1. FILOSOFA PRESOCRTICA.

Scrates con su vida, su doctrina y su muerte divide la filosofa griega en un periodo

Socrtico y uno pos-socrtico.
El principal rasgo de la filosofa presocrtica es su carcter cosmolgico, adems de
que se basa en la meditacin sobre el mundo y sus inicios.
Es posible dividir el periodo presocrtico en 4 escuelas distintas:
- La jnica.
Donde encontramos a filsofos como:
- Thales de Mileto: para l el elemento primitivo de donde todo surgi es el agua. Da
como principio de todas las cosas, el agua; por tanto la misma tierra le parece
sostenerse en el agua. Probablemente sac esta conclusin de que vea que todas las
cosas se alimentan por medio de lo hmedo; incluso el calor de ah procede, y an la
vida animal.
- Anaximandro: El principio material, el principio de las cosas es infinito. A esta
materia infinita la nombra apeiron, sustancia que no impresiona a los sentidos, y slo
es conocida por la razn.
Segn Plutarco, en su libro Las opiniones de un filosofo, dice: Anaximandro dice que
el principio de los seres es infinito, porque de l todo viene por nacimiento y retrorna a
l por la muerte. De este modo se producen mindos indeterminados, y de nuevo se
destruyen y retornan al principo de que estn constitudos. Dice por ende que lo
infinito sirve para que no acabe nunca la produccin
- Anaxmenes: Propuso considerar al aire como principio de todos los seres, porque
del aire todo se forma y todo a l vuelve por disolucin. Nuestra propia alma que es
aire nos mantiene bajo su poder. As como todo el universo tiene el soplo y el aire para
envolverlo
- Herclito: Los precesores de Herclito no se haban ocupado del fuego. Para l
entre el fuego, el aire, La tierra y el agua, se efecta un ciclo de transformaciones
porque la tierra se vuelve agua, el agua nube, y despus aire; el aire se inflama y
vuelve a convertirse en fuego.
Todo pasa, nada permanece
El mundo nace del fuego y se destruye por el fuego
El concepto de Herclito sobre el hombre sostiene que mientras vivimos nuestras
almas estn encerradas en nosotros, y muertas, pero si morimos, retornan nuestras
almas a la vida. Por eso los inmortales son mortales y los mortales son inmortales. Los
seres viven de la muerte y mueren de la vida.
La filosofa matemtica, y el ensayo de reduccin del universo a los nmeros. Con
filsofos como:
- Parmnides: Considerado el verdadero creador de la metafsica.
- Pitgoras de Samos: Poco se sabe de este gran filosofo, pero todo lo que se refiere
a nmeros, fsica o metafsica tiene su base en l.
La teora de Pitgoras consiste bsicamente en que el nmero es el origen y la
escencia de las cosas. Su escuela floreci en la Magna Grecia Principalmente.

- Los Eleatas.
- Parmnides: (460+- a.C) Niega el llegar a ser, y afirma el ser.
- Empedocles: (443+- a.C.) Fue mdico, traumaturgo, poeta, y aprovech sus
inmensas riquezas para hacer todo el bien posible a sus conciudadanos, pero ni
intervino en la poltica.
Su doctrina es una sntesis aclctica. Situado en la encrucijada del pitagorismo, el
heraclitismo y la escuela de Elea, propone su filosofa electiva: 4 elementos (tierra,
aire, fuego y agua), y 2 principios dinmicos: la discordia y la amistad.
- El atomismo.
- Leucipo y Demcrito: Leucipo fue maestro de Demcrito.
Los elementos de las cosas son el pleno y el vaco y esto equivale al ser y al no ser,
por ende el ser no es ms que el no ser y el vaco no es ms que el cuerpo
La masa material, se compone de una innumerable multitud de tomos,
cualitativamente homogneos que se diferencian por su forma y magnitud. El tomo es
inerte, eterno, indivisible, slido y lleno, no contiene vaco. La agregacin o
disgregacin explica la aparicin o desaparicin de un cuerpo y an los mismos
fenmenos se reducen a figuraciones atmicas Siendo eterno el mov. , Vaco y sin
lmites el espacio, e infinita la multitud de tomos, existen innumerables mundos.
- Anaxgoras: Acepta como axioma que de la nada, nada puede surgir y que el
aniquilamiento es imposible.
Filosofa Antigua.
Al igual que los filsofos presocrticos, los filsofos antiguos estudiaron el cosmos;
adems de eso, se preocuparon del ser, la naturaleza, la poltica la sociedad y el
estado, en resumidas cuentas, la filosofa de la poca se engloba en el concepto
de mundo.
- Los Sofistas y Scrates.
Los sofistas fueron maestros de dialctica y elocuencia, sutiles razonadores y hombres
de gran prestigio en Atenas, pero muchos de ellos estimaron slo el fin del ejercicio
oratorio porque les daba poder y prestigio frente a los otros ciudadanos y no
igualmente la moralidad de los medios para la consecucin de tal fin.
- Protgoras: (480-441 a.C.) Nada existe si no que todo se muda sin cesar.
El Hombre es la medida de todas las cosas; de lo que existe para decidir que existe;
de lo que no existe para decidir que no existe Las cosas son para m lo que me
parescan ser y sern para ti lo que te parescan ser. Adems agrega Protgoras que
fuera de la sensacin, el alma nada es.
- Scrates: (470-400 a.C.) Fue un gran filsofo, amante de la vida y la libertad. Su
filosofa y su vida son la misma cosa, se respet tanto as mismo que quizs por eso
es considerado el fundador de la ciencia moral.

