Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo (Jrgen Habermas)
Cap. 2 Tendencias a la crisis en el capitalismo tardo 2.1 UN MODELO DESCRIPTIVO DEL CAPITALISMO TARDO Las expresiones capitalismo de organizacin o capitalismo regulado por el Estado se refieren a dos clases de fenmenos; ambas remiten al estadio avanzado del proceso de acumulacin: por un lado, al proceso de concentracin de empresas (el nacimiento de las corporaciones nacionales y tambin multinacionales) y la organizacin de los mercados de bienes, de capitales y de trabajo; por otro lado, al hecho de que el Estado interviene en las crecientes fallas de funcionamiento del mercado. La difusin de estructuras oligoplicas de mercado significa, sin duda, el fin del capitalismo de competencia. De igual modo, el complemento y la parcial sustitucin del mecanismo del mercado por obra de las intervenciones del Estado significan el fin del capitalismo liberal. Si las consideramos en un nivel elevado de generalizacin, en las sociedades capitalistas avanzadas los sistemas econmico, administrativo y de legitimacin pueden caracterizarse como: a) El sistema econmico: El sector privado se orienta segn el mercado pero de dos formas; uno est regulado por la competencia, mientras que el otro est determinado por las estrategias de mercado de los oligopolios. En el sector pblico, por su parte, sobre todo a consecuencia de la industria espacial y de armamentos, surgen grandes empresas que pueden operar en buena medida, en cuanto a sus decisiones de inversin, con independencia del mercado; aqu se trata de empresas directamente controladas por el Estado. b) El sistema administrativo: El aparato del Estado satisface numerosos imperativos del sistema econmico. Cabe ordenarlos segn dos puntos de vista: regula el ciclo de la economa con los instrumentos de la planificacin global, y se crea y mejora las condiciones de valorizacin del capital acumulado en exceso. c) El sistema de legitimacin: Con las fallas de funcionamiento del mercado y los efectos secundarios disfuncionales de este mecanismo de regulacin entra en quiebra tambin la ideologa burguesa bsica del intercambio equitativo. Dentro de ese mbito de lo pblico despolitizado estructuralmente, las urgencias de legitimacin se reducen a dos necesidades residuales. El privatismo poltico, es decir (la indiferencia poltica unida con el inters dominante de la carrera), el tiempo libre y
el consumo promueve la expectativa de recompensas adecuadas,
conformes al sistema. d) La estructura de clase: Con el propsito de defenderse de la crisis sistmica, las sociedades del capitalismo tardo concentran todas las fuerzas de integracin social en los sitios donde es ms probable que estallen conflictos estructurales, como medio ms eficaz para mantenerlos en estado latente, al mismo tiempo satisfacen as las demandas de los partidos obreros reformista. En este sentido adquiere notable importancia histrica la estructura salarial cuasi poltica, que depende de las negociaciones entabladas entre grandes sindicatos obreros y organizaciones empresarias. Una teora del capitalismo tardo debe empearse en resolver las siguientes cuestiones (ver las preguntas) 2.2 PROBLEMAS DERIVADOS DEL CRECIMIENTO EN EL CAPITALISMO TARDO El rpido proceso de crecimiento de las sociedades del capitalismo tardo ha puesto a la sociedad mundial frente a problemas que no pueden considerarse fenmenos de crisis especficos del sistema, aunque las posibilidades de conjurar tales crisis s estn limitadas por la ndole especfica del sistema. Me refiero a la ruptura del equilibrio ecolgico, a la quiebra de los requisitos de congruencia del sistema de la personalidad (alienacin) equilibrio antropolgico y a la carga explosiva de las relaciones internacionales, equilibrio internacional. 2.3 UNA CLASIFICACIN DE POSIBLES TENDENCIAS A LA CRISIS Las crisis pueden surgir en diferentes lugares; diversas son tambin las formas de manifestacin en que una tendencia a la crisis cuaja hasta llegar a la ruptura poltica, es decir, a la de-legitimacin del sistema poltico existente. Lugar de origen Sistema Econmico Sistema Poltico Sistema socio cultural
Crisis sistmica Crisis econmica Crisis de racionalidad
Crisis de identidad Crisis de legitimacin Crisis de Motivacin
Tendencias a la crisis Propuestas de explicacin:
Crisis econmica: a) El aparato del Estado como rgano ejecutor espontneo de la ley del valor. b) El aparato del Estado como agente planificador del capital monoplico unificado. Crisis de racionalidad: Destruccin de la racionalidad administrativa por: c) Intereses capitalistas individuales contrapuestos.
