The Passover Seder LIBRO

Manual
Para el Seder
De Pesaj
Adar 5771 / Marzo 2011

www.morashasyllabus.com
AGRADECIMIENTOS
AGradecimientos
La publicacin del Manual Para el Seder de Pesaj, parte del Proyecto
de Plan de Estudios de Morash, es el resultado del tremendo jesed
de Hashem y del continuo y duro trabajo de muchas personas en
combinacin con el constante feedback de los mekarvim. La dedicacin
inquebrantable hacia Klal Israel por parte de la Fundacin Horn-Wolfson,
permite que los proyectos de Morash lleguen a estudiantes judos en
todos los puntos del mundo e incluye la publicacin de este manual
como un componente vital en la construccin de programas educativos
de kiruv que sean completos y efectivos.
El Rab Reuven Leuchter revis el Manual Para el Seder de Pesaj para
asegurar que se trataran y se presentaran de la manera adecuada los temas
principales, la hashkaf y la halaj. El Rab Avi Cassel supervisa todos los
aspectos del Programa de Estudios de Morash, la divisin responsable
por la creacin del Plan de Estudios y de la serie Presentndole al Judo
Su Judasmo. El Rab Irmi Cowan supervisa la redaccin y edicin de
los shiurim. El Rab Iosef Back dirige la produccin de Presentndole al
Judo Su Judasmo. El Rab Guidon Shoshan contribuye como editor de
Presentndole al Judo Su Judasmo.
Morash agradece al Rab Gabriel Enoch, al Rab Iehosha Pfeffer y al
Rab David Sussman por redactar y editar el Manual Para el Seder de
Pesaj. La Sra. Guila Zemmel es la encargada de la revisin y correccin
del Programa de Estudios en ingls. El Rab Mosh Shajor es el encargado
de la revisin y correccin del Programa de Estudios en hebreo. La
Sra. Tzipora Rottenberg es la encargada de la presentacin grfica de la
publicacin del Programa de Estudios y del Sitio Web.
AGRADECIMIENTOS
El Sitio web de morash y la posibilidad de compartir

sus ideas y shiurim
Las 126 clases que componen el Programa de Estudios de Morash,
incluyendo el Manual Para el Seder de Pesaj, pueden ser bajadas del sitio
www.morashasyllabus.com.
Parte esencial del desarrollo del Programa de Estudios y de las clases ha
sido la muy valorada participacin de mekarvim, educadores y rabinos.
Por favor, contribuya con sus ideas, experiencias, esquemas, materiales,
clases, MP3 y videos en los cuales se enseen las clases del Programa de
Estudios de Morash. El material puede enviarse a: morasha@nerleelef.
com
ndice
ndice:
Prlogo.................................................................................5
Introduccin. La Invasin de las Ranas de Plstico Verde..................6
Seccin I. Los Objetivos del Seder de Pesaj........................................8
Parte A. Relatar los Eventos
Parte B. Inculcar Fe
Parte C. Experimentar la Libertad
Parte D. Agradecer
Seccin II. Una Visin General de Los Diferentes Pasos del Seder...27
Parte A. El Orden del Seder
Parte B. Los Quince Simanim (Smbolos)
Parte C. El Plato del Seder
Seccin III. Convertir el Seder en una Experiencia Significativa......36
Parte A. Establecer la Atmsfera Adecuada A la Manera de las Personas
Libres
Parte B. Despertar el Inters de los Nios
Parte C. El Formato de Preguntas y Respuestas
Parte D. Educacin A Medida
Seccin IV. Pesaj, Matz y Maror.......................................................50
Parte A. Pesaj
Parte B. Matz
Parte C. Maror
Seccin V. Las Cuatro Copas de Vino..............................................59
Parte A. Qu se Oculta en un Nmero?
Parte B. La Copa de Eliahu (Elas)
4
prlogo
prlogo
no de los momentos ms destacados del ao judo es la noche del

Seder; la noche en la cual los hogares judos se renen para celebrar
la redencin del pueblo de Egipto. Es una celebracin de la identidad
nacional juda en la noche en la cual nuestro pueblo naci como tal.
De hecho, el profeta Iejezkel (Ezequiel 16:4) llama a Pesaj el da de tu
nacimiento. Sin embargo, ms que una simple fiesta de cumpleaos, la
esencia de la noche del Seder es integrar y asimilar los temas ms bsicos
del judasmo. La historia del nacimiento de nuestro pueblo, que vuelve a
relatarse cada ao tal como es presentada en la Hagad, constituye el eje
de nuestra fe, de nuestra identidad y de nuestras esperanzas. En esta clase
analizaremos los distintos aspectos de la noche del Seder, a travs de la
perspectiva de la Tor, de la Hagad y de las palabras de nuestros Sabios.
Esta clase intentar responder a las siguientes preguntas:

Por qu celebramos el Seder de Pesaj? Cul es su objetivo?
Por qu los nios son el centro de atencin del Seder?
Por qu esta noche contiene una gran cantidad de mitzvot y de
costumbres, mucho ms que cualquier otro da del ao?
Por qu la noche del Seder es siempre igual (la misma comida, la
misma historia, etc.)? Cmo es posible que el Seder de este ao
sea ms interesante que el Seder del ao pasado?
Cules son los mensajes de la ofrenda de Pesaj, de la matz, del
maror y de las Cuatro Copas de vino?
Cul es el secreto oculto tras la costumbre de llenar una copa de
vino para Eliahu (Elas) y en el hecho de abrirle la puerta?
Introduccin
Introduccin.
La Invasin de las
Ranas de Plstico Verde
n objetivo primordial de la Noche del Seder es vernos a nosotros

mismos como si de hecho hubiramos salido de Egipto. El Rab
Itzjak Berkovits pregunta: de qu manera podemos lograrlo? Leyendo
libros? Observando pelculas y videos? Construyendo una elaborada
recreacin de los hechos? Si leemos libros de ficcin, estos provocan la
sensacin de que las historias que cuentan son reales por lo tanto sta
no es la manera de lograrlo. Movilizando un ejrcito de ranas de plstico
sobre la mesa puede llegar a ser un incentivo tierno para los nios, pero
lo ltimo que deseamos es que alguien se vaya de la mesa del Seder pensando que se trat simplemente de un espectculo.
El Kuzari dice que necesitamos imaginarnos cmo era vivir en Egipto.
Algunas comunidades judas envuelven la matz en una bolsa de arpillera
y la colocan sobre los hombros como si estuvieran reviviendo el xodo.
Los participantes preguntan:
- De dnde vienen?
- De Mitzraim (Egipto).
- A dnde van?
- A Ierushalaim (Jerusalem).
Esto es parte del proceso, pero es necesario mucho ms. El Rab Reuven
Leuchter exclama con fervor:
- T ESTUVISTE ALL! T ESTUVISTE ALL!
6
Introduccin
El mensaje llega todos nosotros estuvimos en Egipto, sufrimos la esclavitud, fuimos testigos de las plagas y de los milagros. Sin embargo, cmo
hacemos para alcanzar ese nivel de reconocimiento en el cual poder sentir
verdaderamente que NOSOTROS ESTUVIMOS ALL, en Egipto, y que
Dos nos sac partiendo el Mar de los Juncos y estuvimos en el Monte
Sina y recibimos la Tor?
La respuesta es que necesitamos cultivar en nuestro interior un profundo
sentimiento respecto a que formamos parte del pueblo judo. Necesitamos comprender que somos parte del esplndido pasado, presente y
futuro del pueblo judo y de la historia juda. Necesitamos movernos
cuidadosamente prestando atencin a cada uno de los pasos del Seder
recibir huspedes, beber las Cuatro Copas, comer la matz, reclinarnos
como los nobles, comer hierbas amargas, buscar el aficomn, etc. y
reconocer y dejarnos inspirar por este derrame de fe juda. Tenemos que
leer atentamente, preguntar, analizar, discutir, entender, cristalizar e integrar las enseanzas de la Tor y de la Hagad que refuerzan nuestra fe y
finalmente revelan que nosotros estuvimos all! (Basado en Netivot Shalom,
Volumen II, pginas 250-251; Siftei Jaim, Volumen II, pginas 364-366;
Rab Berkovits; y Rab Leuchter)
Comencemos
Manual Para el Seder De Pesaj
Seccin I.
Los Objetivos del Seder de Pesaj
ara que el Seder de Pesaj sea una experiencia significativa y duradera,

es una buena idea llegar a l teniendo conciencia respecto a qu es lo
que se supone que debemos lograr en ese da. Adems de relatar el origen
del pueblo judo, el Seder tambin constituye un medio para transmitir
la fe juda, expresar nuestra gratitud a Dos y experimentar la libertad del
xodo.
Parte A. Relatar los Eventos
El principal centro de atencin en el Seder es la mitzv de relatar la
historia del xodo de Egipto del pueblo judo hace aproximadamente
tres mil trescientos aos. La Tor nos ordena que debemos recordar el
xodo cada da, pero en la noche del Seder relatamos toda la historia
Mientras ms detallada, mejor!
Shemot (xodo) 13:8 La Tor nos dice que debemos relatar la

historia del xodo de Egipto.
Y les contars a tus hijos en ese da diciendo: Y fue por esto que
Dos actu en mi beneficio cuando sal de Egipto.
:
Rambam (Maimnides), Hiljot Jametz UMatz 7:1 Es una
mitzv recordar el xodo en la noche del Seder y explicar la
historia de la manera ms extensa que sea posible.
Es un mandamiento positivo de la Tor relatar los milagros y las
maravillas que tuvieron lugar para nuestros antepasados en Egipto

durante la noche del quince de Nisn, tal como lo afirma la Tor
[Shemot 13:3]: Recuerda este da, en el cual saliste de Egipto, tal
como afirma: Recuerda el da del Shabat [Ibd. 20:8].

,
[La mitzv aplica] incluso cuando uno no tiene un hijo. E incluso
los grandes sabios estn obligados a relatar la historia del xodo de
Egipto. Quin se extiende en el relato de los eventos ocurridos es
digno de alabanza.
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.
El pueblo judo ha ido relatando los eventos del xodo de uno a otro en
una cadena ininterrumpida desde el momento en el cual estos hechos
ocurrieron.
Hagad ArtScroll, citando al Rab Isaac Breuer Al relatar la

historia del xodo nos convertimos en eslabones de una cadena
que no se quebr desde ese momento hasta la actualidad.
Nuevamente cada ao el padre debe hablar con sus hijos, hacerlos
tomar conciencia de sus comienzos e incorporarlos como nuevos
eslabones de la cadena ininterrumpida de nuestra tradicin
nacional. Se trata de que el nio experimente los hechos de
Pesaj con absoluta inmediatez porque al relatar lo que se ha
ido transmitiendo a travs de las generaciones, el padre no es el
abastecedor de una leyenda, sino el testigo de una verdad histrica
y de una experiencia nacional. l no les habla a sus hijos como un
individuo, dbil y mortal, sino como el representante de un pueblo,
exigiendo de ellos la lealtad esperada
Parte B. Inculcar Fe
El propsito de relatar la historia del xodo es no slo mantener viva la
memoria histrica. La celebracin de Pesaj del nacimiento del pueblo
judo como tal es en s misma una declaracin de fe en el Dos Cuya
revelacin nos dio nuestra existencia nacional. La generacin del xodo
de Egipto experiment la fe en Dos; ellos vieron Su Mano y reconocieron
Su dominio sobre el mundo. El propsito de la noche del Seder es
transmitir esa fe inaugural de generacin en generacin, para que nunca
llegue a perderse.
Sefer HaJinuj, Mitzv #21 Los eventos del xodo afirman

