El SER

Revista de Investigacin Cientfica Humanstica
de la Universidad Antropolgica de Guadalajara

Vol. 1 noviembre 2015
El Ser, la Nada y el Debate Ascendiente / Descendiente

en la Psicologa Transpersonal e Integral
Elas Capriles Arias
11
El mndala epistemolgico y los nuevos paradigmas de la humanidad

Amador Martos Garca
29
El Llamado hacia una Psicologa Espiritual:

Debera cambiar la Psicologa Transpersonal?
Glenn Hartelius, Harris L. Friedman
y James D. Pappas / Trad. Joshua Velsquez
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La verdad cientfica
(Epistemologa del Desarrollo Humano)
Juan Lafarga
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REVISTA GIRUM.indd 3
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Revista de Investigacin Cientfica Humanstica

de la Universidad Antropolgica de Guadalajara
Vol. 1 / noviembre 2015
DIRECTOR DE LA REVISTA GIRUM
Dr. Hctor Sevilla Godnez

Universidad Antropolgica de Guadalajara
RECTOR
Mtro. Alejandro Garza Preciado

FUNDADOR
Dr. Jos Garza Mora
COMIT DE RBITROS DE LA REVISTA GIRUM
Dr. M. Fabio Altamirano Fajardo

Dr. Octavio Balderas Rangel
Dr. Arturo Benitez Zavala
Universidad de Guadalajara / ITESO
Dra. Ana Mara Gonzlez Garza
Asociacin Transpersonal Iberoamericana
Dr. Roberto Govela Espinoza
Universidad del Valle de Atemajac
Dra. Margarita Maldonado Saucedo
ITESO
Dr. Jos Antonio Pardo Olguez
Universidad Iberoamericana
Dra. Lilliana Remus del Toro
Universidad del Valle de Atemajac/ Remus y Asociados
DISEO E IMGENES
Demetrio Rangel Fernndez

DISTRIBUCIN

Plantel Lpez Mateos Sur
Av. Lpez Mateos Sur 4195, Col. La Calma
Zapopan, Jalisco, Mxico. 45087
Tel 36-31-68-61.
IMPRESIN
Pandora Impresores, S. A.
Caa 3657, Col. La Nogalera, Guadalajara, Jalisco, Mxico
Dr. Juan Pablo Snchez Garca

Universidad Antropolgica de Guadalajara / Lder
Consultores, S.C.
Dr. Guillermo Schmidhuber De la Mora
Universidad de Guadalajara
Dr. Juan Manuel Sotelo Vaca
Universidad del Valle de Atemajac
Dr. Juan Carlos Silas Casillas
ITESO
Dra. Adriana Berenice Torres Valencia
Universidad de Guadalajara
Dr. Jos Alfonso Villa Snchez
Universidad Michoacana de San Nicols Hidalgo
GIRUM, Revista de Investigacin Cientfica Humanstica, Ao 1, No. 1, noviembre 2015, es una publicacin semestral, editada y publicada
por el Instituto de Especialidades de Guadalajara, A.C., tambin conocido como Universidad Antropolgica de Guadalajara, a travs del
Departamento de Investigacin. Jos Guadalupe Zuno No. 1881, Col. Americana, Guadalajara, Jalisco, C.P. 45150. Tel. (33) 36304170; Editor Responsable: Hctor Sevilla Godnez. Reserva de Derechos al uso exclusivo No. 01-2012-032609534600-102; ISSN: 2328-7894, ambos
otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Impreso en noviembre de 2015; tiraje: 1,000 ejemplares. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicacin. Queda estrictamente prohibido la reproduccin
total o parcial de los contenidos e imgenes de la revista sin previa autorizacin del Instituto de Especialidades de Guadalajara, A. C.
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Presentacin
Girum, la revista que tienes en las manos, es una publicacin cientfica de periodicidad semestral que pertenece a la Universidad Antropolgica de Guadalajara (UNAG). Su contenido incluye artculos de investigacin en idioma espaol, caracterizados por mostrar un
giro de paradigma y enfocarse en un aparato crtico consistente en la revisin y anlisis de
las configuraciones conceptuales predominantes. El foco propuesto por la revista est centrado en el rea de las humanidades, con el objetivo de comprender de formas alternas lo
que es el ser humano, su ser, su saber y hacer en esta tierra. Esta trada est representada
en el logo de la revista, el cual muestra una circunferencia en la letra G con una flecha
que indica el avance en el terreno cientfico, a la vez que la inversin de la u representa
el giro antropolgico implcito en los contenidos.
La primera edicin de una revista es siempre una carta de presentacin ante el pblico, representa la inicial invitacin a la lectura de los contenidos y es una llamada a la
reunin de lectores que tendrn en la revista su punto de partida. Muchos han sido los
meses de preparacin para el alumbramiento del presente volumen, sobre todo considerando que representa el esfuerzo por otorgar a la investigacin cientfica el lugar que le
corresponde en una Institucin Educativa.
La investigacin, entendida como un acto de compromiso con la vida y apasionado
cuestionamiento sobre el ser humano y la realidad, puede aportar soluciones ante la mecanizacin del estudio, el seguimiento de prcticas didcticas obsoletas y la reproduccin
de actitudes alienantes que esclavizan y adormecen el cuidado de virtudes como la libertad, el respeto, el compromiso y la responsabilidad ante el conocimiento.
La investigacin es una funcin sustantiva que las universidades deben realizar de
manera conjunta con la docencia. Las instituciones de estudios superiores constituyen
mbitos privilegiados para la generacin de conocimiento cientfico y humanstico. En la
UNAG se entiende a la investigacin como un acto humano que es consecuencia de la naturaleza cuestionadora del individuo quien, deseoso de encontrar respuestas, emprende
el viaje de la bsqueda de s mismo a travs del conocimiento del entorno. En ese sentido,
Girum es una plataforma con la que la UNAG aporta un espacio especializado para la promocin de los hallazgos intelectuales, tericos y cientficos producidos por investigadores
de todo el mundo.
Los contenidos de este volumen estn centrados principalmente en el paradigma transpersonal, asociado con la psicologa pero presente en otros mbitos de estudio.
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El primero de los artculos, escrito por Elas Capriles, presenta una desafiante revisin de
los hallazgos ontolgicos derivados de las reflexiones de pensadores de Occidente y Oriente. Se muestra al fenmeno de ser como una distorsin de la verdadera condicin y se
ofrecen conclusiones sobre la visin de no dualidad. A la vez, el artculo presenta interesantes objeciones a la psicologa integral propuesta por Wilber y promueve la eliminacin
de estructuras que, segn el autor, ocultan la verdadera condicin de lo humano.
El segundo artculo, elaborado por Amador Martos, nos invita a incursionar en el
mbito de lo epistemolgico a travs de la lgica implcita en un mndala. Martos enfrenta
la divisin milenaria entre la ciencia y la espiritualidad proponiendo un giro de paradigma
mediante lo que l llama filosofa perenne. Esto, naturalmente, contradice al dualismo
imperante en el mbito racional y enfrenta con ello una de las races del pensamiento
occidental.
El tercer texto, escrito originalmente por Hartelius, Friedman y Pappas, ha sido traducido por Joshua Velsquez. La que se presenta aqu es la primera oportunidad de leer
a estos autores en espaol; esta tercia de investigadores pone en tela de juicio la vigencia
de la condicin actual de la Psicologa Transpersonal e invitan a la consideracin de una
Psicologa Espiritual. Esto ltimo constituye, sin duda, una propuesta polmica para las visiones cientficas que se limitan al estudio de lo meramente tangible y corpreo. Por tanto,
el estudio presentado es pertinente al ofrecer un giro a la lgica cientfica tradicional con
la intencin de incursionar en el mbito psicolgico y filosfico bajo una perspectiva ms
amplia e incluyente.
Finalmente, el presente volumen cierra con un breve artculo de Juan Lafarga, quien
profundiza en el sentido de lo epistemolgico desde la visin del Desarrollo Humano, la
misma que l introdujo a Mxico hace ms de cuarenta aos. En su escrito, el Doctor
Honoris Causa de la UNAG, propone un cuestionamiento sobre el doloso vnculo entre la
verdad y la autoridad docente o cientfica. Su opcin integradora se centra en armonizar
lo diferente y lo contradictorio en el discurso del investigador.
Sirva el presente volumen para la reflexin y el anlisis de lo que el hombre es, de
lo que puede lograr y de las distintas alternativas de concebirle. Si el lector encuentra en
estas pginas una oportunidad para cuestionar sus propios saberes y comprende la alternativa del giro como una opcin deseable, la revista habr logrado su cometido e intencin.
Dr. Hctor Sevilla Godnez
Coordinador Editorial de la Revista Girum
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Colaboradores en este Volumen