d) Generacin necesaria de estructuras ajenas al sistema.
Crisis de legitimacin: e) Lmites sistmicos. f) Efectos secundarios no queridos (politizacin). Intervencin administrativa en la tradicin cultural. Crisis de motivacin: g) Erosin de tradiciones pertinentes para la conservacin del sistema. h) Los sistemas de valores universalistas plantean exigencias excesivas para el sistema (necesidades nuevas)
Globalizacin, desarrollo y democracia: Chile en el contexto mundial
(Manuel Castells) Es un socilogo y profesor universitario de Sociologa y de Urbanismo en la Universidad de California en Berkeley, as como director del Internet Interdisciplinary Institute en la Universidad Abierta de Catalua. Manuel Castells es el quinto acadmico de las Ciencias Sociales ms citado del mundo y el acadmico de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TIC) ms citado del mundo.1 Trata -entre otros temas- en profundidad sobre la Sociedad de la Informacin, y habla de la Teora del Estado, como un problema de informacin en su obra El Estado Red. Cap1 Globalizacin, Identidad y Estado Concepto de informacionalismo: sistema de produccin econmico tecnolgico, constituye por la capacidad tecnolgica de procesar informacin y generar conocimiento. Globalizacin no es sinnimo de internacionalizacin, es el proceso resultante de la capacidad de ciertas actividades de funcionar como unidad en tiempo real a escala planetaria. La economa global en trminos de empleo es una pequea parte de la economa mundial, pero es decisiva. La economa global incluye la globalizacin de mercados financieros que a su vez determinan las economas de todos los pases. El sistema global a partir de las redes de intercambio y flujos es extremadamente incluyente con quienes tienen valor y excluyente con los que no tienen valor A medida que la globalizacin se constituye como instrumento de articulacin de los mercados capitalistas, la rentabilidad econmica se convierte en criterio de inclusin y exclusin de las redes globales.
La globalizacin en su forma actual de capitalismo internacional desregulado y
competitivo, supera a los estados, pero articula a los segmentos dinmicos de las sociedades en todo el planeta, al tiempo que desconcerta y margina a aquellos que no tienen otro valor que el de su vida. Identidad es el proceso por el cual los actores sociales, construyen el sentido de su accin atendiendo a un atributo cultural. Busca la autodefinicin, las identidades puede funcionar en distintas escalas, poner ojo en cmo se relaciona la globalizacin con las diferentes identidades individuales, familiares, nacionales y locales. Estado Red: fijarse en la trasformacin que sufre el estado moderno (alianzas estratgicas con otros estados para enfrentar los problemas que les presenta la globalizacin) Surgen los estados Co-nacionales y cobran fuerza las instituciones internacionales. El precio que pagan los estados es alto, la prdida de la soberana y el paso irreversible al poder compartido. Pierde poder para mantener influencia. Estado nacin necesita relegitimarse mediante la descentralizacin administrativa y la participacin ciudadana. Lo que implica una prdida de poder a cambio de legitimidad. Todo esto lleva al estado a convertirse en un nuevo sistema institucional hecho de redes de rganos gubernamentales de distinto nivel, articuladas a estructuras no gubernamentales. Se denomina estado Red, que funciona mediante la interaccin de sus distintos componentes en un proceso continuo de estrategias, conflicto, negociacin, compromiso, codecisin y decisin que constituye la practica poltico administrativa concreta de nuestra sociedad. Cap 2 Amrica Latina a principios del siglo XXI La problemtica latinoamericana a principios de siglo XXI puede estructurarse en torno a su relacin especfica de informacionalismo globalizado, las identidades, los movimientos sociales y el Estado. La transicin al informacionalismo a travs de la globalizacin transforma profundamente las economas y las sociedades en toda Amrica latina conformando un nuevo marco macroeconmico, afirmando la estabilidad monetaria y el control de la inflacin como objeto prioritario, la liberacin del mercado de capitales, la desregularizacin econmica y la privatizacin de empresas pblicas. Este proyecto de modernizacin en AL tiene 2 problemas fundamentales: a) Su dbil capacidad productiva y competitiva en una economa mundial en la que la creacin de valor depende fundamentalmente de la capacidad tecnolgica, organizativa y cultural de producir conocimiento y procesar informacin eficazmente. b) Incapacidad de integrar en el desarrollo econmico a la mayora de la poblacin del continente, una buena parte de la cual se ve abocada en un proceso de marginacin creciente.