nuestra creencia en la creacin de Dos y Su dominio sobre el
mundo.
No debemos sorprendernos por la cantidad de mitzvot que hay
[relativas al xodo de Egipto], tanto mandamientos positivos como
negativos, porque sta es la base y el fundamento sobre el cual se
asienta nuestra Tor y nuestra fe. Por esta razn es que siempre que
decimos una bendicin o rezamos decimos: En recuerdo del xodo
de Egipto, porque sa es la prueba absoluta de la Creacin del
mundo, que hay un Amo omnipotente de este mundo que es Quien
cre todo lo existente, Quien puede alterar la creacin cuando
l as lo desea tal como lo hizo por nosotros en Egipto cuando
l provoc grandes milagros sin precedentes. sta es la rplica a
cualquiera que desee negar la realidad de la Creacin del mundo
y afirma nuestra fe en el conocimiento y en la providencia de Dos
tanto de manera general como de manera particular.
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10
Rab Iosef Iashar, Levush Iosef pgina 136 Relatar la historia

del xodo le transmite fe a nuestros hijos.
En la noche del Seder la persona tiene la oportunidad de transmitir
a sus hijos los principios bsicos de la fe y del cumplimiento de las
mitzvot Alabado sea quien se extiende en el relato del xodo de
Egipto. El elemento principal de la mitzv de relatar el xodo de
Egipto es contar el gran poder de Dos, y la salvacin milagrosa que
realiz por nosotros cuando l nos sac de Egipto. Y la intencin
fundamental de este relato es implantar en los corazones de los
miembros de nuestra familia la creencia en Dos, y en la grandeza
de Su poder y Sus maravillas, y hablar sobre los milagros y las
maravillas que l hizo, para que de esta manera fortalezcan su fe.
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Uno puede verse tentado a preguntar: si es que creemos que Dos es
Todopoderoso, entonces por qu l no evit en primer lugar que los
judos fueran esclavizados? Acaso Dos es una especie de superman
que llega para salvar el da? l no podra haber evitado que todo este
incidente tuviera lugar?
Cuando entendemos el rol del xodo como una leccin respecto al
control de Dos sobre la naturaleza, entonces nuestras preguntas obtienen
respuesta y podemos valorar y entender por qu el xodo tuvo que
ocurrir.
11
Rab Isaac Javer, Iad Jazak La experiencia de ser testigo del

control Divino sobre la naturaleza fue mucho ms poderosa que
cualquier entendimiento filosfico sobre la existencia de Dos.
Si l no hubiera sacado [a nuestros padres] Esto nos ensea
que era imposible salir de Egipto por medios naturales, debido al
poder de las fuerzas espirituales que reinaban sobre Egipto. A travs
de esto sabemos que Dos, Bendito Sea, es el verdadero Director
individual, que l hace todo lo que l desea en los cielos y en la
tierra. Y por esto es que incluso si furamos todos sabios an
as estaramos obligados, porque el xodo de Egipto es la raz de
toda la Tor, puesto que a travs de l se dio a conocer el control de
Dos sobre el mundo. Y en consecuencia, incluso si todos furamos
sabios, en cuanto a la conciencia intelectual de que el Creador
maneja este mundo, tal como el nivel que tena Abraham, quien
reconoci por sus propios medios que Dos manejaba el mundo, de
todas maneras estaramos obligados a relatar el xodo de Egipto,
porque los sentidos de una persona tienen ms influencia sobre l
que su intelecto.
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Y por ello, Dos nos coloc en la caldera de Egipto, y no Se revel
simplemente a Su pueblo y nos dio sabidura y entendimiento de
Sus poderes sin que hubiramos experimentado el trabajo arduo
[de la esclavitud en Egipto]. Esto es porque la experiencia de la
esclavitud y de la redencin sirvi para moldear y clarificar el tema
[de Su control y Su gua sobre el mundo].
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12
Qu significa tener fe en Dos?
Basado en el Rab Natan Weisz, Faith Among the Pyramids

(Fe en medio de las pirmides), Aish.com Tener fe significa
mantener una relacin personal con Dos y expresarla en
nuestras vidas diarias.
Qu significa tener fe en Dos? La gente opina que la obligacin
de tener fe en Dos constituye una paradoja. O que uno ya cree en
Dos, y en este caso la obligacin de creer es algo completamente
superfluo; o uno no cree, y en este caso, es un absurdo. En primer
lugar, si yo no creo en Dos entonces no hay un Dos dentro de mi
percepcin que pueda obligarme a creer en l. Pero esta es una
perspectiva muy poco profunda de la fe.
La obligacin de tener fe en Dos es una obligacin de no quebrar
nunca la conexin con l. Por lo tanto, el mandamiento de
creer en Dos el primer mandamiento de la Tor- es en verdad
el mandamiento de preservar nuestra conexin con Dos a
cualquier precio, basndonos en que la relacin con Dos es la ms
importante de todas las relaciones. Esto tambin explica por qu
son tan importantes las manifestaciones exteriores de fe.
Podemos preguntarnos por qu los judos de Egipto no se dijeron
a s mismos: No hay ninguna necesidad de ser enemigos de los
egipcios manifestando externamente nuestro judasmo. Al final de
cuentas, nuestra fe est en nuestros corazones. Por qu no adoptar
nombres egipcios, hablar su idioma y vestir como ellos? Qu
tienen que ver estas manifestaciones externas con nuestras creencias
internas?
Las conexiones requieren una expresin. La filosofa est en la
mente, pero las relaciones deben manifestarse en el mundo real.
Ser un egipcio en todo menos en la mente, equivale a ser totalmente
un egipcio. La esencia de un egipcio es que l no tiene fe. Pero una
persona de fe debe verse como una persona de fe. Si su fe no se
13
manifiesta en la manera en la cual ella vive su vida, no se trata de

la fe que alimenta una relacin con Dos y con el judasmo, sino
simplemente una vaca fe ideolgica.
Ver las clases de Morash sobre Desarrollar y Fortalecer la Creencia en

Dos
Parte C. Experimentar la Libertad
Tal como el xodo mismo fue una experiencia, as tambin

nuestra conmemoracin debe ser una experiencia. En la noche de
Pesaj naci el pueblo judo, un nacimiento que tuvo lugar con la
milagrosa redencin de Egipto. Cada ao, cuando el calendario
judo llega a la misma noche, literalmente revivimos las maravillas de
la redencin.
De esta manera, nuestros hijos son educados no tan slo a travs de
palabras y de lecciones intelectuales, sino mediante una profunda
experiencia personal por la cual la familia es guiada a travs de
quien lidera el Seder. Por esta razn, los ms sabios y con mayores
conocimientos estn igualmente obligados a relatar la historia de nuestra
redencin, en la misma medida que los menos formados. El Seder no
es un mero ejercicio intelectual; sino que ms bien es el medio a travs
del cual se nos inculcan las bases de nuestra fe nacional. Por lo tanto,
para que el Seder pueda lograr su objetivo, todos los presentes deben
experimentar por s mismos la libertad del xodo.
Hagad de Pesaj Debemos vernos a nosotros mismos como si

personalmente hubiramos salido de Egipto.
En cada generacin la persona est obligada a verse a s misma
como si en verdad ella hubiera salido de Egipto, como est escrito:
Les contars a tus hijos en ese da diciendo: Por esto, Dos hizo
por mi cuando sal de Egipto. El Santo Bendito Sea, no slo
redimi a nuestros padres, sino que l tambin nos redime a
14
nosotros junto con ellos, como est escrito: Y l nos sac de all,
para Poder darnos la tierra que l les haba prometido a nuestros
padres.

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Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen III, pgina 39 El
foco de atencin de la Hagad.
Cada ao, cuando llega la noche de nuestro xodo de Egipto,
debemos elevarnos al nivel de aquellos que salieron de Egipto,
y revivir la liberacin, tal como aprendemos en la Hagad: La
persona debe verse a s misma como si ella misma saliera de
Egipto Y para fortalecer este sentimiento de liberacin dentro
nuestro relatamos los milagros y cumplimos las otras mitzvot de la
noche, y relatamos los grandes milagros de Dos para tallar dentro
de nuestros corazones los principios fundamentales de la fe.

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...
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Hagad ArtScroll, citando a Javer Maamarim El propsito del
Seder es lograr que la experiencia de la redencin se sienta
como algo personal.
En la Noche del Seder cada uno debe ocuparse de su propio xodo
de Egipto debe experimentar la esclavitud en su propio cuerpo y
alma, y debe sentir que l mismo est saliendo de Egipto Como
resultado, el mismo beneficio y el mismo objetivo que logr esa
15
generacin en el xodo tambin ser nuestro.

Con este fin, el Seder es mucho ms que un simple momento para or un
cuento. Incrustadas dentro del caamazo de la historia hay otras mitzvot
especialmente designadas para conmemorar el xodo: evitar comer jametz
(productos leudados), comer matz y maror y beber las Cuatro Copas de
vino. Estas mitzvot sirven para convertir al Seder en una experiencia, una
memorable y poderosa leccin sobre los fundamentos de la fe juda.
Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pgina 191 Al

convertir al Seder en una experiencia, la historia del xodo se
convierte en una verdadera leccin sobre los fundamentos del
judasmo.
Pesaj es el ejemplo clsico de una festividad en la cual comemos,
bebemos y vivimos las ideas que sta representa. Modificamos el
ambiente en nuestro hogar al quitar todos los productos leudados,
cambiamos nuestra dieta para comer matz y transformamos una
comida festiva en una experiencia educacional de alto impacto: el
Seder.
No cabe ninguna duda respecto a que si la Tor simplemente nos
hubiera ordenado pensar sobre el xodo durante una semana al
ao, en la actualidad nadie habra llegado a or hablar del xodo
de Egipto. La Tor tom al xodo el relato, la historia, la filosofa
y el significado- y lo cristaliz en una multitud de actos, palabras,
comidas, cnticos y plegarias. Al convertir a la festividad en algo
experimental y no meramente algo conceptual, se asegur la
transmisin de este relato vital de generacin en generacin y se
arraigaron estas ideas en la esencia misma del pueblo judo.
Adems del impacto educacional del Seder y sus prcticas, existe otra
dimensin de la noche del Seder que refleja una verdad fundamental
en todas las festividades de la Tor: que no se limitan a conmemorar un
evento histrico, sino que representan la recurrencia espiritual de ese
evento nuevamente cada ao.
16
Rambam, Las Leyes de Jametz y Matz 7:6 La persona debe

considerarse a si misma como si hubiera experimentado
personalmente el xodo de Egipto.
En cada generacin, la persona debe comportarse como si ella
misma hubiera salido en ese momento de la esclavitud de Egipto,
tal como afirma el versculo: y l nos sac de all Dos nos
orden esto en la Tor: Recordarn que fueron esclavos, es decir,
como si ustedes mismos hubieran sido esclavos y habran salido a la
libertad al ser redimidos.

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.
El Rambam se hace eco de la orden de la Hagad hacia cada individuo
respecto a la obligacin de considerarse a uno mismo como uno de
los participantes del xodo de Egipto, pero l agrega una palabra muy
significativa cuando afirma que la persona debe comportarse como si
ella misma hubiera salido en ese momento de la esclavitud de Egipto.
Claramente, el Rambam nos est indicando que durante el Seder
debemos considerar como si el xodo estuviera ocurriendo en ese mismo
momento, verdaderamente. Una alusin similar aparece en la siguiente
cita del Talmud.
Talmud Bavli, Pesajim 116b, Mishn y Guemar En el

Seder, la persona debe considerarse a s misma como si ella
personalmente hubiera salido de Egipto y debe verbalizar ese
sentimiento.
En cada generacin, la persona debe verse a si misma como si
ella personalmente hubiera salido de Egipto, tal como afirma el
versculo: Les dirs a tus hijos ese da: Por este mrito Dos actu
en mi beneficio cuando part de Egipto Rava dice: La persona
debe decir: l nos sac de all.
17

Una vez ms, vemos que Rava enfatiza la necesidad de conectarse de
manera personal con el xodo, de narrar la historia en primera persona.
De esta manera, Rava requiere que quien lidere el Seder afirme que l
personalmente fue redimido de la esclavitud en Egipto. Cmo debemos
entender esta afirmacin? De acuerdo al siguiente Midrash, debe
entenderse de manera literal.
Midrash Lekaj Tov, Parashat Nitzavim En el momento de la

particin del Mar Rojo y en el momento de la entrega de la
Tor, todo el pueblo judo estuvo presente. Incluso las almas
de todas las futuras generaciones estuvieron all.
Mosh les dijo a los judos: Vengan y les dir en cuantos lugares han
estado primero en el mar, como est escrito: Pnganse de pie y
vern la salvacin de Dos y luego estuvieron de pie para recibir
la Tor, como est escrito: Ellos se pararon al pie de la montaa;
y ahora estn de pie aqu. Deben saber que incluso las almas y los
espritus de los muertos y de las futuras generaciones se encuentran
aqu.
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La respuesta, entonces, es que cuando en el Seder declaramos que Dos
nos redimi de Egipto, esta afirmacin est implicando algo literal. Dos
nos redimi a nosotros de Egipto no slo a nuestros antepasados, sino
a nuestro mismo ser. Nuestras almas y nuestros espritus estuvieron
presentes en el xodo; lo experimentamos tal como lo hicieron nuestros
antepasados.
18
Rab Shalom Brezovsky, Netivot Shalom, Volumen II, Pesaj,

pgina 251 Todas las almas del pueblo judo estuvieron
presentes en el xodo de Egipto.
Con esto, podemos entender el tema de En cada generacin
la persona debe verse a s misma como si ella hubiera salido
personalmente de Egipto. Cmo es posible que la persona
realmente se vea de esta manera? En verdad, todas las almas
estuvieron all en el momento del xodo.

