Biografias de Cristianos PDF

BIOGRAFAS DE
CRISTIANOS
SoliDeoGloria Biblioteca Evanglica Virtual
JAY E. ADAMS
Datos Biogrficos:
N. en Estados Unidos. Realiz sus estudios en la Universidad de John Hopkins (Master en
griego), en la Universidad de Missouri (Ph.D.); en el Seminario Reformado Episcopal (B.D.), en
Temple University School of Practical Theology (S.T.M.). Curs estudios de graduado en
Pittsburgh-Xenia Theological Seminary y en Eli Lilly Fellowship de la Universidad de Illinois,
bajo la direccin del Dr. O. Hobart Mowrer.
Fue pastor en diversas iglesias en Pennsylvania y Nueva Jersey, con la Iglesia Presbiteriana
Reformada y la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. Fue profesor de teologa prctica y directo de
Estudios Avanzados en el Westminster Theological Seminary (California). Decano del Instituto
de Estudios Pastorales en la Fundacin Cristiana de Orientacin y Educacin (Laverock,
Pennsylvania). En 1991 dej su puesto en el Seminario Westminster para, junto a su yerno,
dedicarse a la predicacin y fundacin de iglesias en Carolina del Sur.
Influenciado, primero, por los escritos del profesor de psicologa O. Hobart Mowrer (autor de
Crisis en Psiquiatra y Religin y El nuevo grupo de terapia), que desafan la existencia misma
de la psiquiatra institucionalizada y los falsos dogmas de la psiquiatra moderna, fue a
estudiar, despus, y trabajar con l. A. aprendi la necesidad del nfasis psicolgico en la
responsabilidad personal: que los problemas del "paciente" son morales, no mdicos. "Llegu a
casa sientindome profundamente deudor a Mowrer por llevarme de manera indirecta a la
conclusin que yo, como ministro cristiano, hubiera debido haber mantenido desde el principio,
esto es, que muchos de los "enfermos mentales" son personas que pueden ser ayudados por el
ministerio de la Palabra de Dios" (Capacitado para orientar, p. 21). En la misma lnea est el
psiquiatra cristiano suizo Paul Tournier (v.).
A. denuncia la naturaleza de las tcnicas freudianas y rogerianas y defiende lo que l
denomina la orientacin nouttica (del griego nouteteo: amonestar, advertir, instruir).
En 1991 dej su ctedra en el Westminster Theological Seminary, para hacer obra pionera
de fundacin de iglesias en Carolina del Sur, junto a su yerno.
Obras Disponibles:
Prctica de Aconsejar (CLIE), Manual del Consejero Cristiano (CLIE), Libro de Casos del
Consejero Cristiano (CLIE), Capacitados para Restaurar (CLIE),
Capacitado para orientar (PPE), Capacitados para restaurar (CLIE), Cristo y tus problemas
(SLC), Libro de casos del consejero cristiano (CLIE), Manual del consejero cristiano (CLIE),
Matrimonio, divorcio y nuevo matrimonio (CLIE), Perspicacia y creatividad en el arte de
aconsejar (CLIE), La prctica de aconsejar (CLIE), Predicar con el corazn (VIDA),
Solucionando los problemas matrimoniales (CLIE), T puedes dejar de preocuparte (SLC), T
puedes derrotar la ira (SLC), Tu puedes endulzar tu amargo matrimonio (SLC), T puedes
librarte del hbito de las drogas (SLC), T puedes vencer la depresin (SLC), Vida cristiana en
el hogar (SLC).
SAN AURELIO AGUSTN DE HIPONA

Fechas:
(354-430)
Datos Biogrficos:
Considerado el ms importante de los telogos cristianos desde el Apstol Pablo, Agustn
naci el 13 de noviembre del ao 354 en la ciudad de Tagaste, actual territorio de Argelia, en
el Norte de frica. Sus padres, Patricio y Mnica, pertenecan a la clase media, aunque se
distanciaban por sus creencias: Patricio era pagano, mientras que Mnica acept la fe cristiana
y se destac por su piedad.
Determinado a que su hijo fuera abogado, Patricio le envi a estudiar a Tagaste, Madaura, y
posteriormente a Cartago. Agustn curs sus estudios con brillantez, pero, al mismo tiempo,
arrastrado por la pasin juvenil y las tentaciones de la poca, se entreg a una vida disoluta.
A la muerte de su padre, consciente de los muchos sacrificios por l realizados para que
pudiera gozar de instruccin, decidi enmendar un poco su vida y comenz a interesarse por
las ideas religiosas. Sin embargo, con una mente entregada por completo a la filosofa griega y
preocupado por el problema del origen del mal, entr en la secta de los maniqueos de la que
form parte nueve aos, una religin de origen persa que proclamaba la existencia de dos
dioses u origenes ltimos de todas las cosas en conflicto constante: la luz y las tinieblas. Aos
despus, (387-400) escribira numerosas obras contra los maniqueos.
Convertido en un erudito formidable y en un magnfico orador, consigui afincarse en Roma
y abrir una escuela, trasladndose posteriormente a Miln, en calidad de profesor de retrica
en la sede del famoso obispo Ambrosio.
Los sermones de Ambrosio le acercaron al verdadero cristianismo y comenz a leer las
epstolas de Pablo. Un da, estando en el jardn, escuch una voz del Cielo que le deca: "Toma
y lee" ; se levant a toda prisa y entrando en la casa donde tena las cartas de Pablo, las abri
al azar y ley en Romanos:
"No en glotoneras y borracheras, no en lechos y disoluciones, no en pendencias y envidia:
mas vestos del Seor Jesucristo y no hagis caso de la carne en sus deseos" (Ro. 13: 13 y
14). Agustn se retir entonces a una finca, a fin de meditar, y meses despus, el sbado de
Pascua del ao 387, reciba el bautismo de manos de Ambrosio.
En el 388, tras la muerte de su madre, regres a Tagaste y fund un monasterio, en el cual
permaneci hasta ser ordenado presbtero en el ao 391, siendo consagrado cuatro aos
despus, a la muerte del Obispo titular, como obispo de la ciudad de Hipona, cargo que ocup
hasta su muerte.
Fue all donde realiz la prctica totalidad de su inmensa obra literaria, en la que destacan
obras tan conocidas como sus Confesiones, La ciudad de Dios, La verdadera religin, La
utilidad de creer, Tratado sobre la Trinidad, conocido tambin como Enquiridion.
Agustin enfrent con la mayor dureza el cisma de los Donatistas, originado en el ao 312 y
que dominada buena parte de la Iglesia en el Norte de Africa, enfrentndola al nuevo concepto
catlico de una sla iglesia centrada en Roma.
El pensamiento de Agustn domin por completo a lo largo de toda la Edad Media y al llegar
la Reforma en el siglo XVI, tanto reformadores como contrareformadores hicieron su propia
interpretacin de Agustn hasta el punto de llegar a considerar la Rerforma como alguin ha
dicho cmo la doctrina de Agustn sobre la gracia rebelndose contra la doctrina de Agustn
sobre la Iglesia
HERMAN BAVINCK
Fechas:
(1854-1921)
Datos Biogrficos:
N. el 13 de diciembre en Hogeveen (Drenthe, Holanda). Su padre, Jan Bavinck era pastor
reformado de la Iglesia separada de la estatal en 1834.
Estudi en el Seminario Teolgico de su Iglesia en Kampen y en la Universidad de Leiden
(Ph.D., 1880). Durante un ao fue pastor de una congregacin reformada en Franeker. El 10
de enero de 1883 fue nombrado profesor de dogmtica en el Seminario Teolgico de Kampen
(1883). En 1902 pas a formar parte de la facultad de la Universidad Libre de Amsterdam, en
el puesto dejado vacante por A. Kuyper (v.).
Su teologa, aunque profunda, es fcil de comprender, gira en torno a dos principios
reguladores: Dios es el objeto de la teologa. La Escritura es la fuente de la teologa. "La
religin, dijo, el temor de Dios, debe ser el elemento que inspire y anime toda investigacin
teolgica. Debe se el latido de la ciencia. El telogo es una persona que se atreve a hablar de
Dios porque haba desde Dios y a travs de l. Hacer teologa es hacer una obra santa. Es una
ministracin sacerdotal en la casa del Seor. En s misma en una servicio de adoracin, la
consagracin de la mente y del corazn a la gloria de Su nombre."
Introdujo el trmino inspiracin orgnica, para explicar el fenmeno de la revelacin divina
en la Biblia, empleado por L. Berkhof (v.) en su sistema hermenutico. Con l justificaba el
elemento humano en la Escritura divina. Por otra parte, la Biblia no era para l un manual de
doctrinas sistemticamente codificadas, sino el instrumento que Dios Espritu Santo utiliza para
despertar a la fe y al nuevo nacimiento.
Em 1908 pronunci las Conferencias Stone en le Seminario Teolgico de Princeton (EE.UU.).
Su tema, la filosofa de la revelacin, un intento de combinar el pensamiento de Agustn,
Schleiermacher y Kant en la superior sntesis de la verdad cristiana. En filosofa fue un
seguidor de Aristteles, ms de que de Platn, como era el caso de Kuyper (v.), pero por
encima de todo fue un telogo cristiano preocupado por la justa combinacin entre ortodoxia
formal y pietismo diluido. Su miedo convertirse en secta al cerrarse al pensamiento moderno.
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"No deberamos ser una secta. No podemos quererlo, no podemos serlo, a menos que
rechazemos el carcter absoluto de la verdad. Ciertamente el reino del cielo no es de este
mundo; pero exige que todo lo que hay en el mundo le sirva".
Con sus estudios sobre la teologa de Calvino y de las confesiones de fe histricas contibuy
al renacimiento de la teologa reformada en Holanda, aunque su influencia se dej sentir en
otros lugares tambin. Muri el 29 de julio de 1921.
Obras Disponibles:
La fe y sus dificultades (TELL).
RICHARD BAXTER
Fechas:
(1615-91)
Datos Biogrficos:
N. el 12 de noviembre de 1615 en Rowton (Shropshire, Inglaterra). Asisti a la escuela
gratuita de Donnington (Wroxeter), aunque desarroll sus conocimientos privadamente de
modo autodidacta, alcanzando un alto nivel de erudicin.
En 1634 conoci a Joseph Symonds y a Walter Cradock, telogos "noconformistas"
-independientes de la iglesia estatal-, de quienes aprendi varias de sus doctrinas y adquiri el
gusto por la piedad.
Ordenado dicono por el obispo John Thornboroug de Worcester en 1638; director de la
Escuela Richard Foley de Dudley en 1639. Maestro adjunto en Bridgnorth (1639-41), aqu se
dedic a estudiar las diferencias entre la Iglesia de Inglaterra y los noconformistas. Rechaz el
episcopalismo en su forma inglesa.
Su nombre est asociado a la ciudad de Kidderminster (2000 habitantes en aquella poca),
donde ejerci un notable trabajo pastoral y misionero, entre 1641 y 1660, con algunos
intervalos. La poblacin de Kidderminster era ignorante y corrupta. A su llegada escasamente
una familia de cada calle asista a la iglesia, al final de su ministerio, raro era encontrar una
familia en cada calle que no lo hiciera. Mientras le fue posible no prest importancia a las
diferencias entre los presbiterianos, los episcopales y los independientes con tal de conseguir
la cooperacin de los ministros locales en la obra pastoral.
Al comienzo de la guerra civil inglesa se uni a las fuerzas parlamentarias como capelln del
ejrcito (l642-45). No muy conforme con las ideas religiosas de Oliver Cromwell, ni con el
republicanismo, march con el regimiento del coronel Edward Whalley (Ejrcito Nuevo Modelo,
1645-47).
En la restauracin monrquica de Carlos II se le ofreci el obispado de Hereford, que B.
rechaz por motivos de conciencia y doctrina. Esto le impidi volver a Kidderminster o ejercer
como ministro del Evangelio. En 1662, debido al "Acta de Uniformidad" (v. T. Watson), fue
expulsado de la Iglesia Anglicana y sufri persecucin a manos del juez Jeffreys, por presunto
"libelo contra la Iglesia". A pesar de ello continu predicando en distintos lugares de reunin,
por lo que fue multado y encarcelado dos veces, una de ellas en la Torre de Londres durante
dieciocho meses. Muri el 8 de diciembre de 1691.
Baxter escribi constantemente, en total unas 200 obras. De hecho, es uno de los telogos
britnicos ms voluminosos.
Frente al calvinismo de John Owen (v.), quiz el telogo puritano ms reputado, B. acept
las ideas de Moiss Amyraldo (1596-1664). Este ense una doctrina reformada de salvacin a
mitad de camino entre el arminianismo y el romanismo. A saber, quela muerte de Cristo haba
sido penal y vicaria, pero no estrictamente subtitutoria, y por tanto era de aplicacin universal.
Dios ofrece y concede perdn a todo aquel que responde con fe y arrepentimiento, inducidos
por la gracia efectiva y sostenidos por la gracia perseverante.
En temas espirituales queda como uno de los grandes clsicos de todos los tiempos.
Obras Disponibles:
La esperanza cristiana para la otra vida (CLIE), El reposo eterno de los santos (CLIE).
JOHN BLANCHARD
Fechas:
(1932-)
Datos Biogrficos:
N. el 10 de julio en la isla britnica de Guernsey (Channel Islands, Inglaterra). All es donde
en octubre de 1954 conoci al Seor durante una campaa evangelstica dirigida por Paul
Cantelon.
Dedicado por entero a la evangelizacin es especialmente conocido en todo el mundo de
habla inglesa.
En lnea con los grandes evangelistas del pasado, su mensaje se centra exclusivamente en
la ruina del hombre y la gracia soberana de Dios para restaurarle. Gran amante de los autores
Puritanos.
Aunque nunca ha estudiado en ningn seminario teolgico es un autntico autodidacta cuyo
saber bblico y teolgico de todos los tiempos se manifesta en sus dos volmenes de citas
publicados hasta el momento, titulados Gathered Gold (Oro reunido). Sus libros han sido
traducidos a muchos idiomas.
Obras Disponibles:
Aceptado por Dios (EV); ltimas preguntas (EP); El Rock invade la Iglesia (CLIE).
LORAINE BOETTNER
Fechas:
(1901-90)
Datos Biogrficos:
N. en Linden (Missouri, EE.UU.), hijo de padres creyentes. Conoci al Seor de una manera
gradual, sin poder sealar el da exacto de su conversin, pero con una profunda experiencia
de ella. Estudi agricultura en la Universidad de Missouri y teologa en el Seminario Teolgico
de Princeton, donde se gradu en 1925. All tuvo como profesores a J.G. Machen (v.); C.Van
Til y al nieto de Charles Hodge (v.), Caspar. W. Hodge, que fue el profesor que mayor
influencia ejerci sobre l. Tuvo como compaeros de estudios a J. Murray (v.) y a C.
McIntyre.
Fue profesor en el Colegio Presbiteriano Pikeville de Kentucky desde 1929, hasta que, ocho
aos despus, en 1937 se traslad a Washington, donde trabajara en la Biblioteca del
Congreso de EE.UU., y como editor de la revista evanglica Christianity Today.
Debido a la enfermedad de su esposa, Lillian Henry, se traslad a Los Angeles, donde vivan
las hermanas de sta, que la cuidarn hasta el da de su muerte en 1958. Los ltimos treinta
aos de su vida los pas en solitario en un pequeo apartamento de Rockport. Es entonces
que escribi su famoso estudio sobre el catolicismo romano (1961).
En 1932 public su obra ms conocida sobre la doctrina reformada de la predestinacin,
donde analiza el texto bblico, los Cnones de Dort y otros smbolos y confesiones de fe
histricos. En su obra sobre el milenio sigue la postura postmilenarista, tal como haba sido
creda por los puritanos, Hodge, M. Henry (v.), B.B. Warfield (v.), J. Murray, e Iain H. Murray
(v.) en la actualidad.
Particip en muchas conferencias pero nunca acept predicar desde un plpito, ya que no se
consideraba con dones para tan alto llamamiento. Mantena una copiosa correspondencia con
su lectores, a la vez que enviaba gran nmero de sus libros cada mes a los que solan
escribirle desde todas partes del mundo. Humilde en grado sumo destac entre sus
contemporneos por su piedad evanglica. Muri de cncer el da 3 de enero de 1990.
Obras Disponibles:
La inmortalidad (CLIE); La predestinacin (SLC).
HORATIUS BONAR
Fechas:
(1808-89)
Datos Biogrficos:
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N. el 19 de diciembre en Old Brouhton (Edimburgo, Escocia), de todo un linaje de ministros

del Evangelio. Tanto l como su hermano menor, Andrew, continuaron la tradicin familiar.
Recibi su educacin en la High School de Edimburgo, y despus en la universidad de la
misma ciudad. En ella tuvo por profesor a Thomas Chalmers (1780-1847), un hombre de
grandes dones y de verdadera piedad, que tuvo una buensima influencia sobre no pocos
jvenes aspirantes al ministerio sagrado. R.M. McCheyne (v.) fue uno de sus compaeros de
estudio. No sabemos cuando lleg a tener conocimiento de su salvacin, slo que recibido a la
comunin de su iglesia en Glenorchy en enero de 1830, a la edad de 21 aos.
En 1837 fue ordenado al ministerio de la Iglesia de Escocia. Pastore la congregacin de
North Parish Church en Kelso. Seis aos despus, cuando tuvo lugar una divisin dentro de la
Iglesia de Escocia y la formacin de la nueva Iglesia Libre de Escocia, Bonar fue uno de los
cientos de pastores que abandonaron la Iglesia oficial para ser pastor de la Iglesia Libre en el
mismo Kelso. Durante veintitrs aos estuvo en esa congregacin, hasta que acept la
invitacin de la Chalmers Memorial Church de Edimburgo para ser su pastor (1866). Un
crecimiento y bendicin notable sigui a sus labores pastorales.
En 1883 fue elegido Moderador de la Asamblea General de la Iglesia Libre de Escocia. Su
esposa muri en 1884, l cinco aos despus, un 31 de julio.
Aunque fue un pastor diligente su fama se debe a su obra literaria. Ya en 1849 haba
fundado The Quarterly Jounal of Prophecy (Revista trimestral de Profeca). Bonar era calvinista
en soteriologa y eclesiologa y y premilenarista histrico en escatologa (no
dispensacionalista). Su obra principal fueron los himnos. Es conocido como "el prncipe de los
himnlogos escoceses." Compuso unos seiscientos himnos y poemas sagrados. De los ms
ricos y los ms populares son: "O la voz del Salvador", "Aqu tu rostro puedo ver, Seor", y
"Bendito nuestro Dios" (todos traducidos al castellano). El gran nfasis en casi todos sus
himnos era la perfeccin de la obra de expiacin realizada por Cristo. Su tono es popular,
debido al inters que tena por ver a los nios participando en los cultos de la Iglesia,
manifestado desde el principio de su ministerio pastoral.
Profundamente reformado y evanglico no cesaba de instar a la gente a "nacer de nuevo".
Muchas fueron las conversiones que tuvieron lugar durante su ministerio. Jug un papel muy
importante en llamar a Moody (v.), para que llevase acabo una gira de evangelizacin en Gran
Bretaa.
Obras Disponibles:
Consejos a los ganadores de almas (CLIE); Cmo acercarse a Dios (CLIE). Biog.: Horatius
Bonar, D.D. A Memorial. James Nisbet, Londres 1889.
JUAN S. BOONSTRA
Fechas:
(1926-)
Datos Biogrficos:
N. en Argentina el 10 de marzo de 1926, en un hogar cristiano, donde creci en la fe.
Llamado al mimisterio pastoral en 1946. Estudi en el Calvin Seminary de Grand Rapids
(Michigan, EE.UU.), donde recibi su Bachiller en Teologa (1954) y Master of Divinity (1975).
En 1983 le fue conferido un doctorado honoris causa por el Seminario Juan Calvino de Mxico
(Mxico).
Fue pastor de la Iglesia Reformada Argentina en Comodoro Rivadavia (1954-61), misionero
entre la poblacin de habla espaola en Estados Unidos (1961-64) y predicador de radio en el
programa internacional "La Hora de la Reforma" (1965-92). Ha participado en conferencias y
campaas evangelsticas en muchas naciones Latinoamericanas.
Boonstra es un predicador creativo, profundo e imaginativo a la vez, con un dominio
absoluto del lenguaje, de la Biblia y del mensaje que quiere comunicar, as como del hombre y
de la sociedad a la que busca alcanzar con el Evangelio. Ha publicado innumerables mensajes
radiofnicos, todos ellos de un alto valor literario y espiritual.
Es miembro de la Iglesia Cristiana Reformada en Norte Amrica, amilenialista en escatologa
y calvinista en soteriologa.
Obras Disponibles: Curso bsico de doctrina cristiana (HR), Hogar y familia en el siglo XX
(CLIE).
JOHN BUNYAN
Fechas:
(1628-1688)
Datos Biogrficos:
N. a finales de noviembre en Elstow, cerca de Bedford (Inglaterra). De oficio fue calderero,
al igual que su padre antes de l. Qued hurfano de madre a la edad de 16 aos. Su padre
volvi a casarse enseguida, lo cual pudo influir en su decisin de alistarse en el ejrcito, a las
rdenes del Parlamento. Terminada la guerra civil que asolaba Inglaterra, Bunyan volvi a su
pueblo natal donde se cas con una mujer "tan pobre como se pueda ser", pero rica en en
disposicin religiosa y amor a la lectura, especialmente la Biblia. Poco a poco Bunyan se fue
transformando en una persona respetable.
Fue en Elstow donde convirti al Evangelio. Su libro Gracia Abundante, publicado en 1666,
narra la conmovedora historia de su conversin, gracias al humilde testimonio de unas
mujeres miembros de la Iglesia que pastoreaba John Gifford, un soldado convertido a Cristo.
En 1655 se traslad a Bedford. Ese mismo ao perdi a su esposa por defuncin, quedando
al cargo de su hija Mary, ciega de nacimiento, y de su otro hijo. Elegido dicono de la Iglesia
no conformista (no estatal) de Bedford, bien pronto comenz a predicar en privado y en
pblico, segn le permita la libertad de su trabajo, y finalmente fue nombrado predicador
oficial. Cientos de personas acudan a escucharle.
Lleg a ser predicador de conviccin bautista e independiente en cuanto gobierno de la
Iglesia y posmilenarista en escatologa como calvinista en soteriologa. Debido a la intolerancia
de la poca y la poltica religioso-estatal de los monarcas jacobitas fue encerrado en la crcel
de 1660 a 1672 y otra vez en 1675. Su esposa, haba vuelto a casarse en 1659, se hizo cargo
de sus cuatro hijos y, llena de fe y valor, hizo todo lo posible por conseguir la libertad de su
esposo. En la crcel Bunyan, aparte de predicar cuando la ocasin se lo permita, se ocupaba
en la lectura del Libro de los mrtires de Foxe (v.).
Fue durante el segundo perodo de su encarcelamiento que escribi la primera parte del
libro que es a la vez el ms conocido escritor el calderero de Bedford, y una de las obras ms
conocidas y ms queridas de toda la historia de la iglesia: El progreso del peregrino, brillante
alegora de la salvacin y de la vida cristiana. Esa primera parte del libro fue publicada en
1678 y la segunda en 1684. Cien mil ejemplares del libro fueron vendidos antes de la muerte
de su autor.
Aparte de l escribi otros sesenta libros de variado tamao y temtica. Gracias a la
Declaracin de Indulgencia fue liberado en 1675 y pudo dedicarse pacfica y fielmente a la
predicacin. Su fama de predicador fue tan grande que cuando iba a Londres ms de 1.200
personas se reunan a escucharle en un da normal de trabajo a las siete de la maana. El gran
telogo puritano John Owen (v.) dijo que l dara con gusto todo su conocimiento acadmico
por el poder de alcanzar el corazn de la gente que tena aquel calderero. Durante diecisis
aos fue pastor de una Iglesia Bautista en Bedford. Muri el 31 de agosto de 1688 en Holborn
(Londres), a consecuencia de una pulmona.
Obras Disponibles: Tesoros espirituales (CLIE); La guerra santa (CLIE); El peregrino (CLIE);
La peregrina (CLIE); Gracia abunante (CLIE); El peregrino ilustrado (EP); El progreso del
peregino, con preguntas (CBP); El peregrino, edicin conmemorativa (Aurora). Biog. Juan
Bunyan, A.S. Rodrguez y Garca. CLIE, Terrassa 1986. John Bunayn, Frank Mott Harrison, BT,
Edimburgo1989.
JUAN CALVINO
Fechas:
(1509-1564)
N. el 10 de julio de 1509 en Noyon (Francia), en el seno de una familia burguesa. Destinado
a la carrera eclesistica, estudi en el colegio de Montaigu (Pars), obtuvo varios beneficios,
curs Derecho en Orleans (1592) y Bourges, y el griego y el hebreo en Pars (1531). Calvino
era filosficamente nominalista, discpulo de Ockam; como humanista un enamorado de la
doctrinas estoicas: public un comentario sobre el Tratado de Clementia de Sneca en 1532; y
como jurista estaba formado en la lgica romana. En Pars conoci a Melchol Wolmar, famoso
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helenista y simpatizante de las ideas luteranas, y se dedicaba al estudio de la Biblia, gracias a