AL est integrada en la nueva economa global, pero de forma desigual y tal
vez insostenible con altos costos sociales y econmicos y medioambientales en la transicin y con amplios sectores sociales y territorios excluidos estructuralmente que tienden a la criminalidad, mafias, etc. Revisar: bajo este anlisis como se presenta en AL los problemas de identidades, estado, actores sociales y proyectos alternativos de organizacin social bajo una nueva economa global.
Gramtica de la Multitud (Paolo Virno)
Pueblo vs. Multitud: Hobbes y Spinoza Pienso que el concepto de multitud, a diferencia del ms familiar pueblo, es una herramienta decisiva para toda reflexin sobre la esfera pblica contempornea. Es preciso tener presente que la alternativa entre pueblo y multitud ha estado en el centro de las controversias prcticas (fundacin del Estado centralizado moderno, guerras religiosas, etc.) y tericofilosficas del siglo XVII. Ambos conceptos en lucha, forjados en el fuego de agudos contrastes, jugaron un papel de enorme importancia en las definiciones de las categoras sociopolticas de la modernidad. Y fue la nocin de pueblo la prevaleciente. Multitud fue el trmino derrotado, el concepto que perdi. Al describir la forma de vida asociada y el espritu pblico de los grandes Estados recin constituidos, ya no se habl ms de multitud, sino de pueblo. Resta preguntarse hoy si, al final de un prolongado ciclo, no se ha reabierto aquella antigua disputa; si hoy, cuando la teora poltica de la modernidad padece una crisis radical, aquella nocin derrotada entonces no muestra una extraordinaria vitalidad, tomndose as una clamorosa revancha. Ambas polaridades, pueblo y multitud, reconocen como padres putativos a Hobbes y Spinoza. Para Spinoza, la multitud representa una pluralidad que persiste como tal en la escena pblica, en la accin colectiva, en la atencin de los asuntos comunes, sin converger en un Uno, sin evaporarse en un movimiento centrpeto. La multitud es la forma de existencia poltica y social de los muchos en cuantos muchos: forma permanente, no episdica ni intersticial. Para Spinoza, la multitud es el arquitraje de las libertades civiles (Spinoza 1677). Hobbes detesta - uso a sabiendas un vocablo pasional, poco cientfico- a la multitud, y carga contra ella. En la existencia social y poltica de los muchos en tanto muchos, en la pluralidad que no converge en una unidad sinttica, l percibe el mayor peligro para el supremo imperio, es decir, para aquel
monopolio de las decisiones polticas que es el Estado. El mejor modo de
comprender el alcance de un concepto la multitud en nuestro caso- es examinarlo con los ojos de aquellos que lo han combatido con tenacidad. Descubrir todas sus implicancias y matices es algo propio de aquel que desea expulsarlo del horizonte terico y prctico. Antes de exponer concisamente el modo en el cual Hobbes describe a la detestada multitud, es til precisar el objetivo que persigue. Deseo mostrar que la categora de multitud (tal como es considerada por su jurado enemigo Hobbes) nos ayuda a explicar cierto nmero de comportamientos sociales contemporneos. Tras siglos del pueblo, y, por consiguiente, del Estado (Estado-nacin, Estado centralizado, etc.), vuelve finalmente a manifestarse la polaridad contrapuesta, abolida en los albores de la modernidad. La multitud como ltimo grito de la teora social, poltica y filosfica? Tal vez. Una gama amplia y notable de fenmenos- juegos lingsticos, formas de vida, tendencias ticas, caractersticas fundamentales del modo actual de produccin material- resulta poco o nada comprensible si no es a partir del modo de ser de los muchos. Para analizar este modo de ser es preciso recurrir a una instrumentacin conceptual sumamente variada: antropologa, filosofa del lenguaje, crtica de la economa poltica, reflexin tica. Es preciso circunvalar el continentemultitud, cambiando muchas veces el ngulo de la mirada. Como hemos dicho, veamos brevemente como Hobbes, adversario perspicaz, delinea el modo de ser de los muchos. Para Hobbes, el antagonismo poltico decisivo es aquel entre la multitud y el pueblo. La esfera pblica moderna pudo tener como centro de gravedad a uno u otro. La guerra civil, siempre incumbente, ha tenido su lgica en esta alternativa. El concepto de pueblo, segn Hobbes, est estrechamente asociado a la existencia del Estado; no es un reflejo, una reverberacin: si es Estado es pueblo. Si falta el Estado no puede haber pueblo. En De Cive, donde ha expuesto largamente su horror por la multitud, se lee: El pueblo es un uno, porque tiene una nica voluntad, y a quien se le puede atribuir una voluntad nica (Hobbes 1642: XII, 8; y tambin VI, 1, Nota). La multitud, para Hobbes, es el estado natural; por ende, aquello que precede a la institucin del cuerpo poltico. Pero este lejano antecedente puede reaparecer, como una restauracin que pretende hacerse valer, en las crisis que suelen sacudir a la soberana estatal. Antes del Estado eran los muchos, tras la instauracin del Estado fue el pueblo- Uno, dotado de una nica voluntad. La multitud, segn Hobbes, rehuye de la unidad poltica, se opone a la obediencia, no acepta pactos duraderos, no alcanza jams el status de persona jurdica pues nunca transfiere sus derechos naturales al soberano. La multitud est imposibilitada de efectuar esta transferencia por su modo de ser (por su carcter plural) y de actuar. Hobbes, que era un gran escritor, subray con una precisin lapidaria como la multitud era antiestatal, y, por ello, antipopular: Los ciudadanos, en tanto se rebelen contra el Estado, son la multitud contra el pueblo (ibid.)
