no recibe a un visitante inesperado de una
manera clida, no importa quien sea, l comete un gran pecado. Como lo
establece El Srimad Bhagavatam (8.16.7): Las casas en las cuales los
visitantes (inesperados) se van sin haber sido recibidos ni siquiera con la
ofrenda de un poco de agua, son como aquellos huecos en los campos
que son residencia de los chacales.
En El Caitanya-caritamrta (Madhya-3.41, sig.), Srila Prabhupad
escribe: De acuerdo a los principios Vdicos, siempre se debe recibir a
un visitante en una casa de familia. En realidad, en mi niez he visto a
mi padre recibir no menos de 4 visitantes cada da, y en esos das los
ingresos de mi padre no eran muy buenos. Sin embargo, no haba
dificultad en ofrecerle Prasdam al menos a 4 visitantes cada da.
Sin embargo, no slo los Grhasthas, sino todos los integrantes de
cada Varna-asram, deben recibir apropiadamente a los visitantes. Y la
calidad de la recepcin que usted les brinde a sus invitados, puede variar
de acuerdo a sus recursos: En la India existe la costumbre de ofrecer un
vaso de agua a toda persona que nos visita de improviso, en caso de que
no podamos ofrecerle algo de comer. Si no tenemos agua, podemos
ofrecerle un asiento, aunque no sea ms que una estera de paja. Y si ni
siquiera eso tenemos, podemos limpiar el suelo e invitar a nuestro
husped a que se siente. Suponiendo que un casado no pueda hacer ni
siquiera esto, tambin puede recibir a su visitante juntando las manos y
diciendo: Bienvenido. Y si no puede, debe sentirse muy triste por su
pobreza, y con lgrimas en los ojos, debe ofrecer reverencias con toda su
familia, su esposa y sus hijos.
(Srimad Bhagavatam 4.22.10, sig.)
Los elementos principales para recibir a los invitados son el
ofrecimiento del debido respeto y comodidades, incluyendo alimentos y
agua, un lugar para sentarse, palabras agradables, cualquier servicio
para la comodidad del visitante (tal como facilidades para baarse) y un
lugar para descansar. Cuando el visitante llega, uno debe salir a recibirlo
y cuando se va, debe acompaarlo, al menos hasta afuera de la casa.

74

1. OFRECER RESPETO A LOS VISITANTES

Incluso a un enemigo se le debe tratar con respeto si viene a
nuestra casa como visitante; no se le debe dar ninguna oportunidad de
pensar que l ha llegado a la casa de su enemigo. Debe respetar a un
visitante de acuerdo a su posicin, la cual est determinada por su
riqueza, edad y relacin como familiar, por su Varna-asram y por su
conocimiento.
Srila Prabhupad nos instruy cmo tratar a un familiar,
especialmente si no es favorable a la Conciencia de Krsna: Como padre
y madre, se les debe ofrecer respetos adecuados de acuerdo a la
costumbre social, pero no puedes aceptar sus instrucciones no religiosas.
Lo mejor, para evitar malos entendidos, es permanecer silenciosos sin
afirmar o negar ninguna de sus instrucciones.
(Carta de Srila Prabhupad, 29 de marzo de 1968)
Debes tratar a tu padre tan respetuosamente como a m; incluso si
algunas veces te trata mal, debes tolerar. Debes seguir el ejemplo de
Prahlad Maharaj. Nunca ests de acuerdo con los principios demonacos
de tu padre, pero an as debes tratar de servirlo tan fielmente como un
hijo muy obediente.
(Carta de Srila Prabhupad, 22 de noviembre de 1968)
De acuerdo al Pancaratrika-viddhi, uno muestra respeto por:

1. Levantarse de su asiento cuando se acerca un superior.

2. Identificarse diciendo su nombre y ofreciendo la bienvenida.
3. Ofrecer reverencias postradas con cinco u ocho miembros del cuerpo
y tocando los pies del superior con las manos cruzadas, es decir, la mano
derecha al pie derecho y la mano izquierda al pie izquierdo.
4. Ofrecer adoracin simple o elaborada (puja).
5. Dar regalos, tales como ropa, oro, dinero o granos (dana).
Generalmente debe respetar a los mayores, familiares y profesores
levantndose de su asiento, identificndose y ofreciendo reverencias. La
adoracin y los regalos se reservan para el Maestro Espiritual o para
ocasiones especiales, tales como matrimonios o sacrificios.

75

2. COMPORTAMIENTO APROPIADO COMO VISITANTE

Srila Prabhupad nos advirti tambin contra el hecho de aceptar
invitaciones indiscriminadamente (especialmente si la invitacin se
relaciona con tomar alimentos).
Un invitado Vaisnava debe comportarse de un modo ideal, si es
que su anfitrin es otro Vaisnava o un bienqueriente de los Vaisnavas.
Los siguientes son algunos puntos de etiqueta comnmente aceptados
por los invitados Vaisnavas:
- Si usted es un husped invitado, no debe prolongar su invitacin. Por
ejemplo, si se le invit a comer, puede descansar un tiempo corto
despus de la comida para ayudar su digestin, pero no moleste a su
anfitrin quedndose y conversando por varias horas, a menos que lo
entusiasmen a hacerlo.
- No traiga sus propios invitados utilizando su invitacin. Si desea
invitar a otros, pdale permiso a su anfitrin.
- Si se le permite utilizar un telfono, mquina de fax u otra facilidad,
ofrezca pagar por los gastos generados.
- Cuando planee visitar a un amigo conocido sin ser invitado, trate de
informar a su futuro anfitrin cuando va a llegar y cuanto tiempo se
piensa quedar.
- A menos que haya sido invitado o que haya informado a su anfitrin,
trate de evitar llegar a un Templo o a la casa de su anfitrin al medioda
o temprano en la tarde; cuando, tanto la Deidad como las personas en
general estn descansando despus del almuerzo.
- Si va a quedarse por unos das en la casa de su anfitrin, es apropiado
dar algn regalo significativo a los residentes de la casa como gesto de
gratitud.

76

TERCERA PARTE
LA RUTINA DIARIA
El hombre en su afn de subordinar la Tierra con propsitos
triviales y egostas, es el nico de todos los seres vivos que ha
modificado su propio medio ambiente y su forma natural de vivir hasta
tal punto que ha terminado identificndose por completo con su cuerpo,
olvidndose de su Constitucin Original de ser un Alma espiritual
eterna, parte o porcin del Seor Supremo. De esta forma ha roto toda
relacin con Dios y con la Naturaleza; siendo esta la causa principal de
su ansiedad y afliccin. El hombre moderno debe restablecer el lazo
roto con la Naturaleza, con Dios y con la Vida; lo cual significa llevar
una vida sabia y responsable, siguiendo las leyes naturales y divinas
en armona con el Universo. As, Los Vedas nos enfatizan por ejemplo,
cun importante es en nuestra vida llevar una Rutina Diaria que
gobierne todas nuestras actividades cotidianas siguiendo el flujo de la
energa de nuestro cuerpo en armona con el medio ambiente para vivir
una vida sana y feliz; y para ello, nos han dado directrices de cmo
regular nuestro comer, dormir, asearnos, aparearnos, etc.

1. EL SIRVIENTE DE LOS VAISNAVAS

Por ejemplo, uno queda sobrecogido con el nivel prcticamente
inalcanzable de los Vaisnavas. Sin embargo, en lugar de ser un
desnimo, este debe ser un gran estmulo para purificarnos, avanzar y
servirlos amorosamente, pues uno por naturaleza sirve siempre a un
superior. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, dijo: Debido a su buena
fortuna, con un pequeo esfuerzo por adquirir conocimiento
trascendental el alma condicionada abandona su inclinacin por el
disfrute sensorial y por la renuncia, y desarrolla algn gusto por servir
al Seor. Si desarrolla un gusto por recibir tal gracia de un devoto puro,
ocupado eternamente en servicio, nico refugio para las entidades
vivientes, entonces su perdida Conciencia de Krsna, revive.

77

El Seor Supremo dijo: Aquel que desarrolla fe en mis Nombres,

Cualidades y Pasatiempos, y ha abandonado el apego por las actividades
mundanas; quien ha comprendido que la gratificacin sensorial material
es la fuente de todas las miserias, aun cuando no la pueda abandonar del
todo; tal devoto fiel tiene la firme conviccin que todas sus necesidades
sern satisfechas simplemente por la ejecucin del Servicio Devocional.
De este modo, esa persona se ocupa constantemente en Mi Servicio
Devocional como lo he descrito y yo tomo como residencia su corazn y
personalmente destruyo la contaminacin de la lujuria. Si uno Me instala
en su corazn, las faltas no podrn permanecer all ms. Los nudos de su
corazn se desatan, sus dudas se remueven y sus deseos por las
actividades fruitivas se erradican. (SB 11.20.27-39)

2. REGULACIONES DEL DISCPULO

Sri Caitanya Mahaprabhu orden a Srila Santana Gosvm que
escribiera acerca de los deberes y comportamiento Vaisnavas, los cuales
fueron compilados en el Hari-bhakti-vilsa. Los deberes generales del
discpulo iniciado se llaman samaya, que significa convenio. El Haribhakti-vilsa da dos listas. La primera, con doce reglas de la literatura
Pacaratra y la segunda con 104 prescripciones y prohibiciones del
Vishnu-yamala. Estas prcticas son recomendadas para el practicante de
Vaidhi-bhakti.
Sin embargo, el Hari-bhakti-vilsa da ms regulaciones de las que
uno pudiera seguir. Por lo tanto, el discpulo debe buscar la instruccin
especfica del Maestro Espiritual acerca de lo que debe o no debe hacer
exactamente. La esencia de todas las instrucciones debe sin embargo
mantenerse presente; y esta consiste en recordar siempre al Maestro
Espiritual, a los Vaisnavas y al Seor Supremo; y la crema de todas las
prohibiciones, como se dijo antes, es nunca olvidarlos. Cualquier otro
mandato o prohibicin que se encuentren en las Escrituras, son
simplemente variaciones de este tema central.
Todos aquellos que hayan tomado refugio y recibido iniciacin de
un Guru Vaisnava genuino automticamente adquieren el derecho a
servir a la Deidad del Seor. El Pacaratra (conocido tambin como
gamas) dice que el no ofrecer adoracin es una falta. Sin embargo, se

78

debe recordar que sin observar la conducta apropiada o sad-cra, uno

no puede Adorar a la Deidad. Por lo tanto, la conducta moral apropiada
para un Vaisnava es absolutamente necesaria para su avance espiritual.
(Bhakti Promode Puri Maharaj)
Si uno ha sido iniciado y no adora regularmente a la Deidad de su
mantra, entonces la Deidad vela porque todos sus proyectos fracasen.
(HBV 3.3)
El dharma o religin est basado en la conducta. Las personas
santas son reconocidas por su conducta. As, las actividades de los santos
reciben el nombre de sad-cra. Oh rey!, aquel que no mantiene normas
de conducta ni es noble ni es correcto. (HBV 3.15-16)
Mahprabhu orden: Instruye a quienquiera que encuentres, a
seguir las rdenes del Seor Sr Krsna, tal como se dan en El Bhgavad
Gta y El Srmad Bhgavatam. De esta manera convirtete en un Maestro
Espiritual y procura liberar a todos en esta tierra. (CC 2.7.128)
Ciertamente sta es por excelencia la actividad del discpulo; sin
embargo, es importante calificarse a travs del Sdhana, oyendo de
fuente fidedigna y en asociacin apropiada, para tener realizaciones en el
fondo del corazn; pues de otra manera la mentalidad materialista en la
etapa de Kanishtha adhikari, generar karma, atraccin por renombre,
fama, gloria, mujeres y dinero que lo arrastrarn al mundo material, y
convirtiendo lo que podra haber sido una actividad maravillosa, en una
carga. Finalmente esa actividad y prdica sern vacas.
Al momento de la iniciacin el devoto debe rendirse de todo
corazn a los pies de loto de su Maestro Espiritual si desea recibir la
misericordia del Seor Supremo. Si pensara que el Maestro Espiritual es
un mero mortal, no ser capaz de predicar. Solamente por volvernos
recipientes adecuados de la misericordia del Guru y por mantener una
conducta y carcter apropiados, estaremos sobrecargados de fuerza e
inteligencia necesaria para predicar con efectividad. (Puri Maharaj)
Es vital organizar nuestra vida para disponer de tiempo suficiente
para el Servicio Devocional, practicando Arcana, Sdhana y Bhajan, de
acuerdo a nuestro nivel. De otro modo, las actividades materiales aun si
se realizan en nombre de la prdica, nos arrastrarn al mundo material.

79

CAPTULO I
MEDITACIN AL AMANECER
La meta de los siguientes procedimientos o reglas para despertarse,
lavarse la boca, baarse, vestirse, etc. es la PURIFICACIN del cuerpo y
de la mente, minimizando la mala influencia del sueo, el cual a pesar
de ser necesario para tener buena salud, produce impurezas tanto fsicas
como mentales. Y el orden prescrito, ayuda al cuerpo y a la mente a
asistir el flujo natural de la Devocin al Seor y de la energa del propio
cuerpo y del medio ambiente.
Uno debe realizar sus deberes diarios que no sean contrarios al
Bhakti, utilizando todo su tiempo disponible para realizar su Servicio
Devocional con un humor feliz. No debe adorar con una mente agitada,
ni estando sujeto a lamentacin, tampoco debe ingerir alimentos
quemados, estimulantes o tamsicos; y dependiendo de su servicio
especfico, debe adorar a la Deidad de acuerdo a sus recursos.

1. EL MOMENTO DE LEVANTARSE DE LA CAMA

- Se recomienda levantarse en el primer perodo de la maana
denominado Brahma Muhurta que es una hora y media antes de la
salida del Sol, pues las Actividades Espirituales tienen ms efecto en esas
horas de la maana que en cualquier otra hora del da. De este modo
podemos mantener un buen estado de Conciencia Espiritual durante
todo el da.
- Levantarse antes del amanecer y realizar abluciones o limpiezas tanto
de la mente como del cuerpo, es importante por salud y regulacin.
Despus de relajarse durante las 6 horas suficientes para ello, el cuerpo
humano se activa en forma natural antes de que aparezca el Sol. En la
Cultura Vdica, y aun en otras culturas antiguas, se considera una gran
ofensa levantarse despus de la salida del Sol; uno tiene que estar de pie
antes que ste salga, para ofrecerle reverencias y al mismo tiempo recibir
la energa vital de sus primeros rayos como una mstica bendicin.

80

2. DESPERTARSE Y RECORDAR AL SEOR

- Primeramente, al despertar debemos liberarnos de todas las impurezas
sutiles exudadas por la mente en forma de sueos y pensamientos
negativos (deseos lujuriosos, temores, apegos, etc.) recordando al Seor
con mantras, oraciones y cantando Sus Glorias. Por ejemplo, podemos
cantar el mantra:
Hare Krsna Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare
Hare Rama Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare
- O al menos: Krsna, Krsna, Krsna. Por cantar, uno inmediatamente se
vuelve auspicioso y trascendental a la infeccin de las cualidades
mentales.

3. OFRECER REVERENCIAS AL MAESTRO

ESPIRITUAL
- Luego, uno debe honrar al Maestro Espiritual ofrecindole reverencias
y oraciones. Por ofrecer reverencias al levantarnos nos concentramos en
la meta de rendir nuestra vida a la orden del Maestro Espiritual y al
servicio de Sri Krsna. Concentrarse en esta meta positiva aleja cualquier
pensamiento negativo persistente:
Nama om vishnu padaya ksrna presthaya bhu tale
Srimate (el nombre de su Maestro Espiritual) iti namine
Ofrezco mis respetuosas reverencias a Su Divina Gracia (el
nombre de su Maestro Espiritual), quien es muy querido por el Seor
Krsna debido a que ha tomado refugio a Sus pies de loto.
- Luego puede cantar la siguiente oracin al Seor:
pratah prabodhito visno hrsikesena yat tvaya
yad yat karayasisana tat karomi tavajaya
Oh! Visnu, Oh! Hrsikesa, me has despertado, y ahora estoy listo
para hacer lo que T desees.
- Antes de levantarse se puede adorar a la madre Tierra:

81

samudra-vasane devi parvata-stana-mandite

visnu-patni namas tubhyam pada-sparsam ksamasva me

Oh! Madre Tierra, le ofrezco mis humildes reverencias a Usted,

Quien es la esposa del Seor Visnu y la residencia de todos los ocanos y
que se encuentra decorada con montaas. Por favor, perdneme por
pararme sobre Usted.
- Ahora levntese y arregle su cama. Al levantarse, despus de haber
dormido, uno debe estirar su cuerpo, para hacer salir las doshas o
energas sutiles del centro del cuerpo, de la regin del corazn donde
permanecen durante el sueo; y as, ayudar a activar el cuerpo.

4. EVACUAR Y LAVARSE DESPUS DE EVACUAR

- Inmediatamente despus de levantarse uno debe tratar de orinar y
defecar. Al principio puede que no pueda hacerlo, pero al permanecer en
cuclillas y agachado durante unos minutos se estimular Apana-vayu, el
aire vital que controla la evacuacin de heces y orina.
- Por razones de salud es mejor ponerse en cuclillas mientras defeca u
orina. No orine mientras est parado, caminando o bandose. Y evite
hablar, bostezar o estornudar mientras evacua.
- Enrolle su upavita (cordn Gyatr) por lo menos dos veces alrededor
de su oreja derecha (la cual permanece pura aunque el resto del cuerpo,
no; porque todos los tirthas sagrados residen en la oreja derecha), de otra
forma el upavita se volver impuro y tendr que ser reemplazado.
- Si va a defecar u orinar, desabroche el kaccha desde la parte de atrs.
(El kaccha es el kaupina o la parte del dhoti que sirve para ese propsito).
- Si va a evacuar al aire libre, deber observar principios de respeto e
higiene para usar un lugar apropiado. Cubra la tierra con csped, hojas o
piedras antes de empezar, por respeto a la tierra. Deber tambin cubrir
su cabeza con una tela como gesto de humildad.
- Evite evacuar en un campo arado, entre granos que crecen, en un
pastizal de vacas, en un camino o en la orilla de un ro o un lago. No debe

82

evacuar sobre cenizas, ni en un lugar sagrado, ni en un hueco donde viva

un animal o en un nido de hormigas. Similarmente se deber respetar la
sombra de un rbol o de una persona, porque el cuerpo sutil se extiende
sobre la sombra del cuerpo burdo.
- Limpie las partes ntimas con agua, usando la mano izquierda y luego
lave ambas manos con jabn, ya sea despus de defecar u orinar.
Despus de defecar lave el ano con jabn; luego lvese los pies, la cara y
la boca (efectuar el mismo procedimiento durante el da).
- Termine rpidamente, lmpiese y abandone pronto el lugar.
- Evite el uso de drogas laxantes.