su amistad con Roberto Olivetan, primo hermano suya, y ms tarde traductor de la Biblia al
francs.
En 1534 se uni al luteranismo del grupo francs, renunci a sus beneficios y, por su ataque
a la teologa escolstica y su defensa de la "filosfoa cristiana", mediante su amigo Miguel Cop,
rector de la Universidad de Pars, que les vali la condenacin por herejes, huyeron a
Estrasburgo, donde en sus preocupaciones religiosas es patente la influencia del reformador
Martn Bucer (1491-1551) y de san Agustn.
En marzo de 1536 publica en Basilea su primera edicin de Institutio religionis christianae,
que traducida al francs en 1541 y muchas veces reeditada, se convirti en el manual de los
reformadores. "Es un sistema de teologa cristiana tomando en cuenta slo las Escrituras como
la suprema autoridad y al Espritu Santo, como gua en la interpretacin de la verdad cristiana,
en vez de la autoridad de la iglesia de su tiempo; sin dejar de respetar, por esto, las opiniones
de los grandes padres de la iglesia" (John A. Mackay, v.). La Institucin slo es comparable a
la Suma Teolgica de Aquino de antao y a la Dogmtica de Karl Barth hoy. Fue traducida al
castellano por Cipriano de Valera (v.).
Teniendo que pasar por Ginebra, donde quera detenerse una sola noche, lleg a odos de
Guillermo Farel la noticia de que se encontraba en la ciudad el autor de la Institucin, el cual
vio que Calvino era el hombre ms indicado para "defender las nuevas creencias contra los
ataques de dentro y de fuera, y armonizar la reforma de las costumbres con la reforma
religiosa". Calvino se resisti a la propuesta, alegando tener necesidad de ms tiempo para
formarse mejor, pero no le vali de nada. Tuvo que darse por vencido ante la presin de Farel:
"Que Dios maldiga tu reposo le dijo y tus estudios, si en semejante trance rehusar venir
en nuestra ayuda!"
De esta manera se inici la obra ginebrina del gran reformador. Excepcin hecha de un
breve plazo de destierro (1538-41), Calvino consagr a la ciudad todo el resto de su vida. En
agosto de 1540 contrajo matrimonio con Idelette de Bure, en lo que fue un matrimonio feliz,
con la nica sombra de las muchas enfermedades de Calvino. "En su caso, como en el de
infinidad de fieles hijos de Dios, las cadenas y las llamas fueron sustitudos por enfermedades,
disgustos, contrariedades y penalidades diversas; pero eran y son parte de la misma misma
prueba de fe. La fe de Calvino era muy fuerte; por consiguiente quiso el Seor hacerle un
ejemplo a millares que tendran que honrar a Dios sufriendo pruebas y ser espectculo
aleccionador a los hombres y a los ngeles, de su entera confianza, amor y sumisin al Padre
celestial (Samuel Vila).
Sabemos poco de su conversin. La atribuye a una intervencin directa de Dios en su vida,
cuando sus convicciones intelectuales sobre la verdad cristiana se vuelven convicciones de
corazn, una experiencia verdaderamente personal de Cristo crucificado para el perdn de sus
pecados.
Calvino aborda de nuevo el fondo comn de la Reforma: La Escritura como nica fuente de
autoridad divina, el rechazo de la tradicin, el cristocentrismo, la omnipotencia de la gracia, la
justificacin por gracia mediante la fe, la refutacin de los sacramentos no instituidos
directamente por Cristo, del celibato eclesistico, de los votos monsticos, del culto a la Virgen
y de los santos, y de las imgenes. Pero la gran preocupacin de su amor a Dios consiste en
que nada pueda empequeecer a Cristo ni a Dios. Dios debe ser el centro de todo. Calvino
profesa un teocentriscimo. Contra Lutero (v.), afirma, pues, ms claramente la distincin entre
la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo de Cristo: de otro modo, si una
propiedad de la naturaleza humana hubiese podido ser atribuida a la naturaleza divina, la
encarnacin habra cambiado y empequeecido a la divinidad. La naturaleza divina posee la
ubicuidad y est, por tanto, en todas partes. La naturelaza humana, en cambio, no la posee y
el cuerpo de Cristo tampoco. En consecuencia no hay ni la transubtanciacin catlica ni la
presencial real luterana. El pan y el vino son los signos visibles de la promesa de alianza que
Cristo nos ha hecho. Pero es all donde el amor, que hace desear la fusin con Dios, separa a
Calvino de Zuinglio (v.). En el momento en que el fiel toma el pan y el vino, consagrados por
la Palabra y con fe en la Promesa, Cristo le hace participar efectivamente de su carne y de su
sangre. Cristo se hace realmente nuestro y nos ofrece su muerte y su resurreccin, la
redencin, la santificacin y la vida eterna.
Este impulso amoroso hizo que Calvino elaborara con toda su fuerza la teora de la
predestinacin. Lutero y Bucer haban debilitado la creencia en la predestinacin fundndola en
la presciencia divina: Dios conoce el porvenir y sabe lo que ocurrir a cada individuo; en
consecuencia presciencia y predestinacin coinciden. Pero as parece que se establece un
vnculo de causa a efecto entre presciencia y predestinacin. Parece que Dios est obligado a
hacer lo que ha previsto; en consecuencia, no es exactamente Todopoderoso. Ello es
intolerable para un amor ardiente y delicado. "Para Calvino, Dios es libre y lo que l prev no
se confunde con lo que desea de toda eternidad" (Roland Mousnier). La gracia es irresistible y
el hombre no la puede repeler; se manifiesta en la vida del elegido por el gusto hacia la
doctrina y las obras de fe.
La Iglesia fue instituida para ayudar a nuestra santificacin. Existe una verdadera Iglesia all
donde la Palabra divina es puramente predicada, donde los sacramentos son administrados
segn la institucin de Cristo. La Iglesia no debe tolerar el error, el desorden, ni el escndalo,
lo que equivaldra a injuriar a Cristo. La Iglesia debe colaborar con el magistrado, que tiene el
deber de hacer respetar los mandamientos divinos, pero ambos poderes deben estar
separados: no es precisa la teocracia. En este punto, Calvino se aleja de Lutero, que, de
hecho, haba sometido la Iglesia al Estado; y de Zuinglio que haba confundido Iglesia y
Estado. A la obediencia al Estado est supeditada al Dios del Estado. "En ms de un pas la
nica fuerza que se ha podido resistir a la idolatra moderna del Estado; y entre las Iglesias
cristianas que se han mostrado ms poderosas para oponerse a estos atropellos a la conciencia
religiosa, se encuentran las de origen calvinista" (B. Foster Stockwell).
Calvino, profesor y predicador en ginebra de 1541 hasta su muerte en 1569, asisti a las
sesiones de los Consejos de la ciudad e hizo adoptar sus puntos de visa por la mayora.
Ginebra se convirti en una Roma calvinista. Los futuros pastores estudiaron en el Colegio que
digiri Teodoro Beza a partir de 1558.
Desde Ginebra Calvino extendi su doctrina por resto de Europa. Hizo muchos seguidores
en Esocia, Bohemia, Hungra, Polonia, Pases Bajos y Francia.
El Consistorio de Ginebra conden a la hoguera al mdico espaol Miguel Servet en 1533,
acusado de haber negado la Trinidad y no retractarse de ello. Asimismo el Consistorio de la
ciudad castigaba a los usureros, acaparadores, monopolizadores, impona multas al paero
cuyo tejido era un pie ms estrecho que el normal, al carnicero que venda por encima de la
tasa, al cirujano cuyos honorarios se consideraban demasiado elevados. Pero los burgueses
acomodados del Consejo les acusaron de provocar el odio de clase contra los ricos, protest
contra las sanciones dictadas a los acreedores y hacia 1580 sugirieron que los pastores
cesaran de ocuparse de los asuntos de los magistrados.
Calvino es slo comprensible a la luz de su vehemente corazn cristiano y la profunda
piedad de su alma.
"Teniendo en cuenta todas sus faltas, Calvino puede considerarse uno de los hombres
mejores y ms grandes que Dios haya levantado en la historia del cristianismo" (Philip Schaff,
historiador americano). "Como telogo, reformador, poltico y organizador pertenece al
nmero exiguo de los genios y de los profetas" (J.M G. Gmez-Heras, telogo catlico
espaol). Otros le consideran con sobrada razn el san Pablo de la Reforma.
En el campo de la exgeis bblica es, indudablemente, uno de los mejores exponentes de la
Escritura de todos los tiempos. A su conocimiento de la teologa, une el de la patrstica, el
dominio de las lenguas originales y la facilidad de expresarse con precisin y claridad.
Obras:
Sumario de la Institucin de la Religin Cristiana (CLIE) Libro de Oro de la Verdadera Vida
Cristiana (CLIE) Epstola a los Romanos (SLC); Epstola a los Hebreos (SLC); Comentario a las
epstolas pastorales de San Pablo (TELL); Sermones sobre Job (TELL); Sermones sobre la obra
salvadora de Cristo (TELL); Institucin de la religin cristiana, 2 vols. (FeLIRE); Breve
instruccin (FeLIRE); Respuesta al cardenal Sadoleto (FeLIRE); Sumario de la Institucin de la
religin cristiana (realizado por el Dr. B. Wielenga, CLIE). Biog.: Juan Calvino. Su vida y su
obra, C.H. Irwin. CUPSA/CLIE (edicin original 1909). As fue Calvino, Thea van Halsema.
TELL, Grand Rapids, 1965. Calvino,una vida para la Reforma, Joan Gomis. Planeta, Barcelona
1993. Juan Calvino, profeta contemporneo, Varios Autores. CLIE, Tarrasa 1974.
RICARDO CERNI BISBAL

Fechas:
1938
Catadau (Valencia), 1938.
Aunque la mayor parte de su energa y tiempo, segn entendemos, los distribuye entre el
pastorado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de Barcelona y sus responsabilidades en la
10
Fundacin Editorial de Literatura Reformada (FELIRE), en nombre de la que, en 1992, visit

durante dos meses Hispanoamrica; tambin escribe este Licenciado en Filosofa y Letras.
Sus pequeos trabajos, como suele ocurrir con los dems autores, estn dispersos. Pero
podemos acercarnos con facilidad a su texto sobre el "Protestantismo", en el tomo 2 de
HISTORIA DE LAS RELIGIONES (MARN, 1975) y a su traduccin del Pentateuco, primer tomo
del "Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol", que est publicando CLIE.
G.F.C.
Obras Disponibles:
Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol Vol. I Antiguo Testamento interlineal
hebreo-espaol Vol. IV
CIPRIANO DE VALERA
Nacido en Valera la Vieja (Herrbriga), entonces perteneciente al Reino de Sevilla, en 1531
o 1532, y fallecido despus de 1602 al parecer en Londres. Sobre todo, es conocido como el
revisor y editor de la primera traduccin castellana de la Biblia desde los originales.
Fu condiscpulo de Arias Montano, mientras estudiaba en Sevilla. Al terminar seis aos de
estudios de Filosofa, y con el grado de Bachiller, ingres en el Monasterio Jernimo de San
Isidoro del campo, prximo a Sevilla, desde el que huy, con otros, en 1557, a Ginebra para
librarse del Tribunal de la Inquisicin, que lleg a quemarlo en efigie ("por luterano") en 1562
y le coloc en el "Indice de Libros Prohibidos", como autor de primera clase.
De Ginebra pas a Londres, al subir al trono Isabel I, y all residi el resto de sus das,
menos el tiempo que le llev en Amsterdam la impresin de la segunda edicin, notablemente
revisada por l, de la traduccin castellana de la Biblia, que haba publicado su compatriota y
compaero de monasterio Casiodoro de Reina, en Basilea (1569). En Inglaterra fund una
familia, ense en las universidades de Cambridge y Oxford y public varios libros.
De sus obras originales, la primera que vi la luz fue Dos Tratados. El primero el del Papa y
su de autoridad, colegido de su vida y doctrina, y de lo que los doctores y concilios antiguos y
la misma Sagrada Escritura ensean. El segundo trata de la misa, recopilado de los doctores,
concilios y de la Sagrada Escritura (1588 y, la segunda edicin, 1599). Le sigui Tratado para
confirmar a los pobres cautivos de Berveria...(1594), que incluye en un apndice: "Enxambre
de los falso milagros y ilusiones del demonio con que Mara de la Visitacin... enga a muy
muchos". De sus traducciones, la ms destacada es la que hizo de la Institucin de la Religin
Christiana, de Juan Calvino (1597).
ANTONIO DEL CORRO

Nacido en Sevilla en 1527 y fallecido en Londres en 1591. Hijo de un doctor en Leyes y
pariente cercano de uno de los Inquisidores que llev el proceso del Dr. Egidio, ingres como
monje en el monasterio de San Isidoro del Campo. En 1557, sali de all, con otros Jernimos,
entre los que estaban los futuros primeros traductores de la Biblia, Reina y Valera, para
librarse de los Inquisidores. Estos le quemaron en efigie ms tarde (1562) y le metieron en el
"ndice" (1570) como autor de primera clase.
De Ginebra pas a Lausana, donde estudi en su famosa Academia. Luego, tras breves
estancias en la corte de Juana III de Albret (donde dio clases de espaol al futuro Enrique IV,
predic y ense), Burdeos, Toulose, palacio de la Duquesa de Ferrara (Renata, hija del Rey
de Francia, Luis XII) y Amberes, lleg en 1567 a Inglaterra y all permaneci hasta su muerte.
Evangeliz a los espaoles en cualquier lugar donde se encontrara, ense en los Inns
Court y Oxford, polemiz siempre con los telogos, form una familia (de la que poco
sabemos) y escribi libros y numerosas cartas a los grandes de su tiempo. Sus dos primeras
obras se publicaron en Amberes: Epistre et amiable remostrance dun Ministre de lEuangile de
Nostre Redempteur Iesus Christ (1567) y Lettre envoye a la maiest du roy des Espaignes
(1567). En esta ltima, aboga por la libertad religiosa ante Felipe II. Es la nica que ha sido
traducida al castellano de toda su produccin literaria (Revista Cristiana, Madrid 1902). El
resto de sus trabajos vieron la luz pblica en Inglaterra: Tableau de Loeuure de Dieu (1569);
Dialogus Theologicus (1574), fruto de sus predicaciones sobre la Epstola de San Pablo a los
Romanos; Sapientissimi regis Salomonis (1579), parfrasis y comentario al Eclesiasts; y
Spahis Grammar (1590). Todos sus libros, menos Tableau, fueron traducidos pronto al ingls.
11
Al final de sus das, trabaj en nuevas ediciones de sus obras y edit una revisin del "Dialogo
de las cosas ocurridas en Roma", por Alfonso de Valds.
Otra perspectiva:
Ex-fraile del Monasterio de San Isidoro del Campo, escritor y profesor en la Universidad de
Oxford.
Naci en Sevilla, donde debi hacer sus estudios universitarios, antes de profesar como
jernimo en el Monasterio de San Isidoro el Campo, de Santiponce (Sevilla). De donde sali,
tras abandonar la Iglesia Romana, en 1557. Y, tras una accidentada peregrinacin por Suiza,
Francia y Flandes, terminar en Inglaterra.
Antes de trasladarse de la Europa continental a la Gran Bretaa, estudi en la Academia de
Lausana, con profesores como Teodoro de Beza; dio clases de espaol al hijo de Juana III de
Albret, que reinara como Enrique IV de Francia; ense y predic en varios centros hugonotes
franceses, como Burdeos, Toulose y Orleans; se cas; fue capelln de la Duquesa de
Ferrara,hija del rey francs Luis XII, en su palacio de Montarguis; y predic en Amberes.Y en
esta ltima ciudad, aparecieron sus dos primeros libros: "Epistre e amiable remostrance d'un
Ministre de l'Evangile de nostre Redempteur Iesus Christ" (1567) y "Lettre envoye a la
maiest du roy des Espaignes" (1567).
El resto de sus trabajos, se imprimieron en Inglaterra. Y aunque contienen menos
informacin autobiogrfica, que en la primera de sus obras, testifican de sus quehaceres e
inquietudes docentes y teolgicas. Como se puede apreciar slo con sus ttulos: "Tableau de
l'OEuvre de Dieu" (Norwiich, 1569), "Dialogus Theologicus" (Londres, 1574), "Paraphrasis and
Commentary on Eclesiastes" (Londres,1579) y "Reglas Gramaticales" (Oxford, 1586).
Varios de sus libros, se tradujeron al ingls en sus das. Pero al permanecer en latn, francs
o ingls; son muy poco conocidos entre nosotros. Y nicamente la reciente edicin facsmil de
su ltima obra y la traduccin al castellano que se hizo de la Carta a Felipe II (Revista
Cristiana. Madrid, 1902);le han salvado del injusto e inconveniente olvido, al que los
Inquisidores le condenaron, quemndole en estatua y "secuestrndole" en el Indice de Libros
Prohibidos.
Los aos de Londres, fueron agridulces. Por un lado, las numerosas controversias teolgicas
con los intolerantes (catlicos o protestantes), le restaron paz y amigos. Claro que tambin
pudo dedicarse a la enseanza universitaria en Oxford, continuar escribiendo, contar con
amigos influyentes y una prebenda de la Iglesia Anglicana; donde termin tras su paso por el
Calvinismo.
GIOVANNI DIODATI
Giovanni Diodati (nacido el 6 de junio de 1576 en Lucca, Italia y muerto en Ginebra el 3 de
noviembre de 1649) proceda de una noble y antigua familia italiana que en el siglo XVI se
convirti al protestantismo. De la categora de esta familia da fe el hecho de que el padre de
Diodati, Carlo, ser apadrinado en su bautismo nada menos que por el emperador Carlos V.
Debido a sus conexiones comerciales, el padre de Giovanni se establecer en la ciudad
francesa de Lin, donde entrar en contacto con la Iglesia Reformada. Pero debido a la
persecucin que all se desata contra los protestantes tendr que refugiarse en Ginebra en
1567. En esa ciudad nacer Giovanni Diodati, quien a pesar de su ciudadana ginebrina nunca
olvidar sus races italianas.
En Ginebra, Giovanni ser alumno de teologa de Teodoro Beza, el sucesor de Calvino en
dicha ciudad, y ms tarde estudiar hebreo y arameo en la Academia alemana de Herborn.
Estos estudios le sern de gran provecho a la hora de hacer su traduccin de la Biblia al
italiano. A la edad de 19 aos consigue su doctorado en teologa y la ctedra de hebreo a los
20.
La preocupacin lingstica de Diodati se manifiesta en su inters porque la Escritura est
disponible en forma legible para todos, para lo cual no escatimar esfuerzos ni aos de su vida
para lograr que los italianos puedan leerla en su propia lengua. De su traduccin destaca la
fidelidad al texto sagrado y la claridad en los trminos empleados.
En 1607 se publica la primera edicin de la Biblia completa y en 1641 la segunda, revisada
y con algunas anotaciones aadidas a la primera. La traduccin de Diodati es la que hasta el
da de hoy siguen utilizando preferiblemente los protestantes italianos.
1 NEL principio la Parola era, e la Parola era appo Dio, e la Parola era Dio.
2 Essa era nel principio appo Dio.
12
3 Ogni cosa stata fatta per mezzo di essa; e senz'essa niuna cosa fatta stata fatta.
4 In lei era la vita, e la vita era la luce degli uomini.
5 E la luce riluce nelle tenebre, e le tenebre non l'hanno compresa.
6 Vi fu un uomo mandato da Dio, il cui nome era Giovanni.
7 Costui venne per testimonianza, affin di testimoniar della Luce, acciocch tutti credessero
per mezzo di lui.
8 Egli non era la Luce, anzi era mandato per testimoniar della Luce.
(Juan 1:1-8 en la versin de Diodati )
Como revisor trabajar en la versin francesa de Olivetan, editndola en 1643. Diodati
participar en el famoso Snodo de Dort (1618-1619), como delegado de la iglesia de Ginebra,
en el que las iglesias calvinistas fijarn su posicin sobre diversas cuestiones doctrinales.
ALFRED EDERSHEIM
Fechas:
(1825-1889)
Datos Biogrficos:
N. en Viena de padres judos fieles a la sinagoga. Estudi en la Universidad de Viena. Fue
profesor de lengua en la ciudad de Pesth (Hungra), donde conoci al presbiteriano escocs
John Duncan (1796-1870), ms conocido como "Rabi" Duncan, y que por entonces era
capelln de los obreros escoceses que trabajaban en el puente del ro Danubio. Edersheim
lleg a su fe en Cristo mediante la enseanza y contacto con Duncan. Con ste march a
Escocia donde estudi teologa en el New College de Edimburgo, y ms tarde en la Universidad
de Berln. Fue ordenado al ministerio de la Iglesia Presbiteriana en 1846. Inmediatamente
despus march como misionero a Rumana, a la ciudad de Jassy, para trabajar entre la
comunidad juda all existente.
De regreso a Escocia fue nombrado pastor de la congregacin de la Iglesia Libre en Old
Aberdeen (1949), hasta que por causa de su delicada salud tuvo que dejar el ministerio y
encargarse de la iglesia de San Andrs en Torquay (Escocia), construida para facilitar su
ministerio. Nueve aos despus volvi a enfermar gravemente, por lo que durante cuatro aos
tuvo que retirarse a vivir en Bornemouth, tranquila y veraniega ciudad inglesa.
En 1875 cambi su afiliacin presbiteriana por la anglicana, siendo ordenado ministro de la
Iglesia de Inglaterra ese mismo ao. En 1882 march a Oxford. All lleg a ser muy conocido
por sus predicaciones y conferencias universitarias, muchas de las cuales veran la luz en
forma de densos libros.
Estudiante meticuloso y paciente fue el evanglico conservador que mejor conoci las
doctrinas, prcticas y condiciones del judasmo de la poca del Nuevo Testamento. Se opuso a
las corrientes de la alta crtica bblica, que comenzaba a dominar el estudio del Antiguo
Testamento. Defendi con habilidad y erudicin la paternidad mosica del Pentateuco.
Obras Disponibles:
Profeca e historia en relacin con el Mesas (CLIE); Usos y costumbres de los judos en
tiempos de Cristo (CLIE); El templo: su ministerio y servicio en tiempos de Cristo (CLIE); La
vida y los tiempos de Jess el Mesas, 2 vols. (CLIE).
JONATHAN EDWARDS
Fechas:
(1703-1758)
Datos Biogrficos:
N. el 5 de octubre de 1703, hijo nico de Timothy Edwards, pastor en East Windsor
(Connecticut, EE.UU.), pequea ciudad fronteriza. Gracias a su aguda inteligencia, poco antes
de cumplir los trece aos de edad ingres en Yale College (1716), donde consigui su
licenciatura y doctorado (A.B., 1720, M.A., 1723). Cuando tena once aos escribi un ensayo
sobre las araas voladoras, cuya exactitud sigue asombrando hoy da. En Yale descubri la
obra del filsofo ingls John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, que motiv su
13
propio pensamiento filosfico, digno de un pensador original y profundo. En mayo de 1724 fue
nombrado tutor del colegio. Durante seis meses, comenzando en agosto de 1722, predic en la
congregacin Presbiteriana Escocesa de Nueva York. El 15 de febrero de 1727 fue ordenado
pastor asociado de la iglesia en Northampton (Massachusettes), donde su abuelo era pastor. Al
ao siguiente contrajo matrimonio con Sarah Pierrepont de New Haven; un feliz matrimonio
que iba a durar treinta aos y dar a luz doce hijos.
Entre los aos 1735 y 1737 su predicacin dio como resultado un gran avivamiento
espiritual en medio su congregacin, que pronto se extendi a otros lugares. Fue un
movimiento tanto social como religioso, de hecho una autntica revolucin que alcanz a todas
las colonias americanas. En esos aos entabl una amistad profunda con George Whitefield
(v.), entonces predicador itinerante en Amrica.
Despus de aquella intensa actividad religiosa surgi una amarga y prolongada controversia
acerca de las ideas de Edwards, que peda unas bases ms estrictas para la membresa de la
iglesia, que las establecidas por su abuelo. El 30 de junio de 1750, despus de veintitrs aos
de servicio, fue depuesto de su pastorado por un concilio de la iglesia reunido en Northampton.
Entonces durante seis aos trabaj como misionero entre los indios housatonic en Stockbridge
(Massachusetts). Fue en este perodo que escribi sus obras ms conocidas.
El 29 de septiembre de 1757 fue invitado a la presidencia de colegio o universidad de New
Jersey (hoy Universidad de Princeton). Por aquel entonces la ciudad se encontraba en los
inicios de un brote epidmico, que iba a afectar a Edwards a su llegada. A consecuencia de una
segunda infeccin muri el 22 de marzo de 1758.
Aparte de sus numerosos escritos, y notas que an siguen editndose, Edwards public la
Vida y diario de David Brainerd (La Aurora, 1958), que produjo una impresin tan profunda en
John Wesley (v.).
Nunca se preocup de la ortodoxia o la heterodoxia, aunque particip en muchas
controversias contra el naciente arminianismo, sino que escribi sobre la religin en
profundidad y extensin. Calvinista convencido enfatiz la influencia del corazn y las
emociones. "En Edwards, como en Agustn, hay una combinacin perfecta entre espritu
altamente intelectual y especulativo y una devocin a Dios en Cristo, a menudo extsica" (Paul
Helm). Cabeza y corazn estaban firmemente unidos en su persona. "Jonathan Edwards, santo
y filsofo, avivamentista y telogo, destaca como la figura de suprema grandeza en la vida
intelectual de la Amrica colonia" (B.B. Warfield). "Ningn otro hombre es ms relevante para
la condicin actual del cristianismo que Edwards. Quien desee sabe acerca del avivamiento
verdadero, Edwards es el hombre a consultar" (D. Martyn Lloyd-Jones).
Obras Disponibles:
La libertad humana (CLIE); El pecado original (CLIE). Biog.: Jonathan Edwards. A New
Biography, Iain H. Murray. The Banner of Truth, Edimburgo 1987.
FRANCISCO DE ENZINAS
(1520-1552) Los hermanos Enzinas (Francisco, Jaime, Diego y Juan), conocidos tambin
por las diversas traducciones que hicieron de su apellido, como Dryander, Quemaens, Du
Chesne, Eichman, Van Eick y Elao; eran naturales de Burgos y forman parte del grupo de
espaoles que acept la Reforma en centro Europa. Desde donde trajabaron y sufrieron para
que la luz del Evangelio llegara a sus compatriotas. A quienes pronto lleg su "Breve i
compendiosa institucin de la religion christiana" (1540), con textos propios y de Lutero y
Calvino.
Francisco de Enzinas, a quien conocemos mejor y con una obra ms vigente y asequible; se
form en las Universidades de Alcal de Henares, Paris, Lovaina y Wittemberg. Y debe ser
recordado y honrado, aunque nada se suele decir en la enseanza de la Historia y Literatura
espaolas, como un precursor literario. Porque se adelant en la defensa del castellano como
lengua literaria, hizo desde el original griego la primera traduccin impresa del Nuevo
Testamento castellano y fue el primer espaol que destac en el gnero autobiogrfico.
En Wittemberg, a los pies de Felipe Melanchton, su maestro, hospedador y amigo; vivi "en
libertad para cultivar la religin pura y verdadero cristianismo, a la vez que los estudios
liberales".
14
A sugerencia de su ilustre mentor, tradujo el Nuevo Testamento al castellano, a partir de la