Elas Capriles
Harris Friedman
Pertenece a la Ctedra de Estudios Orientales
Mind Papers: Transpersonal and Metatrans-
Doctorado en Psicologa Clnica otorgado por

la Universidad de Georgia, con diplomaturas
tanto en Psicologa Clnica como en Psicologa Organizacional y Consultora de Negocios
por la American Board of Professional Psychology. El Dr. Friedman fue presidente de
la Asociacin Transpersonal Internacional, y
actualmente sirve como editor principal del
International Journal of Transpersonal Studies
y, adems, es editor de la revista The Humanistic Psychologist. Es un cono acadmico con
respecto al desarrollo de teoras de medio
rango y de estudios cuantitativos dentro de
la psicologa transpersonal, con un enfoque
exclusivo sobre la Expansin del Yo, constructo que el Dr. Friedman dise en virtud
de operacionalizar el carcter transpersonal
del ser humano. Ha sido autor y coautor en
ms de 200 investigaciones cientficas y de
diferentes obras dentro del mbito transpersonal, siendo las ms resaltantes el WileyBlackwell Handbook of Transpersonal Psychology y The Praeger Handbook of Transpersonal
personal Theory la cual est dividida en cua-
Psychology in Practice.
y al Centro Afroasitico de la Universidad de

Los Andes, Mrida, Venezuela. Ense filosofa, budismo, globalizacin y artes y esttica asitica hasta su jubilacin. Es Instructor
de budismo y Dzogchn certificado por Namkhai Norbu Rinpoch. Dicta conferencias,
cursos y talleres en diversos pases de Amrica, Europa y Asia. Escribe sobre ontologa,
filosofa poltica, filosofa de la historia, Dzogchn y budismo tibetano, esttica, psicologa,
gnoseologa, sociologa, axiologa, etc. Dirigi
refugios para emergencias espirituales en
los que se permita a psicticos atravesar el
proceso autocurativo en el que involuntariamente se haban embarcado, y ha realizado
activismo ecolgico. Cuenta con catorce libros publicados, cinco libros en Internet, ms
de cuarenta artculos y doce captulos de libro. En el rea de la psicologa transpersonal
la ms conocida de sus obras es The Beyond
tro tomos (Blue Dolphin, Nevada City, CA,

2013). Su correo electrnico: eliascapriles@
gmail.com, su web es: http://webdelprofesor.
ula.ve/humanidades/elicap/
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Glenn Hartelius
Juan Lafarga
Docente del departamento de Psicologa
Se desempe como director del Departa-
Oriental-Occidental del California Institute
mento de Psicologa de la Universidad Ibe-
of Integral Studies y director del doctorado a
roamericana, fue fundador y director del
distancia de Psicologa Integral y Transper-
Departamento de Desarrollo Humano de la
sonal del mismo instituto. El Dr. Hartelius
misma universidad. Fue miembro de la Junta
es el editor actual del International Journal of
de Gobierno de la Universidad de Loyola en
Transpersonal Studies (IJTS), adicionalmente,
Chicago y Secretario Ejecutivo del Consejo
es coautor de la obra acadmica Wiley-Blac-
Nacional para la Enseanza e Investigacin
kwell Handbook of Transpersonal Psychology,
en Psicologa. Fundador y editor de la revista
cuyo objetivo ha sido el de unificar enfoques y
Enseanza e Investigacin en Psicologa, la Re-
perspectivas sobre la filosofa, teora y praxis
vista Mexicana de Psicologa, as como Prome-
de la psicologa transpersonal en los ltimos
teo: Revista Mexicana de Psicologa Humanista
15 aos. Con una amplia trayectoria docente
y Desarrollo Humano. Ha publicado diversos
a lo largo de distintas universidades (Institu-
artculos y libros que han sido referentes en
te of Transpersonal Psychology, Naropa Uni-
el mbito del Desarrollo Humano en Mxico.
versity, Saybrook University, y Middlesex
Recientemente recibi el Doctorado Honoris
University), el Dr. Hartelius se ha convertido
Causa de parte de la Universidad Antropol-
en una figura notable en el desarrollo cient-
gica de Guadalajara. Es Maestro y Doctor en
fico y acadmico de la psicologa transperso-
Psicologa Clnica por la Universidad de Lo-
nal, as como tambin un eje conciliador de
yola en Chicago.
las diferentes perspectivas existentes.
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Amador Martos
James D. Pappas
Es Licenciado en filosofa por la Universidad de Barcelona, est Certificado en

Aptitud Pedaggica (CAP) y cuenta con
un ttulo de Especialista Universitario en
Marketing. Ha publicado los libros Pensar
en ser rico. De una conciencia materialista a
una conciencia humanstica (2008), Pensar
en ser libre. De la filosofa tradicional a la
filosofa transpersonal (2010), Capitalismo
y conciencia (2012), La educacin cuntica
(2015) y Podemos. Crnica de un renacimiento (2015). Tambin sobresale su artculo
La evolucin de la conciencia desde un
anlisis poltico, social y filosfico transpersonal, publicado en el Journal of Transpersonal Research (2012). Como filsofo
reinterpreta la historia del pensamiento
occidental mediante la recuperacin de la
filosofa perenne; replantea las relaciones
entre la ciencia y la espiritualidad a la luz
de las diferentes interpretaciones de la mecnica cuntica; cuestiona el tradicional
sistema educativo y aboga por una pedagoga activa y libertaria.
Doctorado en Psicologa Clnica (Universidad

de Regina), especialista en enfoques teraputicos, mindfulness, compasin, aceptacin,
cognitivo-comportamental y la experiencia
somtica. El Dr. Pappas ha sido docente de
diversos programas universitarios, ha realizado investigaciones sobre la medicin de
variables transpersonales y tambin sobre el
trauma primario y secundario. Actualmente
se dedica a la creacin de compendios literarios acerca del mindfulness y la compasin
con la compaa Philotimo Publishing.
Joshua Velsquez
Estudiante de Psicologa, mencin Clnica, de

la Universidad Bicentenaria de Aragua. Posee una diplomatura en Programacin Neurolingstica otorgada por la Sociedad Venezolana de Psicologa Clnica. Es fundador
y editor de Psytranspersonal, un blog sobre
psicologa transpersonal. Bilinge, graduado
con honores en la Fundacin Universidad de
Carabobo. Actualmente es traductor al espaol de la obra The Wiley-Blackwell Handbook of Transpersonal Psychology.
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El mndala epistemolgico
y los nuevos paradigmas de la humanidad
Amador Martos Garca
Resumen
Abstract
La historia del pensamiento, devenida dogmticamente en una filosofa materialista

y en un reduccionismo psicolgico, aboca
a una crisis epistemolgica entre ciencia y
espiritualidad desde que la fsica cuntica
irrumpi en el tablero cognitivo. Las diferentes interpretaciones de la mecnica
cuntica que anan la ciencia y la espiritualidad mediante la recuperacin de la
filosofa perenne, introducen la primera
fisura en la rgida estructura del dualismo cientfico entre sujeto y objeto que ha
impregnado a la civilizacin occidental.
As, la filosofa perenne sumada al movimiento transpersonal como cuarta fuerza psicolgica, es un nuevo paradigma de
conocimiento que puede ser aprehendido
mediante un mndala epistemolgico, el
cual posibilita una interpretacin hermenutica de la historia, la ciencia y la espiritualidad pero, eminentemente, desde un
revisionismo de la psicologa cognitiva y
educativa. Tantos cambios de paradigmas
contribuyen a la trascendencia holstica de
la razn hacia el espritu a modo de un Segundo Renacimiento Humanstico.
The history of thought, which has become