5. CEPILLARSE LOS DIENTES

- A continuacin deben cepillarse los dientes con un polvo dental
astringente o masticando la ramita de un rbol amargo o astringente y
cepillndose con ella. El nim y el babul son los rboles ms
recomendables par este fin, pero puede usarse cualquier ramita del sabor
adecuado.
- Luego debe rasparse la lengua con un raspador de acero desde el lugar
donde la lengua abandona la boca. Dar dos o tres pases con el raspador
es suficiente para eliminar el moco acumulado en la lengua, activar el
sistema linftico y eliminar el mal aliento de la boca. Uno no debe
rasparse muy profundamente, ni raspar las papilas gustativas de la parte
posterior de la lengua.
- Nunca se cepille los dientes mientras se baa, mientras defeca u orina.
- Despus de las comidas, es suficiente lavarse los dientes y la boca slo
con agua, unas 6 veces por lo menos. Incluso, despus de haber bebido
aunque sea slo agua, uno debe lavarse la boca por lo menos 3 veces.
- Mientras se cepilla los dientes, puede cantar mantras silenciosamente
para purificar y limpiar la mente.

83

6. BAARSE (SNANA)
En la Cultura Vdica, el baarse se considera un acto sagrado que
debe estar acompaado de meditacin en el Seor y recitacin de
plegarias. El bao de agua fra temprano por la maana es el bao usual
de purificacin pues tiene el poder de sacar todas las contaminaciones
exteriores e interiores del cuerpo, incluso las de un pecador. Mientras
que un bao de agua tibia limpia fsicamente, el bao de agua fra
revitaliza el cuerpo sutil eliminando la influencia de los sueos. El bao
de agua fra da fuerza, sensibilidad, longevidad, refulgencia y pureza.
Tomar un bao matutino fro incrementa el conocimiento, la
determinacin y proporciona paz mental. Elimina la infelicidad, la
lamentacin, la degradacin y los malos pensamientos. En resumen,
contrarresta todos los malos efectos del pecado.
En la noche, los nueve orificios del cuerpo se llenan de deshechos,
los cuales se producen constantemente. El bao matutino elimina en
forma muy efectiva toda esa suciedad e impurezas, de modo que el
cuerpo puede comenzar sus actividades diarias en un estado limpio. De
esta forma, el bao matutino de agua fra tiene efectos positivos fsicos,
mentales y espirituales y es por lo tanto altamente glorificado en las
Escrituras.
6.1. Tipos de Baos:
Hay siete tipos de baos:
Parthiva-snana: Usando tierra.
Varuna-snana: Usando agua.
Agneya-snana: Usando cenizas del fuego del sacrificio.
Vayavya-snana: A travs del contacto del aire lleno del polvo
levantado por las vacas.
5.- Divya-snana: Bao etreo tomado de la lluvia que cae mientras el sol
est brillando.
6.- Manasika-snana: Meditando en Visnu; y
7.- Mantra-snana: Cantando versos apropiados mientras uno se salpica
con agua.
1.2.3.4.-

Todos estos baos purifican el cuerpo de la contaminacin. Sin

embargo el bao diario usual de purificacin es normalmente el Bao
de Agua o Varuna-snana.

84

6.2. Bao de Agua (Varuna-snana):

- No se bae desnudo. Use una tela por respeto a la personalidad del
agua, y mostrar que uno reconoce que el bao es un acto sagrado.
- No tome baos innecesarios. Dos tres veces al da ser suficiente, el
mejor momento es antes del amanecer, luego al medio da y antes del
crepsculo; adems de alguno despus de alguna situacin de impureza.
- Los grihasthas y vanaprasthas deben baarse dos veces al da. Un
sannyasi debe baarse tres veces al da. Y un bramacari puede baarse
una vez por da.
- Si es incapaz de baarse dos tres veces por da, debe baarse al menos
una vez temprano en la maana; porque el bao matutino es obligatorio
para todos.
- Se prohibe el bao durante las seis horas intermedias de la noche ya
que puede resfriarse o despus de una comida, porque se interrumpir la
digestin.
- No se bae nunca en agua impura.
- Si debe evacuar hgalo antes de baarse.
- Despus de baarse, no sacuda su cabello para secarlo y no sacuda
agua de su tela o piernas.
- Escurra su ropa de bao y luego seque su cuerpo con otra tela seca. La
tela que use para secarse debe lavarla despus de utilizarla.
- No frote su cuerpo con aceite despus de baarse.
- Si es difcil tomar un bao de agua fra debido a la mala salud, puede
tomar un bao de agua tibia, el cual tambin es purificante aunque no
tenga el mismo valor que el bao de agua fra.
- Tambin puede comenzar el bao matutino con agua tibia y terminar
con agua fra. El agua fra debe ser tan fra como el cuerpo pueda
soportarla. No debe usarse agua caliente, sobretodo no debe rociarse
nunca la cabeza con ella, pues perturba Prana-vayu, el aire vital centrado
en la cabeza.

85

- Si un bao de agua tibia tampoco es posible, tome un bao sin mojarse

la cabeza o simplemente frote su cuerpo con una tela hmeda y limpia. Y
si esto no es posible, al menos tome un bao con mantras y un bao
mental. Al baarse lvese bien los ojos, los odos, la nariz, etc.
- La ducha de agua fra no tiene contraindicaciones siempre y cuando
uno no entre en ella repentinamente ni se demore ms de lo necesario. La
manera correcta de baarse para evitar enfermedades debido a los
cambios bruscos de temperatura, es remojando el cuerpo en forma
gradual de abajo hacia arriba y de derecha a izquierda, tal como se
acostumbra hacerlo en los ros o lagos, donde se ingresa primero un pie,
luego el otro, y as se va descendiendo hasta sumergir el cuerpo entero.
- Las mujeres no necesitan lavarse la cabeza durante el bao diario.
Pueden hacerlo interdiario. Sin embargo, siempre deben tomar un bao
completo despus de su perodo de contaminacin mensual, teniendo en
cuenta que no es recomendable baarse por lo menos el primer da de la
menstruacin.
- Los varones deben raparse la cabeza cada 15 das y luego tomar un
bao completo. Esto es muy saludable ya que purifica la mente, concede
larga vida y fuerza fsica. La sikha protege una parte sensitiva de la
cabeza y se la usa generalmente atada. Slo se suelta para dormir,
descansar o al asistir a un rito fnebre. La sikha desatada debilita el
cuerpo. De acuerdo con al Hari-bhakti-vilas uno debe atarse la sikha
mientras canta la primera lnea del Gyatr. Las mujeres, deben secarse el
cabello inmediatamente despus de lavarlo para evitar la sinusitis.
- Si debe cortarse las uas de las manos o de los pies, hgalo antes de
baarse.

6.3. Bao Mental (Manasiksa-snana):

Junto con el bao matutino de agua fra, uno puede tomar el bao
mental que consiste en recordar al Seor Supremo, esta es la esencia de la
pureza interna que complementa la pureza externa. Recordar al Seor
Visnu, es el Supremo entre los baos y es el medio ms poderoso para
erradicar todos los pecados. Pero de todas maneras debe practicarse
Krsna-nma-krtan para completar el bao. El mantra de purificacin es:

86

om apavitrah pavitro va sarvavastham gato pi va

yah smaret pundarikaksam sa bahyabhyantarah sucih.
Estando puro o impuro, o habiendo pasado por todas las
condiciones de la vida material, si uno puede recordar a Krsna el de los
ojos de loto, se vuelve externa e internamente limpio.
6.4. Bao con Mantras (Mantra-snana):
El mantra- snana debe realizarse antes de cantar el Gyatr y actos
sagrados similares y en situaciones donde el Varuna-snana es imposible.
No se permite un sustituto de Varuna-snana cuando se cocina para la
Deidad o se la adora.
om apo hi stha mayobhuvah
ta na urje dadhatana
mahe ranaya caksase
yo vah sivatamo rasah
tasya bhajayateha nah
usatir iva matarah
tasma arangamama vah
yasya ksayaya jinvatha
Apo janayatha ca nah
Om bhur bhuvas suvah

salpicar agua sobre su cabeza.

salpicar agua sobre su cabeza.
salpicar agua sobre su cabeza.
salpicar agua sobre su cabeza.
salpicar agua sobre su cabeza.
salpicar agua sobre su cabeza.
salpicar agua sobre su cabeza.
salpicar agua sobre sus rodillas.
salpicar agua sobre su cabeza.
salpicar agua sobre su cabeza.

Oh! Agua, t proporcionas placer a todas las entidades. Danos

agua para nuestra fuerza, para la felicidad ms grande, para ver al Seor.
Por favor distribyenos tu esencia nutritiva as como una madre se la da
a su hijo. Djanos ir a ti por ayuda, ya que t eres el lugar donde mora el
Seor. Oh! Agua, concdenos al Seor.

7. VESTIRSE (VASTRA-PARIDHANA)
- La primera regla de vestimenta es que uno nunca debe estar desnudo.
- Inmediatamente despus de baarse uno debe peinarse el cabello y atar
su sikh, mientras recuerda el Gayatr-mantra, con la slaba om. Luego,

87

vestirse con ropa completamente limpia, de preferencia confeccionada

con materiales naturales como algodn, lana, etc.
- Cuando las mujeres adoran a las Deidades y cuando cocinan deben
vestirse con sari y cubrir sus cabezas. No deben usar perfume. Deben
dividir su cabello por la mitad y trenzarlo o amarrarlo haciendo una cola.
- No debe vestirse con ropa sucia especialmente para cocinar o adorar a
la Deidad. La ropa usada del da anterior o la ropa que se usa para
dormir o aquellas puestas durante las relaciones sexuales, incluso la ropa
lavada en una lavandera pblica, se consideran todas sucias; por lo
tanto, volver a usarlas despus del bao purificador, equivale a no
haberse baado, pues uno est ensucindose o contaminndose de
nuevo con las exudaciones anteriores. Tal como el bao del elefante que
se baa muy bien en el ro, pero tan pronto como sale a la orilla se echa
tierra por todo el cuerpo. De qu le sirve entonces su bao?
- El color azafrn es para sannyasis. Blanco para grihasthas, vanaprasthas
y bramacaris. Evite el uso del cuero en su vestimenta, pues estos
contienen energa negativa.

8. ESTABLECIENDO EL AGUA ARGHYA

O SAMANYA-ARGHYA-STHAPANA
El agua es un elemento importante en la adoracin. No slo
purifica fsicamente muchas cosas, sino que gana potencia espiritual
cuando ha sido consagrada por un mantra de la Deidad, el cual no es
diferente de la Deidad.
Uno usualmente establece samanya-arghya fresca al inicio de
cada adoracin para utilizarla en esos momentos; es decir, por lo menos
dos veces al da, una en la maana y otra en la tarde. El samanya-arghya
se usa para la purificacin por medio de proksana (es decir, rociando el
agua para la purificacin del lugar, los objetos y uno mismo) y para
sustituir diversos upacaras en la adoracin de personalidades antes de
adorar a la Deidad principal.

88

Prepare samanya-arghya orientndose hacia el Este por la maana

y al medioda, y al Norte por el atardecer. Pero si usted est en un
templo, puede orientarse hacia las Deidades o al Maestro Espiritual. Los
mudras mencionados son opcionales (ver Pg.140).
Llene un panca-patra con agua fresca. Luego, vierta unas cuantas
gotas de agua del acamana-patra o de un recipiente con pico en los dedos
de su mano derecha y purifique el panca-patra por medio de proksana,
es decir rociando agua en el panca-patra y cantando: om astraya phat.
Sobre el panca-patra muestre el chakra-mudra, el galini-mudra y el
dhenu-mudra (o surabhi-mudra). Luego, invoque la presencia de estas
aguas sagradas echando una hoja de Tulas en el agua del patra; luego,
muestre el ankusa-mudra meditando en los ros sagrados, y cante:
gange ca yamune caiva godavari sarasvati
narmade sindho kaveri jale smin sandhinim kuru
Oh Gang, Yamun, Godvar, Sarasvat, Narmad, Sindhu y
Kveri bondadosamente hganse presentes en esta agua.
Ahora invoque la bija-slaba om en el agua, cantndola ocho veces
silenciosamente mientras muestra el bijaksara-mudra sobre el pancapatra; y luego muestre el matsya-mudra sobre el panca-patra.

9. VISNU TILAKA
En Kali-yuga es muy difcil adquirir oro y joyas para adornarse,
pero las 12 marcas del Tilaka son suficientes como adornos auspiciosos
para purificar el cuerpo. Se debe tener al menos el Tilaka en la frente en
toda circunstancia; para acostumbrarnos a identificarnos pblicamente
como Vaisnavas donde sea posible.
- Uno no debe ponerse Tilaka en el bao.
- Antes de aplicarse el Tilaka se prescribe acamana simple, la cual se
lleva a cabo de la siguiente manera:

89

- Sintese con las piernas cruzadas sobre una asana. Los Sastras
recomiendan mirar al Este o al Norte. Si no hay asana, arrodllese con su
rodilla derecha tocando el suelo y su pie izquierdo llano sobre el piso.
- Saque un poco de agua del acamana-patra con una pequea cuchara y
rocela sobre sus manos y pies. Luego, con su mano izquierda tome la
cuchara y vierta una gota en la palma de su mano derecha y mientras la
mira cante el mantra directamente sobre el agua. Finalmente; tome el
agua desde el brahma-tirtha o base de su pulgar derecho. Este proceso se
repite 3 veces:
Cante: om kesavaya namah, y sorba el agua de brahma -tirtha de su mano
derecha y deseche.
Cante: om narayanaya namah y sorba el agua del brahma-tirtha de su
mano derecha y deseche.
Cante: om madhavaya namah y sorba el agua del brahma-tirtha de su
mano derecha y deseche.
Cante: om govindaya namah, roce agua en su mano derecha y deseche.
Cante: om visnave namah, roce agua en su mano izquierda y deseche.
- Ahora puede aplicarse el Visnu-tilaka en las 12 partes del cuerpo. Se
usa tierra del ro Ganges que est en la modalidad de la bondad. El
candana rojo est en la modalidad de la pasin y la ceniza est en la
modalidad de la ignorancia.
- El Tilaka se prepara salpicando un poco de agua del Ganges a la palma
de la mano izquierda donde se frota el gop-candan, o tambin tierra de
la planta de Tulas, produciendo la pasta.
- La marca se llama Urdhva-pundra, que es el templo del Seor Hari:
Dos lneas paralelas hechas con gop-candana y el dedo medio derecho,
que van desde el principio de la nariz hasta el final de la frente y del
principio de la nariz a de sta hacia abajo, con la forma de una hoja de
Tulas. El espacio entre las lneas de la frente se mantiene limpio como la
residencia del Seor. Al lado izquierdo del Tilaka se sita la residencia
del Seor Brahma y al derecho la del Seor Siva.
- Tambin se pueden marcar diferentes partes del cuerpo usando gopcandana o sndalo con los smbolos de Visnu. Pero no deben usarse
tatuajes, ni tres lneas en la frente (tripundra) ni lneas circulares.

90

- Luego, mientras se pone el Tilaka y se limpia el espacio central, cante el

nombre de la forma apropiada del Seor:
1. om kesavaya namah
2. om narayanaya namah
3. om madhavaya namah
4. om govindaya namah
5. om visnave namah
6. om madhusudanaya namah
7. om trivikramaya namah
8. om vamanaya namah
9. om sridharaya namah
10. om hrsikesaya namah
11. om padmanabhaya namah
12. om damodaraya namah

(frente)
(estmago)
(pecho)
(garganta)
(lado derecho)
(antebrazo derecho)
(hombro derecho)
(lado izquierdo)
(antebrazo izquierdo)
(hombro izquierdo)
(espalda superior)
(espalda inferior)

Nota: Slo debe ser usada la mano derecha, excepto en los casos 6 y 7.

- El rea de la sikha no se marca con Tilaka; ms bien, se limpia el Tilaka

restante de su mano derecha en su sikha mientras canta:
om vasudevaya namah.
- Ahora cante los siguientes mantras del Rg Veda mientras muestra el
pranama-mudra (las palmas juntas frente a su corazn):
(om) tad vishnoh paramam padam sad
pasyanti srayah divva cakshur-tatam
tad viprso vipanyavo jgrivm sah
samindhate vishnor yat paraman padam
As como los rayos del sol son visibles a la visin mundana, de la
misma manera, los devotos elevados ven siempre la morada suprema del
Seor Visnu. Ya que ellos ven esta morada porque son brahmanas
altamente recomendables y despiertos trascendentalmente, ellos pueden
revelar esta visin a otros.

91

10. BHUTA-SUDDHI
Significa purificar el cuerpo identificndose como un eterno
sirviente del sirviente de Sri Krsna, recitando los siguientes mantras:
Soy por naturaleza, el sirviente de Krsna. Pero debido a mi mala
fortuna, he sido hostil hacia l desde tiempo inmemorial y as me he
identificado con mi cuerpo; y he vagado continuamente por el ciclo de
nacimientos y muertes en el mundo material, sufriendo las tres miserias
ardientes. Ahora, como resultado de alguna inimaginable buena fortuna,
la misericordia de mi Maestro Espiritual me ha permitido saber que soy
un sirviente eterno de Krsna, un ser espiritual completamente distinto de
mi cuerpo burdo y sutil. Y por su gracia he obtenido la buena fortuna de
servir a los pies de loto del Seor Caitanya Mahaprabhu y de Sri-Sri
Jagannatha, Subhadra y Baladeva (o el nombre de las Deidades que est
adorando).