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.
Existe todava una profundidad ms en el sentimiento que expresamos en
Pesaj, al considerarnos a nosotros mismos como participantes del xodo:
cada Pesaj, las fuerzas espirituales que contribuyeron al xodo de Egipto
tienen efecto nuevamente, otorgndole a cada individuo la capacidad de
salirse de cualquier forma de esclavitud que lo haya mantenido cautivo a
lo largo del ao.
Ibd. Cada ao en Pesaj, cada persona experimenta nuevamente

su propia redencin de Egipto. Una parte muy importante de
la experiencia del Seder es inculcar esta conciencia dentro de
nosotros.
Existe una dimensin adicional que cada ao, la experiencia del
xodo se renueva en esta noche. De esta manera, la noche tiene dos
aspectos: el xodo general de Egipto en el cual estuvieron presentes
todas las almas de todos los judos de todas las generaciones, y
la experiencia del xodo de Egipto que vuelve a ocurrir cada ao
en la noche de Pesaj Nuestros Sabios ensean que nuestros
antepasados fueron redimidos de Egipto por el mrito de su fe, y
nosotros recibiremos la redencin futura por el mrito de la fe. Tal
como la redencin inicial de Egipto fue por el mrito de la fe, de la
misma manera la redencin de Egipto cada ao es por el mrito de
19
la fe, es decir, la fe clara que tiene un judo respecto a que el xodo

tiene lugar cada ao y de que en la noche de Pesaj su suerte puede
cambiar de mal para bien, a travs [de esa fe] la persona trae su
salvacin y la redencin de su alma
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La obligacin de verse a uno mismo como si personalmente
hubiera salido de Egipto es uno de los requerimientos ms difciles
pero al mismo tiempo ms central de los mandamientos de esta
noche sagrada. [La persona debe] creer con claridad que cada ao
verdaderamente sale de Egipto como si estuviera saliendo de
Egipto en ese mismo momento, como sabemos la expresin Uno
est obligado significa que debe hacerlo aunque eso implique un
gran auto sacrificio. Mientras ms la persona inculca dentro de s
la fe respecto a que l est saliendo de Egipto en ese momento,
en el presente, ms traer sobre s misma su propia salvacin y la
redencin de su alma.

,

.
. ,
Queda claro, entonces, que el Seder es ms que una mera
conmemoracin de un evento histrico fundamental. De hecho, el Seder
20
es mucho ms que una recreacin de ese evento. Es una oportunidad

para volver a experimentar el xodo, con todo su poder y con todo su
potencial. En la noche del Seder, cada individuo puede acceder a su
propia redencin personal.
Parte D. Agradecer
El Seder es tambin una oportunidad para expresar nuestro

agradecimiento a Dos por nuestra libertad, tanto personal como
colectiva, y as tambin por nuestra misma existencia como
pueblo. Reconocemos que si Dos no nos hubiera sacado de Egipto,
entonces no existira ninguna razn para que estuviramos hoy
ac. Cuando recitamos Daieinu expresamos nuestra gratitud por
los actos de bondad que Dos realiz por nosotros desde los eventos
del xodo hasta la construccin del Sagrado Templo en Jerusalem.
Y finalmente, el punto mximo del Seder es la recitacin del Halel,
los cnticos de alabanza y agradecimiento a Dos.
Hagad de Pesaj Qu habra pasado si Dos no nos hubiera
redimido de Egipto?
Si el Santo, Bendito Sea, no hubiera sacado a nuestros padres de
Egipto, entonces nosotros, nuestros hijos y los hijos de nuestros
hijos todava seguiramos siendo esclavos del Faran en Egipto.
Por lo tanto, incluso si furamos todos sabios, todos hombres de
entendimiento y con experiencia, todos completamente versados en
la Tor, an as seguiramos estando obligados a relatar la historia
del xodo de Egipto, y quien se extiende en el relato es digno de
alabanza.
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21
Hagad de Pesaj Al concluir Daieinu expresamos nuestra fe

y nuestra gratitud.
Por lo tanto, cunto ms debemos agradecerle a Dos por sus
mltiples favores! l nos sac de Egipto, los juzg a ellos y a sus
dioses, mat a sus primognitos, nos otorg riquezas, dividi el
mar para nosotros, nos gui sobre tierra seca y ahog en el mar a
nuestros opresores, provey a nuestras necesidades en el desierto
durante cuarenta aos y nos aliment con el man, nos otorg el
Shabat, nos gui hacia el Monte Sina, nos entreg la Tor, nos llev
hacia la Tierra Prometida y nos construy el Templo para expiar por
todos nuestros pecados.
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Por lo tanto, es nuestro deber agradecer, alabar, loar, glorificar,
exaltar, honrar, bendecir, ensalzar y brindarle respeto a l,
Quien efectu todos estos milagros por nuestros antepasados y
por nosotros. l nos sac de la esclavitud hacia la libertad, del
sufrimiento a la alegra, del duelo a la celebracin, de la oscuridad
a la luz resplandeciente y de la esclavitud a la redencin. Por lo
tanto, recitemos un nuevo cntico ante l, Halelui-a!

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22
Rab Noaj Orlowek, The Haggadah: Gratitude in Action, de

www.aish.com La gratitud se encuentra en los detalles.
La Hagad no slo se refiere al xodo de Egipto. Si miramos ms
all de la superficie descubriremos un rico subtexto que imparte
lecciones esenciales respecto a la gratitud y a la manera en la cual se
debe agradecer a Dos por la benevolencia Divina.
El nombre Hagad viene del verbo hebreo lehaguid narrar. Hay
otros verbos que tambin significan narrar o contar, pero lehaguid
implica prestar atencin a los detalles.
En la noche del Seder recordamos los puntos especficos que
ocurrieron. Nos concentramos en los detalles.
Cuando cantamos Daieinu, aparentemente estamos realizando un
recuento de todo lo que Dos hizo para sacarnos de Egipto. Despus
de cada lnea decimos: daieinu, hubiera sido suficiente si eso era
todo lo que Dos hubiera hecho por nosotros. Pero entonces Un
momento! Todava hay ms! El siguiente verso se refiere a otra
bondad que recibimos. Decimos: hubiera sido suficiente para
demostrar que reconocemos y valoramos el beneficio de cada cosa y
cosa que el Eterno hizo por nosotros.
En nuestro Seder, uno de los invitados inevitablemente protesta:
Pero no hubiera sido suficiente si Dos divida el mar para nosotros
pero no nos haca cruzar sobre tierra seca! No nos habramos
salvado y todo el propsito para el cual fuimos sacados de Egipto se
hubiera anulado.
La lista detallada de Daieinu no tiene el objetivo de afirmar que los
distintos pasos eran prescindibles. Daieinu no es una construccin
intelectual, sino ms bien una actitud, un sentido de completitud,
de haber recibido tanto que nos sentimos satisfechos.
La conciencia de Daieinues lo opuesto a la actitud de: l/Ella no
23
hizo lo suficiente por m. Una vez convers con un hombre

joven que tena muchas quejas contra sus padres. Yo le pregunt:
Cuando eras pequeo, ellos te cuidaron cuando estabas
enfermo?.
l me respondi: Por supuesto.
Acaso ellos te proveyeron vestimenta, libros, juguetes, una
bicicleta y tu propia computadora?
Seguro, pero qu tiene que ver? me pregunt-. Hay muchas
otras cosas que no recib.
La base para una relacin de amor con los padres, con la pareja o
con Dos- es valorar y apreciar. Y el fundamento para poder valorar
es prestar atencin y ser agradecido por cada cosa especfica que
recibimos. Daieinu.
La leccin de gratitud a Dos es una leccin crucial que aprendemos a
partir de los milagros de Pesaj y de todas las observancias de la festividad.
No slo debemos sentirnos agradecidos a Dos por los milagros de Pesaj,
tambin debemos estar agradecidos con l por todo lo que tenemos,
incluyendo nuestras propias vidas. La siguiente parbola ilustra de qu
manera debemos entenderlo a partir de los mismos milagros de Pesaj.
A menudo damos por obvio todo el bien con el cual Dos nos rodea. Desde los
capullos de los rboles, hasta el alba y la puesta del sol, aceptamos la belleza
de la naturaleza con casual indiferencia. Incluso en nuestras vidas personales,
fallamos en detenernos y considerar los milagros de nuestra existencia diaria.
Solamente cuando estos milagros diarios desaparecen, comprendemos la
magnitud del regalo que habamos tenido todo el tiempo pero que no logramos
valorar.
Muchas veces omos a una persona con muletas decir: Ahora aprecio el valor
de un cuerpo sano; o a una persona anciana que dice: Si tan slo hubiese
24
aprovechado la juventud cuando la tena.

El Jatam Sofer (1835-1883) una vez cont la siguiente parbola para describir
la falta de atencin que la persona le presta a las cosas naturales de la vida.
Un escultor de renombre mundial fue comisionado para disear una estatua
que se colocara en la plaza de la ciudad. Despus de mucho pensarlo, se
decidi pagar tributo a un animal que le haba brindado a la civilizacin
su movilidad y su versatilidad: el caballo. Durante muchos meses, el artista
trabaj meticulosamente prestando atencin a cada detalle, esculpiendo
cada tendn y cada msculo de su corcel de bronce, para lograr que fuera
una rplica verosmil del milagro de Dos. Despus de dos aos de esfuerzos
continuos, la estatua estuvo completa. El artista present su obra ante los
funcionarios de la ciudad, quienes estuvieron unnimemente de acuerdo
respecto que haba realizado una tarea esplndida. Rpidamente colocaron al
corcel de bronce en la plaza de la ciudad, donde la gente para asombro del
escultor- la ignor completamente.
El escultor no poda creerlo. Cada da, l caminaba hacia su obra maestra
para ver si alguien se detena a admirar su trabajo, y cada da regresaba a su
hogar abatido. Nadie le haba dado ms que una mirada al pasar a su caballo.
Angustiado, le confes a un amigo: No puedo creer que las personas sean tan
insensibles. Durante dos aos trabaj en este proyecto y hoy en da se encuentra
en la plaza siendo totalmente ignorado. Todos pasan a su lado sin ni siquiera
darle un vistazo.
Querido amigo, el problema es que tu caballo es demasiado perfecto le
respondi el amigo-. La gente piensa que es un caballo real Y quin va a
detenerse a observar a un caballo de verdad!
Entonces, qu debo hacer?- exclam el exasperado escultor.
Te dir, quibralo y entonces la gente comprender que no es un caballo real,
sino una gran obra de arte
Y as, con un profundo pesar, el escultor provoc un quiebre en uno de los
costados del caballo. El resultado fue inmediato: las personas se detenan cada
25
da para maravillarse de la obra de arte que haban tenido all todo el tiempo y
a la cual nunca haban prestado atencin.
Este mismo escenario tuvo lugar cuando Dos sac al pueblo judo de la
esclavitud de Egipto. Durante siglos el mundo haba sido testigo de los
fenmenos de la naturaleza. El csped creca, las vacas pastaban, las flores
brotaban y los mares mantenan sus mareas y la humanidad olvid que se
deba tan slo a la Gracia Divina que la naturaleza segua su curso cada
da. De esta manera, cuando ocurri la increble particin del Mar Rojo, sta
reson en todo el mundo. (Rab Pesaj Krohn, The Maggid Speaks, ArtScroll
Publications).
Temas Claves de la Seccin I:
zz La Noche del Seder gira en torno de las mitzvot que