in a dogmatic way materialistic philosophy
and psychological reductionism, leads to
an epistemological crisis between science
and spirituality since quantum physics
appears at the cognitive field. The different interpretations of quantum mechanics that combine science and spirituality through the recovery of the perennial
philosophy, introduced the first crack in
the rigid structure of scientific dualism
between subject and object that has permeated Western civilization. Thus, the
perennial philosophy, coupled with the
transpersonal movement as the fourth
force in psychology, is a new paradigm of
knowledge that can be grasped by an epistemological mandala, which enables a hermeneutic interpretation of history, science
and spirituality, and specially a revisionism of cognitive and educational psychology. All those paradigm shifts contribute to
the holistic transcendence of reason into
the spirit towards a Second Humanistic
Renaissance.
Key words: philosophy, psychology, sociology, science, education.
Palabras claves: filosofa, psicologa, sociologa, ciencia, educacin.
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El mndala epistemolgico Amador Martos Garca
Introduccin
unque desde la antigedad se han

utilizado los mndalas con fines contemplativos y religiosos, a partir de las investigaciones de Carl G. Jung (2009), los
mndalas sobrepasan el mbito del pensamiento mstico y comenzaron a utilizarse
tambin con fines teraputicos (Ribera,
2009). Jung (2003) consideraba los mndalas como una representacin arquetpica
del inconsciente colectivo. Segn Jung, los
mndalas poseen un poder extraordinario
porque son imgenes sagradas que representan la psique integrada, un s-mismo
como el arquetipo central de lo inconsciente colectivo. Por excelencia, el s-mismo
es una unin de los opuestos cuyo smbolo
es el crculo o mndala, representando as
el fin ltimo del proceso de individuacin.
Psicolgicamente, los mndalas representan la totalidad de nuestro Ser, y dado que
reflejan la psique humana, cada persona
responde a ellos instintivamente, ms all
de su edad, gnero, raza, cultura, etctera, pudiendo asemejarse a un viaje hacia
nuestra esencia, iluminando zonas del camino que hasta entonces haban permanecido obscuras y hasta ese momento ocultas, permitiendo que brote la sabidura de
nuestro inconsciente (Baguera, 2007).
El mndala aqu argumentado como
epistemolgico, postula la integracin del
saber cientfico (episteme de lo conmensurable) con la perenne espiritualidad (hermenutica de lo inconmensurable), una
fusin respectivamente de la razn con el
espritu en un ejercicio de trascendencia
desde la no dualidad. Tradicionalmente se
ha separado la epistemologa y a la hermenutica, puesto que la primera trata de lo

conmensurable y la segunda de lo inconmensurable. Sin embargo, hoy en da es
posible unir a la epistemologa y la hermenutica (Flores-Galindo, 2009), permitiendo justificar lo conmensurable y entender
lo inconmensurable. Esos dos modos de saber posibilitan vislumbrar una conexin de
la filosofa con la espiritualidad.
La idea de un mndala epistemolgico no es nueva en el mbito cientfico. En
el libro The Minds New Science: A History
of the Cognitive Revolution, Howard Gardner (1985) describe mediante un hexgono cognitivo las interrelaciones de seis
campos cientficos: la filosofa, la psicologa, la lingstica, las ciencias sociales, la
computacin electrnica y las neurociencias. Desde una perspectiva de la historia
del pensamiento, este artculo pretende de
un modo similar desgranar las secuencias
cognitivas a modo de paradigmas que operan y se retroalimentan con interdependencia entre seis reas del conocimiento:
la filosofa, la psicologa, la sociologa, la
ciencia, la educacin y la espiritualidad.
1. Epistemologa de lo conmensurable
Filosofa versus ciencia
El pensamiento occidental se ha caracterizado por la constante universal de abordar
el problema del hombre desde el dualismo:
materia y espritu, cuerpo y alma, cerebro y mente. Las teoras dualistas acerca
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de los principios de la realidad humana se

inspiraron en el pensamiento griego platnico-aristotlico, despus asumido por las
escuelas escolsticas. Toda la historia de
la filosofa occidental est transitada por
la inquietud de encontrar la solucin al
problema del conocimiento, en definitiva,
intentar dar una explicacin coherente de
la conciencia.
En la Edad de la Razn, Kant mediante sus Tres crticas, La crtica de la razn pura (Kant, 2005), La crtica del juicio
(Kant, 2006a) y La crtica de la razn prctica (Kant, 2008), produce respectivamente
la diferenciacin de la ciencia (ello), el arte
(yo) y la moral (nosotros). El resultado tras
la diferenciacin, a decir de Wilber (2005a,
p. 466), fue concluyente: Dios en cualquiera de sus formas fue declarado muerto,
slo la naturaleza estaba viva. La razn,
en reaccin al mito, eligi as mirar casi
exclusivamente hacia abajo, y en esa mirada fulminante naci el mundo occidental
moderno.
La divisin dualista entre materia y
mente, naturaleza e ideas que ha persistido
en la civilizacin occidental, se convertira
en un exacerbado racionalismo pragmtico
(mundo externo o mapa sociolgico) y un
descuidado racionalismo espiritual (mundo interno o mapa psicolgico) (Martos,
2012a). La psicologa positivista y reduccionista releg la esencia del ser humano
a un simple subjetivismo, dando as alas
a la filosofa materialista, cuyas ciencias
nos prometieron el conocimiento ltimo
de toda realidad mediante el instrumento
ms novedoso descubierto por Kepler y
Galileo: la medicin. As como Aristteles
se haba dedicado a clasificar, Kepler y Galileo se propusieron medir. As procedieron

todas las disciplinas cientficas hasta descomponer la naturaleza en tantas partes
como ciencias tenemos hoy en da hasta
la llegada de la fsica cuntica, la cual posibilit considerar el otro modo de saber, el
no dual entre sujeto y objeto, el mstico, el
trascendental, diferente pero complementario con el mtodo cientfico. Dos modos
de saber epistemolgicamente argumentados por Ken Wilber (2005c) en su obra El
espectro de la conciencia.
Psicologa versus sociologa

La fsica cuntica haba conducido a otro
dualismo, el de lo material frente a lo mental. La ciencia y la tecnologa son smbolos
de evolucin social y cultural, sin embargo, no exclusivamente al servicio de la
humanidad, sino predominantemente al
servicio del ego plutocrtico (oligarqua
financiera) que socava los Derechos Humanos y la libertad de la humanidad. Y
cmo se ha llevado a cabo tal manipulacin
social y mental? Principalmente, mediante
el control sobre la economa y la poltica
(Galbraith, 2007), pero tambin, sobre los
medios de comunicacin (Chomsky, 2002),
supeditando todo ello a una oligarqua financiera (Navarro, 2012). La deriva de ello
es que, imperceptiblemente para muchos
ciudadanos, hay un adoctrinamiento psicolgico mediante el secuestro de la democracia (Rubiales, 2005) y el sistema educativo (Illich, 2011) en favor de los intereses
de la burguesa capitalista as como de la
curia eclesistica, todo un servilismo con-
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dicionado desde arriba hacia abajo. Una

vez secuestrado el sustrato intelectual que
posibilita el desarrollo holstico de todo individuo, lo siguiente fue inocularle el virus
de la desinformacin (Otte, 2010) y con ello,
irremediablemente, se producira el advenimiento de la sociedad de la ignorancia
(Mayos y Brey, 2011).
La informacin y el conocimiento estn secuestrados por los oligopolios transnacionales para hacer dinero a costa de la
biosfera, la salud y la vida de la humanidad
(Jara, 2007). El eufemstico pensamiento
nico neoliberal ha dominado en la globalizacin econmica de los mercados por
encima de las personas, ajando as a la moralidad humana excelsamente definida por
Kant (2006b) en su imperativo categrico,
un amor tambin profesado por santos,
budas, yoguis o msticos.
Occidente, con el cambio de paradigma desde la fsica clsica a la fsica cuntica, ha visto resquebrajada su rgida estructura epistemolgica: el dualismo entre sujeto y objeto. Y desde entonces, unos atrevidos msticos cunticos se atrevieron a
trascender el racionalismo pragmtico y la
filosofa materialista de Occidente mediante la espiritualidad presente en la filosofa
perenne. En esa lnea de pensamiento, Fritjof Capra (2000) supuso el punto de partida de numerosas publicaciones sobre la
interrelacin entre el universo descubierto
por la fsica moderna y el misticismo antiguo, principalmente oriental. Sin embargo,
a mi entender, Ken Wilber es el autor ms
prolfico en la citada tarea: en El espectro de
la conciencia (Wilber, 2005b), realiza una
sntesis de religin, fsica y psicologa, re-
futando la filosofa del materialismo; en