edicin del texto griego hecha por Erasmo. Y pudo verla publicada en Amberes, en 1543.Pero,
ni la dedicatoria a Carlos V ni la entrevista que ste le concedi en Bruselas, pudieron librarle
de ms de un ao de crcel y de que fuera destruida casi la totalidad de la edicin.
En sus Memorias, escritas en latn y traducidas al francs y al castellano, en tres versiones
en este ltimo caso; tenemos un vvido y bello relato de la situacin religiosa en Espaa y en
los Pases Bajos, a mediados del siglo XVI.
Tradujo varios libros del Antiguo Testamento, siguiendo la versin de Sebastian Castillione.
Sin poder concluir su monumental Biblia ilustrada. Adems, tradujo a los clsicos Lucio Floro,
Plutarco y Luciano. Y fue el editor latino de Historia de la muerte de Juan Daz (1546) y Actas
del Concilio de Trento (1546).
Se cas con Margarita Elter, que le dio dos hijas. Y las tres le sobrevivieron cuando al poco
de regresar de ensear griego en la Universidad de Cambridge, muri en Estrasburgo.
DESIDERIUS ERASMO DE ROTERDAM

Fechas:
(1466-1536)
Datos Biogrficos:
Humanista cristiano, fue el mayor erudito de su tiempo, notable por su independencia
intelectual, a pesar de la solicitud con que papas, reyes, universidades, etc. trataban de
atraerlo a su bando. Conocido como Erasmo de Rotterdam, haba nacido de unin ilegtima, lo
cual no fue obstculo para que fuese admitido en la orden agustiniana y ordenado de
sacerdote el ao 1492, pero sali de la orden y se fue a Pars a proseguir sus estudios
universitarios. Lleg as a ser un erudito en la literatura clsica, as como en el dominio de la
lengua latina.
Mucha importancia tuvo para l la visita que, en el ao 1492, hizo a Inglaterra, donde
conoci al futuro den de San Pablo, John Colet, quien le anim a unir sus ideales humanistas
con el estudio diligente de las Escrituras Sagradas, a fin de llegar al significado real del texto
sagrado mediante el conocimiento adecuado de las lenguas originales. Entonces Erasmo se
dedic de lleno al estudio de la lengua griega y, convencido de los errores que se hallaban en
la Vulgata Latina, versin oficial en la Iglesia de Roma durante muchos siglos antes y despus
de Erasmo, produjo en 1517 una nueva versin del NT en latn, pero basada en un NT griego
crtico. Este libro, con el NT griego y, conjuntamente, con la nueva versin latina de Erasmo,
puso en manos de predicadores y eruditos un valioso Nuevo Instrumento, como titul l
mismo la primera edicin.
Tras esto, Erasmo comenz a dirigir sus tiros contra varios abusos de la Iglesia de Roma,
empezando por los puntos dbiles del monasticismo de su tiempo, que l satiriz con su libro
Elogio de la locura. Contrario, como Lutero, al trfico de indulgencias, aprob las 95 tesis de
Lutero. Pero, a medida que Lutero radicaliz su postura, Erasmo se separ de l y, en servicio
a la Iglesia de Roma, escribi en 1524 su libro Sobre la libertad de la voluntad, al que replic
Lutero en 1525 con su Sobre la esclavitud de la voluntad. La realidad es que, mientras Lutero
se rebel claramente contra la autoridad del Papa, Erasmo deseaba sinceramente la reforma
de la Iglesia, pero no a expensas de la unidad.
Esta actitud sincera de Erasmo no fue comprendida ni por los protestantes ni por los
catlicos, pues los primeros le tuvieron por vacilante, y los segundos por sospechoso de
hereja, tanto que algunas de sus obras fueron puestas en el Indice de libros prohibidos. Sin
embargo, su fama y la estima en que sus obras han sido tenidas por unos y otros, lejos de
disminuir, han adquirido un nuevo impulso en el mismo siglo XX. Para Hans Kng es el
paradigma teolgica que el cristianismo moderno necesita, dialogante y conciliador, de que da
buena prueba su correspondencia, que llena ms de 10 gruesos volmenes y su obra completa
ocupa unos de 20 tomos de unas diez mil pginas en total
Obras Disponibles:
Erasmo, Obras escogidas (Aguilar, Madrid 1964); Coloquios (Espasa-Calpe, Madris s/f);
Elogio de la locura (Alianza, Madrid 1984); El Enquiridin o manual del caballero cristiano
(CSIC, Madrid 1971); Preparacin y aparejo para bien morir (UPS, Salamanca 2000); Escritos
de crtica religiosa y poltica (Crculo de Lectores, Barcelona 1996). M. Bataillon, Erasmo y
Espaa (FCE, Mxico 1966); L. Febvre, Erasmo, la Contrarreforma y el espritu moderno
(Martnez Roca, Barcelona 1971); Johan Huizinga, Erasmo, 2 vols. (Salvat, Barcelona 1989);
15
L.E. Malkin, Erasmo (FCE, Mxico s/f); Stefan Zweig, Erasmo de Rotterdam (Ed. Juventud,
Barcelona 1986).
JUAN FOXE
Fechas:
(1517-87)
Datos Biogrficos:
N. en Boston (Lincolnshire, Inglaterra). Qued hurfano de padre siendo muy joven. Su
madre contrajo nuevo matrimonio. A los diecisis aos de edad ingres en la Universidad de
Oxford, donde caus impresin por la seriedad de su vida y comportamiento. En 1543 fue
nombrado fellow de Magdalen College. Entre sus amigos ntimos contaba a Hugh Latimer
(1485-1555), que muri mrtir. Eligi los estudios de historia religiosa con vistas a analizar el
progreso y la decadencia de la Iglesia de Roma. A los treinta aos de edad haba ledo los
escritos de los Padres griegos y latinos, las disputas de los escolsticos, las actas de los
concilios y todo lo relacionado con la historia eclesistica. Adems de ello estaba familiarizado
con las Escrituras en sus idiomas originales.
Estos estudios le llevaron hacia el protestantismo. Sospechoso de hereja crey conveniente
dejar Oxford. Su padrastro airado le deshered por completo y se vio obligado a aceptar el
cargo de tutor de la familia de Sir Thomas Lucy de Warwickshire. En ese tiempo contrajo
matrimonio con Agnes Randall y se traslad a Londres, donde despus de muchas privaciones
encontr otro puesto de tutor de los hijos hurfanos de Henry Howard, Earl de Surrey,
ejecutado en 1547, y nietos del duque de Norfolk.
En 1550 fue ordenado dicono de la Iglesia Anglicana, en una ceremonia oficiada en la
catedral de San Pablo por el obispo reformado Nicholas Ridley (1500-55), abrasado vivo en la
misma hoguera que Latimer con la llegada al poder de la reina catlica Mara. Entonces el
fantico obispo Gardner intent apresar a Foxe, pero gracias al joven duque consigui huir al
continente. En Estrasburgo (Francia) entabl amistad con Edmund Grindal (1519-83), que
llegara a ser Arzobispo de Canterbury. Este le entreg un manuscrito en latn narrando las
persecuciones de los reformadores protestantes desde el da de Wycliffe y Huss hasta su da.
Iba a ser el punto de arranque de su libro sobre actas y monumentos de mrtires. En Frankfurt
conoci a John Knox, el reformador escocs. En Basilea pas momentos de extrema pobreza y
trabajo como corector de pruebas en la imprenta del editor protestante Johan Herbst o
Oporinus, que le dej tiempo para sus propios escritos.
De regreso a Londres en 1559 rechaz cargos de importancia eclesistica para dedicar su
vida por completo a la obra pastoral y literaria, as como a la correspondencia con los hombres
notables de Inglaterra y el resto de Europa. El da 20 de marzo de 1563 vio la luz pblica la
primera edicin de The Acts and Monuments, ms conocido como El libro de los mrtires. Se
publicaron cuatro ediciones en vida del autor. Es un libro de suma importante desde el punto
de vista de testimonio de una fe que gener ms mrtires que todas las generaciones
precedentes juntas.
Cuando una plaga o epidemia se extendi en Londres en 1563, Foxe permaneci fiel en su
puesto ayudando a todos los que pudo, especialmente a los pobres. Tolerante y de corazn
generoso su influencia lleg a la misma reina Elizabeth, para confirmarla en su intencin de
acabar con toda ejecucin por motivos religiosos. Tanto fue el respeto que la reina senta por
l que, cariosamente, le llamaba "nuestro padre Foxe."
Muri el 18 de abril de 1587, en su setenta cumpleaos, despus de una dolorosa
enfermedad. Su esposa le sobrevivira dieciocho aos, muri en 1605.
Obras Disponibles: El libro de los mrtires (CLIE)
WILLIAM HENDRIKSEN
Fechas:
(1900-82)
Datos Biogrficos:
N. en Tiel (Holanda) emigr a Norteamrica a la edad de 10 aos. Trabaj durante el da y
estudi por la noche hasta conseguir una beca en el Calvin College de Grand Rapids
(Michigan). All se gradu en teologa en 1921 y se doctor en 1934. Obtuvo un segundo
16
doctorado en el Princeton Theological Seminary. Ordenado al ministerio de la Iglesia Cristiana

Reformada sirvi como pastor en varias congregaciones del estado de Michigan.
Fue profesor del Nuevo Testamento en el Seminario Calvino a partir de 1943, junto a Louis
Berkhof (v.). Lingista nato lleg a leer en ms de 20 idiomas. Aprendi el espaol despus de
jubilarse de su labor pastoral.
Sus comentarios al NT son de los ms apreciados y ledos en el mundo evanglico. En ellos
auna la erudicin y la espiritualidad; la exgesis y la pastoral; la fe y la prctica, como ningn
otro antes lo haba conseguido, a excepcin de C. Hodge (v.) y Calvino (v.).
Reformado en soteriologa y eclesiologa, defendi y populariz el amilenialismo en
escatologa. Su influencia se ha dejado sentir en muchos autores evanglicos posteriores.
Muri sin terminar su proyectado comentario a todo el Nuevo Testamento, que fue continuado
por Simon J. Kistemaker.
Form parte del comit que se encarg de la edicin de la nueva versin internacional de la
Biblia en ingls (NIV).
Obras Disponibles:
La Biblia sobre la vida venidera; Ms que vencedores (Apocalipsis); El Pacto de Gracia;
Comentario del Nuevo Testamento, 9 vols. (todos publicados por SLC).
ALEXANDER A. HODGE
Fechas:
(1823-1886)
Datos Biogrficos:
N. en Princeton (Nueva Jersey, EE.UU.), hijo mayor de Charles Hodge (v.). Estudi en la
Universidad de Princeton as como en el seminario de la misma. Se cuenta que l fue uno del
grupo de estudiantes que poda reproducir verbalmente y de memoria las lecciones de teologa
sistemtica de su padre. Tan buen estudiante se gradu en 1846 y recibi la licencia para
predicar el Evangelio ese mismo ao. Su inters primario era dar a conocer el nombre de
Cristo donde nunca antes hubiera sido predicado. Es por ello que, despus de contraer
matrimonio con Elizabeth Holliday en 1847, se ofreci como misionero a la Junta Presbiteriana
de Misiones Extranjeras. El joven matrimonio fue asignado a la India. All estara tres aos,
concretamente en Allahabad. Dos hijos les nacieron en aquel tiempo. A.A. Hodge disfrutaba de
su trabajo, pero serios problemas de salud le obligaron a regresar a Amrica en 1850. Sin
embargo, siempre mantuvo encendida la llama del ideal misionero en su corazn y desde su
pas natal hizo todo lo posible por potenciar la obra misionera.
Desde su retorno de la India pas catorce aos como pastor en diversos estados: Maryland
(1851-55), Virginia (1855-61) y Pennsylvania (1861-64), donde, segn parece, fue amado por
todos. El resultado de sus sermones fue la publicacin de un libro titulado Outlines of Theology
(Bos-quejos de teologa), que hicieron de l un reputado escritor y maestro.
En 1864 fue nombrado profesor de teologa sistemtica en el Western Theological Seminary
de Allegheny (Pennsylvania), donde permaneci trece aos.
Charles Hodge, sintiendo disminuidas sus fuerzas por la vejez, recurri a su hijo para que
viniese a Princeton como profesor adjunto de teologa. Lo cual as vino a ser en 1877, un ao
antes de su muerte.
Al igual que su padre, A.A. Hodge era un cristiano que combinaba lo mejor de la erudicin
con la ms pura de las espiritualidades. En realidad la teologa princetoniana era heredera
natural de los grandes avivamientos americanos, como los de Edwards y Whitefield, que
haban colocado la importancia de la conversin en el centro de la experiencia religiosa.
Firme en su creencia de la suprema autoridad de la Biblia A.A. Hodge evit con cuidado la
intrusin filosfica en la teologa. Sin embargo, y quiz por ello, fue, por temperamente y
hbito, un telogo filosfico, en el sentido que puede serlo un creyente reformado. La teologa
era para l una visin, un sistema revelado del mundo. Hodge vio en el calvinismo una visin
mundial, la nica, que al buscar dar gloria a Dios en todas las areas de la vida es
suficientemente amplia como para ofrecer una base bblica para la familia, la ley, la educacin
y la economa.
Francis L. Patton (v.) dijo: "A.A.Hodge fue uno de los telogos ms grandes del mundo. Su
teologa fue la de Pablo y Agustn, de Anselmo y Calvino, de Turrentin y Cunningham, y, cmo
no, la de su propio padre, pero excedindole en conocimiento histrico."
17
La carrera del Dr. A.A. Hodge en el Seminario de Princeton iba a ser corta, al quedar
truncada como qued, por su repentina muerte acaecida el 12 de noviembre de 1886, a la
edad de 63 aos. Nueve aos escasos haba pasado en Princeton como profesor.
Pstumamente se public su Evangelical Theology, donde revela sus dotes de lo que el Dr.
Shedd calific de "popularizador de la teologa cientfica".
Fue miembro de la Asociacin Reforma Nacional, convencido de que la soberana de Dios
requiere de los creyentes que todos los aspectos sociales del creyente se conformen a las leyes
justas de Dios. Como postmilenialista crea que la fe tena que jugar un papel muy importante
en la vida de la nacin.
Obras Disponibles:
Comentario a la Confesin de Fe de Westminster (CLIE). Biog.: Los hombres de Princeton,
Alfonso Ropero, Editorial Peregrino, Moral de Calatrava 1994. History of Princeton Seminary,
David B. Calhoun, 2 vols. Banner of Truth, Edimburgo 1994.
CARLOS HODGE - CHARLES HODGE