conmemoran el xodo de Egipto, especialmente la mitzv
de relatar la historia del xodo.
zz La historia se vuelve a contar por las lecciones que
transmite respecto a la existencia de Dos, Su creacin
del mundo y Su continuo inters y participacin en el
desarrollo de la humanidad. La experiencia misma del
xodo instila estas creencias en el pueblo judo de una
manera ms fundamental que lo que cualquier otra
racionalizacin de estas verdades puede llegar a lograr.
zz Al imitar el mtodo mismo del xodo, el Seder busca
convertirse en una experiencia para inculcar mejor las
lecciones del xodo.
zz El Seder tambin nos ofrece una oportunidad de expresar
nuestro agradecimiento a Dos por la existencia nacional
juda y por la libertad que tenemos para expresarnos a
nosotros mismos espiritualmente.
26
Seccin II
Una Visin General de Los Diferentes
Pasos del Seder
a palabra seder significa orden, y los procedimientos de la noche

del Seder tienen un orden y una disposicin sumamente especfica.
En esta seccin analizaremos las ventajas de este enfoque as como las
maneras especficas en las cuales el Seder est ordenado.
Parte A. El Orden del Seder
Rab Shimon Apisdorf, Passover Survival Kit Haggadah Por

qu se llama Seder?
En hebreo, la palabra seder significa orden o plan. El Seder de Pesaj
est compuesto por quince pasos secuenciales, y por ello es muy
adecuado que se utilice la palabra seder para representar a los
procedimientos esenciales de la noche.
Los atajos son convenientes. Nos ayudan a ahorrar tiempo, esfuerzo
y a veces- incluso dinero. Pero tambin pueden ser bastante
ilusorios. Sin lugar a dudas, alguien puede encontrar un ingenioso
camino alternativo por donde escabullirse en los momentos de
ms trfico, o acurrucarse en un silln con un nico libro que
contenga un resumen de tres hojas de todo lo que fue escrito desde
Shakespeare hasta Fulghum. Pero no trates de hacer lo mismo con
tu vida. No con tus hijos, no con tu esposa y por cierto- tampoco
contigo mismo.
27
Si te interesa tener conciencia de ti mismo, desarrollo personal,

relaciones profundas y una vida de integridad lo siento mucho,
pero entonces no est permitido tomar atajos. Slo el seder, solo
el orden te ayudar a lograrlo. Una vida ms profunda no florece
por s misma en medio de la nada. Ningn nio llega a ser adulto
sin haber visitado la adolescencia y ningn adulto logra madurez
interior sin embarcarse primero en un camino ordenado y
temerario- de desarrollo humano.
Rab Mitch Mandel y Eliot Katz, Seder for the Soul (Un Seder
para el Alma), de www.aish.com Los pasos del Seder nos
llevan a nuevas alturas espirituales.
El Seder tiene quince pasos. Esto es en correlacin a los quince
escalones que llevaban hacia la entrada del Templo sagrado en
Jerusalem. Los textos msticos nos ensean que el mundo fsico
es una expresin de lo espiritual. Los escalones fsicos del Templo
le permitan a la gente subir hacia el Templo. As tambin hay
quince escalones espirituales correspondientes a los escalones
fsicos, que nos permiten subir y crecer. Estos son los quince
pasos de la noche del Seder. Ellos constituyen un medio de auto
crecimiento. Ellos responden a nuestra necesidad espiritual de
crecer.
Parte B. Los Quince Simanim (Smbolos)

Dado que el Seder tiene muchos pasos, se dise un sistema para
mantenerlos ordenados. En este sistema, atribuido a Rashi, el famoso
comentarista de la Biblia, o a un contemporneo de l, a Rab Shmuel
Falasse (uno de los tosafistas), el Seder se divide en quince pasos.
Cada uno tiene un ttulo, el cual es llamado su simn. A continuacin,
ofrecemos una breve resea de los simanim de la noche del Seder.
28
Kadesh Se toma una copa llena de vino y se pronuncia la

bendicin por el vino y por la festividad de Pesaj.
La base del desarrollo personal es reconocer que somos nicos y
que por eso mismo somos intrnsecamente valiosos. Kadesh nos
lleva a separarnos a comprender que somos nicos y dignos de
invertir esfuerzo en nuestro desarrollo personal. sta es la primera
de las Cuatro Copas de vino que beberemos en el Seder.
Urjatz Se vierte agua sobre las manos (sin recitar la bendicin

acostumbrada).
El hecho de verter agua representa la pureza que adquirimos con
el transcurso de la noche, que es como si volviramos a nacer
espiritualmente. Es tambin un requerimiento de la halaj el
hacerlo antes de comer el karpas sumergido en agua con sal. Como
no es algo comn lavarse las manos sin pronunciar la bendicin
acostumbrada antes de comer pan, urjatz tambin tiene la intencin
de despertar la curiosidad de los nios para motivarlos a formular
preguntas.
Karpas Se sumerge una cantidad pequea de verdura en agua

con sal, y se come(con la bendicin acostumbrada).
Esto sirve para despertar el apetito por la matz o, simblicamente,
para prepararnos para el desarrollo personal de la noche. La palabra
karpas tambin nos recuerda la venta de Iosef a Egipto (la tunica
especial de Iosef es llamada karpas, una tnica de lana fina), que es
donde se inici todo el episodio de Egipto.
Iajatz Se parte en dos partes la matz del medio (de las tres
matzot que se encuentran en el plato), se deja la porcin ms
pequea en el plato y se separa la porcin ms grande para el
aficomn.
La matz sobre la que se cuenta la historia de Egipto se debe
romper, simbolizando la esclavitud que quebr el cuerpo y el
29
espritu de nuestros antepasados. El hecho de quebrar la matz del

medio en iajatz y dejarla de lado es otro acto fuera de lo habitual
para despertar la curiosidad de los nios y mantenerlos despiertos
esperando ver qu se har con la matz que se ha escondido.
Finalmente esa mitad se usar para el aficomn.
Maguid Se relata la historia de nuestra esclavitud y del xodo

de Egipto.
Esta es la parte central y la ms larga del Seder. Su objetivo es
revivir la redencin de Egipto y transmitir a nuestra familia
la intensa experiencia de fe. Al concluir maguid se recita una
bendicin y se bebe la segunda de las cuatro copas de vino.
Maguid comienza con una invitacin a participar en el Seder y la
formulacin de las Cuatro Preguntas, cuyas respuestas son el tema
de la noche. La Hagad menciona en el pasaje de Rabi Elazar ben
Azaria, que es una obligacin recordar el xodo a lo largo del ao.
Luego la Hagad narra la historia del pueblo judo, el descenso a
Egipto y el milagroso xodo, la mitzv especial de la ofrenda de
Pesaj, matz y maror, culminando con la expresin de nuestro
agradecimiento a Dos. Al finalizar Maguid se bebe la segunda copa
de vino.
Rajtz Se lavan las manos preparndose para comer la matz,

recitando la bendicin correspondiente luego del lavado.
Adems de la necesidad haljica de lavarse las manos, el lavado
simboliza la pureza especial asociado con los procedimientos de la
noche.
Motz Se recita la bendicin y se come la matz.

Decimos la bendicin de Hamotz para agradecerle a Dos por
sacar el pan de la tierra. La sintaxis es extraa, porque Dos saca el
trigo de la tierra Y el hombre es el que lo transforma en pan!
30
En verdad, Dos nos otorga dos regalos: 1) la materia prima, y 2)

las herramientas para transformarla y darle vida. Cuando decimos
Hamotz, sostenemos la matz con los diez dedos, para recordar
que si bien esta comida es producto de las manos humanas, no deja
de ser un regalo ms del Creador que Mantiene toda vida.
Matz La matz se come en posicin reclinada, indicando la

realeza y el esplendor de la noche en la cual pasamos de la
esclavitud a la libertad.
Comer matz es una de las obligaciones que la Tor instituye
para esta noche. Aparte de recordar el apuro con el cual nuestros
antepasados tuvieron que salir de Egipto, la matz tiene un
significado intrnseco (como veremos ms adelante).
Maror Se comen las hierbas amargas (se acostumbra comer

lechuga o rbano picante) para recordar la amargura del exilio
en Egipto.
Esto tambin alude al esfuerzo que la persona debe estar dispuesta
a invertir para lograr su desarrollo personal. Se acostumbra a
elegir lechuga porque es dulce al principio y amarga despus
aunque el vicio y la iniquidad puedan parecer dulces al principio,
finalmente revelan su amargura.
Korej Se come un sndwich de matz y hierbas amargas.

La combinacin de los dos simboliza la dualidad de la noche, que
recuerda la esclavitud en Egipto junto con la gloriosa salvacin que
le sigui. De manera simblica, se nos ensea que el dolor, en la
forma del intenso esfuerzo y trabajo, puede ser una parte integral
del desarrollo personal y nacional. An ms, esta combinacin
ensea que Dos est presente tanto en nuestros perodos de
libertad (simbolizados por la matz) como durante los amargos
perodos de exilio. l nunca nos abandonar.
31
Shuljn Orej Se sirve una comida festiva celebrando la

noche.
No es suficiente celebrar con palabras y pensamientos. La
celebracin debe llegar al nivel ms fsico de nuestro ser, porque
nuestra liberacin fue experimentada en todos los niveles, y con
todos nuestros sentidos. An ms, la comida festiva nos ensea que
la verdadera libertad es la habilidad de santificar el mundo fsico.
Tzafn (Lit. oculto) La mitad de la matz que se haba

escondido al comenzar el Seder es la ltima comida que se
ingiere en la noche.
El aficomn es la porcin mayor que se parti de la matz del medio
del plato que se haba separado al comenzar el Seder. El gusto de
la matz nos queda an despus de la conclusin del Seder. Esto
sugiere que la Noche del Seder debe dejar en nosotros una huella
constante, que pueda durar durante todo el ao.
Barej Se recita el Bircat HaMazon, El Agradecimiento despus

de la Comida.
Una parte central de la noche es comprender que todo lo que
tenemos es gracias a Dos; esto incluye la comida que comemos,
por la cual manifestamos nuestro agradecimiento y reconocimiento.
Luego del Bircat HaMazon se bebe la tercera de las cuatro copas de
vino.
Halel Se canta el Halel, agradeciendo y alabando a Dos por

toda la bondad que realiz por nosotros.
Como individuos libres, nos corresponde valorar la causa Divina
de nuestra libertad y agradecerle a Dos por eso. Luego del Halel se
bebe la cuarta y ltima copa de vino.
32
Nirtz La conclusin.
Luego de habernos renovado en la Noche del Seder, el aniversario
de nuestra redencin, comenzamos un nuevo ciclo de desarrollo y
logros tanto personales como nacionales
Parte C. El Plato del Seder

El Seder cobra vida mediante la combinacin de las experiencias
intelectuales, emocionales y fsicas que tienen lugar. El plato del Seder
contiene los smbolos visuales del Seder de Pesaj.
Kear El Plato del Seder.

El plato del Seder contiene los smbolos del Seder.
Zero Hueso asado.

En las pocas del Templo en Jerusalem, en la vspera de Pesaj se
llevaba al Templo el korban Pesaj (La ofrenda de Pesaj). Se asaba y
era lo ltimo que se coma en la comida del Seder. Para recordar
esta ofrenda, nosotros colocamos en el plato del Seder un hueso de
pollo asado con un poco de carne an pegada a l. Sin embargo, la
carne de este hueso no se come en el Seder.
Beitz Huevo asado.