Ciencia y religin (Wilber, 1998), muestra
de qu manera la ciencia es perfectamente compatible con las grandes tradiciones
espirituales del mundo y abre con ello la
visin occidental del mundo a las grandes
tradiciones de la sabidura perenne. Pero,
sin lugar a dudas, Sexo, Ecologa, Espiritualidad (Wilber, 2005a) es su obra magna donde analiza la evolucin de todo lo existente,
desde la materia a la vida, concluyendo con
su teora conocida como los cuatro cuadrantes: interior individual (yo), exterior
individual (ello), interior colectivo (nosotros
cultural) y exterior colectivo (ellos). Desde
el surgimiento de la mecnica cuntica, no
son pocos los cientficos que intentan una
reconstruccin epistemolgica de la realidad por conocer, postulando universos paralelos y otras dimensiones (Kaku, 2007),
tambin de que el cerebro es un holograma que interpreta un universo holgrfico (Wilber, 1987a). Se impone la pregunta:
Cmo sabemos lo que sabemos?, y si ese
saber es cierto.
El materialismo cientfico se halla
ante un ttum revoltum. La fsica cuntica ha causado una brecha epistemolgica entre ese mundo exterior por conocer
(sociologa) y el mundo interno (psicologa)
por descubrir entre sujeto y objeto. Las
neurociencias ponen en cuestin el libre
albedro (Gazzaniga, 2012), y desde la neuropsicologa se alude a que nuestra realidad objetiva es maya ilusin (Morgado,
2015). Segn se cree, el propio Einstein dijo:
La diferencia entre el pasado, el presente
y el futuro es una ilusin persistente. Para
Einstein, los conceptos de espacio y tiempo
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son construcciones nuestras, lo cual le indujo a elaborar su monumental Teora de la

relatividad (Einstein, 2008), que resuelve la
incompatibilidad existente entre la mecnica newtoniana y el electromagnetismo.
El supuesto bsico de la Teora de la relatividad es que la localizacin de los sucesos
fsicos, tanto en el tiempo como en el espacio, son relativos al estado de movimiento
del observador. Y a dicha cuestin de la
temporalidad, se suma la teora del desdoblamiento del tiempo del fsico francs Garnier (2012) quien, siguiendo los fundamentos de la fsica cuntica, afirma que cada
uno de nosotros tiene otro yo, un doble
con quien intercambiar informacin a travs del sueo paradoxal. Este principio del
desdoblamiento, segn Garnier, era recogido por San Juan en el Apocalipsis, tambin
por Platn, los egipcios, algunos pueblos
africanos, los chamanes de Amrica del
Norte, los bushmen de Namibia y los
aborgenes australianos. La espiritualidad
es un sueo perenne de la humanidad que
incluso deja huellas antropolgicas (Centineo y Gianfrancisco, 2011) y que debe ser
integrada cientficamente, pero eminentemente de un modo psicolgico.
Psicologa versus espiritualidad

Segn el psiclogo transpersonal Iker
Puente (2011: 18):
La idea de una filosofa perenne aparece a lo largo de toda la filosofa occidental, y ha ido tomando diversas
formas a lo largo de su historia. El
trmino philosophia perennis fue em-
pleado por primera vez por Agustino

Steuco en 1540 en su libro De perenni philosophia, un tratado de filosofa
cristiana en el que defenda la existencia de un ncleo comn en la filosofa de toda la humanidad que se
mantiene idntico a travs del curso
de la historia. () Esta unidad en el
conocimiento humano deriva, segn
los partidarios de la filosofa perenne,
de la existencia de una realidad ltima que puede ser aprehendida por el
intelecto en determinadas condiciones especiales.
Dicha dimensin espiritual y trascendente
de la naturaleza humana y de la existencia,
en el mbito de la psicologa, tiene su correlato con el surgimiento de la psicologa
transpersonal como cuarta fuerza tras el
conductismo, el psicoanlisis y la psicologa
humanista. Segn Iker Puente (2011, p. 24):
La psicologa transpersonal naci a
finales de los aos sesenta en los
EE.UU. a raz del inters de un grupo
de psiclogos, psiquiatras y psicoterapeutas (entre los que se encontraba
Anthony Sutich y Abraham Maslow,
fundadores de la psicologa humanista, y el psiquiatra Stanislav Grof)
en expandir el marco de la psicologa humanista ms all de su centro
de atencin sobre el yo individual,
interesndose por el estudio de la
dimensin espiritual y trascendente
de la naturaleza humana y de la existencia. Sus fundadores pretendan
realizar una integracin de las tradi-
34
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ciones msticas occidentales y orientales con la psicologa humanista.

La orientacin transpersonal surge,
pues, del encuentro entre la psicologa occidental (en particular de las
escuelas psicoanalticas, junguiana,
humanista y existencial) y las tradiciones contemplativas de Oriente (en
especial el budismo zen, el taosmo y
el hinduismo).
Sociologa versus espiritualidad

La filosofa perenne propugna la trascendencia del ilusorio dualismo entre
cuerpo y mente mediante la meditacin,
logrando as la unicidad del propio ser
humano con el universo, un camino de
sabidura que pretendidamente conduce hasta la iluminacin (Wilber, 2005d).
En dicho sentido, un equipo de psiquiatras del Hospital General de Massachusetts ha realizado el primer estudio que
documenta cmo ejercitar la meditacin

durante ocho semanas puede afectar al
cerebro. Segn sus conclusiones, publicadas en Psychiatry Research (Lazar, 2011),
la prctica de un programa de meditacin
durante ocho semanas puede provocar
considerables cambios en las regiones cerebrales relacionadas con la memoria, la
autoconciencia, la empata y el estrs. Es
decir, que algo considerado espiritual, nos
transforma fsicamente y puede mejorar
nuestro bienestar y nuestra salud.
Pero si hablamos de iluminacin, es
imperativo recordar la alegora del Mito
de la Caverna de Platn (Truyol, 1981),
que alude al despertar cognitivo del sujeto cognoscente en el Mundo de las Ideas,
cuya idea suprema es el Bien. Es el mismo
amor profesado por santos, budas, yoguis,
msticos, chamanes, sacerdotes y videntes
en su interior. Ese camino de crecimiento
interior ha sido obviado por Occidente y
evidenciado por pensadores cualificados:
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Baudrillard (2005) con la hiperrealidad,

y Bauman (2007) con la sociedad lquida,
respectivamente la conciencia fragmentada (del yo) y la ausencia de amor (entre nosotros), son las causas de todos los
males de Occidente (Martos, 2012b). A
dicha degeneracin cultural cabe sumar
una razn obnubilada por un pensamiento
dbil (Vattimo, 2006) que slo apuesta por
el individualismo, la competencia y un imposible crecimiento infinito en un mundo
finito (Latouche, 2011), y que conduce a
la destruccin no slo de la biosfera sino
tambin de la noosfera. La razn (yo-ego)
aniquilando al espritu colectivo (nosotros),
esa es la historia de Occidente y, por antonomasia, el fracaso epistemolgico de
la filosofa materialista (Martos, 2015b).
La crisis epistemolgica de la filosofa materialista que sustenta a Occidente est
propiciando la posibilidad de considerar
la perenne espiritualidad, el otro modo de
saber. Aunque el saber revelado ha estado
secularmente en manos de las religiones,
el surgimiento del movimiento conocido
peyorativamente como misticismo cuntico,
est allanando el sendero hacia la espiritualidad como una dimensin moral que
ya fue fundamentada por el inconmensurable Kant (2008).
Filosofa versus educacin