Fechas:
(1797-1878)
Datos Biogrficos:
N. en Filadelfia (Pennsylvania). Hijo menor de una familia de cinco hijos, bien pronto
conoci la desgracia al quedar hurfano de padre a la edad de seis meses. De modo que toda
la educacin y cuidado del nio recay sobre la madre, Mara Blanchard, descendiente de
hugonotes franceses, heredera del fuerte carcter y viva religiosidad de stos, ejercer una
poderosa influencia sobre el ms pequeo de sus hijos. Presbiteriana convencida, educ a su
familia en la Fe de Westminster, fe de la cual hijos y nietos nunca llegaron a apartarse.
Convertido a la edad de 18 aos, como resultado de un avivamiento mientras estudiaba en
el College de Princeton en 1815, Charles se matricul en el seminario en 1816, junto a otros
veintisis estudiantes, bajo la enseanza de los dos nicos profesores de aquel entonces,
Alexander y Miller. Hodge lleg a ser un fiel discpulo de Alexander de quien se puede decir que
aprendi todo: un conocimiento slido del calvinismo unido a una ferviente espiritualidad
evanglica, junto a una rigurosa adaptacin de la filosofa escocesa del sentido comn, que el
seminario mantuvo hasta el final.
Graduado el 28 de septiembre de 1819, recibi, un mes ms tarde, la licencia para predicar
el Evangelio. Un fuego arda en su pecho: la salvacin de almas y la propagacin de la sana
doctrina. As que cuando se le propuso como profesor asistente de Literatura Bblica y
Exgesis, en el seminario del que acababa de graduarse, rechaz el ofrecimiento, ya que para
l no haba privilegio mayor que la predicacin del Evangelio. Anotamos esto porque su
merecida fama como telogo sistemtico tiende a anular sus muchos otros merecimientos
como hombre de Iglesia. Adems su voluminosa teologa sistemtica apareci casi al final de
su vida, fruto maduro de toda una vida de accin y servicio al pueblo de Dios. En su propia
poca Hodge se hizo admirar ms por otros muchos merecimientos que por los que su obra
cumbre le report.
Tan pronto como en 1820 lo vemos enseando en Princeton junto a sus dos antiguos
profesores, Alexander y Miller. Tal fue el efecto que produjo sobre ellos que stos le
recomendaron a la Asamblea de la Iglesia como profesor regular.
En el ao 1822 se cas con Sara Bache, fruto directo de sus labores evangelsticas, pues
haba sido convertida por medio de una de sus predicaciones. La feliz pareja tendr ocho hijos.
Hodge dedic ms de medio siglo de su vida a la enseanza y preparacin de candidatos al
ministerio cristiano. Se calcuca que unos 3000 estudiantes pasaron por sus clases durante
esos cincuenta aos. El da que se conmemor semejante acto todas las tiendas y negocios de
Princeton cerraron sus puertas para manifestar su admiracin y respeto por el homenajeado.
Hodge solamente se ausent de su ctedra de enseanza durante un perodo de dos aos, que
aprovech para estudiar en instituciones de Europa. La motivacin de este paso surgi de su
sincero convencimiento de lo inadecuado de su preparacin en lenguas bblicas y orientales y
en crtica bblica, propia de la erudicin teolgica germana. As que, en 1826, por el nombre y
la buena reputacin del seminario y en inters de su propia formacin teolgica, decidi
marchar a Francia y Alemania para estudiar con los mejores profesores en el campo de las
ciencias bblicas. En Alemania estudi el idioma con el joven George Mller (v.), sin que an
pudiera adivinarse el futuro lder de los Hermanos y fundador de los clebres orfelinatos.
18
Tambin tuvo ocasin de or predicar a F.D.E. Schleiermacher (1768-1834), el padre del

liberalismo religioso moderno.
Hodge dio una orientacin definitivamente cientfica a su labor teolgica, en el sentido de
estudio riguroso y bien articulado, en la mejor tradicin de la teologa cristiana de todos los
tiempos.
No fue slo un telogo sistemtico preocupado por poner en orden la multitud de textos
bblicos respecto a las diversas verdades doctrinales de la fe cristiana, fue tambin un
insuperable comentarista. De ello dan fe sus admirables comentarios a Romanos, Efesios, 1 y
2 Corintios. En ellos se revela el erudito minucioso, el conocedor de los idiomas originales, el
telogo capaz de traer los detalles a la luz de su plan general, el pastor de almas, siempre a la
escucha de la voz del Maestro.
Consum la gran obra de su vida con la publicacin en tres volmenes de su Systematic
Theology (1872), justamente seis aos antes de su muerte. Permanece como la ms efectiva
presentacin americana del calvinismo evanglico, de modo que an hoy contina utilizndose.
"Las dificultades nunca parecen complicadas en las manos de Hodge -escribe el pastor del
Metropolitan Tabernacle de Londres, Peter Masters-. Aqu, la teologa sistemtica ofrece una
sonrisa amistosa".
Muri el 19 de junio de 1878.
Obras Disponibles:
Teologa Sistemtica Vol. I Teologa Sistemtica Vol. II (CLIE)
Teologa sistemtica, 2 vols (CLIE) Santidad prctica (ELE); De la insignia cristiana (ACLER).
Biog.: Los hombres de Princeton, Alfonso Ropero. Ed. Peregrino, Moral de Calatrava 1994.
History of Princeton Seminary, David B. Calhoun, 2 vols. Banner of Truth, Edimburgo 1994.
Piety and the Princeton Theologians, W. Andrew Hoffecker, Baker, Grand Rapids 1981. The
Princeton Theology, David F. Wells, ed. Baker, Grand Rapids 1989.
JUAN HUS
(* alrededor de 1371, + 1415)
Juan Hus nace alrededor de 1371 como hijo de padres pobres en la pequea aldea de
Husinecz en Bohemia, lugar que le dar su nombre. Alrededor de 1390 comienza en Praga el
estudio de las artes comunes, se recibe luego como magister y ensea a los nuevos alumnos.
Despus inicia sus estudios teolgicos. En 1400 es ordenado sacerdote y apenas dos aos
despus empieza a predicar en la iglesia "Nueva Beln". Esta era una iglesia que ofreca lugar
para 3.000 personas y estaba destinada slo a la prdica. Es ms, desde un comienzo no se
predicaba en latn sino en checo, el idioma del pueblo, en esta iglesia construda a fines del
siglo XIV, hecho que la hizo expresin concreta de un esfuerzo reformatorio de la iglesia checa.
Muchas de las prdicas de Juan Hus en la iglesia Nueva Beln han sido conservadas. Ellas nos
presentan a un hombre que critica la inmoralidad de la sociedad y, especialmente, los vicios
del clero: codicia, usura y la simona estn al centro de sus ataques con que llama al
arrepentimiento. Y se le escucha y se le comprende - tanto el pueblo como la realeza. Hus
recibe importantes impulsos por las obras de Juan Wyclif sin copiarlo simplemente. Debido por
ejemplo a la tradicin de Wyclif, Hus exige una iglesia nueva, reformada. El punto central de
su prdica y norma para el culto es la palabra de Dios, la Biblia. El lder de la iglesia es Cristo,
no el papa (hay que sealar que en esa poca haba dos papas compitiendo, uno en Roma,
otro en Avin).
A parte de sus actividades en la iglesia Nueva Beln, Hus se desempea en la facultad de
teologa de la Universidad de Praga como profesor de exgesis bblica. Hus no era el nico en
Bohemia que estaba influenciado por Wyclif y buscaba reformas. Pero dentro de poco tiempo
se convierte en portavoz del movimiento que es mayoritario en la universidad de Praga. En los
aos 1409/10, Hus incluso es rector de esta casa de estudios. Sin embargo, en 1411/12
abandona sus planes de doctorarse en teologa porque se encuentra con resistencias.
Ya desde 1403 en adelante se haban generado conflictos sobre las enseanzas de Juan
Wyclif que incluso fueron sospechadas como herticas. A partir de 1407/08, la curia romana
toma parte en el asunto, y en 1409, el conflicto estalla. El ao anterior, Hus haba iniciado un
proceso cannico contra el arzobispo y el papa para lograr que revocaran la condenacin de las
enseanzas de Wyclif. Tanto este proceso como las ideas reformistas de los "Wyclifistas" como
se llama a Hus y otros seguidores, llevan a que se dicte una prohibicin de predicar en todas
las capillas (includa la iglesia Nueva Beln). Hus no obedece la orden sino que protesta, lo que
19
no le sirve de nada, al contrario: En agosto del 1410 es excomulgado, y en marzo de 1411 se

decreta su excomunin. Poco ms de un ao despus se publica la sentencia final: la
excomunin mayor. Juan Hus debe abandonar Praga. La nobleza bohemia toma partido por
Hus y lo cobija hasta 1414 en sus fuertes y castillos. En este tiempo, Hus escribe mucho,
interpreta el Credo Apostlico, los Diez Mandamientos y el Padre Nuestro. Adems, redacta un
estudio "Sobre la Iglesia". En ste se reconoce la influencia de Wyclif, pero Hus en muchos
aspectos es ms moderado que Wyclif. Juan Hus mantiene el contacto con la comunidad de
Nueva Beln y sus compaeros a travs de una abundante correspondencia.
En 1414, se pide al rey de Bohemia aclarar la situacin de su sbdito en el concilio que se
rene en Constanza (Alemania). Hus no puede negarse a asistir, toda vez que se le haba dado
un salvoconducto. Sin embargo, es detenido pocas semanas despus de su arribo a Constanza.
Despus de un proceso de varios meses, diversos interrogatorios y la condenacin pblica y
repetida de las enseanzas de Juan Wyclif, Hus es condenado a muerte, a pesar de las
vehementes intervenciones de la nobleza bohemia y morava. El 6 de julio de 1415 es quemado
en pblico afuera de la ciudad. No haba abrogado.
En los aos que siguieron, hubo intentos por eliminar la "hereja bohemia". Estos al final
fracasan. La nobleza bohemia protesta vehementemente contra la muerte de Juan Hus en la
hoguera. Sus pensamientos siguen vivos, es ms: "Slo despus de la muerte de Hus, sus
ideas se convirtieron en vida" (Leopold von Ranke, historiador alemn). Nace un movimiento
husita. Entre otras cosas, su seguidores exigen la celebracin de la Santa Cena en ambas
formas; Juan Hus se haba mostrado abierto pero cauteloso frente a esta pregunta. Ms tarde,
el cliz se convierte en el smbolo del movimiento, no obstante, persisten las diferencias en
cuanto a la pregunta cuan radical tena que ser la protesta. Los ms radicales ganan terreno;
en el ao 1419 se levantan contra el rey Wenceslao y conquistan Praga. Durante 18 aos reina
la guerra en la Bohemia; se observan crueldades en los dos partidos. Tambin dentro de la
iglesia, las fuerza moderadas y radicales no logran un consenso, as que nacen diversas
iglesias husitas.
En los aos de la Reforma, los husitas y los reformadores se acercan; en 1575 se publica la
Confesin de Bohemia (Confessio Bohemica), que tiene lazos estrechos con la Confesin de
Augsburgo (Confessio Augustana) de Felipe Melanchton. La historiografia de los husitas conoce
una primera Reforma (= la husita), y una segunda Reforma (= la alemana). La actual iglesia
evanglica de los Hermanos Moravos en Chequia se define concientemente como heredera de
las dos corrientes reformistas. No se puede responsabilizar a Juan Hus de lo que ocurri
despus de su muerte, y menos de los conflictos blicos que estaban lejos de sus intenciones.
Al contrario, su objetivo era la renovacin de la iglesia y de la sociedad. En definitiva,
reinvindicaba la obediencia frente a Dios, porque este mandamiento de Dios tiene validez
absoluta. Su rigor tico impide que encontremos ya en l una enseanza reformadora de la
justicia de Cristo. En este sentido, Hus no puede ser identificado con la Reforma, ni siquiera
como reformador anticipado. Ms bien representa claramente la necesidad de reformar la
iglesia medieval. Su crtica conmovi a Lutero que pudo llamar a Hus un "hombre santo".
JUAN KNOX
Fechas:
(1515-1572
Datos Biogrficos:
Reformador escocs, naci en Haddington (Escocia). Estudi en la universidad de San
Andrs. Fue ordenado sacerdote en 1540, pero para entonces haba aprendido de su maestro
G. Wishart (1513-1546) una mezcla de ideas luteranas y calvinistas, incluyendo los puntos de
vista de M. Bucer sobre la Cena del Seor. Wishart muri en la hoguera, pero tres meses
despus muri asesinado el mundano cardenal escocs Beaton. Como consecuencia de esto,
tambin Knox tuvo que buscar proteccin en el castillo de San Andrs. Era reina de Escocia
Mara Estuardo, pero por su forzado exilio, era regente de Escocia su madre Mara de Guisa,
francesa y catlica como su hija, y consigui que en julio de 1547 una flota francesa sitiara y
bombardeara el castillo, obligando a sus ocupantes a capitular. Knox y sus compaeros fueron
deportados y enviados a galeras, hasta que en 1549, por intervencin del gobierno ingls, fue
liberado.
Vuelto a Inglaterra, comenz a predicar en muchos puntos del pas. La predicacin de Knox
cerca de la frontera escocesa atrajo a tantos escoceses que el gobierno escocs se puso
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nervioso. Knox acept una invitacin para predicar en la corte de Eduardo VI, pero rechaz la
oferta de ser obispo de Rochester. Cuando Mara Tudor, catlica y mujer de Felipe II, lleg al
trono ingls en 1553, Knox estuvo por algn tiempo dudando sobre si proceda morir pronto en
la hoguera o huir del pas. Por fin, decidi huir a Ginebra en 1555, donde los reformadores
suizos, especialmente J. Calvino, tuvieron mucha influencia en l. A finales del 1555, Knox
volvi por un breve tiempo a Escocia, donde tuvo la suerte de librarse de una acusacin de
hereja. En 1559, los acontecimientos se precipitaron en Escocia. El pueblo escocs se alz
contra la Regente y la dominacin francesa; se produjeron graves desrdenes y las tropas del
gobierno se lanzaron contra las fuerzas protestantes ponindoles en grave aprieto. Fue
entonces cuando Inglaterra, ya bajo la protestante Isabel I, decidi intervenir con un potente
ejrcito. Las tropas francesas fueron sitiadas en Leith y tuvieron que capitular (1560), con lo
que la influencia gala lleg a su fin. El triunfo del protestantismo en Escocia qued asegurado
cuando Mara Estuardo abdic en 1567 y Knox predic el sermn de coronacin para Jacobo
VI, el nio de Mara, quien fue educado en el protestantismo durante la regencia de Lord
James Stewart, conde de Moray y protestante, con lo que se volva al total restablecimiento de
la Reforma en Escocia.
Obras Disponibles:
John Knox, Historia de la Reforma en Escocia (CLIE). Ricardo Cerni, Historia del
Protestantismo (EDV, Edimburgo 1995); G.P. Fisher, Historia de la Reforma (CLIE, Terrassa);
Thomas Lindsay, La reforma en su contexto histrico, vol. I, La Reforma en su desarrollo
social, vol. II (CLIE,Terrassa); John T. McNeill, Los forjadores del cristianismo, vol. 2 (CLIE,
1987); Samuel Vila, El cristianismo evanglico a travs de los siglos, cap. 35 (CLIE, 1982).
R. B. KUIPER
Fechas:
(1886-1966)
Datos Biogrficos:
N. el 31 de enero en Garrelsweer (Groningen, Holanda), sexto hijo del pastor reformado
Klaas Kuyper, el cual a los 50 aos de edad acept el llamamiento a ser pastor en Grand
Haven (Michigan, EE.UU.), de la Primera Iglesia Cristiana Reformada, y posteriormente en
Chicago en una congregacin de la misma Iglesia. All acudi el joven Kuiper a la escuela y a la
Universidad (1903-7). Se doctor un ao despus en la Universidad de Indiana, graduandose
en latn, como antes haba hecho en griego. En el Seminario Calvino de Grand Rapids estudi
teologa con L. Berkhof (v.).
En 1911 contrajo matrimonio con Marie Janssen, que iba a resultar en una unin feliz.
Ambos se matricularon ese mismo ao en el Princeton Theological Seminary de Nueva Jersey.
Eran entonces profesores B.B. Warfield (v.) y G. Vos (v.).
Ordenado al ministerio de la Iglesia Cristiana Reformada el 14 de julio de 1912. Afable en
carcter y brillante en su predicacin atrajo buen nmero de congregantes en las distintas
iglesias que pastore, con el consiguiente aumento de su membresa. Su mtodo era sencillo
de seguir: "Precisin en el lenguaje es la mejor ayuda de la precisin en el pensamiento"
En septiembre de 1930 fue nombrado Presidente del Calvin College. Con anterioridad J.G.
Machen (v.) haba realizado grandes esfuerzos para que Kuiper aceptara el puesto de profesor
de Teologa Sistemtica en el recin fundado Westminster Theological Seminary (1929), lo
cual, despus de intensa reflexin acept por un ao. Regres en 1933 para encargarse de la
ctedra de Teologa Prctica, en la que permaneci hasta el da de su jubilacin en 1952.
Cuando en la dcado de los 30 se funda la denominacin llamada Iglesia Presbiteriana
Ortodoxa, accede a unirse a ella como pastor, dejando su filiacin ministerial con la Iglesia
Cristiana Reformada, no por discrepancias con su iglesia madre, compuesta en su mayora por
holandeses inmigrados, sino por su sentido de responsabilidad con la nueva denominacin.
Prueba de ello es que aos despus, con toda naturalidad, volver a su primera iglesia para
servirla como pastor una vez ms y Presidente del Seminario Calvino.
"Teolgicamente ea un reformado hasta la mdula de sus huesos dice J. Murray (v.).
Crey que la Biblia expone un sistema de doctrina, y que este sistema es especficamente
reformado. En esto no admiti equivocacin ni compromiso."
Educado en la enseanza reformada no poda ver con buenos ojos el movimiento
fundamentalista, y su tradicin anabautista, en lo que fallaba en hacer justicia a la riqueza de
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la vida humana y la cultura general. "Una espiritualidad que denigra lo relativo a la naturaleza,
la cultura y la historia es una falsa espiritualidad", escribe.
Maestro de predicadores cree que "el sermn es un mensaje urgente de parte del Dios vivo,
un mensaje para el que el predicador tiene que verse a s mismo como el heraldo debidamente
sealado. Por l tiene que dar todo lo que tiene." La predicacin tiene que basarse nicamente
en la Escritura, ya que la Escritura sola es la Escritura toda, cuyo centro es Cristo. Por eso
enfatiz la predicacin expositiva.
Muri el 22 de abril, detrs dejaba un ejemplo equilibrado de teologa y poltica eclesistica.
Sencillo, amante de la claridad, supo poner al alcance de todos la riqueza de la teologa
cristiana reformada.
Obras Disponibles:
Evangelismo Teo-cntrico (TELL); El Cuerpo glorioso de cristo. La Santa Iglesia (TELL).
Biog.: R.B. A Prophet in the Land. Edward Heerema. Paideia Press, s/f (ingls).
ABRAHAM KUYPER
Poltico, estadista, periodista, docente y telogo. Fundador del Partido Anti-Revolucionario,
parlamentario y Primer Ministro de Holanda entre 1901 y 1905. Fundador de la Universidad
Libre de Amsterdam. Desafi al liberalismo de su poca y present al cristianismo como una
respuesta integral, demostrando como los cristianos deben funcionar en una sociedad libre y
democrtica.
Vida
Abraham Kuyper naci en Maasluis, Holanda, el 29 de Octubre de 1837. Recibi educacin
temprana por parte de su padre, Jan Frederick Kuyper, un ministro de la Iglesia Reformada
Holandesa. Aunque no tuvo una educacin primaria formal, pudo ingresar al nivel secundario y
completar sus estudios sin mayores problemas gradundose en 1855. Ese ao ingres a la
Universidad de Leiden donde comenz sus estudios en literatura y filosofa. Durante su paso
por la Universidad tom clases de rabe, armenio y fsica entre otras materias, adems de las
propias de su carrera.
En 1862 obtuvo el Ttulo de Doctor en Teologa y fue nombrado Ministro de la Iglesia
Reformada Holandesa.
En 1863 se hizo cargo de su primera congregacin, la parroquia de Beesd. Ese mismo ao
contrajo matrimonio con Johanna Hendrika Schaay, con quien tendra ocho hijos, cinco
varones y tres mujeres.
Al poco tiempo de haber iniciado la carrera pastoral se hizo evidente su simpata con los
sectores de tendencia ms ortodoxa dentro de la Iglesia.
Su pensamiento sostena la necesidad de volver a la fe reformada simple. Se opuso a la
centralizacin de la iglesia, objet el papel del Rey en los asuntos religiosos y comenz a
abogar por la separacin de la iglesia y el estado.
En 1867 fue invitado a tomar el pastorado de la iglesia en Utrecht, cargo que ocup hasta
1870 cuando se traslad a msterdam.
Al ao siguiente de su llegada comenz a escribir para el peridico "De Heraut" (El Heraldo)
y en 1872 fund su propio diario, "De Standaard" (El Estndar) que constituira la plataforma
para difundir sus ideas y la del movimiento que habra de crear.
Miembro del Parlamento
En 1873 consolid la carrera poltica que haba iniciado al ser electo representante para el
Parlamento por el distrito de Gouda. Desde sta funcin demostr un inters particular por los
asuntos vinculados a la educacin, especialmente por el problema de la desigualdad que
exista en la ayuda financiera a las instituciones religiosas vs. las laicas. As es que, en 1878,
obtuvo su primer xito poltico de relevancia al lograr la aprobacin de su proyecto de Ley de
Educacin. Este hecho fue el espaldarazo que dio impulso a la creacin del Partido AntiRevolucionario. Sus seguidores comenzaron a llamarlo "Abraham de Geweldige" (Abraham el
Grande).
En 1880 fund la Universidad Libre de Amsterdan en la que desarroll una intensa actividad
docente como profesor de Teologa y "Rector Magnificus". Durante un tiempo tambin se
desempe como profesor de literatura.
En 1884, Kuyper fue reelecto como parlamentario, Impuls cambios en la legislacin a favor
del sufragio universal, se interes por las leyes laborales, la educacin popular y los asuntos
externos. La segunda guerra de los Boers lo tuvo como un importante protagonista.
22
En el ao 1901 viaj a Estados Unidos de Amrica. All fue honrosamente recibido y se le