La contraposicin entre ambos conceptos es llevada aqu al extremo: si
pueblo, nada de multitud; si multitud, nada de pueblo. Para Hobbes y los apologistas de la soberana estatal del siglo XVI, la multitud es un concepto lmite, puramente negativo: coincide con los riesgos que amenazan al estatismo, el obstculo que puede llegar a atascar a la gran mquina. Un concepto negativo, la multitud: aquello que no ha aceptado devenir pueblo, en tanto contradice virtualmente al monopolio estatal de la decisin poltica, es decir, una reaparicin del estado de la naturaleza en la sociedad civil. La pluralidad exorcizada: lo privado y lo individual Cmo ha sobrevivido la multitud a la creacin de los Estados centrales? En qu formas disimuladas y raquticas ha dado seas de s despus de la plena afirmacin del moderno concepto de soberana? Dnde se advierte su eco? Estilizando al extremo la cuestin, intentemos identificar los modos en los cuales han sido concebidos los muchos en tanto muchos en el pensamiento liberal y en el pensamiento socialdemcrata es decir, en tradiciones polticas que han tenido su indiscutible punto de referencia en la unidad del pueblo. En el pensamiento liberal, la inquietud provocada por los muchos es domesticada mediante el recurso al par pblico privado. La multitud, que es la antpoda del pueblo, toma el semblante un poco fantasmagrico y mortificante de lo as llamado privado. Es decir: inclusive la dada pblicoprivado, antes de devenir obvia, se ha forjado entre lgrimas y sangre en mil contiendas tericas y prcticas; lo cual ha producido un resultado complejo. Algo hay ms normal para nosotros que hablar de experiencia pblica y experiencia privada? Pero esta duplicidad, esta bifurcacin, no siempre se dio por descontada. Esa obviedad fallida nos interesa porque hoy, acaso, estamos en un nuevo siglo XVII, es decir en una poca en la cual las viejas categoras explotan y es preciso acuar otras nuevas. Muchos conceptos que parecan extravagantes e inusuales la nocin de democracia no representativa, por ejemplo ya tienden, quizs, a urdir un nuevo sentido comn, aspirando a su vez a devenir ellas tambin obvias. Pero volvamos al camino que habamos empezado a trazar. Privado no significa solamente algo personal, que tiene que ver con la interioridad de Fulano o Mengano; privado significa ante todo privo, desprovisto, desposedo: privado de voz, privado de presencia pblica. En el pensamiento liberal la multitud sobrevive como dimensin privada. Los muchos no tienen rostro y estn lejos de la esfera de los asuntos comunes. Dnde encontramos un eco de la arcaica multitud en el pensamiento socialdemcrata? Tal vez en la dupla colectivo-individual. O mejor, en el segundo trmino, en la dimensin individual. El pueblo es lo colectivo; la multitud est ensombrecida por la presunta impotencia, cuando no por la incontrolable intranquilidad o agitacin, de los individuos singulares. El individuo es aquel resto no influyente de divisiones y multiplicaciones que se realizan lejos de l. En aquello que tiene propiamente de singular, el individuo
