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TEOLOGA
PAUL RICOEUR
P. RICOEUR. Le Mal: un dfi la philosophie et la thologie
(1986) en Lectures 3, Aus frontires de la philosophie, tr. Personal.
G. Zapata, SJ. Ed. Seuil, Paris, 1994, 211-233.
Los ms grandes pensadores de la filosofa y la teologa
encuentren el mal como desafo sin igual. Lo importante no es
sta afirmacin, sino la manera en que este desafo, -entindase la
falla-, es percibido como una invitacin a pensar, tal vez como
una provocacin a pensar ms, entendindose este como pensar
de otra manera?
Lo que el problema [del mal] pone en cuestin, es este modo
de pensar sometido a la exigencia de coherencia lgica, en otras
palabras, a la no contradiccin y la totalidad sistemtica a la vez.
Este es el modo de pensamiento que prevalece en los ensayos de
teodicea, -entendida en la significacin tcnica del trmino-, que
siendo estos mismos ensayos tan diversos en sus respuestas, sin
embargo, estn de acuerdo en definir el problema en trminos
semejantes a estos: Cmo podemos afirmar en conjunto y sin
contradiccin, las tres proposiciones siguientes: Dios es todo
poderoso; Dios es absolutamente bueno; por consiguiente, el mal
existe?
De esta manera, la teodicea intenta una lucha por la
coherencia, respondiendo as a la objecin segn la cual solamente
dos de estas proposiciones son compatibles, nunca las tres juntas.
Sin embargo, en esta manera de proponer el problema, no son
saber: que todo mal ya sea este peccatum (pecado), o poena (pena),
contiene una visin puramente moral del mal, que a su vez
entraa una visin penal de la historia, puesto que no existe
espritu injustamente precipitado en la desgracia o en el infortunio.
El precio a pagar por la coherencia de esta doctrina es
enorme, y su magnitud debi aparecer con ocasin de la discusin
anti-pelagiana separada de la discusin anti-maniquea por varios
decenios. Para hacer creble aquella idea que todo sufrimiento, tan
injustamente repartido por excesivo que este sea, es una
retribucin del pecado, es necesario dar a este [sufrimiento] una
dimensin supra-individual: histrica, entindase genrica, de
aquello que responde a la doctrina del pecado original o pecado
de naturaleza. No bosquejamos aqu las fases de su constitucin
(interpretacin literal del Gnesis 3, realzado por el impase
paulino en Romanos 5, 12-19, sobre la justificacin del bautismo
de los nios, etc).
Subrayamos aqu, solamente el estatuto epistemolgico en el
nivel del discurso de la tesis dogmtica sobre el pecado original.
Esencialmente, esta tesis propuesta recoge un aspecto
fundamental de la experiencia del mal, a saber: que a la experiencia
a su vez individual y comunitaria de la impotencia del hombre
ante la fuerza demonaca de un mal ya all, ante toda iniciativa
perversa, es asignable a cualquier intencin deliberada. Pero este
enigma de la fuerza del mal ya all es puesto dentro de una falsa
claridad por medio de una explicacin que tiene apariencia
racional: uniendo as, en el concepto de pecado de naturaleza, dos
nociones heterogneas: la de una transmisin biolgica por va de
generacin y la de una imputacin individual de la culpabilidad. La
nocin de pecado original aparece as como un falso-concepto
que podemos asignar a una gnosis anti-gnstica. Aunque el
contenido de la gnosis est negado, sta es reconstruida en la
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K. Barth. Gott un das Nichtige, vol. III, t. 3, pgf. 50, tr. fr. F. Rayser, Genve, Labor et Fides, 1963, v. 14, 1-81.
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permanecer 2.
Pero si interrumpimos lo aqu expuesto sobre la doctrina
barthiana del mal, no habramos mostrado en qu sentido esta
dialctica, aunque desarticulada, merece el nombre de dialctica.
De hecho, Barth corre el riesgo de decir ms, y tal vez,
diramos, demasiado. Pero, qu dice sobre la relacin entre Dios
y la nada que no est ya contendida en aquella confesin que
afirma cmo en Cristo Dios ha reencontrado y vencido el mal? La
nada supera tambin a Dios, pero, en otro sentido totalmente
distinto al de creacin buena, a saber, que para Dios, elegir, en el
sentido de la eleccin bblica, es dejar que una cosa cualquiera,
porque es arrojada, exista en el mundo de la nada.
Este lado del arrojar, es en cierta manera la mano derecha
de Dios. La nada es aquello que Dios no quiere. No existe sino
porque Dios no la quiere 3. Dicho de otra manera, no existe el
mal sino como objeto de su clera. As, la soberana de Dios se
conserva totalmente, aunque su reinado sobre la nada permanezca
incoordinado con el reino total de bondad sobre la creacin
buena. Lo primero constituye el opus alienun de Dios, distinto de su
opus proprium, total de gracia.
Una frase resume este extrao movimiento del pensamiento:
Puesto que Dios reina tambin con la mano izquierda, es la causa
y el Seor de la nada misma 4.
Extrao pensamiento, en efecto, el de esta coordinacin sin
2
Ibid, 81.
Ibid, 65.
Ibid, 64.
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Harol S. Kusher, When bad thing happen to good people, Schoken Books, 1981.
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Como aquella de John K. Roth, en Encoutering Evil, John Knox Press, 1981.
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esto puede ser una fuente de legtima pastoral que impida que este
sentido asumido por la vctima le conduzca nuevamente a la autoacusacin y a la auto-destruccin.
Para otros, ms avanzados an en este camino de la renuncia
al llanto, encuentran una consolacin sin par en aquella idea en
que Dios mismo es quien sufre, como tambin en que la alianza,
ms all de sus aspectos conflictuales, culmina en una participacin con el abajamiento del Cristo de los dolores. La teologa
de la Cruz -es decir, aquella teologa segn la cual Dios mismo ha
muerto en Cristo- no significa nada fuera aquella transmutacin
correspondiente al lamento.
El horizonte hacia el que se dirige esta sabidura parece ser
una renuncia a los deseos mismos en los que la herida engendra el
llanto: renuncia por consiguiente al deseo de ser recompensado
por sus virtudes, renuncia al deseo de ser perdonado por el
sufrimiento, renuncia a la componente infantil del deseo de
inmortalidad, que hara aceptar la propia muerte como un aspecto
de esta parte del negativo, del que K. Barth distingua
cuidadosamente la nada agresiva das Nichtige. Semejante sabidura
puede ser bosquejada al fin del libro de Job, cuando afirma que
Job ha llegado a amar a Dios por nada, haciendo de esta manera
fracasar a Satn en su intencin inicial. Amar a Dios por nada, es
salir completamente del crculo de la retribucin, en la que el
lamento permanece an cautivo, puesto que la vctima se lamenta
por su suerte.
Podra ser que este horizonte de la sabidura en el Occidente
judeo-cristiano, reduzca el horizonte de la sabidura budista en
cualquier punto en que slo un dilogo prolongado entre judeocristianismo y budismo pueda identificar.
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