otorg un Doctorado Honorario en la Universidad de Princeton.
Primer Ministro
Ese mismo ao, 1901, su partido triunf en las elecciones y Kuyper ocup el cargo de
Primer Ministro de Holanda. All demostr ser de mano firme, segn sus detractores,
autoritario. En 1903 se haba desatado una huelga ferroviaria, la que Kuyper combati con
leyes particularmente speras. Los opositores las llamaba "worgwetter" (leyes que
estrangulan). Aunque acrrimo enemigo de ste tipo de medidas de fuerza, no cultivaba un
sentimiento contrario a los intereses de los trabajadores. Desde su posicin impuls gran
cantidad de leyes que favorecera las condiciones laborales de los asalariados.
Ministro del Estado
En 1905, el Partido Anti-Revolucionario perdi las elecciones por lo que Kuyper pas a
integrar la oposicin.
En 1907 fue nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad de Tecnologa de Delft. Ese
mismo ao fue reelecto representante en el Parlamento, cargo que ocup hasta su muerte en
1920.
En 1908, recibi una de las mayores distinciones reservadas para un holands: Fue
nombrado con el ttulo honorario de "Ministro del Estado" en reconocimiento por sus aportes a
la cultura y sociedad holandesa.
En 1909, particip del comit que escribira las reglas ortogrficas para la lengua holandesa.
Ese ao recibi otro Doctorado Honorario por parte de la Universidad de Lowain.
Pero no todas fueron rosas en la carrera de poltica de Abraham Kuyper. Tuvo frreos
opositores y ms de una vez conoci la derrota. En una ocasin, acusado de maniobras
oscuras e ilegales, fue sometido a investigacin por un comit de notables que finalmente lo
declarara inocente.
En 1913 particip del grupo de trabajo que proyect la reforma constitucional en Holanda.
Su visin teolgica
Abraham Kuyper ocupa un lugar preponderante entre los pensadores de historia. Su aporte
cobra mayor relevancia si se tiene en cuenta el contexto histrico en el que vivi. Su
pensamiento lidi con las ideas fuertes de su tiempo que proclamaban un mundo sin Dios.
Muchas de sas ideas infiltraban de alguna manera incluso dentro del protestantismo liberal.
Eran tiempos del apogeo del darwinismo, del marxismo y del nihilismo, entre otras corrientes
contrarias a la idea de un Dios y Creador.
Dentro de la Iglesia Reformada, se opuso a las tendencias liberales, lo que llev a que se
separase de ella. As es que en 1886 dej la Iglesia Reformada Holandesa junto a una gran
cantidad de seguidores. Con el tiempo, en 1892, se formalizara la institucin de las Iglesias
Reformadas de los Pases Bajos, una asociacin independiente que nucleara a los disidentes y
a los luteranos de Holanda.
Kuyper cultiv lo que dio en llamarse el neocalvinismo, diferencindose del calvinismo
tradicional fundamentalmente en cuanto al la interpretacin del concepto de la divina Gracia y
el rol del estado.
Kuyper fue uno de los pioneros en formular el principio de tolerancia mutua en el contexto
del mundo reformado. Pero quizs lo ms importante de Kuyper fue su opinin sobre el papel
de Dios en la vida cotidiana. El crea que Dios influa sobre los creyentes, y esto debera ser
demostrable en la vida cotidiana.
Kuyper deca: "Ningn pedazo de nuestra mente est sellada hermticamente, separada del
resto; y no existe una pulgada cuadrada en nuestro cuerpo y dominio que no grite que Cristo
es el soberano de todo", "Dios reconstruye el universo continuamente mediante actos de
tolerancia", "la intervencin de Dios es necesaria para asegurar la supervivencia de la
creacin".
Su visin poltica
Los ideales polticos de Kuyper eran protestante ortodoxos y contrarrevolucionarios.
l rechaz el concepto de soberana popular al estilo francs en el cual todos los derechos
se originaban a partir del individuo. Tampoco concordaba con el concepto de soberana al estilo
alemn, que propona que todos los derechos surgan a partir del estado. Su visin para la
sociedad holandesa consista en un modelo propio que parta de la base del pensamiento
protestante. Consider el papel del estado como factor importante para sostener la moralidad
de la gente.
23
Kuyper favoreci la monarqua de la Casa de Orange, aunque expuso su desacuerdo en las

intromisiones reales en las cuestiones religiosas. As es que formul la idea de dividir la poltica
secular de la religin, propugnando la separacin de la Iglesia y el Estado.
Los liberales y los socialistas fueron sus opositores naturales, en tanto que mantuvo buena
relacin con la minora catlica.
Su legado
Las opiniones polticas y los actos de Kuyper han influenciado de manera decisiva en la
historia de Holanda. Sus conceptos sobre soberana, separacin de la Iglesia y Estado,
educacin pblica y tolerancia religiosa son visibles en la Holanda moderna.
Su tenaz oposicin a las corrientes de pensamiento ateas que hacan furor en los medios
intelectuales liberales de su poca, ha resultado de relevancia mayor.
Desde lo estrictamente religioso, su acto ms trascendente fue la creacin de la Iglesia
Reformada de los Pases Bajos. Considerado el padre del neocalvinismo, quizs su mayor
legado a la Iglesia cristiana protestante haya sido plasmado en su obra ms
conocida:"Conferencias sobre el Calvinismo".
Su ocupacin como escritor ha sido por dems prolfica. Adems de "Conferencias sobre el
Calvinismo" public decenas de libros y otros trabajos literarios.
Algunos de ellos son "Conservadurismo y Ortodoxia"(1870), "Calvinismo: la fuente y
salvaguarda de nuestras libertades constitucionales. Un pensamiento holands" (1874),
"Nuestro
programa
-programa
poltico
del
partido
antirrevolucionario"
(1879),
"Contarrevolucionario, tambin en tu familia" (1880), "Maranata" (1891), "La cuestin social y
la religin cristiana"(1891), "Enciclopedia de Teologa", "Calvinismo", "Tolerancia comn",
"Para estar cerca de Dios" y "El trabajo del Espritu Santo" entre otros.
Abraham Kuyper, luego de una intenssima vida, falleci en La Haya, en 1920, a los 83 aos
de edad.
JACQUES LEFVRE D'ETAPLES

Nacido c. 1455 en taples, Picardy [Francia] y muerto en marzo de 1536 en Nrac, Francia)
perteneci y dirigi al "grupo de Meaux" en el que, entre otros, haba personajes de la talla de
Guillaume Brionnet, Grard Roussel, Louis Berquin, Francisco Vatable, Guillermo Farel y
Margarita de Angulema .
Se conoce como "grupo de Meaux" al grupo de personas con inquietudes religiosas que en
el siglo XVI y en la dicesis de Meaux buscaban una espiritualidad ms genuina de acuerdo al
Nuevo Testamento.
Algunas de las personas de este grupo se unieron definitivamente a la Reforma, otras, en
cambio, se quedaron a medio camino, sin atreverse a romper totalmente con la Iglesia de
Roma.
Entre las primeras estn Guillermo Farel, quien llegara a ser compaero de Calvino en
Ginebra o Louis Berquin, mrtir de la Reforma francesa; entra las segundas estara el mismo
Lefvre.
Margarita de Navarra Es interesante comprobar el alto nivel cultural y social que tenan los
pertenecientes a este grupo; all encontramos a eruditos y humanistas lo mismo que
aristcratas y prelados.
Especialmente importante es el caso de Margarita de Angulema, hermana del rey de Francia
Francisco I y reina de Navarra por su casamiento con Enrique II de Navarra. Las inquietudes
espirituales de esta mujer la llevaron a convertir su corte en un centro de difusin de ideas
claramente simpatizantes con la Reforma y a proveer refugio a los protestantes que huan de
la persecucin bajo su hermano.
Uno de esos refugiados que hallar acogida en su territorio ser Juan Calvino, quien all
conocer a Lefvre d'Etaples.
El mapa inferior muestra los territorios controlados por la casa de Albret y la de Borbn. El
matrimonio de Juana de Albret, hija de Margarita de Navarra, con Antonio de Borbn reunir
todos esos territorios bajo un solo control. Dada la identificacin de Juana de Albret y Antonio
de Borbn con la Reforma, esos territorios se convertirn en zonas de acogida para numerosos
refugiados protestantes.
Lefvre d'Etaples era un distinguido humanista, profesor en la Sorbona, que ya en 1507
haba resuelto consagrar sus conocimientos al estudio de las Sagradas Escrituras.
Su primer trabajo fue una traduccin latina de las cartas de San Pablo (1512); junto al
texto tradicional de la Vulgata se hallaba la traduccin de Lefvre. Las notas a pie de pgina
24
contenan ideas claramente protestantes: las obras no tienen mrito fuera de la gracia de
Dios; negacin de la doctrina de la transustanciacin en el sacramento de la Cena, aunque
admite la presencia real de Cristo en la misma. Igualmente se opona al celibato del clero.
En el ao 1523 aparece en Pars, de la imprenta de Simon de Colinea, una traduccin
annima del Nuevo Testamento al francs (muchas veces reimpresa) a la que se aade en el
mismo ao el Salterio y, en 1528, el resto del Antiguo Testamento.
Fue publicada en Amberes a consecuencia de los intentos de parte del clero francs de
suprimir el libro..No haba duda: el autor de esa traduccin no era otro que Jacques Lefvre
d'Etaples.
La obra completa apareci en un volumen en Amberes en 1539 y en 1546 era puesta en el
ndice papal; no obstante en 1550 fue reimpresa en Lovaina, editada por dos sacerdotes,
Nicolas de Leuze y Franois van Larben, quienes revisaron la obra, eliminando de ella todo lo
que tuviera sabor a hereja. Para Lefvre, como para todos los Reformadores, la Biblia deba
de estar al alcance de todo el pueblo:
'Es llegado el tiempo en que nuestro Seor Jesucristo, el nico sol, verdad de la vida, quiere
que su evangelio sea anunciado por todo el mundo, con el fin de que no se desve ms por
otras locas creencias en criaturas y tradiciones humanas, incapaces de salvar al pecador.'
La reina Margarita estaba entusiasmada con la traduccin de la Biblia y la recomend
vivamente a su hermano Francisco I de Francia; sin embargo para ste la Reforma promovida
por su hermana y Lefvre no era oportuna ni poltica ni moralmente. Polticamente no serva
para concordar con el protestantismo alemn y moralmente no era adecuada para los hbitos
del monarca. No obstante, la Biblia de Lefvre goz de amplia difusin por toda Francia.
Pero las ideas de Lefvre no gustaron en la Sorbona y en 1525 se desat la primera
persecucin contra los 'luteranos' franceses. Lefvre, junto con Farel, tuvo que huir a
Estrasburgo, mientras que su traduccin de las Escrituras era pblicamente quemada.
Pas sus ltimos aos en Nerac bajo el amparo de Margarita, la reina de Navarra. Sus
ltimas palabras fueron:
'Dejo mi cuerpo a la tierra, mi alma a Dios y mis bienes a los pobres.'
DAVID MARTYN LLOYD-JONES

Fechas:
(1899-1981)
Datos Biogrficos:
N. 20 de diciembre en Cardiff (Gales, Reino Unido). La familia se mud a Llangeitho
(Cardiganshire), escena del predicador de avivamientos Daniel Rowland (1711-90), que dio
origen al movimiento calvinista metodista de Gales. La mayor parte de su vida la pas en
Inglaterra. En Londres estudi la la carrera de medicina, consiguiendo un brillante doctorado
(1921).
En 1935 comenz su relacin con la Inter Varsity Fellowship (IVF). A partir de 1939, como
presidente de la IVF jug un papel importante en la creacin de la Fraternidad Internacional de
Estudiantes Evanglicos (IFES). Contribuy tambin en la creacin de la Biblioteca Evanglica
de Londres, donde se reune la mejor coleccin de literatura puritana del mundo; el London
Bible College, cuyo primer director fue E.F. Kevan (v.); el Movimiento Evanglico de Gales, que
contina la tradicin del antiguo calvinismo metodista de Roland y Whitefield (1714-70); y el
Seminario Teolgico de Londres, y El Estandarte de la Verdad, editorial dedicada por completo
a rescatar la literatura puritana y reformada, puesta en olvido por entonces, a cuyo cargo
estaba I.H. Murray (v.).
Aunque nunca tuvo una formacin teolgica de academia o seminario, ha sido uno de los
grandes pensadores y telogos del siglo XX. Fue un gran lector de literatura reformada,
puritana y moderna, con especial inters por la historia y la biografa. Agudo y penetrante
como un bistur contribuy al renacimiento del calvinismo evanglico en todo el mundo. "No
slo conoca a los puritanos mejor que nadie, as como los clsicos del avivamiento del siglo
XVIII, sino que adems estaba muy documentado en la historia secular, la poesa, la poltica y
la filosofa" (C. Catherwood).
Enseo a los estudiantes cristianos a pensar y hacer uso riguroso de la mente. Oliver
Barclay dice que les ense a valorar y amar la doctrina, hacindola materia poderosa y viva.
25
Profundiz en las interioridades del alma como un maestro de la espiritualidad, su obra sobre
la depresin espiritual ha pasado a la lista de los clsicos.
En 1968 dej su ministerio de predicacin, debido a una grave enfermedad. Desde entonces
comenz un ministerio literario consistente en la edicin de sus sermones expositivos, en
especial Romanos y Efesios. Siempre busc restaurar la verdadera naturaleza de la predicacin
cristiana, consistente en exposicin de la Escritura, y dependiente de la iluminacin del
Espritu, sobre lo cual pronunci unas importantes conferencias en el Seminario Teolgico
Westminster de Filadelfia (EE.UU.). Supo ver que la incredulidad humana es ms una cuestin
moral que intelectual, por cuanto la salvacin, como el pecado, afecta a la persona entera.
Defensor del calvinismo ortodoxo respecto a la salvacin o doctrinas de la gracia, fue a la vez
un gran evangelista y entusiasta de los avivamientos, que por todos los medios trat de
esclarecer y promocionar.
Predicador extraordinario y directo fue descrito por E. Brunner como "el ms grande del
cristianismo de hoy". Otros le han calificado de profeta del siglo XX, en su vigoroso
llamamiento al testimonio evanglico unido.
Obras Disponibles:
Del temor a la fe (PE); La fe a prueba (Hebrn/PE); Por qu lo permite Dios" (PE); Unidad
cristiana (Hebrn/PE); La vida en el Espritu (TELL); El sermn del monte, 2 vols. (EV); Qu
es la Iglesia) (CLIE); La autoridad (Certeza), La depresin espiritual (TELL). Biog.: D.M. LloydJones: The First Forty Years, 1989-1939, vol I. The Fight of the Faith, 1939-81, vol II, I.H.
Murray, Banner of Truth, Edimburgo 1982, 1990. Five Evangelical Leaders, Christopher
Catherwood. Hodder and Stougton, Londres 1984. M. Lloyd-Jones. Chosen by God, Highland,
Crowborough 1986. The Sacred Anointing. The Preacing of M. Lloyd-Jones, Tony Sargent.
Hodder and Stoughton, Londres 1993.
MARTN LUTERO
Fechas:
(1483-1546)
Datos Biogrficos:
N. el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben (Turingia, Alemania). Su padre era minero,
aunque de cierta posicin. Frecuent las escuelas de Mansfield, Watterburgo y Eisenach; en
abril de 1501 se matricul en la Universidad de Erfurt, donde sigui cursos de letras y
consigui los grados de canciller y maestro de artes. En julio de 1505, debido a la repentina
muerte de un compaero, que le persuadi de consagrar su vida a Dios, ingreso en la Orden
de los agustinos sin consultar a sus padres, por temor a que se le impidiesen. En 1507 fue
ordenado sacerdote. En 1508 pas a la Universidad de Wittenberg para ensear en la facultad
de Artes. All alcanz el grado de doctor el ao 1512 y sucedi en la ctedra bblica a su activo
maestro y amigo Jan von Staupitz, visitador de la Orden de los agustinos. ste era un hombre
de grandes conocimientos bblicos y en sus conversaciones privadas con Lutero le haba dado
mucha luz sobre el asunto de la salvacin del alma, el gran tema que preocupaba al joven
doctor. Una vez establecido en la ctedra dio comienzo a una gran serie de cursos bblicos
sobre los salmos (1513-15); la epstola a los Romanos (1515-16); Glatas (1517) y Hebreos
(1518). Fueron aquellos aos de intensos estudios bblicos durante los cuales ley mucho los
escritos de los Padres de la Iglesia, especialmente a san Agustn, pero tambin fueron aos de
angustia espiritual sobre todo despus de haber ido a Roma con una misin de la Oreden y
haber visto la corrupcin moral y la indiferencia espiritual que reinaba en la corte del Papa. Le
vino la paz de espritu cuando comprendi que la justificacin es un don divino a los hombres,
sin mrito por parte de stos, aunque a la que deben seguir buenas obras, no para alcanzar la
gracia o ganar la salvacin de Dios, sino como la manifestacin de gratitud a la obra divina.
En 1517 se produjo un notorio escndalo a causa de la promulgacin de un jubileo en
Alemania con una venta general de indulgencias, segn se deca para sufragar los gastos de la
reconstruccin de la iglesia de San Pdro de Roma, pero asimismo para aliviar las deudas
enormes del joven arzobispo de Maguncia. Lutero escribi 95 tesis sobre las indulgencias y las
clav en la puerta de la iglesia del castillo de Wittemberg la fiesta de todos los santos. Envi
26
copias al obispo y al arzobispo. Estas tesis, originalmente en latn, fueron vertidas al alemn
por los estudiantes, impresas y distribuidas copiosamente por toda Alemania. Fueron el origen
de la controversia de Lutero con Roma.
En 1518 tuvo una entrevista con el legado pontificio, el cardenal Cayetano, y se neg a
retractarse hasta que no se le mostrasen sus errores. En 1519 tuvo un debate con el telogo y
polemista catlico Juan Eck. Un ao despus el papa public la bula de excomunin Ex surge
Domine contra Lutero. Es esta bula replic con una serie de escritos teolgicos como
Llamamiento a la nobleza cristiana de la nacin alemana y Cautividad babilnica de la Iglesia
(en latn), denunciando cuatro de los siete sacramentos, por no considerarlos bblicos ni
consecuentes con las primera tradicin de los Padres de la Iglesia. Finalmente el escrito ms
popular titulado La libertad cristiana.
La proteccin que Federico el Sabio, prncipe elector de Sajonia, dispens a Lutero preserv
su vida y le asegur una audiencia imperial en la Dieta de Worms, en abril de 1521, donde
nuevamente se neg con toda energa a retractarse sin que se le demostrase con razones
extradas de las Escrituras en qu consista su error. "Os conjuro por el Dios de la misericordia,
a vos serensimo Emperador y a vosotros serensimos prncipes dijo a que me probis, por
los escritos de los profetas y de los apstoles, que he errado. As que me hayis convencido,
me retractar... y ser el primero en arrojar mis escritos a las llamas".
Temiendo las asechanzas de sus enemigos, sobre todo que pudiera ser secuestrado y
llevado a Roma, fuera de la jurisdiccin del prncipe, ste le hizo secuestrar por un grupo de
servidores y le llev al histrico castillo de Watburgo, en Eisenach, donde vivi vestido como
un caballero alemn barbudo, bajo el nombre de Jorge. All comenz su traduccin de la Biblia
al alemn, trabajo que no estuvo terminado hasta diez aos ms tarde, y para su realizacin
reclut Lutero un grupo de eruditos, entre los que se contraba el brillante Felipe Melanchton
(1497-1560), el ms significado de los reformadores de la educacin, con una contribucin
importante a la universidad y escuela en Alemania.
Lutero conden la eficacia de la misa como sufragio para los difuntos, aunque sostuvo que
Cristo estaba en cierto modo presente en los elementos de la santa cena con su teora de la
consustanciacin, posicin intermedia entre la transustanciacin sostenida por la Iglesia de
Roma y la de moro smbolo, enseada por Zuinglio (v.). Asimismo conden los votos
monsticos y el celibato del clero. Durante su ausencia en Watburgo, se desencaden en
Wittenberg un movimiento reformista radical, encabezado por su antiguo compaero Andrs
Carlostadio (1477-1541), cuyas predicaciones desataron el furor iconoclasta del pueblo y ste
se dedic a romper imgenes de las iglesias y lugares pblicos, lo que constitua un desafo
abierto a las rdenes de la reciente Dieta imperial de Nuremberg. En marzo de 1522 Lutero
regres repentinamente a Wittenberg y encauz la situacin mediante una luminosa serie de
sermones. Durante los meses siguientes combati el puritanismo legalista y el espiritualismo
entusiasta de Toms Munzer (1490-1525). Cuando Munzer pas a la accin, encabezando la
revuelta de los campesinos de 1525, Lutero tuvo que ponerse abiertamente contra l, no slo
por cuestiones religiosas, sino razones polticas, ya que no podan permitirse perder el apoyo
de los prncipes protestantes. Su escrito contra las "hordas campesinas" le apart del favor
popular que hasta entonces haba gozado.
En 1525 contrajo matrimonio con Catalina de Bora, una ex monja que haba abandonado el
convento seis aos atrs y era a la sazn domstica del burgomaestre de la ciudad. Tambin
ese ao sostuvo la famosa controversia con Erasmo de Rotterdam, quien aunque comparta
muchas de las ideas de Lutero no quiso romper con Roma, por medio a los excesos a que se
pudiera dar lugar.
La tregua religiosa de Nuremberg (1532) signific un respiro para la Reforma. Durante todo
este tiempo Lutero produjo un enorme caudal de escritos e himnos entre los que destaca
"Castillo fuerte es nuestro Dios", as como sus liturgias, sermones y miles de folletos. Lutero
prosigui sus tareas docentes mientras tuvo fuerzas para ello.
Prepar los artculos de la Dieta de Ausburgo (1530), aunque sin poder asistir a ella a causa
de su condena legal, pero se mantuvo en el castillo cercano de Coburgo, donde los prncipes
protestantes iban a consultarle.
Muri en 1544 en su ciudad natal de Eisleben, donde haba acudido para reconciliar a los
prncipes de Anhaldt.
La importancia de Lutero en la historia puede deducirse del hecho de que se han escrito
ms libros comentando su vida y su obra que de cualquier otra persona en el mundo,
exceptuando a Jesucristo.
27
"El gran error de la cristiandad fue rechazar al monje de Wittenberg, un hecho admitido hoy
por la mayora de los eruditos catlicos. Hacia el final de su vida, Lutero dijo a sus estudiantes:
"Unicamente os he enseado a Cristo, con sencillez y sin adulteracin". Esa frase resumen su
vida entera" (Paul Atkinson, Nuevo diccionario de teologa).
"Paul Althaus describi una vez a Luetro como un "ocano". Tal imagen no se aplica
solamente a la enorme produccin literaria de Lutero, unos cien volmenes en folio en la gran
edicin de Weimar, sino tambin a su poderosa originalidad y profundidad sin fin. Unicamente
otros dos telogos, Agustn y Aquino, llegaron a la estatura de Lutero; nicamente otro cuerpo
de escritos, los documentos del Nuevo Testamento mismo, ha sido estudiado con tan
cuidadoso escrutinio como las obras del reformador de Wittenberg. Es fcil ahogarse en
semejante ocano" (Timothy George, Theology of the Reformers, p. 51).
Obras Disponibles:
Comentarios de Martn Lutero (CLIE) Vol. 2: Glatas Comentarios de Martn Lutero Vol. 3:
Tito, Filemn y Hebreos Comentarios de Martn Lutero Vol. 4: Selecciones de 1 Corintios
Comentarios de Martn Lutero Vol. 5: 1a Timoteo Comentarios de Martn Lutero Vol. 6: 1 y 2
Pedro, Judas y 1 Juan Comentarios de Martn Lutero Vol. 7: Mateo: Sermn del Monte y el
Magnficat Comentarios de Martn Lutero Vol. 8: Evangelio de Juan caps. 1-4 Comentarios de
Martn Lutero Vol. 1: Romanos (rstica); La libertad cristiana (Aurora); Sermones (Aurora);
Obras de Martn Lutero, 10 vols. (Aurora/Paids); Obras, 1 vol. (Sgueme); Antologa
(seleccionada por M. Gutirrez Marn, Pleroma/CLIE). Biog.: Martn Lutero. Emancipador de la
conciencia, Federico Fliedner. CLIE/CUPSA. Lutero y el nacimiento del protestantismo, James
Atkinson. Alianza Editorial, Madrid 1971. Martn Luero, 2 vols., Ricardo Garca-Villoslada. BAC,
Madrid 1976. Lutero, Pedro R. Santidrin. Ed. Hernando/Castell, Barcelona 1991. Quien era
Martn Lutero?, Joan Busquets. Sgueme, Salamanca 1986. Lutero, Albert Greiner.
Aym/Sarpe, Madrid 1985. Lutero, Hanns Lilje. Salvat, Barcelona 1989. Lutero ayer y hoy,
varios autores. Aurora, Buenos Aires 1984.
JOHN GRESHAM MACHEN