Naham vipro na ca nara-patir napi vaisyo na sudro

naham varni na ca grha patir no vanastho yatir va
kintu prodyan-nikhila-paramananda-purnamrtabdher
gopi-bhartuh pada-kamalayor dasa-dasanudasah
No soy un brahmana, ni ksatriya, ni vaisya, ni sudra. Tampoco soy
un brahmacari, un jefe de familia, un vanaprastha ni un sannyasi. Yo me
identifico tan slo como el sirviente del sirviente del sirviente de los pies
de loto del Seor Sri Krsna, el Sustento de las Gopis. l es como un
ocano de Nctar y es la causa de la bienaventuranza universal
trascendental. l siempre est presente con Su pleno resplandor.

92

CAPTULO II
MEDITACIN AL ATARDECER
Una Rutina Diaria sana comienza realmente la noche anterior,
durante el sueo. Es necesario descansar el cuerpo para equilibrar sus
energas. El sueo regulado ayuda a prevenir la enfermedad y la prdida
de peso, al tiempo que permite la mxima formacin de Virya, el nico
elemento formado en el cuerpo que proporciona inteligencia,
determinacin y brillo corporal. El sueo irregular perturba las energas
del cuerpo, produce indigestin, bostezos y hace que los miembros se
sientan sueltos y desconectados del cuerpo. Por ello, uno debe observar
ciertas regulaciones con respecto al dormir, de manera que pueda
levantarse temprano y empezar en forma entusiasta sus prcticas:
a) El Ayur Veda establece que el dormir 3 al menos 2 horas previas a la
medianoche es lo ms beneficioso para la salud.
b) Se debe evitar comer demasiado antes de dormir, pues la digestin es
ms lenta en la noche y eso incrementa el sueo. Por ello conviene comer
si fuera posible antes de que se ponga el Sol. O uno puede tomar un vaso
de leche tibia con jengibre o ghi antes de acostarse, lo cual es muy
nutritivo y relajante.
c) Por razones psicolgicas y de salud, antes de descansar uno debe
orinar, lavarse las manos, la cara y enjuagarse la boca. Luego, tambin
debe lavarse los pies y secarlos. El lavarse los pies con agua fra, desde
las pantorrillas, facilita el celibato.
d) Durante el da, no siempre se puede ofrecer conscientemente el
servicio y los resultados al Seor; por lo tanto, antes de descansar se
deben dedicar todas las actividades diarias al Seor Krsna con esta
oracin: Cualquier cosa que haga con mi cuerpo, que diga con mis
palabras, que piense con mi mente, perciba con mis sentidos o
comprenda con mi inteligencia, se la ofrezco al Seor Supremo.

93

e) Ofrezca reverencias a su Maestro Espiritual, cante la oracin pranama

y pida bendiciones para continuar rindiendo Servicio Amoroso a Sri
Krsna. (Ver Pg. 81)
f) Durante el sueo, la cabeza debe apuntar al Oeste o al Sur, porque
dormir con la cabeza hacia el Oeste brinda conocimiento y dormir con la
cabeza hacia el Sur da una vida larga y fuerza.
g) La posicin en la que uno duerme y respira tiene un efecto importante
en la constitucin y el equilibrio de energas en el cuerpo. La posicin del
len (simha-asana) es recomendable para el reposo; es decir, sobre el
costado derecho; o si se tiene el estmago lleno, uno debe recostarse un
cuarto de hora sobre el costado izquierdo para ayudar a la digestin.
Pero nunca deber dormir sobre su estmago o boca abajo.
h) Trate de no dormir demasiado, ni muy poco, ni durante el da si fuera
posible. Porque dormir demasiado puede causar disturbios mentales y
dormir en momentos inadecuados puede causar prdida del apetito,
fiebres, sinusitis y dolores de cabeza. Dormir durante el da en general se
permite slo durante el verano (la siesta), cuando los das son largos y
ser mucho mejor si toma un bao despus de ese descanso.
i) No se debe dormir ms de 6 horas al da (a menos que se est
enfermo). Aquel que duerme ms de 6 horas de las 24 del da,
ciertamente est influenciado por la modalidad de la ignorancia, es
perezoza y propensa a dormir mucho ms; por lo tanto no puede
practicar Yoga. El Seor Krsna dice: Oh! Arjuna, no hay posibilidad
de llegar a ser un yogi si se come demasiado o si se come muy poco, si
se duerme demasiado o no se duerme lo suficiente. Aquel que es
moderado en sus hbitos de comer, dormir, trabajar y recrearse, puede
mitigar los sufrimientos de la existencia material, gracias a la prctica
del Yoga. (El Bhgavad Gta, 6 16, 17)
j) Tampoco se debe dormir durante los tres sandhyas (salida del Sol,
medioda y puesta del Sol), porque esos momentos son ms favorables
para meditar y orar.
k) El insomnio, es la incapacidad de dormir en la noche, y se debe a un
exceso de vata dosha (la energa sutil del cuerpo que gobierna sus
movimientos biolgicos). Para ayudar a alivar esta afeccin se

94

recomienda tomar un bao de agua tibia o tomar una taza de leche

caliente con media cucharadita de ghi.
l) Se debe meditar en las encarnaciones del Seor y en Sus Pasatiempos,
determinndose a corregir todos lo errores que haya cometido en ese da,
Srila Prabhupad tambin recomend leer el libro de Krsna antes de
descansar para ayudarnos a soar con los Pasatiempos del Seor.

1. EL VOTO DEL SIRVIENTE

El devoto que desee alcanzar el nivel de nisth (estable) en su
Servicio Devocional, ha de hacer el siguiente voto:
De acuerdo a la instruccin de mi Maestro Espiritual, debo
realizar sin falta mi servicio prescrito. Levantarme en el perodo de
Brahma-muhurta antes del amanecer y recordar a Krsna y los pies de loto
de Sus devotos; luego me baar y me sentar a meditar en el mantra en
el cual mi Guru me ha iniciado. Cantar el nmero fijo de rondas en mis
cuentas de japa diariamente; y luego realizar la puja a la Deidad.
Estudiar las Escrituras Sagradas y cantar los himnos escritos por las
grandes autoridades. Debo hacer todas estas cosas cada da sin falta.
Adems, ser cuidadoso en evitar la asociacin con todo aquel que est
demasiado apegado a los disfrutes materiales, y a las mujeres.
Ciertamente, evitar la compaa de cualquiera que no sea devoto de
Krsna, pues Sri Caitanya Mahaprabhu, dijo:
asat-sanga tyga ei vaisnava cra
stri sangi eka asdhu krsnbhakta ra
La esencia de la conducta Vaisnava es abandonar la asociacin de
los no santos. Por no santos se implica a los que estn apegados al sexo
opuesto y los que no son devotos. (Caitanya Caritamrta 2.12.195)
El servicio a los pies de loto de mi Maestro Espiritual es el
verdadero tesoro de mi vida espiritual. Toda prctica espiritual realizada
independientemente de l carece de valor. Cualquier audicin o canto en
que me ocupe, debe ser hecho para el placer de mi Maestro Espiritual.
Siempre debo meditar en estas palabras entonadas por Narottama dsa:

95

sei vrata, sei tapa, sei mora mantra japa

sei mora dharama karama
Los pies de Sri Rupa Majari son mi verdadera riqueza, satisfacen
la meta de mis votos y austeridades, de mi mantra y de mi harinam-japa;
de mis prcticas espirituales y de todas mis actividades. (Prrthana 4)
Si mi Guru me corrige o increpa, debo tomarlo como una gran
fortuna. Debo recordar que en cualquier prctica espiritual que me
ocupe, todo se hace para su placer. Debo conceder a esta consideracin
un sitio de honor en mi conciencia, recordando las palabras de
Sarvabhauma a Mahaprabhu; j gurunm hy avicraniy: Las rdenes
de nuestros Gurus nunca deben ser debatidas. (CC 2.10.145)
Oro porque mi inteligencia nunca se contamine tanto como para
criticar las palabras de mi Maestro Espiritual. Que esa mentalidad
malvada nunca se manifieste en mi corazn, ni siquiera en sueos. Todo
arreglo que l haga para m es mi bien definitivo. Oro por no considerarlo
nunca como un mortal comn, animando juicios negativos sobre sus
palabras o actos. Siempre estar en guardia contra este desastre.
Que yo nunca olvide ni por un momento, que mi Maestro
Espiritual es la fuente de toda prosperidad. El Seor Supremo ha tomado
la forma del Guru para poder darme la misericordia de la Iniciacin y la
enseanza espiritual. Que nunca olvide esta manifestacin de la
compasin de mi Seor como Guru. El deber del discpulo es agradar
siempre a su Maestro Espiritual, cuyo nico propsito es llevar a cabo las
rdenes de Sri Caitanya Mahaprabhu en esta Tierra. Y siempre
considerar a los sirvientes de mi Guru, dignos de mi respeto. Todo aquel
que es querido por mi Guru, es muy querido por m.
Si puedo continuar haciendo mi Servicio Devocional con esta
actitud de fe firme en mi Maestro Espiritual, entonces por su satisfaccin
me calificar en todas las perfecciones. Mi Maestro Espiritual me ha
asegurado que a travs del canto del Santo Nombre, puedo obtener toda
perfeccin; por lo tanto, cantar fielmente los Santos Nombres sin
cometer ofensas, y acatando sus rdenes estrictamente con
determinacin. Y as, me volver apto para el tesoro de rgnug-bhakti,
y para la gran fortuna de saborear las ms elevadas relaciones
espirituales, nunca dadas antes de la aparicin de Sri Caitanya.

96

2. LA PLEGARIA DEL DEVOTO

La misericordia de Sri Guru es todo, guru-krp hi kevalam. Srila
Bhakti Pramod Puri Maharaj nos ensea a orar del siguiente modo:
Soy muy cado e intil, Oh Seor! Quiera mi Maestro Espiritual
estar complacido conmigo. Quiera l darme la fuerza espiritual para
seguir sus instrucciones. Que todos los obstculos de mi adoracin al
Seor sean removidos para que al final de mi trayecto por esta vida
pueda estar lejos del torbellino del mundo material; y con una mente
estable, cantar los Santos Nombres con sentimiento. Quiera el Seor ser
misericordioso y permitirme exhalar mi ltimo aliento de este modo.
Sabindolo o no, he cometido muchas ofensas a Sus pies de loto e incluso
ahora sigo cometindolas. Oh Seor!, por favor perdona todas esas
ofensas y concdeme un lugar a Tus pies de loto. Quiera mi vida ser
completa permitindome asociarme con los que son queridos por Ti.
Por mucho tiempo he pretendido estar iniciado. En realidad, no
he hecho nada de lo que un alma rendida debera hacer; no he seguido
estrictamente las instrucciones de mi Maestro Espiritual, por lo que no he
tenido siquiera un pequeo avance en mi vida espiritual. Todava estn
en mi corazn todas las contaminaciones previas a mi iniciacin; por
tanto, cmo podra haber alguna esperanza de obtener la realizacin
divina, la cual es la verdadera seal de la Iniciacin? Como un trozo de
hierro, mi corazn carece de sentimientos. Aunque cante los Santos
Nombres, no se derrite. Por ello pienso:
apardha phale mama citta bhela vajra-sama
tuw nme n labhe vikra
Debido a mis ofensas, mi corazn se ha vuelto tan duro como una
roca. En consecuencia, no ocurre ninguna transformacin exttica cuando
canto Tu nombre. (Bhaktivinode Thakur)
tabe ji the apardha chaye pracura
krsna-nma bija the n haya ankura
As pues, he cometido muchas ofensas al Santo Nombre, pues
aunque he plantado la semilla del Nombre, no ha brotado ninguna
enredadera. (CC 1.8.29)

97

Oh Gurudeva! Oh Seor! Ahora, en el anochecer de mi vida, me

he vuelto tan desdichado y desesperanzado! S generoso conmigo y
dame Tu misericordia. Aydame a librarme de todas las ofensas para
cultivar un gusto por los Santos Nombres que me has ordenado cantar.
Permteme merecer el permiso de ser llamado un sirviente genuino de
Tus sirvientes. Con tu visin divina, t me ves perfectamente, interna y
externamente; t sabes todo lo que hago, por eso oro para que todo lo
que haga -mi comportamiento, mi Servicio Devocional- sean una fuente
de placer para Ti.
Oh Seor, perdona todas mis ofensas, ya sea que las haya
cometido voluntaria o involuntariamente. Dame un lugar para estar
siempre entre todos Tus sirvientes, a Tus pies de loto, donde no hay ms
lamentacin, ni ms temor, ni ms muerte. Tus pies son el nico refugio
para quien, al igual que yo, no ha encontrado albergue en ninguna otra
parte del mundo. Tus pies son la fuente del bien ltimo para quien, como
yo, no ha encontrado ninguna otra cosa de valor en este mundo.
bhumau skhalta-pdnm / bhumir evvalambanam
tvayi jtpardhnm / tvam eva saranam prabho
Los que tropiezan y caen, slo tienen el suelo como ayuda para
volverse a levantar. Oh Seor!, los que cometen ofensas contra Ti, no Te
tienen sino a Ti como nico recurso.
Entonces, mis queridos devotos, vayan con cuidado por el sendero
de la devocin. Oren siempre por la misericordia de Krsna, el Guru y los
Vaisnavas. Recuerden que el progreso en la devocin depende del
progreso en la Humildad, ese es el Arte del Sdhana.
(Su Divina Gracia, Bhakti Promode Puri Maharaj)

98

CAPTULO III
EL GYATR MANTRA
El Gyatr es el sonido de la flauta de Krsna, tal como fue
percibido por el Seor Brahma. La palabra Gyatr, viene de dos
palabras: gnat, sonido musical o aquello que se canta y tryate, lo que
da liberacin o el medio para alcanzar la etapa final de la iluminacin. El
Gyatr ilumina los mantras Vdicos, las Escrituras, el Seor Supremo, la
inteligencia propia, revelando al Creador y es la esencia del habla. A
travs de la entonacin del Gyatr podemos conseguir nuestra salvacin,
alivio y emancipacin. Se conoce como Veda-mt, madre de Los Vedas.
La esencia de Los Vedas aparece como El Vednta-stra, cuya crema es el
Srmad-Bhgavatam, y es por tanto idntico al Gyatr. El significado
fundamental del Gyatr es Rdh-dasyam, el servicio de Srmat
Rdhrn, que es la esencia de El Srmad-Bhgavatam.
(Sridhari Goswami Maharaj)
El Gyatr por lo tanto nos conduce a aceptar la gua y las rdenes
de Srmat Rdhrn y nos entusiasma a ocuparnos en Su servicio.
Rdh-dasyam es el principio de la comprensin de las enseanzas de Sr
Caitanya Mahprabhu y de los Acaryas Vaisnavas. Esta es la esencia del
Srmad-Bhgavatam y por ende el summum bonum, la quintaesencia de
todos Los Vedas, a los cuales excede y trasciende. (Puri Maharaj)

1. LOS MANTRAS VDICOS

Los mantras Vdicos son vibraciones sonoras de naturaleza
espiritual. Son representaciones eternas de Dios en forma de sonido
(sabda-brahma). Esos sonidos poseen energas particulares, y cuando se
combinan forman varios tipos de mantras. Gracias a su recitacin, las
energas que poseen pueden ser evocadas al exterior y al interior de las
personas que los canta. Cada mantra es una invocacin particular de
sonidos, palabras, significados, ritmo, entonacin, con una Deidad
regente y un propsito particular. La potencia de un mantra puede
manifestarse plenamente solamente si es recibido de un Maestro

99

Espiritual genuino y si se lo recita sin impurezas. Por lo tanto, el Gyatr

solamente debe ser recibido de un diksh-guru muy calificado, que sea
un Rgnuga-bhakta. En el momento de la Iniciacin, el Maestro
Espiritual le entrega al discpulo un mantra de Los Vedas (el BrahmaGyatr) y varios de los Pancaratras, tal como descienden en Parampara.
As, el discpulo utiliza los mantras para la japa y arcana con el fin de
realizar la identidad entre mantra y la Deidad adorada. Los varones
reciben estos mantras por el odo derecho y las mujeres por el izquierdo.
De acuerdo con la filosofa Pancaratrika, en kali-yuga la Iniciacin
Vaidika con el Brahma-Gyatr (upanayam) es insuficiente en s misma
como Sdhana espiritual. En esta era, sin seguir las regulaciones del
Pancaratrika-diksa (Iniciacin en los Krsna-mantras), el proceso espiritual
es muy difcil. En esta era los mantras Vdicos slo darn sus frutos si
son cantados junto con los Pancaratrika-mantras; por lo tanto, para
adorar a las Deidades uno no slo debe tener upanayam (Iniciacin
Vdica) sino tambin: Pancatrarika-diksa (Iniciacin Vaisnava). Adems,
una persona puede adorar a las Deidades teniendo slo Pancatrarikadiksa.