La obra La crtica de la razn prctica de
Kant trata de la filosofa tica y moral que,
durante el siglo XX, se convirti en el principal punto de referencia para toda la filosofa moral. El imperativo categrico (Kant,
2006b) es un concepto central en la tica
kantiana, y de toda la tica deontolgica

moderna posterior. Pretende ser un mandamiento autnomo (no dependiente de
ninguna religin ni ideologa) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento
humano en todas sus manifestaciones. Sin
embargo, el pensamiento occidental no
ha integrado an el ello (ciencia), el yo
(arte) y el nosotros (moralidad) diferenciados por Kant.
Estas tres jerarquas cognitivas se
hallan actualmente divididas entre un racionalismo pragmtico (la razn-yo- proyectada en la naturaleza-ello) y un racionalismo espiritual (la razn-yo- proyectada
en el espritu- nosotros) (Martos, 2015c),
una eterna lucha respectivamente entre el
materialismo y el idealismo, tantas veces
confrontados en la historia del pensamiento y todava pendientes de integracin de
un modo cientfico y psicolgico. Descartes ha muerto metafricamente hablando
en referencia al dualismo sujeto-objeto, y
Kant est ms vivo que nunca en razn del
incumplimiento de su imperativo categrico por la humanidad. Y cmo se llega a ese
estado de gracia donde slo reine la paz y
el amor?
Mediante la trascendencia consciente y voluntaria hacia la espiritualidad propuesta por la filosofa perenne, en el mismo sentido metafrico que Platn plasm
en el Mito de la Caverna (Truyol, 1981). Sin
embargo, filosofar se ha convertido en un
pensamiento complejo (Morin, 1994) en orden a tener una comprensin del mundo
como sistema entrelazado. El estudio de
lo complejo ha impactado tambin en el
mbito ms directo de las interacciones
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de los seres humanos: la educacin, la interpretacin de la sociedad, la poltica, y la

comprensin del momento actual que vive
la humanidad. Esa complejidad, la expresa certeramente el filsofo francs Edgar
Morin (2004: 224) se trata de enfrentar la
dificultad de pensar y vivir en la bsqueda
de soluciones a los problemas contemporneos y la construccin del futuro. Para tal
fin, Morin (2005: 661) nos indica el camino
a seguir:
Educar para comprender las matemticas o cualquier disciplina es una
cosa, educar para la comprensin
humana es otra; ah se encuentra
justamente la misin espiritual de la
educacin: ensear la comprensin
entre las personas como condicin y
garanta de la solidaridad intelectual
y moral de la humanidad.
Ciencia versus educacin

Social y polticamente, quin controla lo
que hay que saber y cmo transmitirlo?
Ivn Illich (2011), ya en 1971, realiz una
crtica a la educacin tal y como se lleva
a cabo en las economas modernas, pues
considera que dicha educacin se reduce al
consumismo, forzando a los aprendices a
cursar un currculo obligatorio que perpeta la sociedad de clases. Si cada poca en la
historia ha requerido de un tipo de pedagoga
o una escuela de pensamiento, qu tipo de
pedagoga y pensamiento requieren los tiempos actuales?
El maestro de fsica Carlos Gonzlez
Prez (2011) mediante su obra Veintitrs
maestros, de corazn: un salto cuntico en la

enseanza, ayuda a descubrir los enormes
potenciales que habitan en el interior de
los alumnos, posibilitando el empoderamiento ms all de la mente programada y
de las creencias.
Mediante La educacin prohibida
(pelcula-documental sobre la educacin
progresista en oposicin a la educacin
tradicional en: www.educacionprohibida.
com), German Doin se ha convertido tambin en un referente del proyecto Reevo,
una plataforma web de una comunidad de
activistas en red con el fin de documentar,
mapear e impulsar iniciativas vinculadas
a experiencias de la educacin no convencional que se centran en el aprendizaje y
pleno desarrollo de los seres humanos en
comunidad respetando su vida, su cultura
y su entorno.
Mara Acaso con sus libros La educacin artstica no son manualidades (Acaso,
2009a), El lenguaje visual (Acaso, 2009b) y
Reduvolution (Acaso, 2013), empodera a los
educadores que desean llevar a la prctica
el cambio de paradigma que la educacin
necesita: mientras que todo se transforma, el mundo de la educacin permanece
anclado en un paradigma ms cercano al
siglo XIX y a la produccin industrial que a
las dinmicas propias del siglo XXI.
Por ltimo, La educacin cuntica
(Martos, 2015b) es una obra epistemolgica que propone un nuevo paradigma de
conocimiento al reinterpretar la historia
del pensamiento occidental mediante la
recuperacin de la sabidura presente en
la filosofa perenne; replantea las relaciones entre la ciencia y la espiritualidad a la
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luz de las diferentes interpretaciones de la

mecnica cuntica; cuestiona el tradicional
sistema educativo y propone una pedagoga activa y libertaria. Para tales fines, propugna una renovada filosofa de la mente
(epistemologa hermenutica) en oposicin
a la visin mecanicista, industrial y positivista de la escolarizacin tradicional.
2. Hermenutica de lo
inconmensurable
Dos modos de saber
Wilber (2005c) aborda de un modo epistemolgico dos modos de saber: el conocimiento simblico (dualidad sujeto-objeto)
y el misticismo contemplativo (no dualidad
entre sujeto-objeto), dos modos de saber
diferentes pero complementarios. Segn
Wilber (2005b, p. 55-56):
Esos dos modos de conocer son universales, es decir, han sido reconocidos de una forma u otra en diversos
momentos y lugares a lo largo de la
historia de la humanidad, desde el
taosmo hasta William James, desde
el Vedanta hasta Alfred North Whitehead y desde el Zen hasta la teologa cristiana. () Tambin con toda
claridad en el hinduismo.
Sin embargo, la civilizacin occidental es
la historia del primer modo de saber que
ha evolucionado hasta la extenuacin de
su rgida estructura dualista con el surgimiento de la mecnica cuntica. Esos dos
modos de saber tambin son contemplados
por los padres fundadores de la relatividad y de la fsica cuntica (Wilber, 1987b)

y, correlativamente, aluden los mundos
antagnicos entre la ciencia y la religin,
respectivamente, entre el saber racional y
el metafsico, ambos aunados por los msticos cunticos en un racionalismo espiritual adoptado como filosofa transpersonal
(Martos, 2015d), y convirtindose en un
fundamento epistemolgico para un nuevo
paradigma de conocimiento integrador de
la filosofa con la espiritualidad (Martos,
2015e).
Filosofa versus espiritualidad

Con la diferenciacin kantiana de la ciencia (ello), la moralidad (nosotros moral) y
el arte (psicologa del yo), se produce una
diferenciacin de tres esferas. En palabras
de Wilber (2005a, p. 457) En el sincretismo mtico y mtico-racional, la ciencia, la
moralidad y el arte, estn todava globalmente fusionados. () Con Kant, cada una
de estas esferas se diferencia y libera para
desarrollar su propio potencial.
En primer lugar, con La crtica de la
razn pura, Kant nos remite a la esfera
de la ciencia emprica que trata con aquellos aspectos de la realidad que pueden
ser investigados de forma relativamente
objetiva y descritos en un lenguaje cientfico. Sin embargo, la fsica cuntica ha
desintegrado la rgida estructura dualista que sustenta al materialismo cientfico
(Wilber, 2005c). Tambin las neurociencias nos dicen que la realidad objetiva es
maya-ilusin (Morgado, 2015). Irremediablemente, el materialismo cientfico sufre
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una crisis epistemolgica en su intento de

explicarnos el mundo exterior, despejando
as el horizonte para otro modo de saber,
el misticismo contemplativo, que pertenece propiamente al mundo interior de cada
persona. La ciencia por antonomasia es la
ciencia del Ser, y ello, es un sendero espiritual que est ms all del reduccionismo
cientfico (Sheldrake, 2013) y el dogmatismo
religioso (Dawkins, 2007): es un terreno
abonado para hacer filosofa transpersonal
(Martos, 2010) ms all del descalificativo
misticismo cuntico.
Consecuentemente y en segundo lugar, dicho giro copernicano de la ciencia
en la concepcin de la naturaleza, remite
inexorablemente a la profundidad intelectual descrita por Kant en La crtica del juicio, es decir, a la psicologa, ese lugar de la
esfera del arte o juicio esttico, y que se refiere a cmo me expreso y qu es lo que expreso de m, es decir, la profundidad del yo
individual: sinceridad y expresividad. Sin
embargo, desde la Edad Moderna, y con
el surgimiento del capitalismo y su ltima
metamorfosis el pensamiento nico neoliberal, el ego de las personas (yo) ha salido
muy daado, pues ha quedado fragmentado y disociado de la colectividad (nosotros)
(Martos, 2012b), y por antonomasia es el
fracaso epistemolgico del pensamiento
occidental (Martos, 2015b, p. 275):
En la segunda mitad del siglo XX,
aparecen diversas corrientes de pensamiento posmodernistas coincidiendo en que, el proyecto modernista,
fracas en su intento de renovacin
de las formas tradicionales del arte y
de la cultura, el pensamiento y la vida