Al Templo se llevaba tambin una segunda ofrenda, llamada Jaguig
y se consuma como la comida principal del Seder. Actualmente, en
vez de una segunda porcin de carne, utilizamos un huevo asado
que tradicionalmente es un smbolo de duelo- para recordarnos la
destruccin del Templo. El Talmud seala que cada ao el primer
da de Pesaj cae en el mismo da de la semana que cae Tish BeAv,
el da de duelo por la destruccin del Templo.
33
Maror y jazeret Hierbas amargas.

Estas son las hierbas amargas que simbolizan la suerte de los
esclavos hebreos cuyas vidas fueron amargadas por el trabajo duro.
Muchas personas colocan rbano picante como maror y lechuga
como jazeret.
Jaroset Nueces, manzana, vino y canela.

El Jaroset nos recuerda el trabajo duro que realizaban los judos con
ladrillos y argamasa. El Jaroset es una mezcla de nueces, manzanas,
vino y canela. El Talmud dice que esto tambin sirve como un
antdoto para diluir los duros efectos del maror.
Karpas Otras verduras fuera de las hierbas amargas.

El Karpas es una verdura (que no sea una hierba amarga), tal como
apio o papa hervida. Debe ser una verdura sobre la cual se diga la
bendicin Bore Pri HaAdam. Pesaj es la festividad de la primavera
en la cual celebramos el nacimiento de nuestro pueblo y estas
verduras son un smbolo de renacimiento y renovacin.
Matz
Matz es lo que coman los judos tanto cuando eran esclavos
en Egipto como cuando fueron redimidos. Se colocan tres
matzot enteras en la mesa directamente sobre el plato del Seder
o de acuerdo con el diseo de la kear con la cual se cuenta,
directamente debajo de sta.
Temas Claves de la Seccin II:
zz En la noche del Seder se cumplen muchas mitzvot y

observancias. Para mantener todo ordenado, el Seder fue
organizado en quince pasos definibles y claros que nos
34
guan a travs del proceso. De hecho, el nombre Seder

deriva de esta organizacin de los procedimientos de la
noche.
zz El plato del Seder rene muchos de los smbolos de
la festividad de Pesaj, convirtindose en un aspecto
fundamental para la enseanza de las lecciones del xodo.
35
Seccin III
Convertir al Seder en una Experiencia
Significativa
emos visto cul es el propsito del Seder y la manera en la cul est

organizado. En esta seccin exploraremos los elementos del Seder
que transforman el simple relato de una historia en una experiencia
educacional multifactica y de alto impacto para todos los involucrados
en la misma.
Parte A. Establecer la Atmsfera Adecuada A la

Manera de las Personas Libres
Lo primero que hacemos en la noche del Seder es invitar huspedes.
Aunque en la actualidad la posibilidad de que se presente una persona
pobre es mnima, el espritu de invitar a los huspedes a menudo se
mantiene organizando grandes reuniones la noche del Seder, incluyendo
a miembros de la familia extendida o a personas ajenas a la familia.
Hagad de Pesaj Comenzamos el Seder invitando a los

necesitados.
Cualquiera que sea pobre que venga y coma, cualquiera que lo
necesite que venga y cumpla Pesaj.
. .

36
Rab Reuven Leuchter La invitacin a los huspedes es una

afirmacin de unidad nacional.
A pesar de que a lo largo del ao el pueblo de Israel se encuentra
dividido en diferentes grupos y facciones, en la noche de Pesaj que
es la noche en la cual nacimos como pueblo- todo el pueblo est
unido. Esta unidad, que representa el estado original de un pueblo
de Israel recin nacido, se manifiesta en la costumbre de invitar
huspedes. A lo largo del ao, podemos tener cierta selectividad
respecto a quienes invitamos. Sin embargo, en la Noche del Seder
nuestras puertas estn abiertas a todos y a cualquiera. En ltima
instancia, todos los miembros del pueblo judo son hermanos y
un hermano siempre est invitado.
La siguiente historia relata un increble incidente en el cual dos grandes

rabinos se dedicaron noblemente a realizar actos de caridad y de
consideracin hacia los dems como preparacin para Pesaj.
El Rab Eliezer Zusia Portugal, afectivamente conocido como el Skulener
Rebe, sirvi como rabino de Rumania en la poca entre las dos grandes
guerras mundiales. En esa poca, haba una gran escasez de alimentos.
Esto afectaba a toda la poblacin, pero especialmente a la comunidad
juda. Invirtiendo tiempo y dinero, el Rab logr obtener varios cientos
kilogramos de trigo para la festividad de Pesaj que se aproximaba. l
estableci una pequea fbrica de matzot para proveer a los habitantes
del pueblo con matz. Dos semanas antes de Pesaj, l comenz a
distribuir las matzot, limitando la asignacin a una matz por familia,
permitiendo de esta manera que se beneficiara la mayor cantidad posible
de personas.
Los judos de todos los puntos de la ciudad se reunan a diario, y
mantenindose firme en su decisin, el Rab distribua tan slo una matz
por familia. Debido a las circunstancias de ese tiempo de guerra, todos
reciban gustosos las escasas provisiones. Es decir, todos menos uno.
Le lleg el turno en la fila a un hombre joven llamado Jaguer. Al acercarse al
37
Rabino, l pidi que le entregara tres matzot. Gentilmente, el Rab le inform

que se haba establecido que cada familia poda recibir solamente una matz
para que la limitada provisin pudiera servir al mximo nmero de personas.
Sin embargo, el joven insisti que haba recibida instrucciones especficas
de su padre respecto a que no deba aceptar menos de tres matzot. Dada la
seguridad del joven y en seal de respeto por su padre, el rab acept entregarle
tres matzot ante el asombro de sus colegas.
En la vspera de Pesaj, en las ltimas horas de la tarde, lleg a la casa del Rab
un mensajero para entregar un paquete. Al abrirlo, la familia del Rab descubri
que contena dos matzot. El mensajero le explic a la desconcertada familia que
el hombre haba pedido intencionadamente dos matzot adicionales para poder
devolvrselas al Rab en la vspera de Pesaj.
- Todos sabemos el enorme amor que el Rab tiene por las otras personas dijo
el mensajero-. Sentimos que era muy posible que debido a su deseo de ayudar
a cada uno de los judos de Chernowitz, era posible que l entregara hasta la
ltima de las matzot que haba horneado. Queramos estar seguros de que
tambin la familia del Rab y la familia de su hijo tuvieran por lo menos una
matz cada una. Las dos matzot del paquete son para eso.
El pedido del hombre haba sido muy adecuado. Siendo un buen entendedor de
la naturaleza humana, haba evaluado correctamente la situacin. De no haber
sido por su previsin, tanto la familia del Rab como la familia de su hijo no
habran tenido ni siquiera una matz para Pesaj. (Del Rab David Silber, Noble
Lives, Noble Deeds II -Vidas Nobles, Actos Nobles II-, ArtScroll Publications).
La Noche del Seder se lleva a cabo con ribetes de nobleza se usa la
vajilla ms fina, se consume la comida y la bebida estando reclinados
sobre almohadones, cada uno de los participantes le sirve a otro Al ser
redimidos de la esclavitud para convertirnos en el pueblo elegido de Dos,
en la noche del Seder cada judo se convierte en parte de la familia real.
38
Shuljn Aruj, Oraj Jaim 472:2 En honor del Seder, servimos

la mesa con nuestra vajilla ms fina.
La persona debe servir su mesa con la vajilla ms fina que le
permitan sus medios. Debe preparar su asiento para poder
reclinarse a la manera de las personas libres.

.
Maharal, Guevurot Hashem, Captulo 52 Ibd. Reclinarse
indica libertad.
Puesto que cada uno debe verse a s mismo como si personalmente
hubiera salido de Egipto, es necesario reclinarse para demostrar que
somos personas libres.
.
Rambam, Hiljot Jametz UMatz 7:6-7 En el Seder
representamos nuestra libertad.
En cada generacin, la persona debe verse a s misma como si ella
personalmente hubiera salido de la esclavitud en Egipto, como est
escrito: l nos sac de all [Devarim/Deuteronomio 6:23]. En este
sentido, Dos nos orden en la Tor: Recuerda que fuiste esclavo
[Ibd. 5:15] es decir, como si t mismo fueras un esclavo y
salieras a la libertad al ser redimido.

,
.
Por lo tanto, cuando la persona come en esta noche, debe comer
y beber mientras est reclinada a la manera en que acostumbra a
hacerlo un hombre libre.
39
Parte B. Despertar el Inters de los Nios

De todos los eventos especiales que dan realce al calendario judo,
ninguno otorga ms
nfasis a la participacin de los nios que la noche del Seder. La presencia
de los nios en esta noche es tan importante que hay varios decretos
rabnicos que fueron establecidos con el propsito explcito de mantener
despiertos a los nios. Adems, se acostumbra a designar a uno de
los nios para formular las Cuatro Preguntas, y la Hagad se refiere de
manera especfica a cuatro hijos, a cada uno de los cuales les habla por
separado.
Shemot 13:8 and 14 La mitzv de relatar la historia del xodo

est formulada como si estuviramos ensendoles a nuestros
hijos en respuesta a sus preguntas.
Y les contars a tus hijos en ese da diciendo: Y fue por esto que
Dos actu en mi beneficio cuando sal de Egipto.
.
Y si en el futuro tu hijo te pregunta: Qu es esto?, debes decirle:
Con mano poderosa el Eterno nos sac de Egipto, de la casa de
servidumbre.

:
Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Pesajim 109a Es
necesario innovar para mantener a los nios despiertos.
Dicen que Rabi Akiva reparta nueces en erev Pesaj para que los
40
nios no se quedaran dormidos y formularan preguntas. Rabi

Eliezer dijo: En la noche de Pesaj, se saca [y se esconde] la matz
para que los nios no se queden dormidos.

.
Rambam, Hiljot Jametz UMatz 7:3 El lder del Seder debe
alterar un poco las cosas para despertar la curiosidad de los
nios.
En esta noche es necesario efectuar cambios para que al verlos los
nios [se vean motivados a] preguntar: Por qu esta noche es
diferente de las otras noches?. Hasta que les responda: Esto y esto
ocurri; esto y esto es lo que sucedi.

.
Qu cambios deben realizarse? Se les deben entregar semillas
tostadas y nueces; se levanta de la mesa antes de haber comido; se
esconde la matz, etc.