2. EL MAHA MANTRA Y EL GYATR MANTRA

El Gyatr-mantra es una ayuda para el Nma-bhajam, la adoracin
del Santo Nombre; y ayuda al devoto a deshacerse de las aparadhas (las
ofensas) y las abhasa (las concepciones confusas en los bhajams). Oramos
a Gyatr-devi para que ella nos revele el verdadero significado interno,
no en la mente, sino en el corazn, pues es all donde se aprecia el secreto
del Bhakti y la revelacin le llega a uno gracias a la sinceridad.
El Seor Caitanya ha enfatizado que el sravana y kirtana del maha
mantra Hare Krsna son el principal Sdhana, que supera al canto de
himnos de Los Vedas (vaidika-mantras) o de los pancaratras
(pancaratrika-mantras). El Santo Nombre del Seor es independiente del
diksa. Como explica Srila Sridhar Maharaj, el Santo Nombre de Krsna es
la consideracin ms importante. Inclusive puede que el Gyatr-mantra
no sea absolutamente necesario. El Santo Nombre de Krsna puede
descender hasta las posiciones ms bajas, hasta los candanas y los
yanavas. Todo el mundo puede recibir el Santo Nombre. Pero no todo el
mundo es elegible para el Krsna-mantra (el Gyatr). Uno puede recibir el
mantra slo despus de haber alcanzado un cierto nivel de desarrollo. El

100

mantra nos libera del samsara (samsara-mocana), pero luego el Santo

Nombre viene para llevarnos ms lejos. El Gyatr-mantra lo ayuda a uno
a alcanzar la liberacin, luego este mantra se aparta. Slo queda el Nma,
el Santo Nombre del Seor.
Al mismo tiempo, El Seor Caitanya mostr con Su ejemplo
personal que aquellos que estn interesados en el progreso espiritual
deben tomar Iniciacin Vaisnava (pancaratrika). Aunque el Santo
Nombre en S mismo es independiente de Diksa-vidhi, la mayora de los
aspirantes serios a la vida espiritual necesitan el proceso de Iniciacin
Pancaratrika para domar la incansable mente y para acelerar el proceso
purificatorio. De acuerdo con la filosofa Pancaratrika, un Vaisnava
Iniciado es incluso ms cualificado que un brahmana.

3. CUNDO CANTAR EL GYATR MANTRA

Todos los Vaisnavas que toman esta Iniciacin (mantra-diksa) estn
obligados a cantar los mantras Gyatr recibidos del Maestro Espiritual
tres veces al da por el resto de sus das. De modo que uno debe
esforzarse por cantarlos con pureza y sin ofensas. Antes de cantar los
mantras, debe prepararse ejecutando actividades purificatorias
adicionales como acamana, proksana y bhuta-suddhi. Esto le ayudar a la
concentracin. Adems, uno debe conocer el significado del mantra que
est recitando: El que no conoce el significado de su mantra no podr
alcanzar la meta que se obtiene mediante el canto de ese mantra.
Las Escrituras dan detalles acerca de los momentos en que Gyatrdevi aparece en la forma de tiempo, porque cantar el Gyatr-mantra en
esos momentos ayuda a la prctica de la Meditacin.
3.1. El Primer Sandhya (el perodo de reunin de la noche con el da):
Empieza veinticuatro minutos antes del amanecer y termina
veinticuatro minutos despus. Se debe cantar el primer Gyatr-mantra
dentro de ese lapso. Se dice que el canto es de primera calidad cuando se
realiza mientras an se ve alguna estrella en el cielo; es de segunda
calidad cuando ya no se ve ninguna estrella pero an no ha salido el sol;
y es de tercera calidad cuando ya ha salido el sol.

101

3.2. El Segundo Sandhya:

Si uno divide el tiempo de luz solar en cinco partes, el tercer lapso
(madhyana medioda, aproximadamente una hora antes y una hora
despus del medioda) se debe usar para cantar el segundo Gyatr-japa.
Uno debe cantar el Gyatr del medidoda entre el momento en que las
Deidades estn tomando Su ofrenda del medioda y en el momento en
que estn descansando por la tarde.

3.2. El Tercer Sandhya:

El Sandhya de la tarde comienza veinticuatro minutos antes de
atardecer y termina veinticuatro minutos despus. El canto dentro de los
veinticuatro minutos antes del atardecer es mejor; el canto despus de
que el sol se ha puesto (y antes de que se vean las estrellas) es de segunda
calidad, y el canto despus de que ha aparecido alguna estrella es de
tercera.
Aquel que no canta los mantras Gyatr a la hora adecuada, se
considera que ha ofendido a la personificacin de los Sandhyas: Gyatrdevi. Sin embargo, la puntualidad exacta de acuerdo al amanecer y a la
puesta del sol local no es algo escrupuloso. Los pujaris pueden cantar el
Gyatr en la maana antes de empezar algn servicio relacionado con la
Adoracin a las Deidades, otros pueden cantar el Gyatr de la maana
un poco antes del Darsana-arati.
Si descuida el canto del Gyatr-mantra en la maana debe cantarlo
dos veces al medioda. Si descuida tanto el Gyatr de la maana como el
del medioda, debe cantar los tres mantras durante el Sandhya del
atardecer. El Gyatr del atardecer se debe cantar no ms tarde del
momento en que las Deidades se acuesten. Si existen circunstancias
especiales que dificultan el canto del Gyatr o que lo impiden, debe usar
su discrecin para hacer un ajuste temporal en su programa normal con
el propsito de ejecutar el Gyatr-japa.
Durante el Sandhya se debe procurar no tomar alimentos ni ir al bao.
El Gyatr se debe cantar en un lugar limpio y pacfico, idealmente frente
a las Deidades.

102

4. CMO CANTAR EL GYATR MANTRA

En la madrugada se debe cantar de pie, mirando al Este. Al
medioda sentado sobre una asana, mirando al Este o de pie en direccin
al sol. Por la tarde se debe cantar sentado, mirando al Oeste o al Norte.
Esto se aplica, especialmente, si uno est en la calle o donde no hay
ningn templo o Deidad a la vista. Pero si uno est en presencia de las
Deidades o de la foto del Maestro Espiritual, naturalmente es preferible
dar la cara a las Deidades o al Maestro Espiritual que hacerlo hacia las
direcciones de la brjula. En el caso de las ceremonias, la direccin de las
Deidades se considera que es el Este.
Tambin puede cantar el mantra-Gyatr mientras se encuentre de
pie dentro de un ro con el agua hasta las rodillas o la cintura, o mientras
est sentado o de pie a orillas de un ro. Evite cantar en un vehculo en
movimiento, ya que es probable que se distraiga, ni tampoco debe cantar
cuando est sentado en una cama, ya que se encuentra inherentemente
contaminada. Por respeto, no se debe cantar dando la espalda al templo,
a un cuerpo de agua, al fuego o a un rbol pippal.
Debe estar adecuadamente baado y vestido, con Tilaka Vaisnava y
la sikha amarrada. Su mano debe estar cubierta mientras est cantando y
debe cantar los mantras silenciosamente. Al contar el nmero de mantras,
los dedos deben estar lo ms rectos posibles, sin dejar espacio entre ellos.
Tradicionalmente se lleva la cuenta de los mantras utilizando el bijaksara
mudra. Y para concentrar la atencin suele practicarse conteniendo la
respiracin.
Cantar el Gyatr-mantra dentro de la propia casa tiene un puntaje
de 1. Cantarlo en un rea abierta, vale por diez. En la ribera de un ro, o
con el agua hasta las rodillas, vale por cien mil. Y cantar cerca del Seor
tiene un puntaje infinito.
Se debe conocer el significado de los mantras que se estn
cantando. Uno debe meditar en el sonido de cada slaba del mantra, en el
significado de cada palabra y en el significado de todo el mantra, sin
mover la lengua ni los labios, ni sacudir la cabeza, ni el cuello y sin
mostrar los dientes.

103

Segn Manu, cantar el Gyatr mantra en voz muy baja vale por
diez sacrificios comunes. Cantarlo sin emitir sonido (slo moviendo la
lengua) vale por cien. Y cantar el Gyatr mentalmente (manasika) vale
por mil veces ms.
Debe concentrarse en los mantras y no ocuparse en otras
actividades simultneamente, como hablar, mirar aqu y all, pasear de
un lado a otro. Uno no debe bostezar, dormitar, rascarse o limpiarse la
nariz mientras est cantando. Si una persona importante tal como un
Vaisnava mayor, aparece mientras usted est cantando el Gyatr, debe
interrumpir su Gyatr-japa, darle una recepcin adecuada y luego, con
el permiso del Vaisnava mayor, retomar su meditacin.

5. EL CORDN BRAHMNICO (YAJOPAVITA)

El cordn brahmnico (yajopavita) es ofrecido a alguien que ha
aceptado un Maestro Espiritual y est calificado para estudiar los Vedas.
Tambin representa la vestimenta superior cuando uno tiene que ejecutar
una ceremonia; en vista de que las mujeres no utilizan el cordn, el
esposo usa tres hilos adicionales por ella. Debe mantenerse limpio y no
quitarse bajo ninguna circunstancia. Sus nueve hebras simbolizan los
nueve procesos del Suddha-Bhakti: or, cantar, recordar, servir los pies
de loto, adorar, ofrecer oraciones, ejecutar las rdenes, tener amistad y
rendirse por completo al Seor (Sravanam, krtanam, vishnoh
smaranam, pda-sevanam, Arcanam, vandanam, dsyam, sakhyam y
tmanivedanam). Igualmente las nueve islas de Sr Navadvpa Dhm,
que corresponden a estas prcticas (antardvpa, smantadvpa,
godrimadvpa, madhyamdvpa, koladvpa, ritudvpa, jahnudvpa,
modadrumadvpa y rudradvpa).
Tambin se encuentran representadas las nueve etapas de avance
espiritual: sraddha -f, sdhu-sanga asociacin con los santos, bhajanakriy prctica de Servicio Devocional puro bajo gua adecuada, anarthanivritti eliminacin de impurezas del corazn, nishth fijarse en la
Verdad Absoluta, ruc el saborear la dulzura del Servicio Devocional,
sakti el apego por todo lo relacionado con Krsna, bhva el despertar
de emociones y sentimientos de amor por Krsna, prema amor intenso y
puro por Krsna.

104

En vista de que todos los lugares sagrados (trthas) residen en el

odo derecho, el cordn permanece puro cuando se envuelve alrededor
de la oreja derecha, aun cuando el resto del cuerpo est impuro (mientras
se evaca por ejemplo). Se restablece a su posicin normal despus de
purificarse o baarse.

6. LOS GYATR MANTRAS

En la prctica, cada mantra suele combinarse con oraciones afines
que refuerzan la meditacin. Se recita cada verso diez veces en silencio
durante los sandhyas, o sea amanecer, medioda y crepsculo (cuando
menos amanecer y crepsculo) y despus de practicar camana. Nadie
ms debe escucharlo (ni los insectos) y no se debe revelar a otros.

5.1. Sr Brahma-Gyatr:
om bhr bhuvah svah tat-savitur-varenyam bhargo-devasya
dhmahi dhiyo yo nah pracodayt
Om - Oh Seor (mantra semilla que contiene todo dentro de l);
bh - este sistema planetario (el mundo de nuestra experiencia); bhuvah
- el sistema planetario inmediato superior (mundo de la adquisicin
mental); svah -los planetas celestiales (el mundo de la inteligencia); tat aquello (plano fsico, mental e intelectual; el objeto); savituh - del sol (el
alma, que ilumina; el sujeto); varenyam - adorable (supersubjetivo
venerable); bhargah - refulgencia (ms sutil que el alma); que contiene
todo para el servicio a Krsna (mah-bhava); devasya -del divino (Sr
Krsna , pleno en belleza y pasatiempos); dhmahi - meditemos; dhiyah meditacin; nah - nos; pracodayt - entusiasma (a medida que servimos,
una capacidad y voluntad mayor para ello se nos entrega).
Por encima de los tres planos de experiencia mundana, bhr,
bhuvah, svah, se encuentra el alma, savitur, que nos muestra todo tal
como el sol. Por encima del alma se encuentra el plano supersubjetivo
que es varenyam, lo ms venerado y adorable. Ese plano de existencia se
llama bhargo, brillante e iluminador. El rea supersubjetiva, bhargo, es
el plano conocido como svarpa-sakti que es la potencia interna de

105

placer de Krsna, la hermosa Realidad. Ese bhargo es Su propia potencia

divina, Srmat Rdhrn. Meditemos en los pies de loto de Srmat
Rdhrn, cuyo ser extendido y su naturaleza en esencia, mah-bhava,
es el svarpa-sakti, y quien entusiasma nuestra capacidad de Servicio
Devocional. Rindmonos al servicio divino de Ella.

5.2. Sr Guru-Mantra:
aim gurave namah
Aim - es la semilla del aspecto especfico de la potencia de Krsna
que se manifiesta en la forma de Su devoto puro, Sr Guru o Guru-tattva.
Hace referencia a Nitya-siddhas o Sdhana-sidhas nicamente; gurave - a
mi Maestro Espiritual; namah - respetuosas reverencias.
Con gran respeto dedico mi alma y corazn al servicio de Sr Sr
Rdh y Krsna a travs de Sr Guru, que es una manifestacin idntica de
Su misericordia.

5.3. Sr Guru-Gyatr
aim gurudevya vidmahe krishnnandya
dhmahi tan no guroh pracodayt
Aim - semilla que invoca a la diosa del conocimiento, Sarasvat,
expansin de Srmat Rdhrn; quien es el conocimiento trascendental
puro, iluminacin e inteligencia que promueven el Prema-Bhakti, el
Vidy-vadh del que habla el Siksastakam; Gurudevya - al Maestro
Espiritual; vidmahe - tratemos de conocer; krsnnandya - quien est
siempre en bienaventurada Conciencia de Krsna; dhmahi - meditemos;
tat - esa; nah - nos; Guruh - el Maestro Espiritual; pracodayt entusiasma.
Entendiendo a Sr Guru como la representacin pura de la
bienaventurada Conciencia de Krsna, el querido de Srmat Rdhrn,
permtaseme meditar en ese divino svarpa suyo y ocuparme en su
servicio. Que l me entusiasme con ms profundidad y me ocupe en esa
Meditacin y Servicio Devocional a l.

106

5.4. Sr Goura-Mantra:
klm gaurya namah
Klm - es la semilla del Amor Divino, indicando que Sr Krsna
Caitanya nutre y mantiene los tres mundos distribuyendo Amor por
Dios; gaurya - al Seor Caitanya, de complexin dorada; namah respetuosas reverencias.
Ofrezco mis respetuosas reverencias al Seor Gauranga, quien es
Krsna por dentro y cuyo humor y complexin es la de Sr Rdh.

5.5. Sr Goura-Gyatr:
klm caitanyya vidmahe visvambharya
dhmahi tan no gaurah pracodayt
Caitanyya - al Seor Caitanya; vidmahe - tratemos de conocer;
visvambharya - a Quien es el sustentador del universo (lo nutre y
mantiene); dhmahi - meditemos; tat - ese; nah - nos; gaurah - el Seor
Caitanya; pracodayt - entusiasma.
Adoro a Sr Caitanya, Quien es la morada del Krsna-prema y el
otorgador de ese Amor Divino por las entidades vivientes. Recordemos
siempre a Sr Krsna Caitanya, el Sustentador del Universo, que mantiene
a Sus devotos puros rociando gotas de nctar sobre ellos. l anima
nuestra capacidad de Servicio Devocional y al hacerlo entusiasma
nuestra Meditacin. Meditemos en l.
5.6. Sr Gopal-Mantra:
klm krishnya govindya gopjana-vallabhya svh
Klim - semilla del deseo. Representa mundos materiales y
espirituales. Transforma el deseo material e impele el deseo espiritual,
dando apertura a la realidad trascendental del Rdh-Krsna lla,
permitiendo lograr la percepcin de la Verdad, como lo hizo el Seor

107

Shiva; krishnya - al Seor Krsna. Tambin karshana el que hace

desaparecer (los pecados). Satisface la perfeccin del dsya-rati;
govindya - a Govinda, el Mismo Seor que es conocido por las vacas de
Nanda, protector de la Tierra y objetivo de Los Vedas, perfecciona el
Sakhya-rati; gopjanavallabhya- al amante de las gopis, que perfecciona
el sentimiento conyugal sringara-rasa (Gyatr se personifica como una
gop e ingresa al parakiya-rasa del Seor); svh - La energa mgica del
Seor, yoga-maya. El alma y la naturaleza trascendental superior.
Ofrezco mis oblaciones al encantador Seor Krsna, de hermosa
forma sat-cit-ananda, residente de la sperexcelente y trascendental
morada de Goloka Vrindavana, Quien es Govinda, el amante de la
Gops.
El Seor dijo: Oh Brahm, este Gopala-mantra dar satisfaccin a
todos tus anhelos. Ejecuta penitencia (tapas) mientras medites en este
mantra y logrars toda la perfeccin. El Seor Brahm cre los mundos
materiales con este mantra y tambin alcanz la perfeccin espiritual
repitiendo el mismo; completamente autorrealizado, recit los versos del
Brahma-samhita que describen su visin. Estos versos estn repletos del
Vaisnava siddhanta y los buenos lectores aprovecharn la oportunidad
de recitarlos a diario y de saborear su contenido con devocin.
(Bhaktivinod Thakur)

5.7. Sr Kama-Gyatr:
klm kmadevya vidmahe pushpabnya
dhmahi tan no'nangah pracodayt
kmadevya - al amo de los sentidos. Kma, deseo, significa
sambandha, relacin con el Seor y tambin denota anuga, seguir
obedientemente; vidmahe - tratemos de conocer. Nuestra conciencia se
despierta nicamente cuando su objetivo se vuelve Krsna; pushpabnya
- el arquero que lleva cinco tipos de flechas de flores (las 5 letras que se
describen ms adelante); dhmahi - meditemos; tat - ese; nah de
nosotros; anangah - el cupido trascendental. Su cuerpo es invisible por
no ser material y estar situado en Vraja y es el nico objeto adorable;
pracodayt - que Aqul que entusiasma con su excelente superioridad
est complacido con nosotros.