social. () La posmodernidad, entendida como superacin de la Edad Moderna, tambin ha fracasado en su
intento de lograr la emancipacin de
la humanidad.
Ciertamente, el filsofo y fsico Mario Bunge (2002), apunta que la filosofa acadmica
actual se encuentra en un preocupante estancamiento. Tambin el historiador Josep
Fontana (2011) se ha convertido en una referencia para entender los acontecimientos
histricos posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Siete dcadas despus de la
Segunda Guerra Mundial, las diferencias
entre los muy ricos y los otros son mayores que nunca. Esa acentuada divergencia
entre la riqueza y la pobreza, profundizada por el eufemstico pensamiento nico
neoliberal, es la causa de la crisis moral que
padece actualmente la humanidad y que,
en contraposicin, ha surgido el altermundismo como movimiento social globalizado
representado por el Foro Social Mundial
que se celebra desde el ao 2001. Ante la
gravedad del caos civilizatorio al que nos
ha conducido la racional-modernidad, solo
queda como solucin el tercer mundo diferenciado por Kant: el nosotros o la espiritualidad.
Efectivamente, en tercer lugar, Kant,
mediante La crtica de la razn prctica, nos
remite a la esfera prctica o razn moral, la
interactuacin pragmtica, la interrelacin
en trminos que tenemos algo en comn,
es decir, el entendimiento mutuo. El imperativo categrico de Kant (2006b), es una
excelsa definicin racional del amor, todo
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un racionalismo espiritual cuya aplicacin

prctica posibilita la sanacin trascendental.
La sanacin trascendental
Efectivamente, el pensamiento kantiano
debe ser reivindicado y trascendido por
el pensamiento occidental, quien remite
al nosotros como asignatura pendiente
(Martos, 2015b, p. 276):
Ah radica el gran fracaso de la actual
civilizacin, la falta de entendimiento y acuerdos para volver a poner al
hombre en el centro de nuestro universo, y no simplemente como medio de explotacin del hombre por el
hombre, una lucha de clases presente
en el pensamiento marxista y que,
a da de hoy, sigue ms vigente que
nunca en la historia.
Por un lado, el dualismo entre ciencia y
religin (saber racional y saber revelado),
son dos modos de saber que deben ser integrados desde la no dualidad por el sujeto
cognoscente en tanto que debe ser objeto
de conocimiento de s mismo, haciendo
asertivo el aforismo griego: Concete a ti
mismo. Por otro lado, la todava insuperable filosofa kantiana remite hacia el nosotros. El camino a seguir es indudable: por
un lado la introspeccin de los propios pensamientos hasta alcanzar la pretendida sabidura, y por otro lado, la aplicacin prctica de dichos conocimientos mediante el
amor. La sabidura y la compasin son los
fundamentos de toda espiritualidad que se
precie de ser llamada as (Wilber, 2005a, p.

389-392):
El camino del Ascenso es el camino
de lo Bueno; el camino del Descenso
es el camino de la Bondad. () Los
Muchos volviendo al Uno y unindose a l es lo Bueno, y es conocido
como sabidura; el Uno de vuelta y
abrazando los Muchos es Bondad, y
es conocido como compasin.
S, efectivamente, El ideal de la sabidura
(Droit, 2011) y el amor son los blsamos
para la sanacin trascendental del ser humano (Martos, 2015b, p. 289):
La sabidura y el amor no pueden
ser encapsulados y prescritos por un
mdico, sino que deben ser aprehendidos consciente y prcticamente por
todo sincero buscador de la verdad.
Porque no hay mayor verdad que el
amor [espiritualidad], y el amor a la
verdad es el camino [filosofa].
Cambios de paradigmas
El peregrinaje de la razn a travs de la
historia del pensamiento, propici los
senderos divergentes entre la sociologa
(racionalismo pragmtico) y la psicologa
(racionalismo espiritual). El reduccionismo psicolgico en alianza con la filosofa
materialista, seran los encargados de dar
cuenta de esa realidad de ah fuera, desplazando as de un modo histrico y psicolgico a la filosofa perenne, hasta que
el movimiento peyorativamente llamado
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misticismo cuntico recuper esa ancestral

sabidura como un sendero de sanacin
trascendental para los males de Occidente.
Imperceptiblemente para muchos, se est
produciendo una trascendencia holstica
desde la razn al espritu a modo de un Segundo Renacimiento Humanstico (Martos,
2015a). Qu grandes cambios se ciernen
en la actual civilizacin y que pasan desapercibidos para los escpticos materialistas cientficos? El mndala epistemolgico
hasta aqu argumentado evidencia que la
actual civilizacin est sufriendo cambios
de paradigmas en estas reas del conocimiento:
Filosofa: De la filosofa tradicional a la
filosofa transpersonal (Martos, 2010).
Psicologa: De la psicologa tradicional a la psicologa transpersonal y,
por tanto, de la conciencia personal a
la conciencia transpersonal (Martos,
2008).
Sociologa: Del neoliberalismo al altermundismo (Martos, 2012b).
Ciencia: De la filosofa materialista a la
filosofa perenne (Martos, 2015a).
Educacin: De la educacin tradicional a la educacin cuntica (Martos,
2015b).
Espiritualidad: De las religiones exotricas a la religin esotrica (Wilber,
2005b).
La visin espiritual inherente al ser humano precisa de un giro participativo (Ferrer y
Sherman, 2011) a la espiritualidad, el misticismo y el estudio de las religiones, cuestiones que pertenecen propiamente a la
metafsica. En filosofa, la metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn
Kant, una afirmacin es metafsica cuando
afirma algo sustancial o relevante sobre un
asunto (cuando emite un juicio sinttico
sobre un asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado
sensiblemente por el ser humano. Algunos
filsofos han sostenido que el ser humano
tiene una predisposicin natural hacia la
metafsica. Kant la calific de necesidad
inevitable. Arthur Schopenhauer incluso
defini al ser humano como animal metafsico. No es la metafsica el modo de
saber trascendental?
Los pensadores transpersonales tienen una caracterstica pensativa en comn: poseen un racionalismo espiritual que
propugna la trascendencia de la dualidad
(entre sujeto y objeto) haca la no-dualidad
(misticismo contemplativo). Sin embargo,
ese modo de saber trascendental ha sido injustamente tildado como misticismo cuntico por el materialismo cientfico y debera ser referido como filosofa transpersonal
(Martos, 2015d), un incipiente paradigma
de pensamiento sin el pertinente reconocimiento desde una perspectiva acadmica e histrica. La historia es siempre cruel
con los genuinos pensadores que piensan
ms all del pensamiento dominante establecido (Gregori, 2000). Descartes (1999)
camufl sus reglas del pensamiento como
Discurso en vez de Tratado para escapar as de una posible condena eclesistica
como haba ocurrido poco tiempo antes con
Galileo. Tambin el poder de los burgueses
capitalistas fue puesto en entredicho por
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Marx, cuyo reconocimiento intelectual est

siendo evidente en la actualidad (Martos,
2012b). Anacrnicamente, la historia del
pensamiento occidental es la historia de
un ego (yo) fragmentado y disociado de la
colectividad (nosotros), un trastorno epistemolgico que necesita de una urgente sanacin trascendental, tal como propone de
un modo pedaggico La educacin cuntica
(Martos, 2015b) mediante la filosofa transpersonal.
Movimiento transpersonal
Ken Wilber (2005a) ha logrado estructurar
una filosofa transpersonal que ana la racionalidad del pensamiento occidental con
la trascendencia espiritual. A ello hay que
sumar la psicologa transpersonal surgida
como cuarta fuerza tras el conductismo,
el psicoanlisis y la psicologa humanista. Existen iniciativas desde el mbito de
la psicologa acadmica para integrar lo
transpersonal como objeto de estudio
serio y cientfico, como acredita la revista
Journal of Transpersonal Research, integrada en la Asociacin Transpersonal
Europea (EUROTAS). En el mbito universitario, es digna de mencin la tesis doctoral de Iker Puente titulada Complejidad y
psicologa transpersonal: Caos y autoorganizacin en psicoterapia (Universidad Autnoma de Barcelona).
Es evidente que existe por tanto un
cambio de paradigma desde la psicologa
tradicional a la psicologa transpersonal.
Por psicologa tradicional hay que entender
a aquella forma de acercarse a lo psquico
mediante un reduccionismo materialista
que ejerce violencia sobre los fenmenos