.
Hagad de Pesaj ArtScroll, citando al Jatam Sofer Cuando
los nios formulan preguntas, las respuestas dejan una fuerte
impresin en ellos.
El Talmud (Pesajim 114b) dice que la razn por la cual hacemos
tantas cosas de una manera diferente en el Seder es para que
los nios pregunten y poder responderles, como afirma la Tor
(Shemot 13:14): Cuando tu hijo te pregunte. Sin embargo,
41
Por qu la Tor especifica que la narracin del xodo debe

mantener la forma de preguntas y respuestas?
Es un principio pedaggico que lo que se estudia se entiende
mejor y se recuerda ms tiempo cuando en el proceso hay inters
y curiosidad por parte del estudiante. Aqul que es conducido a
buscar las soluciones de los problemas tendr ms xito.
En la noche de Pesaj, nos esforzamos por inculcar en nosotros
mismos y especialmente en nuestros sensibles hijos, una firme fe en
Dos, Quin provoc el xodo demostrando con eso que solamente
l es el Amo del Universo. Para lograr inculcar estas lecciones y
que stas perduren, tratamos de incentivar a los nios para que
ellos busquen respuestas y razones. Queremos asegurarnos que la
leccin de la noche permanecer en ellos. Al despertar su inters y
su curiosidad, tratamos de asegurar que las lecciones de la noche
tengan un efecto duradero en ellos.
Muchas de las costumbres del Seder fueron diseadas para ir en contra de
la norma general para lograr despertar con eso la curiosidad de los nios.
Lavarse las manos en la mesa, sumergir la comida en agua salada, quebrar
la matz y guardar una parte para ms tarde Todos estos elementos del
Seder sirven para llamar la atencin de los nios.
En cierta medida, la razn por al cual el Seder de Pesaj es una
herramienta educativa tan poderosa es porque no se limita al mero
relato de la historia para transmitir lo ocurrido. En cambio, se les
presenta a los nios con experiencias tangibles y actos que fijan estas
poderosas lecciones. Una expresin popular afirma que una imagen
vale mil palabras. La siguiente historia ilustra un incidente en el cual los
padres comunicaron sus valores a sus hijos a travs de actos ms que de
palabras, creando una experiencia duradera que los hijos recordaran por
siempre.
La familia Lovitz era una buena familia, cuyos hijos eran estudiantes
destacados y un orgullo para la ieshiv en la cual estudiaban. Los padres
42
haban educado a sus hijos con una increble fortaleza de carcter y un claro
sentido de lo que era bueno y de lo que era malo. Sin embargo, la familia
era muy pobre y apenas se las arreglaba para pagar las grandes sumas que
requera la matrcula en una escuela privada. Cada ao, esta familia reciba un
descuento significativo en la matrcula escolar debido a su desafortunado estado
financiero.
Un ao, el seor y la seora Lovitz llamaron y pidieron una cita con el
administrador de la ieshiv. l supuso que necesitaban un descuento mayor
de lo habitual y estaba dispuesto a otorgarles lo que le pidieran. Para su
sorpresa, ellos pidieron que les calculara la cantidad de dinero que les haban
descontado durante todos los aos que sus hijos haban estado en la escuela.
El administrador protest, pero ellos insistieron y l calcul que la cifra en
cuestin era de casi treinta y cinco mil dlares.
Los Lovitz entonces comenzaron a vaciar una gran bolsa de dinero en efectivo
sobre el escritorio. El asombrado administrador los observaba mientras ellos
le explicaban que la seora Lovitz haba participado en una noche de subasta
y sorteos, haba comprado un nico nmero y lo haba colocado en el buzn
de Comparta el pozo. Ellos haban ganado el premio y decidieron entregar
ese dinero a la ieshiv. El administrador no quera aceptarlo, pero el seor
Lovitz le cont lo que haba hecho la noche anterior: Anoche reun a todos mis
hijos en el comedor. Los nios tenan mucha curiosidad porque saban que les
queramos mostrar algo especial. Esperaban un gran anuncio! Finalmente,
entramos al comedor y yo hice exactamente lo que hice ahora. Vaci sobre
la mesa todo el contenido de la bolsa. Debera haber visto el asombro de
sus rostros! Les expliqu que habamos ganado en el sorteo treinta y seis mil
dlares. Ellos estaban maravillados ante la cantidad de dinero y se preguntaron
qu podramos comprar con tanto dinero. Les dije que ya lo habamos decidido:
lo entregaramos a la ieshiv en la cual ellos estudian porque queramos que
supieran que para nosotros su educacin vala ms que cualquier otra cosa
en el mundo. En el pasado no habamos sido capaces de pagarlo, pero ahora
podamos hacerlo.
Podemos imaginarnos que el acto heroico de los padres dej en sus hijos una
impresin mayor que lo que habran logrado miles de charlas sobre el valor
43
de la educacin. (De One Shining Moment, del Rab Iejiel Spero, ArtScroll/
Mesorah Publications, pgina 51)
Parte C. El Formato de Preguntas y Respuestas

Como ya vimos, la Tor define la mitzv de narrar la historia del xodo
con el formato de dar respuesta a las preguntas de nuestros hijos. Pero el
formato de pregunta y respuesta debe mantenerse incluso cuando no hay
nios presentes en el Seder, porque esta modalidad tiene mucho beneficio
para todos nosotros.
Hagad de Pesaj La historia del xodo tal como est relatada

en la Hagad comienza con una simple pregunta.
Por qu esta noche es diferente a todas las otras noches?
?
Rambam, Hiljot Jametz UMatz 7:3 Incluso la persona que
est sola debe formularse a s misma las preguntas relativas al
xodo.
Si una persona no tiene un hijo, su esposa debe preguntarle. Si no
tiene esposa, [l y un amigo] deben preguntarse mutuamente: Por
qu esta noche es diferente a todas las otras noches? Esto se aplica
incluso si todos los presentes son sabios. Una persona que est sola
debe preguntarse a s misma: Por qu esta noche es diferente?
, ,
. ,
El formato de preguntas y respuestas es fundamental para la transmisin
del mensaje de la Hagad. Si no tenemos preguntas entonces nos costar
llegar a valorar las respuestas.
44
Rab Shraga Simmons, The Four Questions (Las Cuatro

Preguntas), Aish.com Las preguntas crean un vaco para que
entre el conocimiento.
El Seder gira alrededor de cuatro preguntas. El nio ms pequeo
pregunta las Cuatro Preguntas; nos lavamos las manos y comemos
el karpasporque esto es una actividad fuera de lo corriente que
lleva a la formulacin de preguntas; los Cuatro Hijos se definen por
la clase de pregunta que ellos formulan.
Por qu son tan importantes las preguntas?
El Maharal de Praga explica que la gente generalmente se siente
satisfecha con su propia perspectiva de la vida. Por lo tanto, se
muestran displicentes cuando se trata de asimilar nuevas ideas y de
crecer a partir de ellas. Una pregunta est admitiendo la existencia
de una falta. Esto crea un vaco interior que ahora necesita ser
llenado.
En el Seder, formulamos preguntas para abrirnos a nosotros mismos
hacia las profundidades de la experiencia del xodo.
Las preguntas tambin pueden llevarnos a descubrir nuestra propia
esencia.
Basado en el Rab Beryl Gershenfeld, Afikoman and Asking

Questions (El Aficomn y Formular Preguntas), www.innernet.
org.il A travs de las preguntas, el Seder constituye un proceso
de auto-descubrimiento.
Al comienzo del Seder creamos el aficomn. Tomamos una matz
el pan que simboliza nuestra salvacin espiritual- y la partimos.
Una parte de ella permanece delante de nosotros y otra parte se
esconde convirtindose en el aficomn. La matz revelada, debido
a que est partida por la mitad, representa lo incompleto del ser
humano todava no hemos logrado desarrollar todo nuestro
potencial. La parte oculta, el aficomn, simboliza nuestro futuro
45
crecimiento es algo que debe buscarse y encontrarse.

El Seder est diseado para despertar preguntas. La Ley Juda
establece que incluso una persona que est sola en la noche del
Seder, debe formular las Cuatro Preguntas: simplemente leer la
Hagad no es suficiente. Por qu formulamos preguntas? Porque
reconocemos que estamos incompletos. Por ello el Seder comienza
el proceso de bsqueda de perfeccionamiento en nuestras vidas.
En Pesaj el pueblo judo se convirti en una nacin. Debemos
aprender a entender nuestro ser nacional. En Pesaj, Dos revel Su
relacin especial con los judos. En la noche del Seder tratamos
de volver a descubrir y formar parte de esa relacin. De lo
incompleto a la perfeccin, a lo completo. El nio pregunta: M
nishtan, las Cuatro Preguntas, pero todos debemos preguntarlas
a nuestra manera. Leemos sobre los Cuatro Hijos. Sus preguntas
representan cuatro caminos diferentes de crecimiento y desarrollo.
A continuacin estudiamos los versculos bblicos que detallan el
xodo de Egipto. Entonces, racional y existencialmente, a travs
de preguntas y respuestas, a travs de la comida (matz y maror
[hierbas amargas]) y cnticos (Halel alabanzas a Dos), tratamos
de unirnos a las ideas y al objetivo que la Tor nos comunica sobre
nosotros mismos, sobre nuestro pueblo y sobre Dos.
Finalmente, al concluir el Seder, reconocemos y afirmamos que
nuestro esfuerzo fue exitoso. El aficomn regresa entonces a la
mesa. Al encontrar lo que estaba oculto podemos disfrutar los
frutos de nuestra labor. La profunda felicidad de Pesaj radica en la
alegra de descubrir el ser y el significado.
Parte D. Educacin A Medida

Muchas personas tienen terror de la noche del Seder porque temen que
ser el mismo evento largo e interminable de cada ao. Pero no es eso
46
lo que nuestros Sabios tenan en mente. En realidad, si bien la Hagad

cuenta con un texto estandarizado, no es posible que dos Seders sean
exactamente iguales. Cada Seder debe estar hecho a medida para
inspirar a sus participantes. La Hagad nos cuenta incluso esto!
Hagad de Pesaj La Hagad habla de los cuatro hijos para

ilustrar diferentes posibilidades de encarar el relato de la
historia del xodo.
La Tor habla de cuatro hijos: un hijo sabio, un hijo malvado, un
hijo simple y uno que no sabe preguntar.
.
.
Hagad ArtScroll, citando al Malbim La Hagad deduce los
cuatro enfoques para educar a la futura generacin.
La educacin de los nios slo ser exitosa si es acorde a la manera
de ser de cada nio (Mishlei/Proverbios 22:6). Por ello, la Tor
nos dice cmo manejarnos con cuatro clases especficas de hijos. Si
bien no menciona de hecho a los cuatro hijos, la Tor nos instruye
en cuatro pasajes cmo contarles a nuestros hijos el xodo de
Egipto y en cada uno de estos pasajes se expresa de otra manera.
En la Mejilta, aqu citada por la Hagad, nuestros Sabios explican
que la Tor se refiere a cuatro clases distintas de personas. En tres
de los versculos, los hijos formulan preguntas a sus padres, en
el cuarto no se formula ninguna pregunta. De este cuarto pasaje
aprendemos que incluso se debe educar a los nios que carecen
del entendimiento o del inters suficiente como para preguntar
respecto a los hechos de la noche.
Rambam, Hiljot Jametz UMatz 7:2 El relato de la historia

debe realizarse teniendo en cuenta quin lo va a or.
Es una mitzv informarles a nuestros hijos aunque ellos no
pregunten, como est escrito: Le contars a tu hijo [Shemot 13:8].
47
Un padre debe ensearle a su hijo de acuerdo con su capacidad de

entendimiento.
,
.
Puesto que el Seder debe ser realizado a medida de sus participantes,
es importante recitar la Hagad en un idioma que todos los presentes
puedan entender, a pesar de que no sea en el lenguaje original del texto.
Rab Eliahu Kitov, Sefer HaToda (Nosotros en el Tiempo),

Captulo 22 La Hagad debe recitarse en un idioma que todos
comprendan.
Dado que el primordial objetivo de la Hagad es ensearles a los
nios sobre el xodo y publicitar los milagros y las maravillas
ocurridas ante todos los que asisten al Seder, el lder debe explicar
los diferentes elementos de la Hagad y ofrecer explicaciones
adicionales de una forma que sea entendible para todos los
presentes. Quien dirige el Seder debe ser especialmente cuidadoso
y asegurarse que los nios y aquellos participantes del Seder que no
estn familiarizados con el lenguaje y las expresiones utilizadas por
los Sabios, estn comprendiendo el relato. Esto es as especialmente
fuera de la Tierra de Israel, donde generalmente los judos no
hablan la Lengua Sagrada, el idioma en el cual est redactada
la Hagad, [se debe recitar la Hagad en el idioma que todos
entienden]
, ,

, .