108

Meditemos en el Amo de los sentidos (Madhana-mohan), portador

de cinco tipos de flechas de flores (Govinda). Meditemos en l, siendo as
entusiasmados por el cupido trascendental (Gop-jana-vallabha).
Krsna, la Suprema Personalidad de Dios es idntico con el himno
Vdico conocido como el Kma-Gyatr, compuesto por veinticuatro y
medio slabas. Aquellas slabas se comparan a lunas llenas que emergen
de las caractersticas de Krsna, por las que los tres mundos se llenan de
deseo por l.
(CC 2.21.125)
Este Kma-Gyatr, sencillamente no pertenece a este mundo
material. Cuando uno est avanzado en conocimiento espiritual, puede
adorar a la Suprema Personalidad de Dios, con sus sentidos
espiritualmente purificados y satisfacer los deseos del Seor.
(Srila Prabhupad)

En el Kma-Gyatr Krsna es llamado Kmadeva o Madhanamohan, que es la Deidad que establece nuestra relacin con Krsna.
Govinda o Puspabna, quien lleva una flecha de flores, es la Personalidad
de Dios que acepta nuestro Servicio Devocional. Ananga o Gop-janavallabha, satisface a todas las Gops y es la meta final de la vida, nos
referimos a Gopntha. Se clarifica ms la posicin de Madhana-mohan,
Govinda y Gop-jana-vallabha o Gopntha, en los pranmas
Sambandhdhideva, Abhidheydhideva y Prayojandhideva.
- Sambandhdhideva-Pranma:
jayatm suratau pangor mama manda-mater gat
mat-sarvasva-padmbhojau rdh-madana-mohanau
Todas las glorias a los muy misericordiosos Rdh y Madana
Mohana! Yo soy invlido, desorientado y desprovisto de inteligencia; aun
as, Sus pies de loto son mi refugio y lo son todo para m!.

109

- Abhidheydhideva-Pranma:
dvyad-vrindranya-kalpa-drumdhah
srmad-ratngra-simhsana-sthau
srmad-rdh-srla-govinda-devau
preshthlbhih sevyamnau smarmi
Medito en Sr Sr Rdh-Govinda-deva, que estn sentados bajo
un rbol kalpa-vriksa, en un simhsana refulgente engastado en joyas, en
la tierra supremamente hermosa de Vrindvna, donde Ellos son siempre
servidos por sus ms amadas sakhis, especialmente Lalit y Visakh.
- Prayojandhideva-Pranma:
srmn rsa-rasrambh vams-vata-tata-sthitah
karshan venu-svanair gopr gopnthah sriye 'stu nah
Sr Gopntha, quien origin la melosidad trascendental de la
danza rsa, se yergue bajo un rbol Vams-vata, atrayendo a todas las
Kisor-gops con el sonido de Su clebre flauta, regando por tanto sobre
m lo auspicioso.
Madana Mohana es Krsna, nosotros somos Sus sirvientes y el
conocimiento de esa relacin se llama Sambandha. Cuando Lo servimos
de acuerdo a esta relacin, y l acepta nuestro servicio, Krsna es llamado
Govinda. El proceso de servirlo se llama Abhideya. El resultado ltimo
del Servicio Devocional es Amor Puro por Krsna y eso se llama
Prayojana, la meta. Krsna es controlado por el Amor Puro; cuando es
controlado por el Amor de las Gops, es llamado Gopntha, que por lo
general se traduce como el Seor de las Gops; mas, en un sentido ms
ntimo, significa que l es controlado por las Gops, pues ellas son Su
vida y alma. Los anarthas sin embargo; no nos permitirn tener una
relacin muy intensa con Madana Mohan, sin la cual no podremos servir
a Govinda y qu decir de controlar a Gopntha con nuestro servicio. Por
tanto debemos cuidar de limpiar nuestros anarthas.

110

CAPTULO IV
EKADASI Y CATURMASYA
1. EKADASI
Sri Caitanya Mahaprabhu introdujo el sistema de observar ayuno
en el da de Ekadasi. Aquellos interesados en avanzar en la Conciencia de
Krsna deben observar regularmente Ekadasi-vrata. Observar Ekadasivrata y Dvadasi-vrata significa complacer a la Suprema Personalidad de
Dios.
El principio bsico no es tan slo ayunar, sino incrementar nuestra
FE en Govinda, Krsna; minimizar las demandas del cuerpo y ocupar

nuestro tiempo en el servicio del Seor, cantando o ejecutando servicios

apropiados. Lo mejor que se puede hacer en un da de ayuno es
recordar los pasatiempos de Govinda y escuchar Su Nombre
constantemente. En el da de Ekadasi no se debe aceptar un alimento
suntuoso. Slo un poco de leche y frutas, y e incluso hay que tratar de
evitar eso; sin tomar ni siquiera agua, pues ese es el verdadero Ekadasi.
Pero si no pueden hacerlo, pues kali-yuga es una poca difcil, entonces
se nos permite tomar un poco de leche y frutas. A eso se llama anukalpa.
En el Bhakti-sandarbha, Srila Jiva Gosvami, cita El Skanda Purana
amonestando, que quien coma granos en Ekadasi se vuelve un asesino de
su propia madre, padre, hermano y Maestro Espiritual. Incluso si es
elevado a un planeta Vaikuntha, cae.
Harivasara significa pasarse toda la noche de Ekadasi en vigilia
cantando el maha mantra Hare Krsna, a esto se llama vrata. Drdhavrata. Drdha significa muy firme, constante. Krsna es tan bondadoso que
l nos ofrece muchas concesiones, pero no debemos aprovecharnos de
ellas; ms bien debemos volvernos firmes y fuertes en nuestra conviccin
y practicar el Servicio Devocional estrictamente. Eso es bueno. La
primera consideracin es hacer Servicio. Si alguien se siente dbil, puede
tomar maha-prasadam y seguir rindiendo Servicio, sin parar.

111

Hay que tomar en cuenta que lo principal es simplificar la cocina y

reducir los requerimientos corporales para utilizar el tiempo en escuchar,
cantar y recordar a Sri Sri Radha y Krsna, y Sus Asociados eternos.
Obviamente, alimentos con granos pueden ofrecerse a las
Deidades, pues Ekadasi es para el sirviente, no para el Seor. Esto se
aplica tambin a Sri Sri Goura Nitay, Prabhupad, Puri Maharaj, Sridhar
Maharaj y los Acaryas que han entrado en su nitya-lila-pravistha. Sin
embargo, pueda que tambin no se le ofrezcan granos al Seor Caitanya,
debido a que l est tomando el papel de un devoto. Mucho depender
del sentimiento del devoto. Por ejemplo, si usted est cocinando para un
restaurante donde se servirn granos en Ekadasi, puede ofrecer los
granos a Goura-Nitai con el entendimiento de que ellos le ofrecern el
bhoga a Krsna. Si nuestro Guru an est presente en su forma vapuh,
debemos ofrecerle alimentos sin granos, en un plato separado al de las
Deidades. Si uno no puede ayunar, se recomienda alimentarse muy
sencillamente: slo un poco de leche y frutas, una o dos veces al da. Pero,
LO PTIMO ES HACER UN AYUNO COMPLETO.
1.1. Lo que no se debe comer:
Granos: trigo, maz, soya, avena, garbanzo, arvejas, habas, ajonjol,
dhal, etc. O pastas, almidones, harinas y bebidas de granos. Muchos
productos comerciales tienen edulcorantes de maz y otros para endulzar,
espezar o saborizar; como las gaseosas, dulces, polvo de hornear,
budines, queso crema, dulces, confites, pastillas, bolas de tapioca. Aceites
de soya, maz, mostaza, ajonjol; frituras como papas fritas, pipocas, y
manes o nueces tostadas en aceite de granos. Ms estrictamente tampoco
miel de abejas, tomate, berenjenas, coliflor, broccoli, ensaladas y hojas de
todo tipo, espinacas, repollo, perejil, curry, laurel, meln amargo, etc.
Condimentos: Fenogreco, asaftida, comino, semillas de mostaza,
tamarindo, cardamomo, clavo de olor, nuez moscada, semillas de apio o
amapola, ajinomoto, etc.
1.2. Lo que se debe comer:
Frutas frescas y secas, nueces, almendras, productos lcteos, ghee,
aceites de girasol o nueces, papas, yuca, paltas, tapioca (no en perlas),
pepino, rbano, calabaza, zapallo, aceitunas, azcares.

112

Condimentos: Sal marina o pura, pimienta negra, curcuma (palillo),

jengibre, vainitas de flor de loto. Preferiblemente usar los condimentos
enteros y molerlos uno mismo, pues suelen venir mezclados con harina.
1.3. Nirjala-Ekadasi:
Nirjala significa sin beber siquiera una gota de agua, pues de
acuerdo a algunos Sastras el agua no rompe el ayuno, pero de acuedo a
otros s rompe. Este Ekadasi, llamado tambin Bhima Ekadasi, debe
observarse muy estrictamente, pues contrarresta el efecto de haber
quebrado otros Ekadasis. Naturalmente, el devoto slo quiebra Ekadasi
accidentalmente. Si uno est comiendo granos y se da cuenta que es
Ekadasi, debe interrumpir de inmediato su comida y observar Ekadasi a
partir de ese momento. En ese caso, el da de trayodasi (pasado un da) se
aconseja observar Ekadasi como una forma de correccin. Si el ayuno
disturba el servicio, es preferible alimentarse y hacer servicio que echarse
a descansar ociosamente.

2. CATURMASYA
Durante estos cuatro meses, las personas santas, acostumbradas a
viajar de un lugar a otro para propagar la Conciencia de Krsna,
permanecen normalmente en un lugar Santo de Peregrinaje. El Skanda
Purana dice que en este entonces, si alguien circunvala el templo de
Visnu al menos cuatro veces, se entiende que adquiere el mrito de haber
viajado por todo el universo y haber visto todos los lugares santos por los
que fluye el Ganges. Por seguir las regulaciones de Caturmasya uno
puede elevarse rpidamente a la plataforma del Servicio Devocional.
Observar Caturmasya es obligatorio para todos los Asrams. El
verdadero sentido detrs de estos votos es minimizar la cantidad de
complacencia sensorial. Esto no es muy difcil. En el mes de Sravana uno
no debe comer espinacas, en el de Bhadra no tomar yogur, en Asvina no
tomar leche pura y en Karttika no tomar alimento considerado novegetariano como masura y urad dahl. Si se observa estrictamente, uno
evita gratificar los sentidos.
Aunque en El Srimad Bhagavatam se afirma claramente que en esta
era de Kali, la nica ejecucin exitosa de yajna es yajnaih-sankirtanaproyaih; simplemente cantar el maha mantra Hare Krsna y asociarse con

113

devotos. Este yajna es ofrecido ante la forma del Seor Caitanya,

mientras otros yajnas se ofrecen ante la forma del Seor Visnu.
Caturmasya es una poca del ao destinada a incrementar las
actividades espirituales y a reducir las actividades corporales. Tal como
los karmis en occidente ansan tener vacaciones para complacer los
sentidos, los devotos ansan las vacaciones para dedicarse a complacer a
Krsna, Guru y Vaisnavas. Se recomienda practicar austeridades, ya que
por ellas uno se vuelve piadoso. En la India, Caturmaya coincide con la
estacin lluviosa y las actividades en general disminuyen, pues se supone
que todos deben intensificar su vida espiritual. En esta poca uno puede
dejar de afeitarse, cortarse el cabello, dejarse las uas y comer una sola
vez al da prasadam de entre los alimentos permitidos.
Sri Krsna lo observ en cierta ocasin a pedido de Yuddhisthira
Maharaj, tambin Narada Muni y Madhavendra Puri. Los devotos
activos en el servicio a Krsna deben asegurarse que la prctica de
austeridades no entorpezcan el seva encomendado por el Guru.
Instrucciones detalladas se encuentran en El Hari-bhakti-vilasa de Srila
Sanana Gosvami.
Durante los cuatro meses NO se debe comer berenjena, tomate,
habichuelas planas o alargadas, loki, urad dhal.
Durante los cuatro meses S se puede comer todas las frutas, okra,
coliflor, zapallo, calabaza, papas, pepinos, arvejas, habichuelas francesas.
2.1. Primer mes:
NO espinacas, ensaladas, repollo ni otras hojas.
2.2. Segundo mes:
NO yogurt. Si es requerido, mezclar con agua. S leche u otros productos
lcteos.
2.3. Tercer mes:
NO leche. Si es requerida, mezclar con jugo de limn. S productos
lcteos.
2.4. Cuarto mes:
NO ajonjol ni aceite de mostaza.

114

2.5. Alimentos no recomendados para vaisnavas:

Al describir los principios regulativos para los devotos, Srila
Prabhupad inclua especficamente la prohibicin de tomar t, caf, ajos y
cebollas. Los problemas de salud como presin alta y otros en los que los
no-vegetarianos usan ajos y cebollas, se resuelven tomando svila o alo
vera, conocida en la India como Ghrta-kumari, tal como lo haca l.
Puerros tambin estn en tama guna. Slo Prasadam. Los templos ms
estrictos en la India evitan zanahorias, pues incrementan el sueo. Srila
Prabhupad dijo:
Lo que est disponible que se pueda ofrecer est bien, en tanto no
contenga carne, pescado, huevos, ajos, cebollas y otros alimentos
objetables Lo que importa es que todo se prepare muy bien y se
ofrezca con gran Amor y devocin. Eso es lo deseable. Simplemente
tomemos aquello que es absolutamente necesario para mantener el
cuerpo en condiciones de practicar Conciencia de Krsna. No indulgimos
en lujos o alimentos impropios por gratificar la lengua. No importa que
los devotos inventen nuevas recetas, siempre que sean estrictamente
vegetarianas, sin ajos ni cebollas.

115

CUARTA PARTE
LA MISIN
1. MAHAPRABHU INSTRUYE A SUS ASOCIADOS
En la parte final de Sus pasatiempos trascendentales, Sri Caitanya,
en la orden renunciante de vida, residi en Jagannath Pur Orissa, en
compaa de Sus dos asociados ntimos: Svarpa Dmodara y
Rmananda Raya; desplegando los ms intensos sentimientos de Amor
Puro por Krsna. En este estado trascendental, recit Su Siksstaka. l
recitara Sus propios versos, expresando sus significados y emociones,
disfrutando Su sabor trascendental en compaa de Sus dos amigos.
Con gran jbilo, Sri Caitanya Mahprabhu dijo: Mis queridos
Svarpa Dmodara y Rmananda Raya, sepan de M que el canto de los
Santos Nombres es el medio ms factible para la liberacin en esta era de
Kali, en que el proceso de adoracin a Krsna es realizar sacrificio a travs
del canto del Santo Nombre del Seor. Quien lo haga es ciertamente muy
inteligente y alcanza el refugio a los pies de loto de Krsna.
(Sri Caitanya-caritamrita, Antya-lla captulo 20)
En esa ocasin cit El Srmad-Bhgavatam 11.5.32: En la era de
Kali, las personas inteligentes practican el canto congregacional para
adorar a la encarnacin de Dios que canta constantemente el Nombre de
Krsna. Aunque Su complexin no es oscura, es el propio Krsna, Quien
est acompaado por Sus asociados, sirvientes y armas confidenciales.
Este verso predice Su propio advenimiento como Gaurnga: Krsna
de complexin dorada; y Sus armas son en este caso Su belleza y
atractivo trascendentales. En esta encarnacin l no mata a los
demonios, sino que destruye su mentalidad demonaca y los convierte
en devotos. Por el simple cantar del Santo Nombre de Krsna uno puede
liberarse de todos los hbitos indeseables. Este es el medio para despertar
toda buena fortuna e iniciar el flujo de las olas del Amor por Krsna.