Fechas:
(1881-1937)
Datos Biogrficos:
N. en Baltimore (EE.UU.), su padre era un eminente y prspero abogado. Su madre le
ense los rudimientos de la fe cristiana reformada que profesaban Confesin de Fe y
Catecismo y puso en l el amor por la literatura clsica inglesa y francesa. Estudi en la
Universidad Johns Hopkins (1901) y en el College y Seminario Teolgico de Princeton. Animado
por su profesor de NT march a Alemania a proseguir sus estudios en Marburgo y Gotinga,
donde la teologa liberal de Wilhelm Herrmann le hizo atravesar una crisis de fe y conciencia.
Ordenado al ministerio de la Iglesia Presbiteriana de Norteamrica en 1914. Ense
Literatura y Exgesis del NT en el Seminario de Princeton de 1906 a 1929. Durante la Primera
Guerra Mundial sirvi en Francia con la Asociacin Cristiana de Jvenes (YMCA).
Admirador y seguidor a la vez de su profesor B.B. Warfield (v.), siempre defendi la teologa
reformada o calvinista de Princeton, influenciada por la experiencia avivamentista americana y
la filosofa del sentido comn de la escuela escocesa. Debido a la tendencias liberales del
seminario M. lo abandon en 1929 y fund uno nuevo con el nombre de Westminster
Theological Seminary, radicado en Filadelfia. Compaeros profesores del Princeton le
secundaron en su empresa y formaron parte del nuevo claustro de enseanza, que pretendan
conservar la enseanza del "viejo Princeton". Expulsado de su Iglesia por insubordinacin, al
participar en una Junta Independiente de Misiones (1933), decididamente reformada y
evanglicamente conservadora, de la que no quiso renunciar, fund la Iglesia Presbiteriana
Ortodoxa (1936), despus de haber intentado recusar el veredicto condenatorio de la
Asamblea General.
Muri el 1 de enero de 1937 de una neumona mientras buscaba apoyo para sus proyectos
denominacionales en Birsmarck (Dakota del Norte).
Se opuso rotundamente el liberalismo teolgico por considerarlo no una versin moderna de
la fe cristiana, sino una negacin de la misma. Cristianismo y modernismo, deca, son dos
religiones completamente distintas. Aunque nunca se consider un fundamentalista, apoy la
28
controversia fundamentalista en su defensa de la teologa cristiana clsica e histrica. Escribi

eruditos ensayos sobre el nacimiento virginal de Cristo y la teologa paulina.
En valiente profesin de fe expres lo siguiente: "El cristiano no puede sentirse satisfecho
en tanto que alguna actividad humana se encuentre en oposicin al cristianismo o
desconectada totalmente del mismo. No hay deber ms urgente que el de dominar el
pensamiento del mundo con objeto de convertirlo en un instrumento de la verdad en lugar de
un instrumento del error" (Cristianismo... p. 13).
Obras Disponibles:
El hombre (TELL); Cristianismo y cultura (Felire). Biog.: J. Gresham Machen, a Biographical
Memoir, Ned B. Stonehouse. WTS, Filadelfia 1977.
MACHEN Y LA IPO
por D. G. Hart
J. Gresham Machen (1881-1937) fue la figura principal en la fundacin de la Iglesia
Presbiteriana Ortodoxa, no por otra razn que no fuera la controversia presbiteriana en la cual
l tuvo un desempeo crucial que culmin en el inicio de la denominacin en 1936. Machen, un
distinguido erudito del Nuevo Testamento en el Seminario Princeton desde 1906 a 1929,
defendi la confiabilidad histrica de la Biblia en obras tales como The Origin of Paul's Religion
(El Origen de la Religin de Pablo - 1921) y The Virgin Birth of Christ (El Nacimiento Virginal de
Cristo - 1930). Emergi como el vocero principal de los Presbiterianos conservadores haciendo
crticas devastadoras a los Protestantes modernistas en sus conocidos libros Christianity and
Liberalism (Cristiandad y Liberalismo - 1923) y What is Faith? (Qu es fe? - 1925). Cuando
los presbiterianos del norte (PCUSA Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de Amrica)
rechazaron sus argumentos a mediados de la dcada de 1920, y decidieron reorganizar el
Seminario Princeton para crear una escuela moderada, Machen asumi el liderazgo en la
fundacin del Seminario Westminster en Filadelfia (1929) donde ense Nuevo Testamento
hasta su muerte. Su continua oposicin al liberalismo en la agencia de misiones forneas de su
denominacin durante la dcada de los aos 1930s, lo condujeron a la creacin de una nueva
organizacin, La Junta Independiente para las Misiones Presbiterianas Forneas (1933). El
juicio, conviccin y suspensin del ministerio de los miembros de la Junta Independiente,
incluyendo a Machen, en 1935 y 1936 provey los criterios lgicos para la formacin en 1936
de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. Solo seis meses despus de haber comenzado la nueva
denominacin, Machen muri en Bismarck, Dakota del Norte, mientras trataba conseguir
respaldo econmico para la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. l fue, indiscutiblemente, el ms
importante pensador conservador Presbiteriano en la primera mitad del siglo 20, y la luz que
sirvi de gua a la primera generacin de Presbiterianos Ortodoxos.
ROBERT MURRAY MCCHEYNE

Fechas:
(1813-1843)
Datos Biogrficos:
N. el 21 de mayo de 1813 en Edimburgo (Escocia), Desde muy joven demostr una
inteligencia extraordinaria. Con slo cuatro aos aprendi por s solo el alfabeto griego. En
noviembre de 1827 entr en la Universidad y en el Divinity Hall de Edimburgo, donde tuvo por
profesores a David Welsh y el clebre Dr. Thomas Chalmers (1780-1847).
La muerte de su hermano mayor David, en julio de 1831, le hizo pensar seriamente sobre la
eternidad. Intranquilo por su condicin pecadora lleg a la conversin en 1832. "Buscar un
hermano que no muera jams", se dijo a s mismo. Brillante en sus estudios, destac, sin
embargo, por una verdadera pasin por salvar almas. Varias horas a la semana el joven
estudiante se dedicaba a predicar el Evangelio en los barrios ms bajos y pobres de
Edimburgo.
Ordenado al ministerio de la Iglesia de Escocia el 24 de noviembre de 1836, sirvi en la
Iglesia de St. Peter en Dundee, ciudad industrial, mayormente compuesta por obreros y con
muy poco inters religioso. An as lleg a ser tan amado de todos que el da de su entierro
miles de personas abarrotaron las calles por donde pasaba el cortejo fnebre, hasta el punto
que su padre lleg a decir que "Dios ha cortado la vida de mi hijo tan tempranamente para
evitar que su pueblo amado hiciera de l un dolo".
29
Metdico y ferviente en la lectura de la Biblia, la oracin, las visitas pastores y el

evangelismo por las casas, era considerado como uno de los pastores ms piadosos y
concienzudos de la poca. Elegido en 1939 para viajar a Palestina, con el objeto de estudiar la
posibilidad de iniciar obra misionera entre los judos del lugar, as como para recuperar su
salud, por entonces muy quebrantada, motivado en parte por sus expectativas escatolgicas
(crea en el premilenarismo histrico), y sobre todo por su manera de entender Romanos 9-11.
Mientras estaba en Palestina un avivamiento espiritual recorra Dundee y sus alrededores, en
el cual Dios estaba usando poderosamente a William C. Burns (1815-69), quien haba ido a la
Iglesia de MCheyne para sustituirle, en principio por causa de su enfermedad, y despus, por
su ausencia del pas en el mencionado viaje de exploracin misionera. De regreso a Dundee
tuvo el privilegio de ver numerosas conversiones y de ser ayudado en su labor espiritual por
Burns, quien despus marchara como misionero a China.
El tifus, prevaleciente entre los miembros de su iglesia, a quienes visitaba con regularidad,
le atac y min su constitucin fsica dbil y enfermiza. Muri antes de cumplir los 30 aos.
Pese a su breve ministerio ejerci una influencia notable tanto en su poca como en
generaciones futuras. Sus escritos llegaron a ser, despus de la Biblia, los ms ledos de la
segunda mitad del siglo XIX en Escocia.
En su vida se cumpli su propia profeca de que un ministerio santo es un arma terrible en
las manos de Dios. Alguien describi su vida como "una de las obras ms bellas del Espritu
Santo".
Obras Disponibles: Mensajes bblicos (EV); Las siete iglesias de Asia (CLIE). Biog.: The Life
of Robert Murray MCheyne, A.A. Bonar, BT, Edimburgo 1960. McCheyne & Burns, J.A.
Stewart, Revival Literature, EE.UU., 1963.
JOHN MURRAY
Fechas:
(1898-1975)
Datos Biogrficos:
N. en Badbea (Sutherland, Escocia). Sus padres eran miembros de la Iglesia Libre de
Escocia. Estudi en la Universidad de Glasgow (M.A., 1923), y en el Seminario Teolgico de
Princeton (EE.UU., Th.M., 1927). Durante el ao 1929 ense teologa sistemtica en ste
seminario, hasta que fue invitado a formar parte de la facultad docente del recientemente
fundado Westminster Theological Seminary, con J.G. Machen (v.) como Director.
All permaneci hasta su jubilacin en 1966, cuando regres a su nativa Escocia, contrajo
matrimonio y goz de un breve perodo de paternidad, hasta que la muerte le encontr el 8 de
mayo de 1975.
Siguiendo los pasos de Geerhardus Vos (v.) dedic todos sus esfuerzos de investigacin
teolgica en el campo de la teologa bblica, donde se destaca por su detalle, precisin y
anlisis minucioso del texto original, como demuestra su comentario a Romanos en dos
volmenes.
En 1958 recibi la invitacin de Lloyd-Jones (v.) para dar la Conferencia Bblica Campbell
Morgan en Westminster Chapel. Eran los das en que estaba resurgiendo el inters la fe
reformada en Inglaterra, no tanto en su versin acadmica como vital y formativa de la
predicacin, a la que M. daba mucha importancia, y hacia la que toda teologa bblica debera
tender.
Fiel a la fe reformada expresada en la Confesin de Fe de Westminster, M. dedic un
enjundioso estudio al controvertido tema de la llamada "redencin limitada", en cuya defensa
acudi desde la Escritura interpretada desde la perspectiva calvinista. Otra doctrina que ocup
su atencin fue la inerrancia de la Biblia, tan celoso en mantener.
En el orden eclesistico crey posible la comunin y cooperacin entre las diversas familias
cristianas como la presbiteriana, bautista y congregacionalista, unidas en la comn fe histrica
de la Reforma.
Obras Disponibles:
El divorcio (EEE); La revelacin consumada y aplicada (CLIE). Biog.: The Life of John
Murray, Iain H. Murray. BT, Edimburgo 1982.
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JOHN NEWTON
John Newton naci en Londres el ao 1725. Su padre fue un capitn. Su madre, una devota
mujer que dndose cuenta que la enfermedad que la aquejaba pronto iba a acabar con su
vida, enseo a su hijo a conocer laBiblia a muy temprana edad.
Cuando John tenia 7 aos, su madre muri y l se convirti en un nio decamarote de un
barco pesquero. Sus experiencias a travs de los aos en elmar fueron peligrosas y
emocionantes, una vez fue embriagado y llevado comoparte de tripulacin a la fuerza de un
Barco de Guerra.
All fue cruelmentetratado siendo golpeado y abusado. Luego de esta experiencia se enrolo
enun barco de esclavos y con el tiempo llego a ser el capitn. Durante todoeste tiempo John
vag lejos del Dios de su madre y de la Biblia. Ms tarde escribi "Con frecuencia vi la
necesidad de ser un cristiano solo para escapar del infierno, pero amaba el pecado y no estaba
dispuesto a abandonarlo".
Cada ao caa ms bajo en las garras del pecado y pronto estaba en talestado que la
tripulacin lo despreciaba. Considerndolo solo un animal.
En una ocasin, el borracho capitn cayo por la borda pero sus hombres nohicieron mucho
esfuerzo para rescatarlo. Simplemente tiraron un arpn quese clav en su cadera y tiraron de
la cuerda. Fue levantado como si hubierasido un pez grande.
Debido a este suceso, John Newton coje por el resto de su vida, pero como l dira. " Cada
paso es un constante recuerdo de lagracia de Dios sobre este desventurado pecador".
Sublime Gracia (Amazing Grace) es en realidad la historia y testimonio de la vida de
JohnNewton.
Fue en 1779, mientras trabajaba en otro himno con William Cowper, autor de "Esta es una
fuente llena con Sangre" que l escribi esta gema dehimnologa usando como su ttulo "Fe,
revisin y expectacin".Sublime gracia del Seor
Que a mi pecador salv
fui ciego mas hoy miro yo
perdido y el me am
En los peligros o afliccin
que yo he tenido aqu
su gracia siempre me libr
y me guiar feliz
Su gracia me ense a temer
mis dudas ahuyent
oh cuan precioso fue
a mi ser al dar mi corazn
Y cuando en Sin por siglos mil
brillando este cual sol
yo cantar por siempre all
su amor que me salv
John Newton, el fiel cristiano anglicano y autor de una de las melodas evanglicas ms
bellas de la historia descans con el Seor el 21 de Diciembre de 1807
Fuente: Luis Montemayor
En los aos de 1700, John Newton sali a navegar con su padre en un barco mercantil. Poco
despus de que su padre se retirara, Newton se puso a trabajar en un barco de guerra. Al
tener que enfrentar condiciones intolerables, desert y luego pidi que lo transfirieran a un
barco de esclavos que al poco tiempo zarp para frica.
Newton se endureci ante el trfico de seres humanos y a la larga lleg a ser capitn de su
propio barco de esclavos. Sin embargo, el 10 de mayo de 1748, su vida cambi para siempre.
Su barco se encontr ante una aterradora y violenta tormenta. Justo cuando pareca que el
barco se iba a hundir, Newton clam: "Seor, ten misericordia de nosotros!"
Esa noche, en su cabaa, comenz a reflexionar en la misericordia de Dios. Por medio de la
fe en el sacrificio que Cristo hizo por l, John Newton experiment la sublime gracia de una
manera personal. Con el tiempo dej el comercio de esclavos y se uni a un ministerio
cristiano. Aunque lleg a ser predicador del evangelio, como ms se le recuerda es por su
31
amado himno titulado en ingls Amazing Grace ["Sublime gracia" en espaol]. Es un

testimonio asombroso de su propia experiencia.
El Espritu de Dios nos da conviccin de pecado y nos da el poder para dejarlo. Cuando
recibimos a Cristo como Salvador, l hace por nosotros lo que nosotros no tenemos el poder
para hacer con nuestra propia fuerza. Esa es una gracia sublime. --DF
JOHN OWEN
Fechas:
(1616-83)
Datos Biogrficos:
N. en Stadham (Oxfordshire, Inglaterra), de antepasados galeses. Su padre, Henry Owen,
era ministro de la Iglesia Anglicana y perteneca al ala de los "puritanos", o reformadores
evanglicos.
El joven Owen fue un alumno tan prodigioso que a los doce aos pudo entrar en la
Universidad de Oxford, en el Queens College, cosa inaudita aun en aquel entonces. A sus
dones naturales aadi un esfuerzo casi sobrehumano, disciplinndose severamente en cuanto
al descanso: slo dorma cuatro horas durante la noche. Esta fue una de las causas de sus
continuos problemas de salud y de su relativamente temprana muerte.
Fue ordenado al ministerio de la Iglesia de Inglaterra, aunque fue algn tiempo despus, al
escuchar un sermn de un predicador cuyo nombre nunca pudo saber, que lleg a
experimentar su conversin personal y la paz con Dios. En Fordham (Essex), pastore una
pequea congregacin anglicana.
En el conflicto civil que enfrent a los ingleses en aquel tiempo, Owen apoy decididamente
la causa del ejrcito del Parlamento en contra de los defensores de los reyes jacobitas.
Fue llamado a predicar ante el Parlamento ingls en varias ocasiones, incluso el da despus
de la ejecucin del rey Carlos I. Adems, acompa a Olover Cromwell en muchas de sus
campaas militares, en las cuales sirvi como capelln al ejrcito parlamentario.
En 1652 fue nombrado vice-rector de la Universidad de Oxford, siendo rector el mismo
Cromwell. Sin embargo, fue quitado de este prestigioso cargo cuando ms tarde se opuso a
que Cromwell fuese nombrado rey.
Pero su verdadera fama se debe no a sus importantsimos papeles en la vida poltica y
acadmica, sino a sus incomparables aportaciones a la teologa. No pocos lo tienen por el ms
gran de todos los telogos ingleses. El nmero de sus obras escritas, la profundidad de su
contenido, y la amplitud de los temas sobre los cuales ejercit su enorme intelecto, le hacen
uno de los ms grandes exponentes del protestantismo clsico. Quiz la obra que ms
destaque, por su erudicin y por el tratamiento casi exhaustivo de su exgesis, es el
monumental comentario a la epstola a los Hebreos, en ocho gruesos volmenes en una
edicin moderna.
Era calvinista y an no ha sido superada su exposicin contundente de la teologa calvinista.
Tocante a su doctrina del gobierno de la Iglesia mantuvo una posicin independiente, pese a
sus antepasados y su propia educacin teolgica y comienzos espirituales. Estaba firmemente
convencido del sistema congregacional, de que cada iglesia local tena que ser independiente y
gobernarse a s misma.
Muri un 24 de agosto, fecha de doble vergenza para los adversarios de cristianismo
histrico, y de doble honor para sus defensores; fue el da de la matanza de San Bartolom en
Francia, cuando en 1572 de ese mismo da fueron asesinados miles de hugonotes o
evanglicos franceses; y el da cuando, en 1662, dos mil ministros del Evangelio britnicos
fueron expulsados de sus iglesias, por negarse a someterse a la Ley de Uniformidad, respecto
a la religin, tales como Watson (v.) y Goodwin (v.).
"En sus escritos espirituales se percibe un gran celo as como un sorprendente conocimiento
de la obra del Espritu Santo en el corazn de los pecadores" (P. Toon).
Obras Disponibles:
Comunin con Dios (EP). Biog.: Gods Statesman. The Life and Work of John Owen, Peter
Toon. Paternoster Press, Exeter 1971.
JAMES I. PACKER
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Fechas:
(1926-)
Datos Biogrficos:
N. en Gloucester (Inglaterra). Convertido a la fe cristiana durante su aos de estudiante en
Oxford. "En 1944 escribe experiment una completa conversin pietista del formalismo
religioso al Cristo viviente, cuando tena dieciocho aos".
Bajo la influencia de autores Puritanos y la predicacin del Dr. Martyn Lloyd-Jones (v.) en
Westminster Chapel (Londres), abraz las doctrinas histricas de la Reforma desde la tradicin
de un calvinismo experimental, aunando la influencia evanglica y pietista del movimiento de
estudiantes cristianos de Oxford (OICCU), con la preocupacin prctica pastoral de Puritanos
como Baxter (v.) y Owen (v.), y la herencia protestantes anglicana avivada por el movimiento
metodista calvinista de Gales, en la lnea del obispo J.C. Ryle (v.).
En 1952 fue ordenado al ministerio de la Iglesia Anglicana. Casado ese mismo ao con Kit,
adoptan tres hijos adoptados, y comienza sus labores pastorales en la Iglesia de San Juan de
Harborne, en Birmingham. Con el mencionado Dr. Lloyd-Jones organiza las Conferencias de
Westminster para Estudios Puritanos y participa en la fundacin de Tyndale House en
Cambridge (1958), centro de toda una generacin de eruditos bblicos evanglicos,
preocupados por el liberalismo teolgico y la mejor manera de hacerle frente con sus mismas
armas acadmicas y cientficas, sometidas al dictado de la fe y renovacin espiritual. "Los
verdaderos cristianos dice deberan guiarse por una fe que razona". La guerra no es entre
fe y razn, sino entre una razn fiel y otra infiel.
En 1970 fue nombrado director de Tyndale Hall de Bristol, con Alec Motyer (v.) de
compaero en la facultad. Con R.C. Sproul (v.) particip en la fundacin del Concilio
Internacional de Inerrancia Bblica, con grandes conferencias en Chicago (1978) y San Diego
(1981). En la actualidad, desde 1978, es profesor de Teologa Sistemtica e Histrica en el
Regent College de Vancouver (Canad).
Est considerado por muchos como el principal telogo evanglico contemporneo. Ha
concedido gran importancia a la doctrina de Dios, por cuanto "la ignorancia de Dios tanto de
sus caminos como de la prctica de la comunin con l est a la raz de buena parte de la
debilidad de la Iglesia en la actualidad".
Obras Disponibles:
Conociendo a Dios (Oasis/CLIE); Dios, yo quiero ser cristiano (CLIE); El plan de Dios (SLC).
Biog.: Five Evangelical Leaders, Christopher Catherwood. Hodder and Stoughton, Londres1984
EDWIN H. PALMER
Fechas:
(1922-80)
Datos Biogrficos:
N. el 29 de junio en Milton (Massachusetts, EE.UU.). Estudi en la Universidad de Harvard
(B.A., 1944), en el Westminster Theological Seminary (Th.D., 1949) y en la Universidad Libre
de Amsterdam (Holanda, Th.D., 1953). Durante la 2 Guerra Mundial sirvi a su nacin el
cuerpo de marines.
Ordenado al ministerio de la Iglesia Cristiana Reformada, fue pastor en Spring Lake (195357); Ann Arbor (1957-60), ambas del estado de Michigan, as como en la Avenida Grandville
de la capital estatal (1964-68).
Durante cuatro aos fue profesor en el Westminster Theological Seminary (1960-64). De
1968 a 1978 fue secretario ejecutivo de la Nueva Versin Internacional de la Biblia (NIV, en
ingls) y editor general de la Biblia de estudio NIV. Asimismo fue el editor general de la
inconclusa pero monumental Enciclopedia del cristianismo, con colaboradores como J. Murray
(v.), E.J. Young (v.), P. Jewett (v.), L. Morris (v.) y R.B. Kuiper (v.).
Calvinista convencido, crea que las doctrinas de la gracia reformadas haban llevado a un
redescubrimiento del "dios olvidado", el Espritu Santo. "La Iglesia de la Reforma fue la que dio
gran impulso al estudio del Espritu escribi Sobre todo el redescubrimiento, por parte de
Calvino (v.), de la doctrina bblica de la gracia soberana, que requiri un gran nfasis en la
doctrina del Espritu Santo."
Obras Disponibles:
Doctrinas claves (EV); El Espritu Santo (EV).
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JUAN PREZ DE PINEDA