Scrates
Scrates (en una copia de un busto atribuido al escultor griego Lisipo) fue un filsofo y
maestro griego que muri en Atenas alrededor del ao 400 a.C. Modific con
profundidad el pensamiento filosfico occidental a travs de su influencia en su alumno
ms famoso, Platn, quien transmiti las enseanzas de Scrates en sus escritos
dialcticos. Scrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad
ltima contenida dentro del alma y slo necesita ser estimulada por reflejos
conscientes para darse cuenta de ella. Su crtica de la injusticia en la sociedad
ateniense le cost su procesamiento y una sentencia de muerte, al parecer por
corromper a la juventud de Atenas.

Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas

la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas,
iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes
sola responder mediante preguntas. Un mtodo denominado mayutica, o arte de
alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias
verdades. Segn los testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de
estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s
mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia y
un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo. No escribi ningn libro ni
tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre
su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus
discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el
historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas
de las doctrinas de Scrates. Platn describi a Scrates escondindose detrs de
una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y poseyendo una
agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran
facilidad. La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico.
La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin
objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo.
Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el
mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de
manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de
definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn,
y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los escritos de estos filsofos Scrates
incidi mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental.

- Scrates y los pequeos socrticos

- Platn: (428-347 a.C.) filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e
influyentes de la filosofa occidental.
Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. De joven, Platn tuvo
ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde se
proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la
obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Platn fue
testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao
399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia,
Sicilia y Egipto.
En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada
como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua
materias como astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles
fue su alumno ms destacado.

Platn
Platn, uno de los filsofos ms famosos de la antigua Grecia, fue el primero en utilizar
el trmino filosofa, que significa 'amor a la sabidura'. Platn, que naci hacia el 428
a.C., consider una gran variedad de temas. Entre sus ideas destaca la teora de las
formas, que propona que los objetos del mundo fsico slo se parecen o participan de
las formas perfectas en el mundo ideal, y que slo las formas perfectas pueden ser el
objeto del verdadero conocimiento. El objetivo del filsofo, segn Platn, es conocer la
formas perfectas e instruir a los dems en ese conocimiento.

Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo.

Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C.
Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas
filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate
en el que participaban dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn
incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos
y de la mayora de las cartas.
Teora de las ideas: En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas
o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su

concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta
perspectiva.
Teora del conocimiento: La teora de las ideas de Platn y su teora del
conocimiento estn tan interrelacionadas que deben tratarse juntas. Influido por
Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar.
Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento.
Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe
tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en
apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e
inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo
fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platn
del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia.
Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un
grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son
fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no
son objetos propios del conocimiento.
La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en concreto en su
discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera,
Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones
o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y
proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien
fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento
verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la
razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a
ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales
verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.
Naturaleza de las ideas: La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos
de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana
compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin
embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.
Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser
conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el
mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos,
semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las
formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn
entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo,
cuadrado o tringulo porque se parece (participa de en palabras de Platn) a la idea
de crculo, cuadrado o tringulo.
Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad,
estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su
forma de explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o
acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a
centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se
parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece
a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un
animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto
particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un
objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada
cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su

idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha

conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia.
Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios, que,
como el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios
representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En
el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno
alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En
lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica
(teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser).
- Aristteles (384-322 a. C.) Filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y
Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en
Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a
Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta
ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro.

Aristteles
Alumno de Platn, filsofo de la antigua Grecia, Aristteles comparta la reverencia de
su maestro por el conocimiento humano pero modific muchas de las ideas platnicas
para subrayar la importancia de los mtodos arraigados en la observacin y la
experiencia. Aristteles estudi y sistematiz casi todas las ramas existentes del
conocimiento y proporcion las primeras relaciones ordenadas de biologa, psicologa,
fsica y teora literaria. Adems, Aristteles delimit el campo conocido como lgica
formal, inici la zoologa y habl de casi todos los problemas filosficos principales
reconocidos en su tiempo. Conocido por los pensadores medievales como 'el filsofo',
Aristteles es quiz el pensador ms importante en la historia de Occidente e
histricamente, tuvo quizs la mayor influencia individual en el desarrollo intelectual de
Occidente.