de la vida anmica: nociones como yo,
alma, vivencia, voluntad, conciencia
son eliminadas cuando no modificadas
por la psicologa cientfica. Sin embargo,
desde una cronologa histrica, frente a la
psicologa tradicional se yergue la psicologa
transpersonal como cuarta fuerza tras el
conductismo, el psicoanlisis y la psicologa humanista, la cual contribuye a sellar
la brecha epistemolgica entre ciencia y
espiritualidad (Martos, 2012a, p. 66): Holstica y epistemolgicamente, la filosofa
transpersonal y la psicologa transpersonal estn jugando un papel paradigmtico
en la trascendencia de la racionalidad hacia
la espiritualidad, contribuyendo inherentemente a la incubacin del futuro paradigma: el racionalismo espiritual.
La brecha epistemolgica
Desde el cambio de paradigma de la fsica
clsica a la cuntica, han corrido ros de
tinta contra los msticos cunticos procedentes de los cientficos ortodoxos. Se
abri as una brecha epistemolgica que
an perdura a da de hoy y que deja al criterio de demarcacin cientfico ms dividido que nunca entre los materialistas cientficos y los msticos cunticos. Tras ms
de un siglo de dilogo entre filsofos de la
ciencia y cientficos en diversos campos, y
a pesar de un amplio consenso acerca de
las bases del mtodo cientfico, los lmites
que demarcan lo que es ciencia, y lo que
no lo es, continan siendo profundamente
debatidos. Dicha dicotoma cognitiva es un
tema apasionante: en El paradigma hologr-
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fico (Wilber, 1987a), eminentes pensadores

de diversas tendencias afrontan el gran
tema de la relacin entre Cerebro y Mente, Materia y Espritu. En suma, estamos
presenciando un inexorable acercamiento
de la ciencia en las cuestiones espirituales,
hasta ahora en poder de las religiones.
Ciencia versus espiritualidad

Irremediablemente, hay una contienda
ideolgica que puede remover los cimientos de nuestra civilizacin, pues se hallan
en disputa dos pesos pesados de la historia:
la ciencia y la religin (espiritualidad), el
saber emprico y el saber revelado, la razn
y el espritu. Desde el surgimiento de la fsica cuntica, esa divergencia cognitiva se
presenta como dos modos de saber (Wilber,
2005c): el conocimiento simblico (dualidad sujeto-objeto) y el misticismo contemplativo (no dualidad entre sujeto-objeto).
Este ltimo modo de saber, aunque peyorativamente denominado misticismo cuntico por los escpticos materialistas cientficos, posibilita hablar de un racionalismo
espiritual como paradigmtico contrario al
racionalismo pragmtico que ha conducido
a esta civilizacin a la degeneracin moral
y miseria planetaria (Martos, 2015c).
No solo hay una crisis epistemolgica
en la filosofa materialista, tambin se tambalean los dogmas religiosos sustentados en
la fe ciega y sin atisbo de racionalidad. La
filosofa transpersonal cuestiona los conocimientos transmitidos dogmticamente por
las religiones y, en su lugar, reivindica una
incursin de la ciencia en la genuina espi-
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ritualidad, hasta ahora respectivamente en

manos de los poderes fcticos y de las religiones. El misticismo cuntico es un trmino peyorativo que debe ser reconsiderado
como filosofa transpersonal (Martos, 2015d),
y cuyo activismo cientfico ha devenido en
un activismo cuntico (Martos, 2015f) desde el surgimiento de la mecnica cuntica.
El activismo cuntico
As fue como en los aos setenta del siglo
pasado, el doctor en fsica terica Fritjof
Capra (2000) explora los paralelismos entre la fsica cuntica y los principios del
aprendizaje mstico oriental. Son cada vez
ms los cientficos que se alinean con dicha
visin que ana la ciencia con la espiritualidad, como es el caso de Amit Goswami
(2011), uno de los pensadores pioneros en
ciencia y espiritualidad y que aboga por
un activismo cuntico que nos lleve a una
vida equilibrada y a una visin integral.
Mientras que la ciencia tradicional se mantiene en su visin materialista, cada vez
crece un mayor nmero de cientficos que
apoyan y desarrollan un nuevo paradigma
basado en la supremaca de la conciencia.
Estamos en los albores en dejar de considerar a la mente humana como puramente
biolgica (Lipton, 2007) sino abierta a otras
interpretaciones con connotaciones cunticas (Garnier, 2012), es decir con conexin
al universo entero. Del mismo modo, Joe
Dispenza (2012), a travs de la fsica cuntica, la neurociencia, la biologa o la gentica, pretende ensear cmo dar el salto
cuntico que requiere romper con los lmites de la realidad objetiva. Dicho activismo
cuntico es reconducido pedaggicamente
en La educacin cuntica (Martos, 2015b, p.
261):
Imperceptiblemente todava para
muchos, hay un subyacente cambio
de paradigma pensativo: la contraposicin entre la racionalidad y la
espiritualidad, de un modo psicolgico e histrico, ha consistido en el
sometimiento de la razn a la fe religiosa durante ms de veinte siglos.
Sin embargo, la supremaca espiritual en manos de las religiones est
puesta en cuestin por los propios
cientficos, como Fritjof Capra, Amit
Goswami, Rupert Sheldrake, Joe Dispenza, Jean-Pierre Garnier [y Bruce
Lipton], por citar solo algunos pensadores que nos proporcionan una renovada racionalidad envuelta en una
espiritualidad cuntica. Sin olvidar
en ese viaje espiritual, a la psicologa
transpersonal (Jung, Maslow, Grof,
etctera), ni a Ken Wilber como propulsor de la filosofa transpersonal.
En ese viaje espiritual, los cientficos
peyorativamente denominados como
msticos cunticos desde el materialismo cientfico, estn despejando
el horizonte del conocimiento y la
espiritualidad mediante un activismo
cuntico que proporciona una renovada visin de la naturaleza, del ser
humano y del universo.
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El mndala epistemolgico
La razn a travs de la historia del pensamiento, siempre ha indagado sobre las
cuestiones metafsicas que han preocupado al ser humano desde tiempos inmemoriales. Sin embargo, histrica y psicolgicamente, esa genuina actitud de hacer
metafsica ha sido obnubilada por el materialismo cientfico. No obstante segn Hegel, las astucias de la razn y la burla de la
historia (Martos, 2015b, p. 64 y 189) crean
smbolos ocultos solo accesibles a los cognoscentes, como este mndala epistemolgico, para hacer fcil la filosofa: el rigor
epistemolgico unido a una interpretacin
hermeneuta de la historia del pensamiento posibilita, en palabras de Carter Phipps

(2012 p. 38), una visin evolucionaria del
mundo para proporcionar una nueva cosmologa () entre la ciencia y el espritu.
La humanidad se halla en trnsito
hacia un Segundo Renacimiento Humanstico (Martos, 2015a): la integracin del yo y
el nosotros con la salvaguarda de la naturaleza ello; una integracin que permitira sanar y trascender la racionalidad
hacia la posracionalidad o visin-lgica
(Wilber, 2005a, p. 460), y para tal fin, es
imperativa una evolucin paradigmtica
de la filosofa, la psicologa, la sociologa, la
ciencia, la educacin y la espiritualidad.
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Convocatoria para presentar artculos

de investigacin para publicar en la
revista Girum
Sistema de arbitraje
La revista Girum cuenta con un Cuerpo

de rbitros especializados en las distintas reas que configuran las lneas
de investigacin de la revista. Cada artculo ser arbitrado por dos doctores e
investigadores del Cuerpo de rbitros
de Girum. Estos informarn por escrito al Coordinador Editorial (Dr. Hctor
Sevilla) quin notificar los resultados
a los autores. En caso de proponer que
un artculo deba tener correcciones, el
editor lo informar al autor y slo ste
las podr realizar. Si las opiniones de los
rbitros no concuerdan, lo resolver un
tercer rbitro.
Lneas de investigacin
de la revista Girum
1. Procesos Socio-culturales.
2. Cognicin y Educacin.
3. Psicologa y enfoques teraputicos.
4. Paradigmas del pensamiento filosfico.
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Convocatoria
Instrucciones abreviadas para la presentacin de artculos.