No hay constancia de la fecha de nacimiento de Juan Prez de Pineda, aunque todo indica
que debi nacer hacia finales del siglo XV en la ciudad cordobesa de Montilla (Espaa). Algunos
autores afirman que l fue el Juan Prez que aparece como encargado de negocios del
emperador Carlos V y testigo directo de los acontecimientos del saco de Roma por las tropas
imperiales, pero otros autores lo niegan dada la abundancia de un nombre y un apellido tan
comn entre los espaoles.
En cualquier caso la primera noticia cierta que tenemos de nuestro personaje es su estada
en Sevilla, como rector del Colegio de la Doctrina. Por aquel tiempo Sevilla se haba convertido
en un foco principal de protestantismo en Espaa, pues algunos de los principales telogos de
la ciudad simpatizaban o se identificaban con el luteranismo, como Juan Gil (Dr. Egidio) y
Constantino Ponce de la Fuente. Tambin en dicha ciudad haba un monasterio de frailes
jernimos que rezumaba por doquier la misma doctrina; entre otros all estn Casiodoro de
Reina y Cipriano de Valera, primer traductor de la Biblia completa al castellano a partir del
hebreo y del griego, el primero y revisor de la misma, el segundo. Segn Valera, Sevilla era "la
primera ziudad de nuestra Espaa, que en nuestros tiempos conoziese los abusos,
superstiziones i idolatras de la Iglesia Romana."
Cuando la persecucin se desata en Sevilla y el Dr. Egidio es encarcelado (1551), Juan
Prez escapa, junto con los frailes jernimos antes mencionados, y se refugia en Ginebra. Esta
persecucin culminar con el primer Auto de Fe celebrado en dicha capital en la que veintiuna
personas murieron quemadas, entre los que se hallan varios frailes jernimos, incluido su
prior, y algunas mujeres que se reunan para celebrar cultos en la casa de una de ellas.
En el segundo Auto de Fe que se celebra en Sevilla (1560), Juan Prez es quemado en
efigie, junto con el Dr. Egidio (cuyo cadver haba sido desenterrado) y con Constantino Ponce.
En ese mismo Auto de Fe son quemadas catorce personas, entre las cuales est Julianillo
Hernndez, el indmito contrabandista de literatura protestante en Sevilla.
En Ginebra, Juan se convertir durante tres aos en el predicador de la congregacin de
habla espaola que vive en esa ciudad. All tambin compondr su obra literaria, entre la que
destaca la traduccin de los Salmos y del Nuevo Testamento al castellano.
La traduccin de los Salmos (1557) se la dedic a la hermana de Carlos V, Mara de
Hungra, regente de los Pases Bajos. Menndez y Pelayo dice de este trabajo: "No la hay
mejor de los Salmos en prosa castellana".
En cuanto al Nuevo Testamento, Prez de Pineda trabajar sobre las traducciones que
hicieran Francisco de Enzinas y Juan de Valds.
Adems de estas traducciones Prez de Pineda escribi una Epstola Consolatoria (1560),
destinada a fortalecer los nimos de los protestantes espaoles que sufran los rigores de la
Inquisicin, y una carta (1557) dirigida a Felipe II en la que exhortaba al monarca a poner
remedio a los males de la nacin.
Casi al final de su vida encontramos a Prez de Pineda siendo el capelln de la duquesa
Renata de Ferrara, quien haba hecho de sus dominios territorio de acogida para los
protestantes perseguidos. Al morir dej todo sus bienes para sufragar la impresin de la Biblia
al castellano, legado que usar Casiodoro de Reina para editar su traduccin.
ARTURO W. PINK
Fechas:
(1886-1952)
Datos Biogrficos:
N. el 1 de abril en Nottingham (Inglaterra). Aunque nacido en el seno de una familia
evanglica devota, Pink se apart hacia la teosofa de Annie Besant, llegando a ocupar un lugar
prominente dentro de la sociedad teosfica inglesa. Gracias a la persistencia testimonial de su
padre, Pink experiment la conversin al Evangelio en 1908. En seguido se sinti llamado a
dedicarse por completo a la obra cristiana. Habiendo odo del Instituto Bblico de Moody en
Chicago (EE.UU.), march a Amrica para estudiar con James M. Gray y William Evans (v.),
aunque si estancia all fue bastante corta, abandonando los estudios para emprender
inmediata labor evengelstica. En 1910 acept el llamamiento a trabajar como predicador en
un campo minero de Silverton (Colorado). Lleg a predicar unas 300 veces al ao. Ms tarde
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march a Australia donde sus predicaciones fueron muy bien recibidas. Pastore una iglesia
bautista hasta que en 1928 regreso a su Inglaterra natal, donde comenz una vida casi
ermitaa, dedicado a escribir y atender la correspondencia, que en 1946 lleg a 20.000 cartas
escritas a mano.
Gracias a la pequea herencia que le leg su padre pudo dedicarse por completo a escribir y
enviar gratis cada vez sus Studies in the Scriptures, as como otros libros, que podran
agruparse bajo la clasificacin de teolgicos, expositivos y devocionales, todos ellos cuajos de
citas bblicas. Aunque casi ignorado en vida, tras su muerte sus escritos no han parado de
reeditarse, debido a la gran demanda de ellos.
Lector incasable, dice que para 1932 haba ledo la Biblia 50 veces y ms de un milln de
pginas de literatura teolgica, con preferencia por los autores reformados, puritanos y de
hermanos. Aunque muy independiente en sus doctrinas, fue calvinista en soteriologa, rechaz
el dispensacionalismo y el fundamentalismo de sus primeros aos y siempre estuvo
influenciado por la espiritualidad y tica de los Hermanos, as como por su eclesiologa, que le
llevaba a considerar la generalidad de las Iglesias cristianas en estado de apostasa, de tal
modo que nunca procur llevar una vida de membresa regular.
Obras Disponibles:
Beneficios de la Lectura de la Biblia (CLIE); Los atributos de Dios (EV); La soberana de Dios
(EV); Los beneficios de la lectura de la Biblia (CLIE); El anticristo (CLIE). Biog.: The Life of
A.W. Pink, I.A. Murray, The Banner of Truth, Edimburgo 1981.
CONSTANTINO PONCE DE LA FUENTE

Conocido como Doctor Constantino. Reformista y escritor, vivi en Sevilla desde 1533 hasta
el da de su muerte. Aqu produjo su obra y alcanz celebridad, donde se le conoca como
Doctor Constantino.
Haba llegado de su natal San Clemente de la Mancha (Cuenca), donde haba visto la
primera luz hacia el 1502, de posible ascendencia hebrea, tras su formacin en la Universidad
de Alcal. Mientras desempeaba el cargo de predicador de la Catedral fue ordenado
presbtero y se licenci en Teologa. En 1548, pas a ejercer el mismo oficio en la corte de
Carlos V, hasta que ste abdic. Durante este tiempo, viajo como tal con el Prncipe Felipe
por )Italia, Alemania, Flandes, Inglaterra, y Bruselas.
Al regresar a Sevilla ocup la Canonja Magistral, hasta que intervino el Santo Oficio en
1558, acusndole de "Luterano". Los inquisidores, que ya haban atentado contra sus libros
(censurndolos y quemndolos pblicamente), arremetieron contra su vida, encerrndole en el
castillo de Triana, don de muri a consecuencia de los tormentos. Cuando termin su proceso,
desenterraron sus restos mortales y le quemaron, con otros miembros de la comunidad
protestante sevillana, tras el Auto de Fe del 22 de diciembre de 1560.
Desde sus versos latinos, cuando era estudiante en Alcal, hasta los manuscritos
secuestrados por la inquisicin, tras su arresto, escribi un buen nmero de obras. Estos libros
que pasaron al Indice de libros prohibidos, en 1559, por orden de aparicin, son los siguientes:
Suma de Doctrina Christiana (1543), Exposicin del Primer Psalmo (1546), Catecismo
Christiano (1547) y Doctrina Christiana (1548). Todas estas obras han llegado hasta nosotros,
tanto en sus ediciones del XVI (primero en Sevilla, y luego en Amberes) como en la de Usoz y
otras en fechas ms recientes.
Pensamientos de Costantino
"Por aqu (oyendo la Palabra de Dios) se comenzaron siempre las enmiendas, y comenzaron
los pecadores a entender su perdicin, y entendida invocaron y pidieron el remedio, poniendo
su confianza para este fin en el Seor que nos despierta para que recibamos los beneficios de
su clemenca"
Doctrina Cristiana
"Nadie nos puede conocer mejor que el mismo Seor que nos hzo, y nos sufre y nos
espera, ni podemos Imaginar remedio para no perdemos, que es aquel de quien nos avisa el
que quiere y solamente nos puede salvar"
Exposicin del Primer Salmo
"Dadme la alegra que Vos solis dar a los que de verdad se vuelven a Vos. Haced que
sienta mi corazn el ofico de vuestra misericordia; la uncin con que soleis untar las llagas de
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los que sanais, porque sienta yo cun dulce es el camino de vuestra cruz y cun amargo fue
aquel en que me perd"
Confesin de un pecador
"Si confesamos de verdad que nuestro Redentor Jesucristo es nuestro tesoro, y s es
verdad, como lo es, que donde est nuestro tesoro, all est nuestro corazn, sguese
manffestamente que nuestro afecto y principal amor no estar en las cosas de la tierra, sino
en las del cielo"
Suma de doctrina cristiana
LUIS USOZ Y RIO

Nacido en Chuquiraca (Virreinato del Per) en 1805 y fallecido en 1865 en Madrid.
Editor de los Reformistas Antiguos Espaoles, segn un proyecto concebido en un hotel
sevillano en conversacin con otro cuquero, el ingls Benjamn B. Wiffen.
Hizo Bachiller en Leyes en la Universidad de Alcal (1828) y se doctor en el Colegio
Espaol de Bolonia (1833). Ense hebreo en Valladolid y Madrid y prest su apoyo literario y
econmico a varias revistas romnticas como el "Observador Pintoresco" y "El Artista").
Colabor con Jorge Borrow en la edicin y distribucin de la Biblia.
Pero su verdadera vocacin, a la que entreg su cuantiosa fortuna y los ltimos veniticinco
aos de su vida, fue la bsqueda, comentario y edicin delas obras de los protestantes
espaoles del s. XVI y XVII, y muy especialmente de Juan de Valds.
La obra consta de 20 tomos y aparecieron ediciones semiclandestinamente en San
Sebastin, Londres y Madrid, que oscilaron entre los 150 y los 1.015 ejemplares.
Tambin edit Cancionero de Obras de Burla (Londres, 1841-43); Cervantes Vindicado
(1855) de su amigo y colaborador Juan Caldern; Dilogo de la Lengua, de Juan de Valds
(Madrid, 1860). A las que debemos sumar obras originales suyas como Noticias de una Biblia
de 1439 (1842), Un espaol en la Biblia (1862) y su traduccin de Isaas (1863).
Su valiossima biblioteca, con unos 10.000 ejemplares antiguos, curiosos y raros, de
imprescindible consulta para historiadores del Protestantismo espaol, se conserva en la
Seccin de Raros de la Biblioteca Nacional, en Madrid.
PIETRO MARTIRE VERMIGLI

Entre los ms conocidos reformadores italianos del 1500, emerge la figura singular de Pietro
Vermigli. Su conversin tuvo gran repercusin en su tiempo debido a que, se trataba de un
telogo catlico romano, que abrazaba las doctrinas cristianas expuestas por la Reforma.
Considerado por sus contemporneos, como uno de los ms grandes telogos reformados,
casi al mismo nivel que Juan Calvino, actuar activamente en Estrasburgo,
Zurich y Oxford, siendo reconocido unnimemente como un hombre de gran sapiencia y de
profundas convicciones espirituales.
Haba nacido en Florencia en 1499 y a edad temprana ingresa a la Congregacin de
Cannigos de San Agustn, donde comenzar su carrera como profesor de filosofa y teologa
que lo llevar a la ciudad de Npoles .All conocer a Juan Valds, figura seera y de gran
influencia en los crculos intelectuales napolitanos. Sern tres aos los que pasar en la ciudad,
pero seran decisivos en su vida.
Por 1540 y a instancias de su amistad con Valds, ya ha ledo los escritos de Lutero,Bucero
y Zuinglio, los que lo llevarn a reconocer que la justificacin es solo por la fe en Jesuscristo,
as como la suficiencia de la Biblia en materia de fe.
Hombre consecuente con sus ideas, de gran reputacin en su entorno; comenz a predicar
conforme a la luz que haba recibido y en la ciudad de Lucca donde haba sido transferido como
prior de San Frediano, desarrolla una extensa labor como maestro preparando a varios futuros
predicadores evanglicos, como Girolamo Zanchi por ejemplo. Pero no se limita a una labor de
claustro, sino que tambin llegar con su prdica y enseanza a todos los estamentos del
pueblo; entre las familias que conocern a Cristo a travs de su labor y conducta de vida, se
cuenta a los Diodati, familia del clebre traductor y telogo italiano Giovanni Diodati.
En 1542 los contenidos de sus sermones, enseanzas y actividades se hacen altamente
sospechosos para las autoridades romanas que finalmente, lo mandan a llamar al Captulo
General de la Congregacin en Gnova.
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Pero conocedor de los procedimientos de las jerarquas eclesisticas con los disidentes,
Vermigli decide huir a Estrasburgo.
Durante un lustro ensear las Sagradas Escrituras all y luego pasar, por invitacin de
Thomas Cranmer a Oxford por otros cinco aos; donde su erudicin y habilidad oratoria no
pasarn desapercibidas, colaborando ampliamente con el desarrollo de la teologa
reformada .De Inglaterra se ve impelido a huir nuevamente con el advenimiento al poder de
Mara Tudor , Mara I de Inglaterra.
Terminara su carrera junto con su vida en la ciudad de Zurich donde haba recalado, para
continuar dando clases en la Academia de la ciudad; una vez ms se dedicar a formar
jvenes predicadores y telogos que sern los herederos de su magna labor en la
proclamacin del Evangelio.
No obstante su trabajo acadmico, dedicar esfuerzos tambin a pastorear las comunidades
italianas e inglesas de la ciudad, as como a estrechar lazos con Calvino y otros reformadores
suizos, ingleses, italianos y alemanes.
Pietro Martire Vermigli fue un maestro de alma, que dej a su paso por las diferentes
ciudades de Europa, contribuciones fundamentales para los basamentos de la Reforma, que no
se restringi al mbito universitario y de la alta teologa, sino que se esforz por llegar a todos
los estratos sociales con la verdad de Cristo.
Muri en 1562 , reconocido como un erudito piadoso, que haba dedicado su vida por la
causa de Cristo. Nosotros nos quedamos con lo expresado en una de sus cartas a Juan
Calvino:
"La Iglesia no podr ser sanada a travs de las riquezas, actos sacros, seleccin de
alimentos, ritos o ceremonias; sino slo con la medicina de la Palabra de Dios."
BENJAMIN BRECKINRIDGE WARFIELD