116

2. EL SRI SIKSASTAKAM
Con las explicaciones dadas por Sri Caitanya Mahaprabhu.
2.1. Primer Verso:
ceto-darpana-mrjanam bhava-mah-davgni-nirvpanam
sreyah-kairava-candrik-vitaranam vidy-vadh-jvanam
nandmbudhi-vardhanam prati-padam prnmritsvdanam
sarvtma-snapanam param vijayate sr-Krsna-sankrtanam
Todas las glorias al Sankrtan de Sri Krsna (la pareja divina), que
limpia el espejo del corazn y extingue el fuego llameante del bosque de
la existencia material, de repetidos (e infelices) nacimientos y muertes.
Tal como el loto nocturno brota con los rayos refrescantes de la luna
creciente, el corazn empieza a florecer con el nctar (bhva) del Santo
Nombre, despertando por fin el alma a su verdadero tesoro de Amor por
Krsna, pudiendo saborear con plenitud ese nctar tan ansiado a cada
instante. El Santo Nombre es la vida y alma de todo conocimiento
trascendental. Incrementa contnuamente el ocano de la felicidad
trascendental y su influencia auspiciosa otorga toda buena fortuna a
todas las entidades vivientes.
Por el Sankrtan de Sri Krsna uno puede destruir la condicin
pecaminosa de la existencia material, purificar el corazn sucio y
despertar todas las variedades de Servicio Devocional. El resultado del
cantar es que uno despierta su Amor por Krsna y saborea
bienaventuranza trascendental. Finalmente, uno obtiene la asociacin
con Krsna y se ocupa en Su Servicio Devocional, tal como si se
sumergiera en un gran ocano de amor.
Lamentacin y humildad despertaron en Sri Caitanya Mahprabhu,
Quien empez a recitar otro de Sus propios versos. Por escuchar el
significado de ese verso, uno puede olvidar toda desdicha y lamentacin.
2.2. Segundo Verso:
nmnm akri bahudh nija-sarva-saktis
tatrrpit niyamitah smarane na klah
etdris tava krip bhagavan mampi
durdaivam drisam ihjani nnurgah

117

Mi Seor! Slo Tu Santo Nombre otorga todo lo auspicioso para

los seres vivientes y es as que para bendecirlos, manifiestas eternamente
innumerables Nombres trascendentales tales como Krsna, Rma,
Mukunda, Govinda, etc. En esos ilimitados nombres has investido todas
las potencias de cada una de esas formas trascendentales. Y por Tu
misericordia sin causa, ni siquiera has impuesto reglas estrictas o difciles
para cantarlos o recordarlos. Mi querido Seor, T tan bondadosamente
nos permites acercarnos a Ti fcilmente revelndote en Tus Santos
Nombres, pero soy tan desdichado que debido a mis ofensas, no siento
atraccin por ellos.
Debido a que la gente vara en sus deseos, T has distribuido
diversos Santos Nombres por Tu Misericordia. Sin considerar el tiempo
o el lugar, aqul que canta el Santo Nombre incluso mientras come o
duerme logra toda perfeccin. T has investido Tus plenas potencias en
cada Santo Nombre individual, pero soy tan desafortunado que no tengo
apego por cantar Tus Santos Nombres. Sri Caitanya Mahprabhu
continu: Oh, Svarpa Dmodara y Rmananda Raya, escuchen de M
los sntomas de cmo uno debe cantar el Hare Krsna mah-mantra para
despertar con facilidad su Amor dormido por Krsna.
2.3. Tercer Verso:
trind api suncena / taror api sahishnun
amnin mnadena / krtanyah sad harih
Sintindose ms bajo e insignificante que una brizna de hierba,
pisoteada por todos, ms tolerante que un rbol, libre de orgullo, y
ofreciendo apropiadamente todo respeto (honra) a los dems, sin
desearlo para uno mismo, uno debe cantar constantemente el Santo
Nombre de Sr Hari.
Estos son los sntomas de aqul que canta el Hare Krsna mahmantra. Aunque l es muy exaltado, se cree ms bajo que el pasto de la
tierra y tal como un rbol, tolera todo de dos maneras: cuando un rbol
es cortado, ste no protesta y cuando se est secando, no pide agua a
nadie. El rbol otorga sus frutos, flores y cuanto posee a cualquiera y a
todos. Tolera el calor recalcitrante y los torrentes de lluvia y aun as da
refugio a otros. Aunque un Vaisnava es la persona ms exaltada, carece
de orgullo y da pleno respeto a todos, sabiendo que todos son lugares de

118

reposo para Krsna. Si uno canta el Santo Nombre del Seor Krsna de esta
manera, ciertamente despertar su Amor dormido por los pies de loto de
Krsna.
A medida que el Seor Caitanya hablaba, Su humildad creca y
empez a orar a Krsna pidiendo ser capaz de ejecutar Servicio
Devocional puro. Dondequiera que haya una relacin de Prema, su
sntoma natural es que el devoto no se considera a s mismo un devoto,
ms bien, l cree siempre que no tiene siquiera una gota de Amor por
Krsna.
2.4. Cuarto Verso:
na dhanam na janam na sundarm
kavitm v jagad-sa kmaye
mama janmani janmansvare
bhavatd bhaktir ahaituk tvayi
Oh Seor del Universo, no deseo riqueza, seguidores, mujeres
bellas ni salvacin. Oh, Praneshvara! nicamente imploro ocuparme
vida tras vida en Tu servicio, con devocin sincera.
Con gran humildad, haciendo el papel de un alma condicionada del
mundo material, Sri Caitanya Mahprabhu nuevamente expres su deseo
de estar dotado de servicio al Seor. (Rechazando dharma, artha, kma y
moksha; el gozo de renombre como erudito o poeta, tener hijos, amigos,
parientes, etc.)
2.5. Quinto Verso:
ayi nanda-tanuja kinkaram
patitam mm vishame bhavmbudhau
kripay tava pda-pankajasthita-dhl-sadrisam vicintaya
Oh hijo de Mahraja Nanda, yo soy Tu siervo eterno; aun as, por
mis propias actividades fruitivas, me encuentro cado en este horrible
ocano de nacimiento y muerte. Por favor acptame entre Tu
servidumbre y considrame como una partcula de polvo adherida a Tus
pies de loto.

119

Soy Tu Sirviente Eterno pero Te olvid, mi Seor. Ahora he cado

en el ocano de la ignorancia y he sido condicionado por la energa
externa. Dame Tu misericordia sin causa y colcame junto con las
partculas de polvo de Tus pies de loto, para que yo pueda ocuparme en
el servicio de Su Seora como Tu eterno sirviente.
Mansedumbre natural y ansiedad despertaron entonces en el Seor
Sri Caitanya Mahprabhu. l or a Krsna para ser capaz de cantar el
mah-mantra con Amor exttico.
2.6. Sexto Verso:
nayanam galad-asru-dhray
vadanam gadgada-ruddhay gir
pulakair nicitam vapuh kad
tava nma-grahane bhavishyati
Mi querido Seor, cundo se adornarn mis ojos con lgrimas de
amor fluyendo como olas al cantar Tu Santo Nombre? Cundo se
ahogar y temblar mi voz en xtasis y se erizarn los vellos de mi
cuerpo de felicidad trascendental al recitar Tu Santo Nombre?
Sin Amor por Krsna mi vida es intil, por tanto Te suplico que me
aceptes como Tu sirviente y me des el salario del Amor exttico por Ti.
La separacin de Krsna despert varias melosidades de afliccin,
lamentacin y humildad. As, Sri Krsna Caitanya habl como un loco.
2.7. Sptimo Verso:
yugyitam nimeshena / cakshush prvrishyitam
snyyitam jagat sarvam / govinda-virahena me
Oh amiga (sakh)! Al sentir separacin de Govinda, considero que
un instante es interminable, lgrimas fluyen de mis ojos como torrentes
de lluvia y me siento solo en este mundo, que est vaco en Su ausencia.
En mi agitacin un da nunca termina porque cada instante me
parece un gran milenio. Vertiendo incesantes lgrimas, mis ojos son como
nubes en la estacin lluviosa. Los tres mundos se han quedado vacos
debido a la separacin de Govinda. Siento como si me estuviera
quemando vivo en fuego lento. El Seor Krsna, con el fin de probar mi

120

Amor, se ha vuelto indiferente conmigo, y mis amigos dicen: mejor no le

des importancia.
Mientras Rdhrn pensaba as (Sri Caitanya Mahprabhu asumi
el sentimiento de Srmat Rdhrn), las caractersticas de amor natural
se manifestaron en Su corazn puro. Los sntomas extticos de envidia,
gran ansiedad, humildad, celo y splica todos se manifestaron
simultneamente. En ese humor, la mente de Srmat Rdhrn estaba
agitada y por consiguiente recit un verso de avanzada devocin a sus
amigas Gopis. En el mismo espritu de xtasis, Sri Caitanya Mahprabhu
recit ese verso y tan pronto como lo hizo, se sinti como Srmat
Rdhrn:
2.8. Octavo Verso:
slishya v pda-ratm pinashtu mm
adarsanm marma-hatm karotu v
yath tath v vidadhtu lampato
mat-prna-nthas tu sa eva nparah
Que Krsna abrace con Amor a esta sirvienta apegada a Su servicio,
que ha cado a Sus pies de loto o que me pisotee; puede quebrar mi
corazn al esconderse de M si lo prefiere. Que ese libertino haga lo que
se le antoje, aun si se divierte con otras amantes delante Mo, ser
siempre el nico Seor de mi vida, incondicionalmente.
Yo soy la sirvienta de los pies de loto de Krsna. l es la
corporificacin de la felicidad trascendental y de las melosidades. Si l
quiere puede abrazarme fuertemente hacindome sentir la Unidad
Trascendental con l o por negarme audiencia, l puede corroer mi
mente y mi cuerpo. Sin embargo, l es siempre el Seor de Mi vida. Mi
querida amiga, tan slo escucha la decisin de mi mente: Krsna es el
Seor de Mi vida, en cualquier circunstancia, ya sea que me muestre
afecto o que me mate de infelicidad. A veces Krsna abandona la
compaa de las otras Gops y queda controlado en mente y cuerpo por
M. As, l manifiesta Mi buena fortuna".
Sri Caitanya Mahprabhu empieza a citar frases de Srmat
Rdhrn, Quien es la devota ms perfecta de Krsna por Su carcter
incondicional. l empieza a explicar toda la perfeccin de las oraciones

121

de Rdhrn, resumidas en el octavo verso, donde el servicio a Krsna es

incondicional. No est condicionado por resultados que uno pudiera
tener de este servicio.
La perfeccin del Bhakti est descrita aqu por Sri Caitanya
Mahprabhu y es el Amor desinteresado por Krsna. Ese es el secreto ms
elevado y carece de cualquier tipo de motivacin, incluso religiosa. Por
eso se dice que el Bhakti es el post-grado de la religin. En este punto el
alma ya no est sujeta a un ritual, sino al Servicio Devocional
incondicional y constante, a la manifestacin espontnea de este Amor
puro y trascendental, que a los ojos materialistas es como una tragedia.
Krsnadas Kaviraj Goswmi concluye: Cualquiera que recite o escuche
este Sri Sikshstakam de Sri Caitanya Mahprabhu, incrementar da a
da su Amor exttico y devocin por Krsna.

3. LA SUCESIN DE SRILA RUPA GOSVAMI

El tesoro de Mahprabhu est disponible si seguimos los pasos de
Sus siervos puros, entre los cuales, Srla Rpa Gosvm es aceptado como
el lder de sus discpulos directos, los Gosvms de Vrindavan. Los
seguidores de Mahprabhu en esta lnea son por tanto conocidos como
Rpnugas. Gran parte de los Vaisnavas se retiran a practicar su Servicio
Devocional puro, annimo sin aceptar discpulos. Sin embargo, entre los
rpnugas que han predicado extensamente, se encuentran Narottama
das Thakur, Srinivas Acharya, Syamananda Pandit, Visvanath Cakravart
Thakur y otros.
La difusin del Vaisnavismo en el occidente ha tenido como figura
principal a Bhaktivinod Thakur, pionero en difundir la Conciencia de
Krsna con mtodos ingeniosos, y el primero en difundir literatura
Gaudiya Vaisnava en crculos eruditos occidentales, como la Sociedad
Asitica Real de Londres, la Universidad de Mc Gill en Canad y otros.
Tambin El Krsna-samhita en ingls y el Gauranga-lila-smaranamangala-stotram, trabajo en snscrito con una introduccin inglesa:
Caitanya Mahprabhu, Su Vida y Enseanzas. Otro logro sobresaliente
fue descubrir el lugar de nacimiento de Sr Caitanya Mahprabhu,
confirmado por su amado sad-guru Srila Jagannatha das Babaji Maharaj.

122

Srla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thakur, su hijo, cre el Gaudiya

Math, para difundir intensa y extensivamente la prctica de la Conciencia
de Krsna; y es considerado el exponente ms destacado de la Conciencia
de Krsna del siglo pasado. Entre sus discpulos ms sobresalientes, se
encuentran Srla A.C. Bhaktivednta Swmi Prabhupda, pionero en la
expansin de la Conciencia de Krsna en el mundo Occidental, quien cre
la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna, provocando la
explosin Hare Krsna, principalmente en la dcada de los aos 70,
inundando el mundo occidental con una ola de Servicio Devocional,
nagar-sankirtan y literatura Vaisnava.
Srla Sridhar Maharaj, brillante exponente del Siddhnta-Vaisnava,
fue honrado como Bhakti Raksaka (el Guardin de la Devocin) por el
propio Srla Bhaktisiddhnta Saraswati Thkur. Fue asociado ntimo y
Siksa Guru de Swami A.C. Bhaktivednta, a quien otorg el ttulo de
Bhaktivednta, y acept que l fuese llamado Prabhupda
reconocindolo como un Sakti Avesa Avatar (encarnacin apoderada del
Seor). Brind refugio y proteccin a los discpulos de Prabhupda,
despus de su partida.
Srla Bhakti Promod Pur Gosvm, un Vaisnava muy querido por
todos, fue el editor de los escritos de Srila Bhaktisiddhnta y pujari
principal, adems de haber recibido instrucciones preliminares
directamente de Srla Bhaktivinod Thakur, bajo cuya presidencia fue
revivido recientemente el Visva-Vaisnava-raj-sabha o La Asociacin
Mundial Vaisnava fundada originalmente por Srla Jva Gosvm y
reanimado por Srla Bhaktivinod Thakur.
Todos estos Acaryas han ya ingresado a su Nitya-ll o pasatiempos
eternos con el Seor, y son venerados por todos los paramahansas en la
lnea de Srla Rpa Gosvm.
Hoy en da sobreviven unos pocos discpulos de Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati y existen misiones en todo el mundo de
discpulos directos de los Acaryas mencionados, as como discpulos de
sus discpulos. Igualmente existen varias sociedades de devotos,
Templos, centros y maths bajo la bandera de Mahprabhu. Una
descripcin bastante detallada y vigente de la Sucesin Espiritual de Srla
Bhaktisiddhnta Sarasvat se encuentra en la publicacin:
Nuestra Familia, la Gaudiya Math. (www.vrindavan.org)

123

4. LAS INSTRUCCIONES FINALES DE SRILA

BHAKTISIDDHANTA SARASVATI THAKUR
Srila Bhaktisiddhnta Sarasvat Thakur dej este mundo un da
viernes primero de enero de 1936, a las 4:26 de la maana Una semana
antes de su partida, el 23 de diciembre, Prabhupda dio un nmero de
instrucciones significativas a los dscipulos que vinieron a verlo. Estas
fueron compiladas y publicadas en los nmeros 23 y 24 del Volmen XV
de la revista semanal Gaudya. Estos ejemplares fueron dedicados a la
desaparicin de Srila Prabhupda. He tratado de poner estas
instrucciones en forma de versos.
(Puri Maharaj)

1. Todos ustedes prediquen el mensaje de Rpa y Raghuntha, a cada

quien y con gran entusiasmo.
2. Que el deseo final de volverse una partcula de polvo a los pies de loto
de Sr Rpa Gosvm, permanezca siempre despierto en nuestros
corazones.
3. Vrajendra-nandana Krsna es el principio de la conciencia no dual. Es
la raz de la devocin y el objetivo atesorado de servicio para todos.
4. A fin de satisfacer los sentidos trascendentales de la Suprema Verdad
nica y no dual, permanezcan unidos siguiendo a Rdh, el
reservorio original de Amor puro por l.
5. Todos hagan el esfuerzo de perfeccionar su adoracin a Sr Hari y
hagan de ste el propsito nico de sus vidas.
6. Recuerden que este mundo es temporal y dura slo un da o dos.
Abandonen su apego familiar y trasciendan este mundo de ilusin.
7. Mantengan sus obligaciones mundanas en cualquier forma que
puedan, pero hagan del principio eterno -la Devocin a Krsna- la
verdadera provisin para su viaje a lo largo de sus vidas.
8. Dejen que cientos de peligros, insultos, o persecuciones vengan, pero
a pesar de ellos, no abandonen su adoracin a Krsna.
9. El Seor Gaura Hari destruye todos los obstculos en el sendero, l
con seguridad ser misericordioso y les dar un lugar a Sus pies de
loto.
10-11. Cuando ustedes vean que la mayora de las personas son
indiferentes a Sr Krsna y que no muestran inters por el servicio
inmotivado a Krsna y en hablar acerca de l, no se desanimen y sobre
todo, jams dejen su bhajan, que sea ste vuestra vida y alma.

124

12. Para qu aceptar la pobreza de una vida privada de or y cantar

acerca de Krsna, que es a fin de cuentas vuestra nica propiedad?
13. Mendiguen por los pies de loto de Krsna, la bendicin final para
todos los seres vivientes. El Seor es Todopoderoso y satisfacer
vuestros deseos rpidamente.
14. Krsna no es incapaz, l es Omnipotente y los deseos de Sus sirvientes
nunca son vanos.
15-16. Por favor canten siempre el Nombre del Seor, siendo ms
humildes que una hoja de pasto, ms tolerantes que el rbol; ofrezcan
todo respeto a los dems y no demanden ninguno para ustedes.
Hagan de la adoracin del Santo Nombre el aspecto ms importante
de su vida devocional.
17. Una persona sabia adorar al Seor, luego de iniciarse en el sacrificio
del Santo Nombre establecido por Sr Krsna Caitanya y Sus
asociados.
18. Ofrzcanse ustedes en las siete llamas de este fuego de sacrificio. Las
Escrituras dicen que ste es el principio religioso en particular
durante la Era de Kali.
19. No busquemos volvernos hroes ejecutando grandes trabajos o actos
religiosos; estaremos afligidos si optamos por los senderos del
conocimiento, del trabajo o de las austeridades.
20. Sepan que su verdadera identidad es ser una partcula de polvo a los
pies de loto de Sr Rpa Prabhu; no vayan en contra de esta
identidad, la cual es vuestro autntico tesoro.
21. Srla Bhaktivinod Thakur es el mejor entre todos los seguidores de Sr
Rpa Gosvm. El jbilo puro del Servicio Devocional viene de la
vertiente que l empez.
22. Esa corriente es santa y est llena de sabores nectarinos de devocin.
No ser nunca detenida ni por cien obstculos.
23. Las personas inteligentes que se han baado en las aguas de esta
vertiente deben esforzarse por satisfacer los deseos del corazn de
Bhaktivinod Thakur.
24. Entre ustedes se encuentran muchos individuos capaces y meritorios;
as que todos ustedes vengan y asuman pronto esta tarea.
25. Mordiendo pasto entre mis dientes, oro repetidamente poder
volverme una partcula de polvo a los pies de loto de Sr Rpa
Gosvm, nacimiento tras nacimiento.
26. Adems de sto, yo oro para que ningn otro deseo se manifieste
jams en mi corazn, ni en el de nadie.
27. Mientras vivamos en el mundo encontraremos muchas dificultades,

125

28.

29.
30.
31.
32.

33.

34.
35.
36.

37.

38.

39.
40.

41.

42.

pero nunca debemos estar confundidos por ellas.