A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos,

ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles
sirvi de asesor, casndose adems con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser

capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se

traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor del
rey, Alejandro, que para la historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el
ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia
escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se
desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro
lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de Alejandro en el
ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que
Aristteles se retir a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde
morira al ao siguiente.
Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a
menudo la forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo
de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se
exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores
posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems
algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un
resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos
breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas
de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y
que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que
descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones
que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.
Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que
proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre
las obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia
informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y animales. Sus escritos sobre la
naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristteles llam primera
filosofa,recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin publicada de sus
obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha edicin aparecan tras laFsica. A su hijo
Nicmaco dedicara su obra sobre la tica, llamada tica a Nicmaco. Otras obras
esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a nosotros incompleta) y
su Poltica (tambin incompleta).
Filosofa Helenstico-romana:
Se extiende desde la muerte de Aristteles hasta la muerte de Plotino. En este periodo
de distinguen varias escuelas:
- La academia y el liceo fundada por Platn y aristteles
- La Stoa fundada por Zenon (335-263)
- El Epicuresmo fundada por Epicuro, se opone a la estoica.
- El escepticismo, que aparece con pirrn de elis(365-275)
- Los eclcticos. El eclctico ms importante es Marco Tulio Cicern (106-43)
- El Neoplatonismo. Este fue el ltimo gran sistema filosfico creado por los Griegos.
Su autor es plotino nacido en Egipto.
Introduccin

El pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, como lo hace la mentalidad

personal desde la infancia hasta la madurez. El pensamiento no slo es producto de
individuos; tambin cada grupo humano tiene su historia y modo de pensar particular.
Todo pensamiento, obra literaria, artstica cientfica o religiosa esta enraizada en la
historia: circunstancias polticas, econmicas, sociales, familiares, culturales, tcnicas,
etc. Esa tambin es una caracterstica del pensamiento occidental europeo.
Han sido tres las grandes naciones o civilizaciones que han sido profundamente
filosficas: China, India y Grecia. Sin embargo en estas dos ltimas, el pensamiento se
encerr en s mismo, tal ves porque lo que determina la Geografa y la historia del
mundo es, fundamentalmente la forma de los continentes y la de las regiones dentro
de los continentes. Por el contrario en Grecia, tanto la filosofa como el arte y las
letras, tendi siempre a difundirse por el mundo, lo que la hizo convertirse en la
filosofa de los hombres de oriente y occidente, continuando su xodo en con Coln en
el Nuevo Mundo.
Los filsofos, autores y corrientes filosficas no son fsiles intelectuales ni reliquias del
pasado: sus ideas son una parte viva del patrimonio intelectual de la humanidad. Entre
todos constituyen nuestra segunda naturaleza. Las races de nuestro pensamiento se
hunden hasta el s. VI a. C.
A lo largo del tiempo ha variado el significado y contenido atribuido a la filosofa:

Antiguos: Por filosofa entienden el conjunto de los saberes: Fsica

Matemticas, Geometra, Astronoma, Teologa. Con los griegos se consolid el tipo de
discurso argumentativo que hoy denominamos filosofa.

Cristianismo: Distingue entre la verdad natural o racional y verdad revelada, entre

filosofa y teologa (Sto. Toms).

Descartes (XVII): Considera la filosofa un rbol, cuyas races son la metafsica, el

tronco, la fsica y las ramas cada una de las ciencias particulares.

XVII: Con la decadencia de la filosofa Escolstica, la filosofa queda reducida a la

metafsica. Ciencia y filosofa se contraponen como dos rdenes del saber
completamente diferentes.

Hoy: Se habla de mltiples reas como la filosofa analtica, centrada en el estudio

del lenguaje, la lgica, la epistemologa y la estructura de las toeras cientficas y
la filosofa hermenutica, centrada en la poltica moral y los sistemas y problemas
metafsicos.
En la historia de la humanidad, los problemas se han centrado en tres grandes focos:

El mundo (ser, cosmos, naturaleza, estado, poltica, sociedad)

Dios (lo sagrado, el sentido de la existencia, la justificacin de la f)

El hombre (antropologa, conocimiento, tica, poltica, psicologa)