parece inefable. Como inefable es la multitud en la tradicin social-demcrata.
Conviene aqu anticipar una conviccin, que enseguida aflorar en mi discurso. Creo que en las actuales formas de vida, como tambin en la produccin contempornea a condicin de que no se reduzca la produccin -cargada como est de ethos, de cultura, de interaccin lingstica- al anlisis economtrico, sino que se la entienda como experiencia intensa, profunda del mundo se percibe de inmediato el hecho de que tanto la dupla pblicoprivado como el par colectivo-individual han estallado, ya no rigen ms. Aquello que estaba rgidamente subdividido, se confunde y se sobreimpone. Es difcil decir dnde termina la experiencia colectiva y dnde comienza la experiencia individual. Es difcil separar la experiencia pblica de la as llamada experiencia privada. En este enturbiamiento de las lneas de frontera colapsan, o al menos devienen poco fiables, las dos categoras, la del ciudadanoy la del productor, tan importantes en Rousseau, Smith, Hegel y despus, ya como blanco de una polmica, en el propio Marx. La multitud contempornea no est compuesta ni por ciudadanos ni por productores. Ocupa una regin intermedia entre lo individual y lo colectivo. Para ella no vale de ningn modo la distincin entre pblico y privado. Y es justamente a causa de la disolucin de estas duplas durante tanto tiempo tenidas como obvias que no se puede hablar ms de un pueblo que converge en la unidad estatal. Para no entonar canciones desafinadas de cuo posmoderno lo mltiple es lo bueno; la unidad es la calamidad de la cual hay que cuidarse, es preciso reconocer que la multitud no se contrapone al Uno, sino que lo redetermina. Inclusive los muchos necesitan una forma de unidad, un Uno: pero aqu est el punto clave esta unidad ya no es el Estado, sino el lenguaje, el intelecto, las facultades comunes del gnero humano. El Uno no es ms una promesa, sino una premisa. La unidad no es ms algo el Estado, el soberano hacia lo cual converger, como en el caso del pueblo, sino algo que se deja atrs, a las espaldas, como un fondo o un supuesto. Los muchos deben ser pensados como individuacin de lo universal, de lo genrico, de lo comn compartido. As, simtricamente, cabe concebir un Uno que, lejos de ser algo conclusivo, sea la base que autoriza la diferenciacin, aquello que consiente la existencia poltico-social de los muchos en tanto muchos. Digo esto slo para subrayar que una reflexin actual sobre la categora de multitud no soporta simplificaciones extasiadas ni resmenes audaces, sino que ha de afrontar problemas speros: sobre todo el problema lgico a reformular, no a remover de la relacin Uno/Muchos.