No necesitamos hacer esfuerzo alguno para quitar ninguno de estos
obstculos. Lo que debemos hacer mientras estemos aqu, es tratar
de ver lo que nos espera por delante, lo que ser la naturaleza de
nuestra vida eterna.
Realicemos la naturaleza de nuestra identidad espiritual eterna y
nuestra vida eterna en el mundo espiritual en este preciso instante.
Hay tantas cosas que nos atraen y nos repelen. No hay fin a las cosas
que deseamos y que despreciamos.
Tenemos que resolver exactamente qu queremos o qu no queremos
y decidir buscar el Servicio Devocional a Krsna, la Verdad Eterna.
Si desean conquistar la dualidad de la atraccin y la repulsin, deben
recordar que por atraese por el Santo Nombre trascendental, se
liberarn de ella.
Entonces comprendern la naturaleza del servicio a Krsna y probarn
el sabor de sus tpicos divinos. A partir de ello no sentirn sino
disgusto por los otros placeres insignificantes de este mundo.
A medida que incrementen el cultivo de su Conciencia de Krsna, su
sed por los objetos materiales de los sentidos disminuir.
La filosofa de la Conciencia de Krsna nos deja perplejos, al principio
se muestra deslumbrante y llena de detalles complicados.
El Santo Nombre es ms compasivo que el propio Seor del Nombre.
Si uno toma refugio en el Nombre, desenmaraa todas estas
complejidades filosficas.
El tesoro de Amor por Krsna es la meta eterna de nuestras vidas.
Mas, los deseos materiales interfieren en cada momento con nuestra
realizacin de ello.
Por tomar refugio en el Santo Nombre todos estos obstculos son
removidos y podemos obtener la satisfaccin de nuestro verdadero
deseo, que es morar en el reino del Amor puro por Krsna.
En este mundo nadie es el objeto especial de mi afecto y tampoco
siento la ms leve hostilidad hacia nadie.
Cualquier arreglo que hagamos en este mundo es momentneo. No
es preciso desperdiciar el tiempo pensando acerca de ganancia o
prdida aqu.
La nica cosa por la que todos deben luchar, es por la meta suprema
de la vida, que es el gran tesoro del Amor por los pies de loto de
Krsna.
As que nanse todos y esfurcense por esta meta. Trabajen juntos en
armona, con un mismo pensamiento y con la misma conciencia.

126

43. Trabajando juntos por un mismo propsito se calificarn para el

servicio a Rdhrn, Quien es la fuente original del Amor por Krsna.
44. Que el torrente de ideas promovido por Srila Rpa Gosvm y sus
seguidores fluya; nunca intentemos ser independientes de su
doctrina.
45. Que jams nos volvamos indiferentes o desinteresados, que siempre
permanezcamos en el fuego de siete llamas del sacrificio del Santo
Nombre.
46. Durante la prctica del Sankrtana, si vuestra devocin indivisa sigue
incrementando, entonces todos sus deseos sern satisfechos y todas
sus metas logradas.
47. Tomen los pies de los seguidores de Sr Rpa Gosvm y sganlos con
dedicacin exclusiva.
48. Prediquen el mensaje de Sr Rpa y Raghuntha sin temor y con gran
entusiasmo. Mediante esta prdica lograrn toda perfeccin.

5. QUIN ES SRILA PRABHUPAD?

Quin es Srila Prabhupad? pregunta
con frecuencia la gente, y sa es siempre una
pregunta difcil de responder, ya que Su
Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupad eclipsaba las designaciones
convencionales. En diversas ocasiones, la
gente ha dicho que l era un erudito, un
filsofo, un embajador cultural, un crtico
social, un autor prolfico y un lder religioso
o un Guru o Maestro Espiritual o un Santo.
En verdad, l era todo eso pero aun era
mucho ms. Porque Srila Prabhupad fue
muy especialmente la Personificacin de
toda una cultura: la Cultura Vdica que l
implant en Occidente por orden de su
Maestro Espiritual Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami; quien le
pidi que se hiciera cargo de la Misin de Reespiritualizar la Sociedad
Humana. Arguyendo que todos los gobiernos eran temporales, que la
Realidad Eterna era la Conciencia de Krsna y el Verdadero Yo: El Alma
Espiritual. Ningn sistema poltico hecho por el hombre podra ayudar a

127

la humanidad. se era el veredicto de todas las Escrituras Vdicas y de la

lnea del Maestro Espiritual. El verdadero esfuerzo por el bienestar
pblico debe ir ms all de la preocupacin por lo temporal y debe
preparar a la persona para la vida siguiente y su relacin con el Seor
Supremo.
Srila Bhaktisiddhanta Saraswati, fue el erudito y devoto ms
destacado de su poca, fundador del Gaudiya Math (un Instituto Vdico
con ms de 60 centros en toda India) en la lnea de Sri Krsna Caitanya.
As fue que SRILA PRABHUPAD TRAJO A ESTE LADO DEL MUNDO
LA VISIN DE UNA SOCIEDAD NUEVA; AUDAZ VISIN QUE LLAMA A
UNA TRANSFORMACIN RADICAL DE LA CONCIENCIA HUMANA Y SU
CIVILIZACIN. Ya en Occidente, su Divina Gracia escribi ochenta
volmenes de traducciones, comentarios y estudios sobre las obras
clsicas de la India para la Iluminacin de la Sociedad Humana. En estas
pginas, Srila Prabhupad presenta el mismo mensaje que el gran sabio
Vyasadeva recopilara cinco mil aos atrs; el mensaje de las Escrituras
Vdicas de la India antigua, el mismo e imperecedero Conocimiento que
otros grandes Maestros Autorrealizados han expuesto por milenios: El
Conocimiento que define la Propia Identidad del Alma como nuestro
Verdadero Ser, y su Relacin Eterna de Servicio y Amor a Dios, a Sri
Krsna , el Seor Supremo. Demostrando de esta manera cun
importante es la Ciencia de la Autorrealizacin para nuestro mundo y
nuestras propias vidas.
Srila Prabhupad tambin fund la Sociedad Internacional para la
Conciencia de Krsna a casi un ao de haber llegado a Occidente y luego
de sortear grandes dificultades. Y hasta el momento de su muy
lamentable partida, l dirigi esta Sociedad, la vio crecer en una
confederacin mundial de ms de cien Asrams o comunidades
espirituales, escuelas, templos, institutos y comunidades agrcolas. Pero
en verdad, l no ha muerto... l vive por siempre en sus libros... Y en
sus discpulos que prosiguen con su Sagrada Misin de ayudarnos a
conocer acerca de Dios, la Verdad Absoluta y a restablecer nuestra
relacin amorosa con l, con Sri Krsna, la Suprema Personalidad de Dios;
para volver con l, volver a casa, al Mundo Espiritual, que es nuestro
Verdadero Hogar.
Y entre sus ms amorosos discpulos que destacan por su rendicin,
pureza y dedicacin tenemos con nosotros a: Su Divina Gracia B.A. Srila

128

Paramadvaiti Swami, fundador del ISEV, VRINDA, SEVA, la Academia

Vaisnava, etc.; y a Su Divina Gracia Srila Atulananda Acarya, quien con
su sabidura y amoroso encanto de sus escritos, poemas y su msica nos
entusiasma a seguir los pasos de los Grandes Acaryas.

6. Su Divina Gracia SRILA B.A. PARAMADVAITI SWAMI

Bhakti Aloka Paramadvaiti Swami, discpulo de Su Divina Gracia
Abhay Charan Bhaktivedanta Swami Prabhupad, naci en una familia de
educadores, el 12 de Octubre de 1953 en Osterkappeln, Alemania. Guru
Maharaja, llamado as por sus discpulos; es escritor, poeta, publicista,
conferencista, educador, filsofo y arquitecto de templos. Guru Maharaja
es un renunciante en la orden Vaisnava de la India y es un Maestro
Espiritual Acarya fundador de su propia Misin Espiritual que tiene
cientos de discpulos en ms de 20 pases alrededor del mundo.
A los 14 aos inici su estudio de Los Vedas y comenz su prctica
del Yoga. Pronto sus oraciones y meditaciones fueron escuchadas y tuvo
la oportunidad de conectarse con su Maestro Espiritual Eterno, Su Divina
Gracia, Srila Abhay Charan Bhaktivedanta Swami Prabhupad. Y de esta
manera, comenz un profundo estudio de las enseanzas de su Maestro
y de las prcticas del Bhakti Yoga. Se inici en Pars en el ao 1972,
recibiendo el nombre de Alanath das Bramachary. Y de all en adelante,
su vida sera muy dinmica. Pues ayud a su Maestro Espiritual en la
distribucin del mensaje de Sri Caitanya Mahaprabhu, tanto en Europa
como en Amrica. A la edad de 24
aos recibi la sagrada orden de
vida de Renunciante o Sannyasa; y
su nombre de Sannyasi es: Swami
Bhakti Aloka Paramadvaiti.

Su Servicio a
Srila Prabhupad
En el servicio de su Guru, abri
Centros de Prdica en Dinamarca,
Berln, Noruega, Suecia, Estados

129

Unidos, Brasil y varios pases latinoamericanos. Luego, supervis las

publicaciones de su Maestro Espiritual en muchos idiomas y viaj varias
veces por todo el mundo, difundiendo el mensaje de Los Vedas. Despus
de la partida de su Maestro Espiritual, Srila A.C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupad, sigui la recomendacin de su Guru de profundizar sus
estudios con un ntimo Hermano Espiritual de su Guru: Srila B.R.
Sridhara Deva Goswami M., en la India.
Profundamente inspirado por sus Maestros, Guru Maharaja regres a
occidente y comenz a aceptar discpulos en la Sucesin Discipular. l es
el primer Maestro Espiritual que estableci Embajadas Espirituales en
Vrindavan (India), para conectar ms ntimamente los Asrams de
occidente con los Vaisnavas de la India y con el Sagrado Dham de Krsna.
Guru Maharaja es el dcimo segundo Acarya en la lnea de Sucesin
Discipular despus de Sri Caitanya Mahaprabhu, el Avatar Dorado que
apareci hace 500 aos en India.

Su Misin
Srila B.A. Paramadvaiti Swami es el fundador del Instituto Superior
de Estudios Vdicos en Amrica (ISEV), as como tambin del Instituto
Vrinda (The Vrindavan Institute for Vaisnava Culture and Studies) en la
India, con Centros en todo el mundo. El es el secretario de la WVA en la
India (World Vaisnava Association), la Asociacin Mundial Vaisnava
que trata de unir a los Vaisnavas de todo el mundo y que fue iniciado por
el mximo exponente filosfico de la Escuela Inicitica Vaisnava: Srila
Jiva Goswami, 450 aos atrs.

Sus Publicaciones

Primer

Maestro

Guru Maharaja ha escrito y editado varios

libros, de los cuales muchos fueron traducidos a
otros idiomas. Entre los libros que l edit
tenemos: Los Secretos de un Yogui, La
Ciencia Confidencial del Bhakti Yoga, El
Cancionero Vaisnava, La India Misteriosay
otros. Y entre sus escritos tenemos: El
Bhagavad Gita (La Ciencia Suprema), El
Espiritual de Colombia, El Juego de la

130

Autorrealizacin, La Mujer Liberada, La Etiqueta Vaisnava ,

Manual del casado, Pracaramrita, el Nctar de la Prdica, El
Manual para Directores de Comunidades Espirituales, La Bsqueda de
la Pureza, La Iniciacin, el Segundo Nacimiento. Public el Curso de
Yoga por Correspondencia y otros.
Actualmente, Guru Maharaja se encuentra viajando por todos los
Centros de Amrica y Europa, los cuales suman ya ms de 100; dictando
diariamente conferencias en varios idiomas tales como el alemn,
espaol, ingls y portugus. Tambin impulsa a sus discpulos a la
impresin de la Literatura Trascendental y al establecimiento de nuevos
Oasis Espirituales para el estudio y la prctica del Bhakti Yoga. Su labor
de monje predicador todava contina en expansin, desarrollando
intensamente su Servicio a la Humanidad.
La Misin Vrinda de nuestro Guru Maharaja crece rpidamente.
Muchos Hermanos Espirituales se inspiran en su trabajo y lo apoyan.
Algunos de ellos se han unido con l, como Srila Atulananda Acarya,
uno de los primeros discpulos de Srila Prabhupad en Sudamrica, y
ahora Maestro espiritual de La Misin VRINDAISEV.
Para comunicarse con Srila Guru Maharaja, contctese con su
secretario en Miami: 4138 NW 23RD AVE. MIAMI, FL 33142, USA - TEL:
305-6382503
EMAIL: pswami@ipof.fla.net (Ingls/Espaol/Alemn/Portugus).
isevperu@amauta.rcp.net.pe

7. Su Divina Gracia
Srila Atulananda Acarya
Srila Atulananda Acarya, llamado
tambin Gurudeva Atulananda por sus
discpulos, naci en Santiago de Chile, en
1952. Hijo de un diplomtico Chileno, pas su
juventud recorriendo varios pases hasta que
ingres a la Universidad de Buenos Aires
donde tuvo contacto con el Movimiento

131

Internacional para la Conciencia de Krsna y decidi a dedicarse al

estudio de la Cultura Vdica y a la prctica del Bhakti Yoga. De esta
manera tom Iniciacin de su Maestro Espiritual Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupad y entreg su vida a las actividades
misioneras, realizando diversos viajes por toda Latinoamrica.
Posteriormente se estableci en Buenos Aires para ayudar con la labor de
prdica recomendada por su Maestro Espiritual. Con la dolorosa partida
de Srila Prabhupad en 1977, Gurudeva Atulananda decidi iniciar la
difusin de la Conciencia de Krsna en Santiago de Chile.
Se cas en 1980. Y a fines del ao de 1984 se uni a la prdica de
Srila B.A. Paramadvaiti Swami y Srila B.B. Harijan Maharaja, en
Colombia; donde vivi en Santa Asociacin durante cuatro meses; luego
de los cuales volvi a Santiago de Chile con su esposa y dos hijos, para
establecerse y dar a conocer a su pueblo estas maravillosas enseanzas, y
dedicarse adems, a la traduccin de los diversos clsicos de la
Literatura Vdica.
Desde entonces, Gurudeva Atulananda ha viajado a la India en
varias ocasiones con el fin de profundizar ms en sus estudios sobre la
Cultura Vdica. Y visitado adems; Latinoamrica, Europa y Los Estados
Unidos para ensear el Conocimiento Trascendental a sus discpulos y
amigos.
Gurudeva Atulananda es el autor de un gran nmero de hermosos
ensayos, teatros, poemas y canciones que narran historias milenarias con
un profundo mensaje espiritual; y adems ha escrito muchos libros
dedicados a difundir los elevados conceptos de hermandad, paz,
religiosidad y sabidura. Entre sus obras tenemos: El Bhagavad Gita,
Poemas para el Alma, El Bhagavad Gita, obra para Teatro, El
Bhagavad Gita, pera Rock, Los Bellos Pasatiempos de Krsna , la
Suprema Personalidad de Dios, El Srimad Bhagavatam, Canto I y
Canto II, en Versos, Palabras de un Cartero, Canta Hari Vol. I y Vol.
II, etc.
Y en su servicio como Maestro Espiritual, Gurudeva Atulananda
est aceptando discpulos a todos aquellos estudiantes serios de la
Ciencia del Yoga y la Meditacin. Los interesados pueden solicitar ms
referencias en cualquiera de nuestros Centros.
Om Tat Sat

132

APNDICE
CITAS

DEL

MANAVA-DHARMA-SASTRA

Los principios del Bhagavata-vidhi son superiores al Pacaratrikavidhi y estos a su vez son superiores a los cdigos Vdicos. Estos cdigos
son considerados como la norma para los brahmanas, que suelen aspirar
al Brahman impersonal. Superiores a los brhmanas son los yoguis
(ascetas) que realizan el Paramtm localizado y superiores a los yogus,
son los bhaktas, que realizan al Todo Completo, Bhgavan, la Suprema
Personalidad de Dios.
Tomando en cuenta la debida jerarqua de preceptos, incluimos en
el presente manual algunos principios Vdicos, tal como se encuentran
enunciados en el Dharma-Sastra de Manu, para complementar la visin
de los aspirantes a los pies de loto de los Acaryas Vaisnavas. Finalmente
se har clara ante la variedad y riqueza del conocimiento espiritual, la
necesidad de tomar refugio en un Maestro Espiritual genuino, que sea
avanzado en la vida espiritual y se encuentre en la plataforma del Amor
por Krsna.
Entre los brhmanas, los ms sealados son los que poseen la
Ciencia Sagrada; entre los sabios, los que conocen su deber; entre stos,
los hombres que lo cumplen con fidelidad; entre estos ltimos, aquellos a
los que el estudio de los Libros Santos lleva a la beatitud.
[2.55] Un alimento que constantemente se reverencia, da el vigor
muscular y la energa viril. Cuando se lo toma sin honrarle, destruye
ambos beneficios.
[2.71] Al comenzar y terminar la lectura de los Sastras, toque con
respeto los pies de su Guru; lea con las manos unidas, pues tal es el
homenaje debido a la Santa Escritura.
[2.74] Pronuncie siempre el monoslabo sagrado al comienzo y al
fin del estudio de las Santas Escrituras; toda lectura que no est
precedida de Aum (maha-mantra) se olvida poco a poco, y lo que no est
seguido de esta voz, no deja huellas en el espritu.
[2.87] Por la oracin en voz baja, un Brhmana puede, sin duda
alguna, alcanzar la beatitud, haga o no haga cualquier otro acto piadoso;

133

siendo amigo de las criaturas, a las cuales no hace dao alguno, aun
cuando la ley lo autorice a ello, puesto que no ofrece sacrificios, se dice
con cabalidad que est unido a Brahm brhmana.
[2.93-95] Entregndose a la sensualidad, no se puede dejar de
caer en falta; pero imponindoles un freno, se llega a la suprema
felicidad. Ciertamente el deseo jams se satisface con el goce del objeto
deseado, semejante al fuego en que se derrama mantequilla clarificada,
que slo se enciende ms vivamente. Comparad a aquel que disfruta de
todos estos goces de los sentidos con el que renuncia enteramente a ellos;
el ltimo es muy superior, pues el abandono completo de todos los
deseos es preferible a su realizacin.
[2.96-97] No se pueden someter estos rganos propensos a la
sensualidad evitando complacerlos, sino antes bien, dedicndose con
firmeza al estudio de la Ciencia Sagrada. Los Vedas, la caridad, los
sacrificios, las prcticas piadosas, las austeridades, no pueden llevar a la
felicidad a aqul cuya naturaleza est enteramente corrompida.
[2.98-99] Al hombre que escucha, que toca, que ve, que come, que
siente cosas que pueden agradarle a repugnarle, sin experimentar gozo ni
pena, debe conceptursele como un ser que ha dominado sus sentidos.
Que si uno solo de stos llega a rebelarse, la Ciencia Divina del hombre se
destruye al instante, del mismo modo que el agua se escapa por el hueco
de un jarro roto.
[2.106] El recitado de la oracin cotidiana (Gyatr y japa) no se
debe suspender, pues es llamada la oblacin de la Santa Escritura
(Brahmasatha). Este sacrificio en que el Veda sirve de ofrenda es siempre
meritorio, aun cuando se haga en un momento en que debera
interrumpirse la lectura de los Libros sagrados.
[2.108] El Dvija que ha sido iniciado con la investidura del
cordn sagrado debe alimentar el fuego sagrado tarde y maana,
mendigar sus alimentos, sentarse en un lecho muy bajo y complacer a su
Maestro Espiritual hasta el fin de su noviciado.
[2.112] Donde no se encuentren la virtud ni la abundancia, ni el
celo ni la sumisin imprescindible para estudiar el Veda, no debe
sembrarse la Santa Doctrina, lo mismo que una buena semilla en un
terreno infecundo.
[2.121] Quien tiene la costumbre de saludar a los avanzados en
edad y tiene siempre consideraciones con ellos, ve acrecentarse estas
cuatro cosas: la duracin de su existencia, su saber, su fama y su fuerza.