As, en la Antigedad, el mundo se reduce a cosmologa; el hombre a una
antropologa elemental, un principio de tica; Dios es simplemente un principio
metafsico para hacer coherentes las explicaciones. El mundo resulta ms importante
que Dios para pensadores como Aristteles.
En la Edad Media, el punto se reduce a sociedad poltica, sta a Imperio; el hombre
no se valora como ser independiente, sino como parte de la naturaleza; Dios es un

poder sobrenatural que todo lo domina e invade, concretando en la religin como

preocupacin fundamental y la iglesia como institucin omnipresente y poderosa. Dios
prevalece sobre el mundo y sobre el hombre. Por ejemplo, Santo Toms.
Durante la Edad Moderna, el estado surge como algo independiente de la Teologa; al
hombre se le reconoce el valor de su razn y se inicia un proceso de secularizacin
que va quitando preeminencia a lo religioso. El hombre aparece en primer plano,
ocultando en parte a Dios y al mundo (Descartes).
En la Edad Contempornea, se establece definitivamente la autonoma y valor propio
del mundo y de la ciencia como modelo de conocimiento; al hombre se le reconocen
unos derechos inalienables sobre los que se fundamenta su valor e igualdad
fundamental con sus semejantes, y la iglesia se independiza definitivamente del
Estado en los pases occidentales. Parece que esta vez es la ciencia la que sobre el
hombre, y seran mucho los autores.

2. FILOSOFA PRESOCRTICA.
Como la mayora de los pensadores de la cultura griega, los filsofos presocrticos fueron
influenciados por ideas mticas provenientes de los poemas picos, distinguindose por la
aplicacin de la racionalidad en la bsqueda de la verdad y por su concepcin del hombre
y la naturaleza como una unidad.
Estos filsofos trataron de buscar el origen de todas las cosas pero no pudieron explicar la
diversidad.
Para Tales, (siglo VI a. de C.), fundador de la
filosofa occidental, cuyo pensamiento representa el
fin de la mitologa, la fuente de todas las cosas es el
agua, porque la humedad y el calor las hacen
posible; y todo en la naturaleza tiene vida, incluso la
materia aparentemente inanimada.
El agua para Tales es de ndole metafsica ms que
fsica porque segn este filsofo todo surge de un
principio primordial divino.
Anaximandro, (siglo VI a. de C.), discpulo de Tales,
fue el primero en formular el concepto de evolucin
y la idea de la existencia de innumerables mundos,
con el mismo origen y que terminan volviendo a ese
principio nico, que denomina apeirn, una
especie de sustancia indefinida, en cuyo ncleo
germinan los opuestos.
Para Anaxmenes, (siglo VI a. de C.), discpulo de Anaximandro, tambin existe un
principio ltimo, que l considera el aire, como base del cambio, inspirado tambin por de
una intuicin metafsica de la existencia de una unidad universal.
Pitgoras, (siglo VI. a. de C.), considera que la esencia de todas las cosas es el nmero y
que el alma es inmortal, con la capacidad de vivir mltiples vidas.
Su doctrina propicia la moderacin, la austeridad y una moral severa, asemejndose ms a
los conceptos de la cultura egipcia, en cuanto a sus contenidos msticos y supersticiosos.

Como todos los dems cosmlogos, Herclito, (siglo VI. a. de C), se eleva tambin sobre
lo verificable empricamente y propone al fuego como origen comn de todas las cosas,
planteando un nuevo enfoque filosfico, con la afirmacin de que lo nico real es el
devenir, porque todo cambia.
Parmnides, (siglo V. a. de C.), representa lo opuesto de la filosofa del devenir de
Herclito, y rechaza el conocimiento a travs de la experiencia sensible, que slo conduce
a la opinin sin fundamento, porque el conocimiento cientfico exacto y verdadero del ser
real slo se obtiene por va racional y es inmutable, inmvil, indivisible, eterno, como una
esfera compacta y rgida, porque lo real no puede ser una cosa y luego otra.
Por lo tanto el mundo sensible para Parmnides es una ilusin e identifica al Ser con el
pensar, formulando el principio de identidad y determinando una nueva forma de interpretar
la realidad, que an contina hoy en da ejerciendo influencia en el conocimiento cientfico:
el hombre separado de la naturaleza, que no puede comprender su vida sensible con la
razn porque lo nico que se considera real es el pensamiento racional.
Anaxgoras, (siglo V. a. de C), intenta comprender la diversidad proponiendo como
principio de todas las cosas un amalgama compuesto de infinitas partculas diferentes,
cuyo predominio determina la naturaleza de las cosas.
Esta amalgama indiferenciada, est ordenada por una inteligencia que adems de ser
principio de orden es tambin principio de movimiento.
Demcrito, (siglo IV. a. de C.), introduce la tesis de la existencia de dos realidades
fundamentales, la materia y el espacio (lo lleno y lo vaco); descubriendo que el espacio es
necesario para la existencia del movimiento.
Postula la doctrina de los tomos, segn la cual la materia est formada por unidades
indivisible que denomina tomos, siendo las cualidades de las cosas producto de la
composicin de esos tomos.
Los tomos son eternos, igual que su movimiento y las aglomeraciones de estos tomos
son los que producen los cuerpos.
Los filsofos presocrticos sientan las bases de la filosofa occidental, aportando
elementos tiles para esclarecer y formular principios que an hoy en da forman parte de
nuestro conocimiento cientfico.