Tres aproximaciones a los Muchos
Las determinaciones concretas de la multitud contempornea pueden ser enfocadas desarrollando tres bloques temticos. El primero es muy hobbesiano: la dialctica entre miedo y bsqueda de seguridad. Est claro que incluso el concepto de pueblo en sus articulaciones propias del siglo XVII, o liberales, o social-demcratas participa de una unidad con
ciertas estrategias desarrolladas para conjurar el peligro y obtener proteccin.
Sostendr, sin embargo, en la exposicin de hoy, que las formas del temor y los correspondientes tipos de reparo a los cuales estaba conectada la nocin de pueblo estn en retirada, tanto en el plano emprico como en el plano conceptual. Prevalece, en cambio, una dialctica temorreparo totalmente distinta: ella define algunos comportamientos caractersticos de la multitud actual. Miedo seguridad: he aqu un tornasol, una moneda de dos caras, filosfica y sociolgicamente relevante, que demuestra que la figura de la multitud no es un jardn de rosas; y ayuda a individualizar las espinas y venenos especficos que anidan en ella. La multitud es un modo de ser, el modo de ser que hoy prevalece: pero, como todo modo de ser, es ambivalente, contiene en s peligro y salvacin, aquiescencia y conflicto, servilismo y libertad. El punto crucial, sin embargo, es que estas posibilidades alternativas tienen una fisonoma peculiar, distinta de aquella con la cual aparecan en la constelacin pueblo/voluntad general/Estado. El siguiente tema, que tratar en la segunda jornada, es la relacin entre el concepto de multitud y la crisis de la antiqusima triparticin de la experiencia humana en Trabajo, Poltica y Pensamiento. Se trata de una subdivisin propuesta por Aristteles, retomada en el siglo XX sobre todo por Hannah Arendt, instalada hasta ayer en el sentido comn. Una subdivisin que ahora, no obstante, se rompi en pedazos. El tercer bloque temtico consiste en recorrer ciertas categoras con el objeto de decir algunas cosas acerca de la subjetividad de la multitud. Examinar sobre todo tres: el principio de individuacin, las habladuras y la avidez de novedades. La primera es una austera cuestin metafsica que en los ltimos tiempos ha sido injustamente dejada de lado: qu es aquello que vuelve singular a una singularidad? Las otras dos tienen que ver, en cambio, con la vida cotidiana. Ha sido Heidegger quien confiri a las habladuras y a la curiosidad la dignidad de conceptos filosficos. El modo en que yo hablar de ellos, si bien se vale de ciertas pginas de El ser y el tiempo, es sustancialmente sin embargo no-heideggeriano o anti-heideggeriano.