,
...
sta era la prctica del Jatam Sofer en Pressburg, l recitaba toda la
Hagad en dos idiomas: hebreo y alemn.
48
, ,
:
Temas Claves de la Seccin III:
zz Para que el Seder sea una herramienta efectiva para

transmitir la fe y los valores judos, debe ser una
experiencia multifactica. La atmsfera apropiada debe
establecerse teniendo esto en cuenta. Para comenzar, es
importante recibir huspedes y demostrar la unidad del
pueblo judo, tal como la Hagad misma nos ensea a
hacerlo.
zz Dado que somos un pueblo libre, necesitamos actuar como
tal. Se debe servir la mesa con la vajilla ms fina y al comer
y beber nos reclinamos tal como lo hace la realeza.
zz La historia no debe ser simplemente narrada, debe ser
asimilada. Para este fin, es especialmente importante que
los nios estn despiertos e interesados en lo que est
ocurriendo. Para ello, la Hagad introduce elementos
que alteran la rutina habitual como un medio para lograr
mantener su atencin. El lder del Seder debe encontrar
maneras creativas para lograr que el Seder sea interesante
para los nios que se encuentren presentes.
zz El mensaje del Seder debe ser asimilado tambin por los
adultos, y por ello el formato de preguntas y respuestas
est diseado con el objetivo de abrir nuestras mentes
a las lecciones del xodo. La manera en la cual se narra
la historia debe ser a medida de las necesidades de las
personas que participan en el Seder, incluso si eso significa
recitar partes de la Hagad en un idioma que no sea el
original de la Hagad.
49
Seccin IV
Pesaj, Matz y Maror
os elementos centrales de la experiencia del Seder son tres: Pesaj,

matz y maror. Comemos la misma matz que comieron nuestros
antepasados en Egipto. Comemos las hierbas amargas (maror) como
una expresin de las dificultades experimentadas bajo la esclavitud en
Egipto. Y si fuera posible, tambin se comera la ofrenda de Pesaj, que
por primera vez fue realizada la noche anterior al xodo. En la actualidad,
un hueso asado, que se coloca en el plato del Seder, representa
simblicamente al sacrificio de Pesaj
Uno de los temas principales de la Hagad es la explicacin de estos tres
elementos: el sacrificio de Pesaj, la matz y el maror.
Hagad de Pesaj En el Seder se debe explicar qu es Pesaj,

matz y maror.
Rabi Gamliel deca: Quien no explica las siguientes tres cosas en la
fiesta de Pesaj [es decir, en el Seder] no cumpli con su obligacin:
el sacrificio de Pesaj, matz y maror.
,
: . . : ,
50
Parte A. Pesaj
Hagad de Pesaj El Sacrificio de Pesaj es una conmemoracin

del hecho de que Dos salteara las casas de los judos durante
la decimal plaga, la muerte de los primognitos.
Cul es la razn del sacrificio de Pesaj que nuestros padres
comieron cuando estaba el Templo sagrado? Porque el Santo
Bendito Sea pas sobre las casas de nuestros padres en Egipto, tal
como dice la Tor: Deben decir, este es un sacrificio de Pesaj para
Dos, porque l pas sobre las casas de los hijos de Israel en Egipto
cuando atac a los egipcios y l salv nuestras casas; y el pueblo se
inclin y se prostern. (Shemot 12:27).
.
, .

:
Shemot 12:1-14 La sangre del sacrificio de Pesaj sirvi como
una seal para Dos para que l salteara los hogares judos
durante la plaga del primognito.
Y les dijo el Eterno a Mosh y a Aharn en la tierra de Egipto
Digan a toda la congregacin de Israel: El da dcimo de este
mes tomarn un cordero por cada casa paterna, un cordero por
cada familia Lo cuidarn hasta el da catorce de este mes y lo
inmolar [al sacrificio] entonces toda la comunidad de Israel al
atardecer. Y tomarn la sangre y la pondrn sobre las dos jambas y
sobre el dintel de las puertas de las casas en las cuales comern el
sacrificio. Comern la carne esa noche, asada al fuego; la comern
con matz y con hierbas amargas Lo comern con sus cinturones
ceidos, con los pies calzados y la vara en la mano, y lo comern
apresuradamente. sta es la ofrenda de Pesaj para el Eterno. En esa
noche pasar por Egipto y matar a todos los primognitos en la
tierra de Egipto, sea hombre o animal. Y castigar incluso a todos
los dioses de Egipto. Yo, el Eterno. Y la sangre ser una seal para
51
que Yo, al verla, pase por alto las casas en las cuales ustedes se
encuentren. Yo ver la sangre y saltear las casas y as no sufrirn la
plaga exterminadora con la cual golpear a Egipto. Y conservarn el
recuerdo de este da y ser festividad para el Eterno para todas las
generaciones.
:
:
:
:
:

:
:

:
:
Rab Itzjak Berkovits, Kolel de Jerusalem El sacrificio de
Pesaj nos recuerda que nuestra formacin como pueblo fue
maravillosa.
Pesaj es un nombre fuera de lo corriente para esta festividad Dos
pasando por alto las casas de los judos mientras mataba a los
primognitos egipcios. En esencia, los judos no eran diferentes
de los egipcios! El Midrash nos dice que ambos pueblos hacan
idolatra. An ms, la Hagad nos ensea que los judos carecan de
mitzvot. (La Tor nos ensea que los judos cumplieron la mitzv
del sacrificio de Pesaj, y el Midrash tambin nos dice que los judos
fueron redimidos en mrito de conservar sus propias vestimentas,
su idioma y sus nombres, sin embargo esto no se consideraba
algo central de su esencia). Entonces, en mrito de que los judos
fueron redimidos? Slo como un enorme regalo de Dos para
52
permitirnos convertirnos en Su pueblo. Toda la formacin del

pueblo judo fue milagrosa. De otra manera, no existiramos.
Parte B. Matz
Hagad de Pesaj Comemos matz para recordar que salimos

de Egipto de prisa.
Cul es la razn de la matz que comemos? Porque la masa de
nuestros padres no tuvo tiempo de leudar antes que el Rey de reyes,
el Santo Bendito sea, se les revelara y los redimiera; tal como dice
la Tor: Y hornearon pan de la masa que haban llevado de Egipto,
y esta no haba leudado porque fueron echados de Egipto y no se
podan demorar all, y no haban preparado para ellos provisiones
para el camino.
.
, .

:
Sefat Emet, Likutei Pesaj La matz nos recuerda que sin la
rpida redencin de Dos nos habramos perdido en Egipto.
Esta matz Porque la masa de nuestros padres no tuvo tiempo
de leudar antes que el Rey de reyes, el Santo Bendito Sea, los
sacara. La explicacin es como lo escribieron nuestros Sabios,
que el pueblo judo haba bajado cuarenta y nueve niveles de
impureza [y por ello debieron ser sacados con a toda prisa]. El
jametz [pan leudado] se refiere a la Inclinacin al Mal la levadura
dentro de la masa [que alude a la altivez]. Antes de que la masa
leudara, se les revel la luz de la santidad. Por cierto, esto mismo
ocurre cada ao, lo que se simboliza mediante el acto de arrebatar
la matz en la noche de Pesaj, tal como est escrito: Salieron
53
rpidamente (Devarim 16:3). En consecuencia, nosotros tenemos

que actuar con prisa al cumplir las mitzvot de la Noche del Seder,
en el momento que anualmente se vuelve a despertar esta gran
bondad, tal como est escrito: Es una noche de proteccin
(Shemot 12:42).
, .
,
. .
, ,
.
. ,
Ramjal (Rab Mosh Jaim Luzzatto), Derej Hashem, 4:8:1 La
matz es pan sin el aditivo de lo material.
La razn [para no comer] jametz y [comer] matz es que hasta
que salieron de Egipto los judos estaban mezclados con los
otros pueblos, un pueblo entre otros tantos. Cuando salieron de
Egipto fueron redimidos y separados Cuando partieron, sus
cuerpos fueron capaces de purificarse y de aceptar la Tor y el
servicio Divino. Para poder lograr esto se les orden quitar todo el
jametz (pan leudado) y comer slo matz. El pan es el alimento
principal de la humanidad y es el ideal para el objetivo de Dos. El
proceso de leudado es algo natural que le ocurre al pan, y que lo
hace ms fcil de digerir y ms sabroso. Esto es tambin lo correcto
para la persona, ya que ella tiene una Inclinacin al Mal y un deseo
por lo fsico.
,
... . ,
.
, .
,
, ,
.
54
Sin embargo, en un momento en particular los judos necesitan

abstenerse de consumir jametz y comer matz para lograr reducir
el poder de la Inclinacin al Mal y del deseo por lo fsico. Esto
refuerza la cercana de la persona con lo espiritual. Es imposible
que una persona coma de esta manera constantemente y no es
ese el objetivo en este mundo. Sin embargo, durante unos das
especficos es adecuado observar este concepto, y a travs de esto
se puede llegar al nivel adecuado. Este el objetivo primordial de la
fiesta de las matzot. Y todas las otras mitzvot de la primera noche
son conceptos especficos conectados con esta redencin.
,
,
, , .
,
, . .
:
Rab Itzjak Berkovits, Kolel de Jerusalem La leccin de la matz
es que no debemos quedarnos dormidos en los laureles ni
perseguir lo material como un fin en s mismo.
La matz tiene una naturaleza dual. Es llamada el pan del pobre
porque los judos la comieron al ser esclavos en Egipto. Tambin
es el pan que comieron al salir de Egipto como un pueblo libre.
Podramos esperar que luego de la redencin los judos hubieran
sido capaces de relajarse, permitir a su masa leudar y disfrutar de
un poco de pan. Cul era el apuro? Sin embargo, el objetivo del
pueblo judo es siempre matz, apuntar y luchar por conseguir
nuestros objetivos espirituales esenciales en este mundo. El mundo
fsico solo existe para ayudarnos en este viaje, pero no es un
objetivo por s mismo. El propsito de este mundo es trabajar duro
en pos de los objetivos espirituales, no buscar el lujo y el confort.
55
Parte C. Maror
Hagad de Pesaj El Maror nos recuerda la amargura de la

esclavitud en Egipto.
Cul es la razn del maror que comemos? Porque los egipcios
amargaron las vidas de nuestros padres en Egipto, tal como dice
la Tor: Amargaron sus vidas con trabajo duro, con argamasa y
ladrillos, y con toda clase de trabajos en el campo, y todos los
trabajos eran bajo extrema esclavitud.
.
, .
:
Sefat Emet, Likutei Pesaj El Maror nos ensea que al igual
que el xodo, tambin el exilio fue orquestado por Dos para
nuestro beneficio.
Se puede decir que la razn por la cual se come maror como ya
hemos escrito- es para demostrar nuestra creencia de que an el
exilio y los das de sufrimiento fueron para bien, y para alabarlos,
porque por medio del exilio llegamos a entrar en el Pacto con Dos,
tal como est escrito: El nos sacpara ser Su pueblo elegido
(Devarim/Deuteronomio 4:20). Luego del exilio en Egipto, los hijos
de Israel se convirtieron en un pueblo nuevo, de la misma manera
que un converso es considerado como un nio recin nacido.

. ,
.
La afirmacin: Yo los saqu de Egipto para ser un Dos para
vosotros (Bamidbar/Nmeros 15:41), se refiere tambin al
descenso hacia el exilio, pero el versculo slo menciona la
56
que pudieran obtener perfeccin [espiritual], tal como est escrito:

Del horno de hierro (Devarim 4:20) as como se coloca la
plata en el fuego para purificarla, [de la misma manera Dos llev al
pueblo judo al exilio egipcio para purificarlos], como ya lo hemos
explicado.

. .