134

[2.127] Es necesario preguntar a un Brhmana, al abordarlo; si su

devocin prospera; a un Kshatriya, si est bien de salud; a un Vaisya, si le
va bien en su comercio; a un Sudra, si no est enfermo.
[2.146] Entre quien da el ser y quien transmite los Libros
Sagrados, el padre ms respetable es el que da la Santa Doctrina; pues el
nacimiento espiritual que consiste en el sacramento de la Iniciacin y que
introduce el estudio del Veda, es para el Dvija, eterno en este mundo y en
el otro.
[2.154] No son los aos, ni los cabellos blancos, ni la fortuna, ni
los parientes, lo que constituye la grandeza; los Santos han establecido
esta ley: El que conoce Los Vedas y los Angas es grande entre nosotros.
[2.155] La preeminencia est regulada entre los Brhmanas por el
saber, por el valor entre los Kshatriyas, por las riquezas en cereales y
otras mercaderas entre los Vaisyas, por la prioridad de nacimiento entre
los Sudras.
[2.156] Un hombre no es viejo porque se cubra de canas su
cabeza; pero aquel que todava es joven y ya ha ledo la Santa Escritura,
es considerado por los dioses como un hombre entrado en aos.
[2.162-163] Que un Brhmana tema siempre a todo honor
mundano como a veneno, y que invariablemente considere el desprecio
como igual a la ambrosa. Despus de todo, si uno aprende a tolerar el
deshonor, entonces su agitacin ser subyugada y dormir, se levantar y
se mover con un nimo feliz. La persona que lo insulte quedar
avergonzada debido a su pecado y su felicidad tanto en esta como en la
prxima vida se ver truncada.
[2.188] Que el novicio (brhmacar) no deje nunca de mendigar y
que no reciba su alimento de una nica y misma persona; vivir de
limosnas est considerado tan meritorio para el discpulo como ayunar.
[2.191] Reciba o no la orden de su institutor, el novicio debe
aplicarse con celo al estudio y tratar de complacer a su venerable
maestro.
[2.202] Que si est en coche o en un sitial, baje a saludar a su
Padre Espiritual. No debe brindarle homenajes por intermedio de otra
persona cuando est lejos de l y pudiendo venir l mismo, ni cuando
est con clera, ni en presencia de una mujer.
[2.207] Que siempre se comporte con los hombres virtuosos como
con su Guru, y que haga lo mismo tratndose de los hijos de su director,
si son respetables por su edad, as como tratndose de los familiares
paternos de su venerable maestro.

135

[234-235] Quien respeta a estas tres personas, respeta todos sus

deberes y obtiene la recompensa de ellos; pero para quien olvida y
descuida el honrarlos, toda obra de piedad no tiene fruto. Mientras esas
tres personas vivan, no debe ocuparse voluntariamente de ningn otro
deber; pero que les manifieste siempre una sumisin respetuosa,
dedicndose a complacerlas y servirlas.
[3.1-2,4] El estudio de Los Vedas, prescrito al nefito en la casa de
su Maestro Espiritual, debe prolongarse durante treinta y seis aos o la
mitad o la cuarta parte de este tiempo; es decir, los que tarde hasta
comprenderlos perfectamente. Despus de haber estudiado por orden,
una rama de cada uno de los Libros sagrados, quien no ha quebrantado
jams las reglas del noviciado puede entrar en la orden de los grihasthas.
Habiendo recibido el asentimiento de su director, habindose purificado
con un bao, segn el precepto que establece el Dvija, cuyos estudios han
terminado, se despose con una mujer de su misma clase y provista de
signos auspiciosos.
[3.150] Manu ha declarado indignos de participar en las ofrendas
que se celebran en honor de los Devas y de los Manes (padres y
antepasados) a los brhmanas que han robado o que se han hecho reos de
grandes crmenes, los que son eunucos (afeminados y homosexuales) o
los que profesan el atesmo.
[4.21] Que haga todo lo posible para no negligir las cinco
oblaciones: a los Sdhus (santos), a los Devas, a los espritus, a los
Hombres y a los Manes (ascendientes).
[4.29] Que haga cuanto le sea posible para que ningn husped
resida jams en su casa, sin que se le hayan ofrecido, con las
consideraciones debidas: un asiento, alimentos, un lecho, agua, races o
frutas.
[4.127] Hay dos casos en los que un Dvija debe siempre
precaverse de leer con el mayor cuidado: cuando el lugar donde ha de
leer esta manchado (impuro) y cuando l mismo no se ha purificado.
[4.234] Cualquiera que sea el propsito con que un hombre hace
tal o cual accin, recibir recompensa segn este propsito, con los
honores o deshonores correspondientes.
[5.4-5] Cuando los brhmanas se despreocupan por el estudio de
Los Vedas, cuando abandonan las buenas costumbres, cumplen
indolentemente sus deberes piadosos e infringen las reglas de
abstinencia, la muerte ataca su existencia. El ajo, la cebolla, los puerros,
las setas y todos los vegetales que han brotado de materias impuras, no

136

deben comer los dvijas.

[5.105] La Ciencia Sagrada, las austeridades, el fuego, los
alimentos puros, la tierra, el unto hecho con bosta de vaca, el aire, los
ritos religiosos, el sol y el tiempo; he aqu los agentes de purificacin para
los seres vivos.
[5.109] Se limpia con agua la mancha de los miembros del cuerpo
del hombre; la del espritu, con la Verdad; la Santa Doctrina y las
austeridades limpian las manchas del principio vital; la inteligencia se
purifica con el saber.
[5.145] Despus de haber dormido, de haber estornudado, de
haber comido, de escupir, de haber dicho mentiras, y en el momento de
leer la Santa Escritura, debe uno lavarse la boca aun estando puro.
[5.155] No hay sacrificio ni prctica de piedad, ni ayuno que sea
particularmente concerniente a las mujeres; la esposa que quiera y
respete a su marido ser honrada en el cielo.
[5.156-157] Una mujer virtuosa que desea alcanzar la misma
morada de felicidad que su marido, no debe hacer nada que pueda
desagradarle, ya sea durante su vida, ya despus de su muerte. Que
adelgace voluntariamente su cuerpo viviendo de flores, de races y de
frutos puros; pero que despus de haber perdido a su marido no
pronuncie siquiera el nombre de otro hombre.
[5.160] Y del mismo modo que estos hombres austeros, la mujer
virtuosa que despus de la muerte de su marido se conserva casta, se ir
derecha a la morada celeste aunque no tenga hijos.
[6.76-77] Este albergue, al que sirven los huesos de armazn, al
que sirven de ligamen los msculos, regado de sangre y de carne cubierta
de piel, infecto, que encierra excrementos y orina; sometido a la vejez y a
las penas, abrumado por enfermedades, presa de sufrimientos de toda
clase, unido a la cualidad de pasin, destinado a perecer, este albergue
humano debe ser abandonado con gusto por quien lo ocupa.
[6.91-92] Los Dvijas que pertenecen a estas cuatro rdenes deben
practicar siempre con el mayor fervor las diez virtudes que componen el
deber: La resignacin, el acto de devolver bien por mal, la templanza la
probidad, la pureza, la represin de los sentidos, el conocimiento de los
Sastras, el del Alma Suprema, la veracidad y la abstinencia de clera:
tales son las diez virtudes en que consiste el deber.
[7.45] La diligencia en divulgar el mal, la violencia, el acto de
daar en secreto, la envidia, la difamacin, el acto de apropiarse del bien
ajeno, el de injuriar o de golpear a alguien, componen la serie de ocho

137

vicios que origina la clera.

[7.47] Que rehya con el mayor cuidado los vicios que conducen
a desgraciado fin, entre los cuales diez y ocho provienen del amor al
placer y de la clera.
[7.48] La caza, el juego, dormir durante el da, la maledicencia, las
mujeres, la embriaguez, el canto, la danza, la msica instrumental y los
viajes intiles son los diez vicios que nacen del amor al placer.
[7.134] Cuando en el territorio de un monarca un hombre
imbuido de la Santa Escritura sufre de hambre, el reino de este prncipe
ser pronto presa del hambre.
[9.12] Encerradas en la casa bajo la custodia de hombres fieles y
adictos, no estn sin embargo, las mujeres, en seguridad; slo estn en
perfecta seguridad las que se guardan a s mismas por propia voluntad.
[10.63] Abstenerse de hacer el mal, decir siempre la verdad, no
cometer ningn robo, ser puro y reprimir sus rganos, es el deber
prescrito a las cuatro clases por Manu.
[10.67] El que ha sido engendrado por un hombre de honor y por
una mujer abyecta puede tornarse honorable por sus cualidades; pero el
que ha sido engendrado por una mujer de clase distinguida y por un
hombre despreciable, debe ser considerado de nacimiento vil; tal es la
decisin.
[11.25] El Brhmana que ha pedido algo para hacer un sacrificio,
y no emplea en este todo lo que ha recibido, se transformar en una
corneja durante cien aos.
[11.34] Que el Ksatriya se libre de peligro con la fuerza de su
brazo; el Vaisya por medio de sus riquezas, como tambin el Sudra; el
Brhmana con sus oraciones y las ofrendas de sacrificios.
[11.238] Todo cuanto es difcil de obtener, difcil de cruzar, difcil
de abordar y difcil de cumplir, puede lograrse con la austera devocin,
pues la devocin es lo que ofrece (y salva) los mayores obstculos.
[12.5-7] Pensar en los medios de apropiarse del bien ajeno,
premeditar en una accin daina, abrazar el atesmo y el materialismo,
son los tres malos actos del espritu. Proferir injurias, mentir, maldecir a
todo el mundo y hablar intempestivamente, son los cuatro malos actos de
la palabra. Apoderarse de cosas no dadas, causar dao a los seres
animados sin estar autorizado a ello por la ley, y cortejar a la mujer del
prjimo, est reconocido que son tres malas acciones del cuerpo; los diez
actos opuestos son buenos en el mismo grado.

138

[12.10] Aquel cuya inteligencia ejerce un dominio soberano

danda- sobre su palabra, su espritu y su cuerpo, puede ser llamado
Tridandi que tiene tres poderes- con mayor ttulo que el devoto
mendigo que lleva simplemente tres varas.
[12.38] El amor al placer revela el carcter de la oscuridad; el
amor a la riqueza, el de la pasin; el amor a la virtud, el carcter de la
bondad; la superioridad de mrito, tratndose de estas cosas, sigue el
orden inverso de enumeracin.
[12.103] Los que han ledo mucho valen ms que los que han
estudiado poco; los que poseen lo que han ledo, son preferibles a los que
han ledo y olvidado; los que comprenden tienen ms mrito que los que
saben de memoria, los que cumplen con su deber, son preferibles a los
que slo lo conocen.
[12.105] Tres modos de pruebas: la evidencia, el razonamiento y
la autoridad de los diversos libros deducidos de la Santa Escritura. Esto
debe ser bien comprendido por el que trata de adquirir un conocimiento
positivo de sus deberes.

139

MUDRAS DE PURIFICACIN Y PROTECCIN

1. El chacra-mudra purifica la parafernalia
que va a ofrecer, disipando influencias
sutiles inauspiciosas. Con la palma
derecha sobre la palma izquierda, separe
los dedos como los rayos de una rueda.
Mantenga brevemente esa posicin sobre
el objeto que est siendo purificado.
2. El galini-mudra es un depurador que
purifica los lquidos de las impurezas
imperceptibles. Doble los tres dedos del
medio de ambas manos dentro de los de la
otra mientras toca con el dedo pequeo de
la mano derecha el pulgar de la mano
izquierda, y el pulgar de la mano derecha
con el dedo pequeo de la mano izquierda.
Mantenga esta posicin brevemente sobre
el objeto que est siendo purificado.
3.
El
dhenu-mudra
transforma
la
parafernalia en nctar. Tambin se debe
utilizar cuando se invoca a la Deidad en el
visesa-arghya o en un kalasa (recipiente para
la adoracin), en cuyo momento este
mudra expresa un pedido para que el Seor
muestre Su bienaventurada naturaleza.

4. El matsya-mudra protege la parafernalia

de la contaminacin cubrindola. Con su
palma izquierda en el revs de su mano
derecha, mueva sus pulgares en un
movimiento
circular
hacia
adelante
nadando, una o dos veces sobre el objeto
que se est protegiendo.

140

MUDRAS DE INVOCACIN
5. El ankusa-mudra representa una
aguijada para controlar elefantes.
Mientras invoca (a travs de mantra) los
ros sagrados en un recipiente de agua,
con su dedo medio derecho toque la
superficie del agua (evite tocar el agua
con su ua). Su pulgar debe sujetar su
dedo pequeo y anular y su dedo ndice
debe estar doblado en el nudillo del
medio en un ngulo recto, perpendicular
al dedo medio.

6. Utilice el bijaksara-mudra cuando

invoque slabas bija, mula-mantras o
Gayatri-mantras en objetos para la
adoracin. Con las palmas hacia abajo,
coloque su mano izquierda sobre su
mano derecha y utilice el pulgar derecho
para contar las slabas o mantras en las
falanges de los dedos de la mano
derecha, tal como lo hace cuando canta el
Gayatri.

6. Utilice el sannidhapani-mudra para

ofrercese usted mismo en servicio y
pedir estar cerca del Seor. Con los
cuatro dedos de ambas manos dobladas
dentro de sus palmas, mantenga sus
manos juntas con las palmas frente a
frente y sus pulgares sealando hacia
adelante.

141

BIBLIOGRAFA
El Nctar de la Devocin, de Srila Rupa Gosvami.
Madhurya Kadambini, de Visvanatha Cakravarti Thakur.
La Ciencia Confidencial del Bhakti-Yoga, de Srila Sridhara Gosvami.
El Corazn de Krsna, de Srila Bhakti Promod Puri Maharaj.
El Arte del Sadhana, de Srila Bhakti Promod Puri Maharaj.
La Esencia de la Devocin Pura, de Srila Bhakti Promod Puri Maharaj.
El Manual del Sadhana, de Ranga Puri das.
Arcana, una produccin del ISEV-Lima-Per.
Para una comprensin sistemtica del Siddhnta Vaisnava, se
sugiere estudiar:

El Bhgavad-gta tal como es [SP]

El Upadesamrita [RG/SP/NM]
Manah siksa [Raghunath G/NM]]
Sr Siksstakam / Sri Caitanya-caritamrita [KK/SP]
Jaiva Dharma [BT]
Bhajana Rahasya [BT]
Bhakti-tattva-viveka [BT]
Bhakti Rasamrita Sindhu [RG/SP/NM]
El Arte del Sdhana [PM]
Sr Krsna Samhita (compendio de El Srmad-Bhgavatam) [BT]

142

NDICE
Presentacin . 3
Prlogo ... 9
Introduccin ... 13

PRIMERA PARTE

EL SDHANA-BHAKTI .... 15
CAPTULO I

SDHU SANGA ... 22

CAPTULO II

NMA KIRTAN .... 34

CAPTULO III

BHGAVATA SRAVANA .. 44
CAPTULO IV

MATHURA VASA ... 49

CAPTULO V
ARCANA .. 56

SEGUNDA PARTE

OTROS ASPECTOS DEL SDHANA-BHAKTI .... 61

CAPTULO I

TULASI DEVA SEVA ....... 63

CAPTULO II

PRASADAM SEVA ..... 68

CAPTULO III

ATITHI SEVA .. 74

143

TERCERA PARTE

LA RUTINA DIARIA ..... 78

CAPTULO I

MEDITACIN AL AMANECER ....... 81

CAPTULO II

MEDITACIN AL ATARDECER .... 94

CAPTULO III

GAYATRI MANTRA ... 100

CAPTULO IV

EKADASI Y CATURMASYA ......... 112

CUARTA PARTE

LA MISIN ....... 117

1. MAHAPRABHU INSTRUYE A SUS ASOCIADOS.........117
2. EL SRI SIKSASTAKA ...... 118
3. LA SUCESIN DE SRILA RUPA GOSVAMI......... 123
4. LAS INSTRUCCIONES DE S. BHAKTISIDDHANTA SARASVATI... 125
5. QUIN ES SRILA PRABHUPAD? ........... 128
6. SRILA B.A. PARAMADVAITI SWAMI ........ 130
7. SRILA ATULANANDA ACARYA .... 132

APNDICE .... 133

MUDRAS ...... 140
BIBLIOGRAFA ........ 142

144

145