Fechas:
(1851-1921)
Datos Biogrficos:
N. el 5 de noviembre de 1851 en Lexington (Kentucky, EE.UU.). Descendiente de puritanos
ingleses, fue educado bajo la gua del Catecismo de Westminster y de la Biblia; su abuelo fue
un distinguido ministro presbiteriano. A la edad de diecisis aos hizo confesin pblica de su
fe; sin embargo, en esos aos, no expres ningn deseo de estudiar teologa, pese al inters
de su madre de verlo convertido en un predicador del Evangelio.
Estudiante concienzudo se gradu en el College de New Jersey (hoy Universidad de
Princeton) con los ms altos honores. Era el ao 1871. En febrero del ao siguiente decidi
salir en viaje de estudios por Europa. Visit Edimburgo (Escocia) y Heidelberg (Alemania),
desde donde, para sorpresa de los suyos, les comunic su deseo de estudiar para el ministerio.
As que en septiembre de 1873 le vemos matriculndose en el Princeton Theological Seminary,
del que se graduar tres aos ms tarde, en 1876. Tuvo por profesores a Charles Hodge (v.),
entonces en sus 70 aos, y al hijo de ste Caspar Wistar.
Warfield fue llamado al pastorado de la Primera Iglesia Presbiteriana de Dayton (Ohio), pero
en aquel momento declin este ofrecimiento debido a la determinacin de profundizar sus
estudios en las universidades de Europa.
Ese mismo ao de su graduacin teolgica se une en matrimonio con Ana Pearce Kinkead, y
marchan en viaje de luna de miel a Alemania, al paso que estudiar en la Universidad de
Leipzig. Cuando la pareja se encontraba visitando las montaas de Harz fueron sorprendidos
por una tormenta espantosa. Tal experiencia fue una conmocin tremenda para la seora
Warfield, que afect a su sistema nervioso de tal modo que qued ms o menos invlida para
el resto de su vida. Esto hizo de Warfield un amante recluido en su hogar, junto a su esposa,
prueba evidente del tierno amor que le profesaba. No tuvieron hijos. Durante los muchos aos
que permanecieron en Princeton, raramente, si alguna vez, estuvo Warfield ausente, lejos de
su lado.
A su regreso de aquel viaje por Alemania, Warfield fue pastor asistente durante un ao en
la Primera Iglesia Presbiteriana de Baltimore (1877-88). De ah pas a ocupar el puesto de
profesor en el mencionado Seminario Teolgico de Allegheny, donde permaneci nueve aos,
hasta su traslado al Princeton, el cual le ocupar el resto de su vida: treinta y tres laboriosos
aos.
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Warfield utiliz como libros de texto los tres volmenes de la Teologa Sistemtica de Hodge
para el curso acadmico de tres aos. Esto le ahorrara a l el esfuerzo de escribir una obra de
tal magnitud, pudiendo as dedicar todas sus energas a los temas controversiales que
agitaban su poca, en los cuales destac como un escritor profundo y prolfico. Para darse una
idea baste saber que la coleccin de sus artculos aparecidos en las diversas revistas religiosas
de entonces y en diccionarios y enciclopedias teolgicas componen diez volmenes de gran
formato.
Calvinista entusiasta estaba plenamente convencido de que en la Confesin de Fe de
Westminster "poseemos la ms completa, la ms plenamente elaborada y cuidadosamente
guardada, la ms perfecta, la expresin ms vital que nunca haya realizado mano de hombre,
de todas las formulaciones de la religin evanglica, y de todo lo que ha de salvaguardarse si
la religin evanglica ha de continuar en el mundo."
Segn el profesor Allis, la posicin representada por Warfield puede describirse con tres
palabras: Erudicin, vocacin y ortodoxia.
Martyn Lloyd-Jones (v.) dijo de l que fue el primero de todos los defensores de la fe:
"Ningn escrito teolgico es tan intelectualmente satisfactorio y tan fortalecedor de la fe como
los de Warfield".
Defensor apasionado de la inspiracin e inerrancia de las Escrituras, se opuso con toda su
capacidad al liberalismo teolgico, as como a las ideas perfeccionistas de Finney (v.) y otros
temas importantes de su poca. Tambin contribuy al debate sobre la conclusin definitiva de
la revelacin con el ltimo de los apstoles, escribiendo un amplio estudio sobre los falsos
milagros y contra cualquier teora que patrocine "nuevas" revelaciones. Igualmente trat de
correlacionar su teologa calvinista con la teora darwiniana de la evolucin de las especies.
Muri el da 16 de febrero de 1921.
Obras Disponibles:
Seor de la Gloria, El (CLIE), El camino de salvacin (TELL); El Seor de gloria (CLIE);
Estudios bblicos y teolgicos (CLIE); La persona y obra de Jesucristo (CLIE). Biog.: Los
hombres de Princeton, Alfonso Ropero. Ed. Peregrino, Moral de Calatrava 1994. History of
Princeton Seminary, 2 vols., David B. Calhoun. Banner of Truth, Edimburgo 1994. Piety and
the Princeton Theologians, W. Andrew Hoffecker, Baker, Grand Rapids 1981. The Princeton
Theology, David F. Wells, ed. Baker, Grand Rapids 1989.
JUAN WYCLIF
Juan Wyclif, tambin conocido como "el Lucero del Alba de la Reforma", nace cerca de
Richmond en el condado ingls de Yorkshire, alrededor de 1325, en la misma poca que Geert
Grote. Poco se sabe sobre su infancia.
A partir de 1345 empieza sus estudios en Oxford, y se queda all durante 17 aos. Se
entrega profundamente a la teologa y la filosofa, interrumpe sus estudios por varias razones,
pero se grada finalmente en 1372 como doctor. Pero todo esto son detalles exteriores. Los
tratados y disertaciones legados de aquel tiempo a la posteridad muestran un telogo muy
culto que - a diferencia de la teologa acadmica dominante - recurre a los discernimientos
ms antiguos de Agustino y los presenta en forma sofisticada. Ya en los aos antes de su
graduacin, Wyclif tena la tarea de interpretar la Biblia para los estudiantes. De ah se
determina su futuro camino: la Biblia cobra cada vez ms importancia. Ella es - como reconoce
- incomparable con cualquier otra escritura, ella es para l "el espejo en el cual podemos
reconocer las verdades eternas" (citado de G.A. Benrath). En el transcurso del tiempo, Wyclif
se acerca cada vez ms a opiniones que corresponden al punto de vista reformado sobre el rol
y la importancia de la Biblia. Es l quien motiva en el ao 1382 una traduccin de la Biblia al
ingls. Para Wyclif, la Biblia asume el rol de los sacramentos que, segn la doctrina
catlicorromana, transmiten la presencia de Cristo: su lectura transforma al hombre. Tiene
este poder porque, segn Wyclif, Cristo mismo es el aval de la verdad bblica; es porque
cumpli la ley tanto en su vida como en sus enseanzas. Es Cristo quien dio los mandamientos
y los cumpli, y es tarea de la iglesia y de todos los cristianos seguir su ejemplo. Wyclif
remarca especialmente la pobreza de Jess, su humildad y su pacienca en el sufrimiento.
La iglesia de la poca, sin embargo, no corresponde a esta norma; se haba tornado
demasiado laica, demasiado satisfecha. Por qu? Segn Wyclif es porque no toma en serio la
Biblia. Su propuesta teraputica: expropiar la iglesia, y hacerlo con las medidas del poder
secular. Wyclif quiere cambiar el sistema existente, y es por eso que predica la lucha contra el
38
patrimonio del clero. Pero tambin se hace or con escritos tericos: Ah Wyclif toma posicin
contra el celibato forzado de los curas, el comercio de indulgencias, la extremauncin, la misa
de difuntos y tambin contra la veneracin de los santos. Todo eso, dice Wyclif, no est
prescrito en la Biblia. La reaccin no se deja esperar: Wyclif es denunciado en Roma por el
"clero secular" (o sea, los clrigos que no viven en monasterios), y condenado en 1377. Pero
simultneamente, Wyclif es protegido por el Estado ingls. Insiste cada vez con ms fuerza en
el derecho de los laicos y del Estado a enderezar una iglesia que no acta segn el Evangelio.
Al Papa slo se debe obediencia si ste ha optado por el buen camino: si vive en pobreza y
anuncia la ley de Cristo. Hay que obedecer, sin embargo, al Estado que fue instaurado por Dios
para gobernar al pueblo y velar por la paz.
Wyclif tambin critica la tradicional comprensin catolicorromana de la eucarista: Segn l,
ningn pastor tiene el poder de transubstanciar los elementos de pan y vino en cuerpo y
sangre de Cristo: vino es vino, y pan es pan. Es ms, los elementos se conservan y son, al
mismo tiempo, cuerpo y sangre de Cristo. Pero su efecto slo se realiza si quienes los reparten
y quienes los reciben tienen la actitud correcta, o sea: slo si verdaderamente viven siguiendo
a Cristo.
La crtica frente a Juan Wyclif aumenta. Su doctrina sobre la Santa Cena es declarada
hereja. Pero Wyclif no cede. Fracasa un intento del duque que recomienda a Wyclif guardar
silencio, lo que causa roces entre ste y las autoridades. Wyclif incluye al monacato en sus
crticas, alegando que no es compatible con la Biblia. El conflicto culmina en 1382; las
enseanzas de Wyclif respecto a la Santa Cena, los bienes de la iglesia y el monacato son
rechazadas. Los discpulos de Wyclif se ven metidos en problemas, mientras que el maestro
mismo, quien se haba retirado para hacerse cargo de una parroquia, no es tocado. Sin
embargo, Wyclif se vuelve cada vez ms agudo y amargado. Niega que la iglesia existente sea
iglesia. Segn Wyclif, la verdadera iglesia la forman los creyentes pobres que siguen a Cristo.
Las cruzadas slo comprobaran la actitud anticristiana de los obispos y rdenes. Juan Wyclif
muere el 31 de diciembre de 1384 despus de sufrir dos derrames cerebrales.
Wyclif es un vehemente crtico de la iglesia de su poca. Le reprocha su secularizacin y
exige reformas profundas que son inaceptables para la mayora de sus contemporneos. Su
crtica de la iglesia existente y su valorizacin de la Biblia ya son los mensajes de la Reforma.
En ltima consecuencia, la iglesia slo puede ser salvada por el arrepentimiento de los fieles y
de ella misma, y el seguimiento a Jesucristo en pobreza, humildad y sufrimiento. Wyclif toma
muy en serio estas exigencias: para l, son un camino posible que exige, sin embargo, un
cambio claro en la constitucin, la doctrina y los bienes de la iglesia. Esto hubiera significado
darle una cara completamente distinta. En 1415, el Concilio de Constanza condena las
enseanzas de Juan Wyclif como herticas. En Inglaterra se cumple esta condena cuando se
quem sus restos mortales.
Aunque la mayor parte del complejo programa de reformas que postul Wyclif fue olvidada
en los aos posteriores, muchas iniciativas suyas sobrevivieron; por ejemplo la prdica sencilla
de los llamados "Lolardos", predicadores que Wyclif haba comenzado a enviar en sus ltimos
aos y que ms tarde influyeron la Reforma inglesa. Pero tambin ms all de las fronteras,
Wyclif inspir a los hombres, por ejemplo a Juan Hus en Bohemia (ver siguiente captulo).
Juan Wyclif - un reformador anticipado? S y no. S en lo que se refiere a su crtica a la
iglesia medieval, s en lo que significa una perspectiva reformada en muchos detalles de sus
programas de reforma, s por su valorizacin de la Biblia. Pero tambin existe un no. La
justificacin luterana por ejemplo, la idea de que Dios salva a los hombres a travs de
Jesucristo - esta dimensin no se percibe en Wyclif. Lo que le falta es - desde el punto de vista
reformado - la posibilidad de relativizar el poder humano. Juan Wyclif fue un reformador de la
iglesia en el cual la Reforma pudo basarse y seguir desarrollando sus ideas.
Juan Wyclif, Sobre las verdades de la Biblia
(escrito en 1378)
"Para que entonces la cristianidad tenga un fundamento autnomo, Dios puso la ley de la
Escritura como reglamento, en que los cristianos deben basarse en todo lo que se refiere a su
hablar y al significado de sus conceptos (...). A pesar de que algunos profesores opinan que en
tiempos del Anticristo y sus seguidores los cristianos idearan muchas maneras para enfrentar
sus intrigas, a m me parece que la fe en la Biblia es el mejor medio para discernir si un
hombre ensea y vive en armona con la ley de Cristo (...).
Si el amor por la ley corresponde al amor por el legislador, cmo entonces un hombre
puede amar a Cristo por sobre todas las cosas, si desprecia su ley o la abandona para seguir la
ley de los hombres? Acaso no ama ms el fruto de la ley que ms adora, y por consecuencia,
39
ama ms los bienes efmeros que los eternos? Es exactamente lo mismo con el estudio que el
hombre dedica a agrandar su conocimiento, porque ste significara ms amor por Dios si
estuviera dirigido a la ley de Cristo, y por ende, un bien mayor. Y lo mismo se puede decir de
los que multiplican las leyes de los hombres, con lo cual hacen pedazos el estudio de la
teologa. Acaso la ley de Cristo, como es legada a la posteridad en la Biblia, no es suficiente?
(...) Acaso hay que creer que aqullos que estudian las leyes ajenas bajo el pretexto de
conocer mejor la ley de Cristo, conservarla y protegerla, tendrn una disculpa creble ante el
tribunal del mximo juez? Acaso no son sus propias acciones las que los denuncian? Deberan
primero examinarse a s mismos si entienden tanto de la ley de Cristo como deberan, siempre
que se esfuercen por el conocimiento prctico de los mandamientos del Seor en la misma
medida que conocen los reglamentos de los hombres. Deberan examinar, segundo, si el
objetivo de sus estudios es llevar la vida pobre y esforzada de Cristo, o vivir en el goce y la
pompa del mundo y quedarse con los ingresos y ganancias para s y sus familias. Deberan
examinar, tercero, si se esfuerzan para la realizacin y defensa de la ley de Cristo, que es la
que siempre los gua, en la misma medida con la que defienden su propia ley! Al contrario,
no es muy evidente en la poltica que los juristas se pelean sobre la superioridad y el rango
superior de su ley por encima de la ley de Cristo, y por ende, persiguen con ms severidad a
los que fomentan la ley de Cristo? Y si uno les pregunta por los diez mandamientos,
generalmente no saben el nmero ni el orden de ellos! De esto se deduce que los culpables
son especialmente nuestros telogos, nuestros monjes adinerados y nuestras curas juristas,
que cierran el camino a la ley de Cristo."
(Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 10/2001, segn una edicin alemana
del ao 1967)
EDWARD JOSEPH YOUNG

Fechas:
(1907-68)
Datos Biogrficos:
N. En San Francisco (California, EE.UU.). Estudi en la Universid de Stanford (B.A., 1929), y
Dropsie College de Filadelfia (Ph.D., 1943). En 1929, siguiendo a su graduacin en la
Universidad de Stanford, march durante un ao a Palentina, donde ense en una escuela de
Beln a la vez que estudi siriaco con un sacerdote de la Iglesia Siria. A su vuelta a Estados
Unidos pas por Madrid (Espaa) y Alemania, aprovechando toda oportunidad para estudiar.
En 1935 contrajo matrimonio con Lillian Riggs y marcharon de viaje de novios a Leipzig
(Alemania), donde tuvo la oportunidad de conocer a un buen nmero de telogos de tan
afamada universidad.
Sus estudios teolgicos los realiz en el Westminster Theological Seminary de Filadelfia,
fundado por J.G. Machen (v.), del cual fue nombrado profesor de Antiguo Testamento en 1936,
hasta su muerte, el 14 de febrero de 1968, debida a un ataque al corazn.
En 1956 fue nombrado Moderador de su denominacin, la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, en
honor a la admiracin que sentan por l como pastor y defensor de la fe evanglica
conservadora, que siempre expuso con rigor y mtodo.
Gozaba de una increble capacidad lingstica. Fue todo un experto en lenguas semticas
hebreo y arameo y modernas. Dedic todos sus talentos y energas a la exposicin de la
Biblia como Palabra escrita de Dios. "Arda con celo santo por la integridad de la Palabra de
Dios y la defensa de todo el consejo de Dios" (John Murray, v.).
Obras Disponibles: Introduccin al Antiguo Testamento (TELL).
ULRICO ZWINGLIO
(1484 -1531)
Desde su nacimiento hasta el llamado a Zurich
Ulrico Zwinglio nace el 1 de enero de 1484 en Wildhaus (unos 50 kilmetros al sur de San
Gall, en un valle del condado de Toggenburg). Tiene nueve o diez hermanos de los que por lo
menos dos mueren relativamente jvenes; dos de sus hermanas toman el hbito. Despus de
los aos de colegio, entre otras ciudades en Basilea y Berna, a partir de 1499 Zwinglio realiza
sus estudios superiores en Viena y Basilea (1502), donde se grada como magister en 1506.
40
Su maestro ms importante en Basilea es Toms Wyttenbach. Despus de sus estudios de las

"artes liberales", Zwinglio sigue medio ao de teologa y, a partir del verano 1506, ocupa el
cargo de pastor en Glaris, no lejos de su pueblo natal de Wildhaus.
Desde temprano, Zwinglio toma posicin en un asunto poltico situado en el contexto de las
tropas mercenarias, comunes en esa poca en la Confederacin Helvtica. El negocio
mercenario es lucrativo para las ciudades: Si ponen una parte de sus jvenes a disposicin de
estos ejrcitos, reciben sumas considerables para las arcas municipales. Alrededor de 1506, en
la ciudad de Glaris se delibera sobre el destino de los mercenarios locales: Habsburgo, Francia
o el Papa son alternativas posibles. Zwinglio toma partido por el Papa; para l, los soldados
son el arma del crucificado contra los enemigos de la iglesia - se trata de una especie de
Guerra Santa. En 1513, Zwinglio acompaa como capelln castrense a unos 500 soldados de
Glaris que forman parte del ejrcito papal. Sin embargo, la experiencia de la guerra lo hace
reflexionar. En 1515, el ejrcito papista sufre una derrota, y en Glaris las simpatas cambian
hacia los franceses victoriosos. Esto es un serio problema para Zwinglio, quien es leal al Papa.
Abandona su ciudad y se va a Einsiedeln, un antiguo lugar de peregrinaje con un gran
monasterio. All, en 1516, empieza a trabajar como prroco. Durante los dos aos en
Einsiedeln, el carcter poltico de su actividad, hasta ah muy dominante, se suaviza. Las
actividades en la iglesia y sus estudios cientficos y personales vuelven a ser lo principal en su
vida.
Exactamente en 1516, Zwinglio experimenta una conversin reformatoria. Dice de si mismo
que "desde ahora prediqu el Evangelio". Lee las obras escolsticas y las de los Padres de la
Iglesia y aprende griego como autodidacta para poder leer el Nuevo Testamento en su original.
Zwinglio llega a ser un telogo docto. Entre otros, conoce la filosofa del famossimo Erasmo de
Rotterdam, pero no adopta sencillamente sus enseanzas. Ahora bien, en qu consiste su
"Evangelio"? Aqu no se puede preguntar por la doctrina de la justificacin por la fe luterana,
para reconocer la conversin reformatoria de Zwinglio. El va por su propio camino. Su
conversin reformatoria se basa en una clara orientacin bblica, hacia la "sola scriptura" (slo
la Santa Escritura). Esta decisin no es meramente racional, Zwinglio ms bien enfatiza la
autoridad de la Biblia por que es ella - y no la iglesia con su poder clerical - la que transmite el
Evangelio, la buena nueva de un Dios humano. Este proceso de conocimiento reformatorio se
ampliar y se profundizar en sus contenidos durante los aos siguientes.
Los inicios de la Reforma en Zurich
En otoo del ao 1518, Zwinglio es llamado a Zurich como primer predicador de la iglesia
principal. Su tarea principal ser la prdica. Y comienza con una novedad: para predicar, no se
basa en el orden vigente de las lecturas bblicas (las percopas), sino que interpreta las Santas
Escrituras cronolgicamente. Con esto se rebela contra la dominancia del ao litrgico y sigue
la secuencia de la Biblia.
Vista panormica de Zurich
Segn la "Crnica Suiza" de J. Stumpf, Zurich 1547
Hasta 1522 Zwinglio ha profundizado bastante su conocimiento de las escrituras. Un tenor
de sus prdicas es la resistencia contra el negocio mercenario. Y tiene xito: en el mismo ao,
el Concejo de la Ciudad de Zurich lo prohibe.
Igualmente en 1522 comienzan los enfrentamientos pblicos. El 9 de marzo, se realiza una
demostrativa cena con longanizas en la casa del tipgrafo Cristbal Froschauer, demostrativa
porque la cecina es consumida en tiempo de cuaresma. Durante esta cena, dos grandes
longanizas ahumadas son repartidas entre la gente. Zwinglio participa sin comer. A este primer
quebrantamiento del ayuno le siguen varios ms en los das siguientes. Rpidamente se sabe
lo que est pasando; el Concejo de Zurich interviene y inicia pasos legales.
Slo dos semanas despus de la "cena de longanizas", Zwinglio tematiza el problema del
ayuno en un sermn que se publica en abril de 1522 bajo el ttulo: Sobre la eleccin de los
alimentos y la libertad de tomarlos. En este sermn, Zwinglio habla a favor de una
comprensin evanglica de la libertad: Los cristianos son libres de todas las rdenes dictadas
por el hombre, no hay que ser incondicionalmente obediente a estas rdenes. La orden de la
abstinencia es justamente un reglamento humano, eclesistico. Como no tiene autoridad
divina, vale decir, no tiene la autoridad de la Biblia, no es necesario obedecer esta orden. Al
mismo tiempo, los cristianos tienen la libertad de no usarla excesivamente, porque no es la
libertad de que viven.
La comprensin de la libertad segn Zwinglio
(U. Zwinglio, Sobre la eleccin de los alimentos (1522), citado de: Ulrico Zwinglio, Escritos,
tomo 1, 37-39.62)
41
"Su fe en Dios ya no era tan fuerte que slo confiaban en l y ponan su esperanza en l y
escuchaban su voluntad. Estpidamente empezaron de nuevo seguir el dictado de los
hombres. Como si Dios hubiese olvidado algo que tendran que completar y perfeccionar
ahora, se decan: en este da, en este mes, en ste y aquel momento no debes hacer tal y tal
cosa. (Sin embargo, no tengo nada en contra si alguien se abstiene voluntariamente por su
salud y la disciplina de su cuerpo, siempre que no sobreestime este ayuno y se ponga
soberbio; siempre entonces que el ayuno nazca de la humildad.)
Pero si se hace de esto un mandamiento y se convence a s mismo que es pecado no
seguirlo, significa ensuciar y estigmatizar la conciencia, significa seducir a la verdadera
idolatra. (...)
En breves palabras: Si quieres ayunar, hazlo! Si quieres abstenerte de la carne, no comas
carne! Pero deja al cristiano su libre decisin! (...)
Pero si tu prjimo se escandaliza cuando ejerces tu libertad, no lo pongas sin motivos en
dificultades, no lo seduzcas. Slo cuando comprenda el fundamento de tu libertad, no se
escandalizar ms, a no ser que te quiera mal. (...)
Ms bien, tienes que explicarle la fe de manera amable y decirle que l tambin es libre de
elegir y comer de todo."
Del tratado Sobre la eleccin de los alimentos y la libertad de tomarlos (1522)
(Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 01/2002, segn la edicin alemana
Huldrych Zwingli, "Schriften" Vol. 1, 37-39.62)
La situacin en Zurich se hace cada vez ms complicada y polmica. El Concejo se adjudica
la competencia decisiva en el conflicto, eludiendo as al obispo de Constanza. Tras una
audiencia y una prohibicin temporal de la violacin del mandamiento de ayuno, la disputacin
es postergada para el inicio del ao 1523: ah el concejo municipal quiere tomar su decisin
sobre la base de la Santa Escritura. Con esto, las ideas de Zwinglio definitivamente han
ganado terreno en Zurich.
Aparte del ayuno existen otros puntos conflictivos. Zwinglio critica la veneracin de los
Santos provocando enfrentamientos con las rdenes mendicantes. El, por su parte, exige a las
rdenes mendicantes que en el futuro basen sus prdicas nicamente en la Biblia. Adems,
Zwinglio exige terminar con el celibato y proteger a Martn Lutero quien se encuentra bajo
proscripcin imperial. Todava en 1522, Zwinglio se opone al rol de Mara como mediadora de
la salvacin.
En agosto de 1522, Zwinglio renuncia a su membreca en la iglesia catlica, porque, como
dice, sta se fundamenta solamente en leyes humanas. Erasmo est consternado frente a
palabras tan tajantes.
Zwinglio cada vez ms cumple con el rol del predicador que da el tono en Zurich. Desde
1522 convive con su mujer Anna Reinhart, pero slo dos aos ms tarde se casan
oficialmente. Los dos tienen cuatro hijos.
El 29 de enero de 1523 se realiza la Primera Disputa de Zurich. Bsicamente se trata de ver
si hay argumentos en contra de la prdica de Zwinglio; el concejo mismo quiere decidir sobre
la base de la Biblia. 600 participantes llegan a la municipalidad de Zurich. Desde Constanza
llega una delegacin guiada por Juan Faber. Se supone que ste no participe en el debate, sino
que viene a protestar y a observar. El punto central del debate es el problema de la autoridad:
Quin tiene la autoridad mxima en la tierra? Ya al medidoda, el Concejo ha escuchado lo
suficiente y razona que nadie puede condenar a Zwinglio por hereja. Y ms an: Todos los
dems predicadores debern guiarse de ahora en adelante por la Santa Escritura. Para el
debate, Zwinglio ha formulado 67 artculos o "conclusiones" para los cuales se consideran los
siguientes lemas como resumen: solus Christus, slo Cristo, y sola scriptura, slo la Biblia.
En los artculos dos y tres de los 67 artculos o conclusiones dice:
"He aqu resumido el Evangelio: Nuestro Seor Cristo Jess, el verdadero Hijo de Dios, nos
ha dado a conocer la voluntad de su Padre celestial y con su muerte inocente nos ha redimido
y reconciliado con Dios.
Por eso es Cristo el nico camino de salvacin para todos los hombres que fueron, son y
sern."
De: Ulrico Zwinglio, Interpretacin y fundamento de las conclusiones, 1523
Citado de Zwinglio, "Antologa", Producciones Editoriales del Nordeste, Barcelona 1973, p.
45,46
LUS BERKHOF
42
Fechas:
(1873-1957)
Obras temporalmente agotadas o publicadas por otras editoriales:
Introduccin a la teologa sistemtica (TELL), Manual de doctrina cristiana (TELL), Principios
de interpretacin bblica (TELL/CLIE), Sumario de doctrina critiana (TELL), Teologa sistemtica
(TELL), Historia de las doctrinas cristianas (prox.pub.). Biogr.: Dutch Calvinismo en Modern
America, J.D. Bratt (1984).
Datos Biogrficos:
N. en Emmen (Drenthe, Holanda) emigr a Estados Unidos siendo nio (1882). Su familia
pas a formar parte de la Iglesia Cristiana Reformada que, por entonces, todava utilizaba el
idioma holands en la adoracin. Llamado al ministerio cristiano estudia y se gradua en la
Universidad y en el Seminario Calvino de Grand Rapids (Mi.). Posteriormente estudi en el
Princeton Theological Seminary (1902-4), con maestros como Warfield (v.) y G. Vos (v.).
Despus de un corto tiempo de pastorado, en Oakdale Park Christian Reformed Church (Grand
Rapids, 1904-6), fue llamado a ensear teologa del A. y N. Testamento, primero, y despus
teologa sistemtica, en el Calvin Seminary (1906), lo cual har por espacio de 38 aos. Desde
1931 ocup el puesto de Presidente del seminario y moldeo su teologa, excluyendo cualquier
infiltracin dispensacionalista, fundamentalista y de la alta crtica modernista.
B. est fuertemente influenciado por sus compatriotas H. Bavinck (v.) y A. Kuiper (v.) y su
antiguo profesor G. Vos (v.). Public unos 22 libros, siendo el ms conocido y apreciado de
todos su obra magna Teologa sistemtica (1932), traducida al castellano en 1969. En un
principio tuvo poco impacto fuera de la comunidad de inmigrantes holandeses donde se mova,
debido a la extrema influencia liberal, tan contraria al calvinismo representado por B. y tan
atacada por l. Con el tiempo lleg a reimprimirse sin descanso y usarse como libro de texto
en colegios, seminarios, institutos e iglesias de medio mundo, desplazando con creces la ms
voluminosa Teologa sistemtica de Hodge (v.).
De alto calibre intelectual y bblico, es un maestro de la sentencia concisa y densa en
contenido. Rehus innovar o ser original donde no crea serle permitido, de ah que su teologa
represente una lcida exposicin de las riquezas de la teologa reformada, que arranca de Juan
Calvino, y que se expresa en: Erudicin, concisin, claridad y espiritualidad. Firme mantenedor
de la Palabra de Dios como infalible e inerrante. Leal continuador del calvinismo histrico.
Obras Disponibles:
Principios de Interpretacin Bblica (CLIE)
43

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