.
Rab Itzjak Berkovits, Kolel de Jerusalem El Maror nos recuerda
que nuestro nacimiento como pueblo y nuestro destino- es
diferente al del resto de los pueblos.
Comemos maror porque los egipcios nos odiaron, nos provocaron
sufrimientos y amargaron nuestras vidas. Por lo general el trabajo
es una cosa buena, algo productivo. Sin embargo, los egipcios nos
obligaron a realizar trabajos intiles, trabajos forzados durante
el da y en las noches nos obligaban a trabajar en sus casas y en
sus campos. Entonces, por qu comer maror? A travs de estas
penurias nos fuimos construyendo. En relacin a la plegaria
Alenu, el Rab Samson Rafael Hirsch explica que nosotros no nos
conformamos de la misma manera que las otras naciones basados
en lmites geogrficos comunes, para coexistir con objetivos
comunes. En contraste, nos convertimos en una nacin estando en
un pas extrao, torturados, sin derechos, y sin un futuro previsible.
Y entonces Dos nos dijo: A travs de su sangre vivirn. No hay
absolutamente nada natural en el nacimiento del pueblo judo. Nos
convertimos en el pueblo de Dos de manera incondicional. Esto
significa que tenemos un lugar en este mundo slo en la medida
en que sigamos la Tor. De todas maneras, debemos soportar
dificultades para llegar a cumplir con nuestro destino. La belleza
del maror es el hecho de sentir el dolor y sentir la alegra.
57
Hilel dijo que comemos todo junto en el sndwich de korej

representando a la esclavitud junto con la libertad. El judo no
tiene lugar en un mundo puramente fsico. Nosotros slo existimos
gracias a milagros. No fuimos creados para existir de manera
natural. Esto es lo que un judo necesitas sentir durante la noche
del Seder. No es suficiente tan slo hablar sobre esto, necesitamos
ingerirlo.
Temas Claves de la Seccin IV:
zz Parte fundamental del relato de la historia del xodo es la

explicacin del sacrificio de Pesaj, matz y maror.
zz El sacrificio de Pesaj nos recuerda la naturaleza milagrosa
de la manera en la cual los judos se convirtieron en un
pueblo.
zz La Matz nos ayuda a focalizar la atencin en la misin
espiritual del pueblo judo.
zz El Maror nos revela que los amargos sufrimientos tambin
forman parte de nuestro proceso de crecimiento y de
nuestra redencin final.
58
Seccin V
Las Cuatro Copas de Vino
Adems de las tres mitzvot principales del Seder de Pesaj, matz y maror,
los Rabinos instituyeron una cuarta: las Cuatro Copas. Estas copas se
beben en diversas etapas del Seder, tal como sealamos en la resea
general que vimos anteriormente.
Parte A. Qu se Oculta en un Nmero?
Shemot 6:6-7 La Tor utiliza cuatro expresiones diferentes de

redencin en relacin al xodo.
Por lo tanto diles a los hijos de Israel [en Mi Nombre]: Yo Soy
el Eterno. Yo los liberar de los trabajos forzados en Egipto y los
salvar de la esclavitud. Yo los liberar con brazo extendido y
con grandes actos de juicio. Los tomar como Mi pueblo y ser su
Dos. Sabrn que Yo soy el Eterno, su Dos, Quin los redimi de la
subyugacin de Egipto.

:

:
59
Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalem), Pesajim 10:1

Las cuatro copas corresponden a las cuatro expresiones de
redencin utilizadas en la Tor.
Por qu se beben las Cuatro Copas? Rabi Iojann ense en
nombre de Rabi Benai: Esto se aprende del versculo que menciona
cuatro etapas de redencin: Por lo tanto diles a los hijos de Israel
[en Mi Nombre]: Yo Soy el Eterno. Yo los liberar de los trabajos
forzados en Egipto y los salvar de la esclavitud Los tomar como
Mi pueblo Los liberar, los salvar, los redimir y los
tomar.

.
Cul es el significado del nmero cuatro que Dos trae en relacin con la
redencin de Egipto en cuatro lugares diferentes?
Maharal, Guevurot Hashem, Captulo 60 El nmero cuatro

representa la influencia Divina que baja a este mundo; de esta
manera, las Cuatro Copas corresponden al elemento espiritual
del xodo.
Todo lo que desciende de un mundo superior hacia nuestro
mundo es dividido en cuatro partes, porque este es el nmero de
la multiplicidad, correspondiendo a las cuatro direcciones. Por
consiguiente, hay en las Escrituras cuatro expresiones de redencin.
Este secreto podemos aprenderlo de la Tor: Un ro sala del
Edn all se divida en cuatro ramas, lo cual demuestra que
todo lo que desciende de un mundo superior, tal como el ro que
emanaba del Edn para regar el Jardn, al llegar a nuestro mundo
que es un mundo de diversidad- se divida en cuatro. Por lo tanto,
la redencin, que vena desde un nivel superior, se dividi en
cuatro ramas, que son las cuatro expresiones de redencin.
60
,

( ) .
,

,
,
.
Esto explica las cuatro copas de vino que los Sabios promulgaron
que deben ser parte de esta comida. El hecho de comer matz
recuerda la redencin, tal como hemos explicado, y a este acto de
comer agregamos el hecho de beber, que es algo an ms alejado
de la ruda materialidad del comer, tal como hemos explicado
Por esta razn se beben las cuatro copas de vino, correspondientes
a la redencin espiritual, as como el acto de comer [la matz]
corresponde a la redencin fsica, tal como ya lo hemos explicado.
Parte B. La Copa de Eliahu (Elas)

A pesar de que la esencia del Seder es revivir el xodo original de Egipto,
tambin miramos hacia el futuro, esperando la Redencin Final del
pueblo judo una redencin destinada a ocurrir con el mismo espritu
que tuvo la redencin de Egipto. Aunque slo son obligatorias cuatro
copas de vino, de todas maneras servimos una quinta copa simblica que
no se bebe durante el Seder. Esta copa es conocida con el nombre de la
Copa del Profeta Eliahu (Eliahu HaNav), quien anunciar la inminente
llegada del Meshiaj en el futuro. Tambin se acostumbra a abrir la puerta
principal de la casa esperando su inminente llegada.
61
Rab Eliahu Kitov, Sefer HaToda, Captulo 22 La Copa de

Eliahu corresponde a la quinta expresin de redencin, una
alusin a la Redencin Final del futuro.
Cuando se sirve la cuarta copa, sobre la cual se recita el Halel, se
acostumbra a servir una copa adicional, ms grande que las otras.
Esta quinta copa es llamada la Copa de Eliahu. La base de esta
costumbre la encontramos en un debate talmdico (Pesajim 118a):
Rabi Tarfn mantiene que en el Seder se deben beber cinco copas
de vino, siendo la quinta copa aquella sobre la cual se recita el
Halel. Puesto que la discusin no queda resuelta, la costumbre es
servir la quinta copa tal como dice Rabi Tarfn- pero no beberla
de acuerdo a la opinin de los Sabios. Cuando llegue Eliahu y
clarifique todas las dudas haljicas, tambin esto se resolver. Por
esta razn se llama la Copa de Eliahu.
,
, ,
, , :;

,
,
- , .
. - ,
: . ,
Y tal como las primeras cuatro copas son paralelas a las expresiones
de redencin utilizadas por la Tor, as tambin lo es esta quinta
copa. sta es paralela a la quinta expresin: Yo los llevar a la
Tierra, lo cual aparece al final del versculo. Esto mismo constituye
una alusin con respecto a la redencin.
, , ,
,

:
Los Sabios de la generacin explicaron que la quinta copa de Yo
los llevar alude a la redencin completa y final que llegar con la
62
cada del quinto reinado de Gog Magog [el quinto reinado luego de
los cuatro reinados].
, ,
, (
.)
Esto tiene que ver con el hecho de que la Tor llama a la noche del
Seder una noche protegida por Dos y tambin una noche de
proteccin para Israel por todas las generaciones. La primera parte
de la noche se dedica a rememorar la redencin de Egipto mientras
que la parte siguiente se reserva a travs de las generaciones
para la Redencin futura. Por eso recordamos a Eliahu, quien es
llamado el ngel del pacto, porque l da testimonio de que hemos
cumplido con las mitzvot de Brit Mil y Pesaj en mrito de las
cuales mereceremos recibir la redencin que l anunciar.
-

.
;
: ,

En la noche del Seder, esperamos la Redencin Final, la cual traer
milagros y maravillas como aquellos que experimentamos en Egipto.
Mij 7:15 Dos nos prometi mostrarnos grandes maravillas

en la Redencin Final, tal como lo hizo en el xodo de Egipto.
Tal como en los das en que saliste de Egipto, Yo te mostrar
maravillas.
63
Ramjal, Maamar HaJojm La energa de la noche del Seder tiene

el poder de poner en accin los engranajes de la redencin.
Todo lo que ocurri en Egipto en la noche de Pesaj se despierta y se
renueva, y esto mismo ayuda a acercar la redencin final.
,
.
El Seder culmina con una rotunda expresin de nuestro deseo de que
llegue la Redencin Final: El prximo ao en Jerusalem!
Temas Claves de la Seccin V:
zz Una de las mitzvot de origen rabnico de la noche del Seder

es la institucin de las Cuatro Copas de vino.
zz El nmero cuatro corresponde a las expresiones de
redencin usadas por Dos para describir de qu manera
produjo el xodo. Este nmero refleja la naturaleza
espiritual de la redencin que lleg solamente de la mano
de Dos y sin ninguna intervencin humana.
zz Se sirve tambin una quinta copa, la Copa de Eliahu. Esta
copa corresponde a la quinta expresin de redencin y
alude a la llegada del profeta Eliahu quien anunciar al
Meshiaj y la Redencin Final.
64
Resumen General:
Por qu celebramos el Seder de Pesaj? Cul es su
objetivo?
El Seder es la fiesta de cumpleaos del pueblo judo, la manera en la
cual se transmite la historia de nuestro nacimiento nacional a la siguiente
generacin. La historia misma nos ensea las bases de nuestra fe en
Dos como el Creador del mundo y el Amo de su destino. Tambin
nos muestra que nuestra vida nacional existe solamente en virtud de
la bondad Divina, y de esta manera el Seder es una oportunidad que
tenemos para agradecer y alabar a Dos por ello.
Por qu los nios son el centro de atencin del

Seder?
Los nios son quienes liderarn los Seders en el futuro, transmitiendo la
historia del xodo a sus propios hijos, tal como nosotros les enseamos a
ellos. sta ha sido la cadena de la tradicin desde el momento mismo en
que ocurrieron los hechos. En la noche del Seder todos nos convertimos
en eslabones de una cadena que tiene ms de 3.300 aos de vida.
Por qu esta noche contiene una gran cantidad de

mitzvot y de costumbres, mucho ms que cualquier
otro da del ao?
No alcanza tan slo con relatar la historia; sta debe ser revivida. Las
mitzvot y las costumbres de la noche del Seder estn diseadas para
ayudarnos a experimentar personalmente la redencin de Egipto.
65
Tenemos que sentir el sabor de la amargura, disfrutar de la libertad

y finalmente vernos a nosotros mismos saliendo de Egipto. Tal como
nuestros antepasados obtuvieron su conocimiento de Dos a travs de la
experiencia, as tambin debemos lograrlo nosotros en la noche del Seder.
Por qu la noche del Seder es siempre igual (la misma

comida, la misma historia, etc.)? Cmo es posible que
el Seder de este ao sea ms interesante que el Seder
del ao pasado?
Bueno, no debera ser lo mismo cada ao. La Hagad, a pesar de ser un
texto estandarizado, debe considerarse como un manual de instrucciones
respecto a la manera en la cual debe realizarse un Seder y no como un
libro de plegarias que debe recitarse ao tras ao. La Hagad misma
nos dice que debemos efectuar la experiencia del Seder a medida de
las necesidades de nuestros hijos y de todos los presentes. Al hacerlo
estaremos asegurndonos de que no existan dos Seders iguales.
Cules son los mensajes de la ofrenda de Pesaj, de la

matz, del maror y de las Cuatro Copas de vino?
El sacrificio de Pesaj nos recuerda la naturaleza milagrosa de la manera
a travs de la cual los judos se convirtieron en un pueblo; la matz nos
ayuda a focalizar la atencin en la misin espiritual del pueblo judo; el
maror nos revela que nuestras luchas ms amargas constituyen parte del
proceso de nuestro crecimiento para llegar a la redencin final.
Las Cuatro Copas, correspondientes a las etapas de la redencin y a
las expresiones utilizadas por Dos para describir estas etapas a Mosh;
aluden a la naturaleza espiritual de la redencin.
66
Cul es el secreto oculto tras la costumbre de

llenar una copa de vino para Eliahu (Elas) y en el
hecho de abrirle la puerta?
La Copa de Eliahu nos recuerda que si bien estamos celebramos la
redencin, el mundo an se encuentra muy lejos de ser perfecto.
Continuamos aguardando la llegada del Meshiaj para ser testigos de la
redencin final y del perfeccionamiento total del mundo. Que podamos
verlo rpidamente en nuestros das!
67

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