Multitud. Guerra y democracia en la era del Imperio (Michael Hardt y
Antonio Negri) Negri ha intentado resituar la impronta comunista en el contexto de la llamada sociedad post-industrial, tanto de su proyecto analtico como poltico. Para ello ha ensayado una relectura Spinoziana de Marx enriquecida por autores posmodernos (Foucault, Deleuze y Guatari); adems ha intentado vincularse con movimientos sociales a nivel global. Multitud (2004) obra que fuera best seller mundial y que muchos consideraron el manifiesto comunista de la izquierda anti-globalizacin. Ambas condensan una discusin amplia en el seno del marxismo italiano (Virno, Lazzarato, Bologna, etc.) cuyas races se encuentran dcadas atrs. De esa hebra de elaboracin, los esfuerzos mejor logrados del propio Negri son Del obrero masa
al obrero-social y en particular Marx ms all de Marx, ambos de fines de los
setenta e inicios de los ochenta. Multitud es el esfuerzo por describir al actor contrario al Imperio, tanto en su momento de constitucin como en su potencia. Se encuentra dividido en tres partes: Guerra, Multitud y Democracia. En la primera parte los autores retoman la discusin de Imperio respondiendo a sus crticos por el contexto de la guerra. Para muchos analistas, la nocin de Imperio negaba las contradicciones internas del imperialismo (tensiones nacionales por mercado mundial), distorsionando la estructura de la dominacin como una carente de contradicciones concretas al interior del bloque o potencias dominantes. Los autores intentan responder a esta crtica indicando que el Imperio redefine la guerra, que incluso la desarrolla, pero no ya como una guerra legtima entre dos potencias o naciones (nacionalismos), sino entre una espacialidad definida por el capital (sociedad moderna, democracia, etc.) y enemigos internos que no son Estados sino fuerzas sociales contra-insurgentes (los llamados terroristas). La guerra actual no debe entenderse desde la localidad sino desde la red, o constelacin de otras zonas de guerra. Ello reafirmara su hiptesis, en trminos del debilitamiento del Estado-nacin como institucin catalizadora de los conflictos y la accin social. La Guerra del Imperio no es contra Estados, sino contra terroristas; la violencia se levanta como una fuerza hacia dentro, no hacia fuera. En ese sentido, tiene un poder constituyente de una comunidad poltica, en gran medida constituye una espacialidad trans-estatal (por llamarla de alguna manera) que organiza los flujos de la dominacin como si acontecieran en un mismo lugar. La guerra se ha convertido en una situacin generalizada, estamos bajo un estado de guerra general y global, que erosiona la distincin entre la guerra y la paz. Estado de excepcin permanente y generalizado de EEUU. Bajo un estado de guerra global se desvanece la distincin tradicional entre poltica y guerra, la poltica se convierte en la continuacin de la guerra. La guerra se ha convertido en un rgimen de bio-poder (una forma de domino con el objetivo no solo de controlar la poblacin sino que producir y reproducir todos los aspectos de la vida social.
Este nuevo tipo de guerra se caracteriza por:
a) sus lmites se vuelven indeterminados. Guerra contra el terrorismo es bajo una escala mundial y de tiempo indefinido. b) Las relaciones internacionales y la poltica exterior se asemejan y confunden cada vez ms. c) El enemigo es abstracto e ilimitado y la alianza amiga tiende a la expansin y a la universalidad.
Violencia legtima: Uno de los pilares fundamentales de la soberana del estado
nacin moderno era el monopolio de la violencia legtima tanto al interior del estado como frente a las dems naciones. Los derechos humanos, deslegitiman la violencia esgrimida por los estos nacin incluso dentro de su territorio. El estado pierde por ende derecho legtimo a imponer acciones de polica y castigar a sus propias poblaciones, ni declarar guerras a otros basndose en sus propias leyes. Esto no implica que bajara la violencia sino que decayeron los medios para legitimar esa violencia estatal. Nueva forma de guerra (estado de guerra civil imperial) Donde las guerras se pelean bajo la colaboracin de otras potencias dominantes, bajo una red de poder global. La forma de red se impone en todas las facetas del poder. Resistencia: Rebelin - insurreccin- revolucin estructuras militares centralizadas guerrillas y finalmente a la actual forma compleja de red distributiva. Resistencia necesita de una oportunidad histrica, forma de resistencia ms eficaz para combatir la forma especfica de poder. Correspondencia entre formas cambiantes de resistencia y trasformaciones de la produccin econmica y social. Buscan la democracia y la libertad. Multitud: Nueva forma de resistencia (leer 120)