El slo envo de un trabajo para ser publicado en Girum implica expresin de deseo de que sea publicado y la aceptacin de todas estas
normas, as como la autorizacin para publicarlo, bajo responsabilidad del autor. Ningn artculo ser considerado para revisin si no
cuenta con los lineamientos solicitados (la respuesta ser solamente
tal observacin).
a) Recepcin de Artculos
Se recibirn artculos que sean producto de una investigacin de tipo
documental o cualitativa; cuyo tema se encuentre exclusivamente
dentro de las lneas de investigacin referidas. Eventualmente podrn recibirse algunos artculos de corte cuantitativo cuya calidad lo
justifique. Los artculos podrn ser publicados en el nmero siguiente o considerados para nmeros posteriores. Se apela al buen criterio
de los autores en cuanto a que sus artculos contribuyan a Girum, al
pensamiento de vanguardia y a la sociedad. Esencialmente, los artculos debern contener, en congruencia con el nombre de la revista,
alguna propuesta que detalle un giro de pensamiento o cambio de
paradigma de entre los establecidos en el terreno del conocimiento
de las humanidades. La extensin del artculo deber ser mayor a
5000 palabras e inferior a 7000.
b) Micro-currculum
Los autores debern proporcionar una sntesis curricular no mayor
de 100 palabras.
c) Envo del texto

Los envos de los trabajos deben dirigirse exclusivamente en archivo adjunto de word al Editor Responsable de Girum: hectorsevilla@
unag.mx En su asunto se escribir: Para Girum.
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Convocatoria
d) Envo de imgenes
En caso de que el autor lo desee, podr enviar imgenes ilustrativas
de su artculo, las cuales se incluiran en la publicacin si tienen la
calidad suficiente.
e) Normas

Todos los trabajos enviados para su publicacin en la revista

Girum debern ser textos originales inditos, no presentados
por el autor en ninguna otra publicacin mayor o similar.
Los artculos debern ser presentados en espaol.
El ttulo no podr exceder de quince palabras.
El autor agregar un resumen de 150 palabras (mximo), en espaol. Se agregar el correspondiente abstract y ttulo en idioma ingls.
Deben incluirse 5 palabras claves, cada una en dos idiomas.
Todas las contribuciones deben enviarse en un adjunto, en
formato word, Times New Roman, tipo 12 a 1.5 de interlineado, con todos sus mrgenes de 2.5 cm. Con tablas, grficos e
imgenes (de haberlos) en archivos adjuntos aparte pero en el
mismo email, y con indicacin de su ubicacin en el texto, y
declaracin de su origen o fuente. No se publicarn grficos en
que esto no sea aclarado.
Las Notas explicativas irn a pie de pgina en Times New Roman, cuerpo de letra 10, interlineado sencillo.
f) Elaboracin de citas

Citas textuales menores de 40 palabras
Van dentro del prrafo u oracin y se les aaden comillas al principio
y al final.

Citas textuales de 40 palabras o ms
Se escriben en prrafo aparte, sin comillas y con sangra del lado
izquierdo de 1 cm. Dejar las citas a interlineado igual que el texto
normal. La primera lnea de la cita textual no lleva ninguna sangra
adicional. Use tres puntos suspensivos (contenidos en parntesis)
dentro de una cita para indicar que se ha omitido material de la ora-
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Convocatoria
cin original. No se usarn los puntos suspensivos al principio ni al

final de una cita, an en caso de que se haya omitido material.
g) Referencias
Identificacin de la fuente antes o despus de cualquier tipo
de cita
Se debe incluir el apellido o apellidos del autor o autores, el ao en que se
public la obra donde encontramos la informacin y la pgina o pginas
donde aparece la cita directa o indirecta; Ejemplo: (Garca, 2005, p. 8).
Referencias finales
La seccin de referencias bibliogrficas va al final del artculo. Se deben listar por orden alfabtico solamente las obras citadas en el texto
(no se debe incluir bibliografa consultada pero no mencionada en el
artculo). Enseguida se referirn algunos ejemplos sobre el modo de
referir las fuentes al final (la ltima seccin) del artculo:
Libros
Ziman, John (1981). La credibilidad de la ciencia. Madrid: Alianza.
Captulos en libros
Bailey, J. (1989). Mxico en los medios de comunicacin estadounidenses. En: Coatsworth J. & Rico C. (Eds.), Imgenes de Mxico
en Estados Unidos (pp. 37-78). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Artculos en revistas acadmicas (journals)

Galdeano, M. (2006). Los materiales didcticos en Educacin a Distancia. En: Boletn Informativo Virtual, No. 20, Universidad Nacional del Nordeste, Argentina.
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Revista de Investigacin Cientfica Humanstica

de la Universidad Antropolgica de Guadalajara

El Ser, la Nada y el Debate Ascendiente / Descendiente

El mndala epistemolgico y los nuevos paradigmas de la humanidad

El Llamado hacia una Psicologa Espiritual:

Revista de Investigacin Cientfica Humanstica

DIRECTOR DE LA REVISTA GIRUM

Dr. Hctor Sevilla Godnez

Mtro. Alejandro Garza Preciado

Dr. Jos Garza Mora

COMIT DE RBITROS DE LA REVISTA GIRUM

Dr. M. Fabio Altamirano Fajardo

Demetrio Rangel Fernndez

Universidad Antropolgica de Guadalajara

Dr. Juan Pablo Snchez Garca

Colaboradores en este Volumen

Pertenece a la Ctedra de Estudios Orientales

Mind Papers: Transpersonal and Metatrans-

Doctorado en Psicologa Clnica otorgado por

personal Theory la cual est dividida en cua-

y al Centro Afroasitico de la Universidad de

tro tomos (Blue Dolphin, Nevada City, CA,

Docente del departamento de Psicologa

Se desempe como director del Departa-

Oriental-Occidental del California Institute

mento de Psicologa de la Universidad Ibe-

of Integral Studies y director del doctorado a

roamericana, fue fundador y director del

distancia de Psicologa Integral y Transper-

Departamento de Desarrollo Humano de la

sonal del mismo instituto. El Dr. Hartelius

misma universidad. Fue miembro de la Junta

es el editor actual del International Journal of

de Gobierno de la Universidad de Loyola en

Transpersonal Studies (IJTS), adicionalmente,

Chicago y Secretario Ejecutivo del Consejo

es coautor de la obra acadmica Wiley-Blac-

Nacional para la Enseanza e Investigacin

kwell Handbook of Transpersonal Psychology,

en Psicologa. Fundador y editor de la revista

cuyo objetivo ha sido el de unificar enfoques y

Enseanza e Investigacin en Psicologa, la Re-

perspectivas sobre la filosofa, teora y praxis

vista Mexicana de Psicologa, as como Prome-

de la psicologa transpersonal en los ltimos

teo: Revista Mexicana de Psicologa Humanista

15 aos. Con una amplia trayectoria docente

y Desarrollo Humano. Ha publicado diversos

a lo largo de distintas universidades (Institu-

artculos y libros que han sido referentes en

te of Transpersonal Psychology, Naropa Uni-

el mbito del Desarrollo Humano en Mxico.

versity, Saybrook University, y Middlesex

Recientemente recibi el Doctorado Honoris

University), el Dr. Hartelius se ha convertido

Causa de parte de la Universidad Antropol-

en una figura notable en el desarrollo cient-

gica de Guadalajara. Es Maestro y Doctor en

fico y acadmico de la psicologa transperso-

Psicologa Clnica por la Universidad de Lo-

nal, as como tambin un eje conciliador de

las diferentes perspectivas existentes.

Es Licenciado en filosofa por la Universidad de Barcelona, est Certificado en

Doctorado en Psicologa Clnica (Universidad