N5 - Octubre de 2016 | revista on-line gratuita www.egiptologia20.

es

Los templos solares

de la V dinasta

Eduard Toda y el
Museo Vctor Balaguer

Sesostris III: Un
nuevo canon
faranico

La historia que nos

intentaron ocultar:
Hatshepsut

LA MOMIFICACION
EN EL ANTIGUO EGIPTO
Egiptologa 2.0 | 1

Direccin
Moiss Gonzlez Sucas
moibcn@hotmail.com
Edicin
Moiss Gonzlez Sucas (Barcelona).
Diseo grfico y maquetacin
David Claros Lozano
Jordi Romera Sevillano
Documentacin
Sara Lpez Caiz
Colaboradores
Sandra Pajares Sotillo
Bartomeu Egea Resino
Mara Isabel Cubas Contreras
Laura Huertas Lpez
Marian Romero Gil
Herdoto de Halicarnaso
Lucia Ins Merino
Gerardo P. Taber
Aroa Velasco
Alexandra Bast
Anta Martnez Abal
Alberto Fernndez Boo
Amairani Avid Nava
ISSN: 2444-6254
www.egiptologia20.es
https://www.facebook.com/egiptologia20
https://twitter.com/egiptologia20
Egiptologa 2.0 es una marca registrada.
Todos los derechos reservados. Esta pu-
blicacin no puede ser reproducida ni to-
tal ni parcialmente ni registrada o tramita-
da en ninguna forma ni por ningn medio
sin permiso previo por escrito de la edito-
rial. Egiptologa 2.0 no se hace respon-
sable de los juicios, crticas y opiniones
expresadas en los artculos publicados.
Egiptologa 2.0 ha hecho lo posible por
localizar los derechos de autor de todas
las imgenes. Cualquier posible omisin
no es intencionada y se agradecer cula-
quier informacin sobre los mismos.
Contacto: egiptologia2.0@hotmail.com
2 | Egiptologa 2.0
Editorial
Os presentamos la quinta entrega de la Revista
Egiptologa 2.0, correspondiente al mes de octubre
de 2016. En esta ocasin, queremos agradeceros, la
gran acogida e inters que estn teniendo los nme-
ros predecesores y sobre todo el gran alcance geo-
grfico de los mismos. Como siempre, continuamos
persiguiendo un inters comn, la divulgacin de la
historia y el arte de la antigua civilizacin egipcia.
Abrimos este nmero, con la momificacin y la pre-
paracin del difunto para el Ms All, de la mano
de Alexandra Bast que se une al equipo de Egiptolo-
ga 2.0. En el artculo podremos conocer los prime-
ros testimonios acerca del proceso de momificacin,
descritos de puo y letra de dos grandes en la His-
toria: Herdoto de Halicarnaso y Diodoro de Sicilia.
Gracias a Herdoto, aunque con algunos errores en
su descripcin, resueltos por el tiempo, sabremos
que las casas de embalsamamiento ofrecan tres ti-
pos de momificacin, diferenciadas por los rangos
sociales que estableca la sociedad de aquel mo-
mento.
En nuestra seccin de entrevistas, hablaremos con
Teresa Bedman, co-directora del Proyecto espaol
Visir Amen-Hotep Huy, egiptloga y fotgrafa, que
nos explicar entre otros, la nueva campaa de ex-
cavacin que prepara el IEAE.
Sandra Pajares Sotillo, nos hablar de templos sola-
res de la V dinasta, desvelaremos los secretos del
fundador del Reino Medio: Mentuhotep II, nos deja-
remos maravillar por la refinada tcnica de la orfe-
brera egipcia, analizaremos las conexiones entre la
idea de Maat, naturaleza y caos, hablaremos de rei-
nas tebanas, explicaremos en qu consiste el nuevo
canon faranico, desvelaremos la historia y leyenda
de los colosos de Memnn, recorreremos las salas
de la Biblioteca Museo Vctor Balaguer y el Museo
Egipcio de Barcelona y visitaremos la exposicin
temporal: Dioses de Egipto.
Todo ello junto con nuestros contenidos habituales
y un artculo especial de Alberto Fernndez Boo y
Anta Martnez Azabal, la historia que nos intentaron
ocultar: Hatshepsut.
Imagen de portada: Sarcfago antropomorfo (Imagen: Princeton University Art Museum, New Jersey).
Sumario
6. Entrevistas - Teresa Bedman: Fue el propio servicio de
antigedades el que decidi que nos tenamos que dedicar a
Egipto el resto de nuestra vida.

11. Testimonios del pasado - Las Ocas de Meidum. Entrevistas - Teresa Bedman.

14. Momificacin - La momificacin: La preparacin del difun-

to para el Ms All.

22. Vida cotidiana - Ser nio en el antiguo Egipto (II): juegos

y juguetes.

28. Arte - Un relieve con el praenomen del faran Senusert I

en el Museo Nacional de las Culturas de Mxico. Hiptesis de Vida cotidiana - Ser nio en el antiguo Egipto (II).
identificacin y contexto.

35. Arquitectura - Los templos solares de la V dinasta.

40. Faraones - Mentuhotep II, el fundador del Reino Medio.

48. Joyera - Joyera en el antiguo Egipto.

53. Religin - Caos en la naturaleza.

58. Mujer en el antiguo Egipto - Las reinas tebanas de la XVII Arte - Senusert I.
dinasta y la expulsin de los hyksos.

65. Estado - Sesostris III: un nuevo canon faranico.

71. Escultura - Historia y leyenda de los colosos de Memnn.

76. Colecciones - Eduard Toda y el Museo Vctor Balaguer.

81. Museos - El Museo Egipcio de Barcelona.

Arquitectura - Los templos solares.
89. Exposiciones - Dioses de Egipto.

92. Hoy viajamos a... - El Moalla.

95. Especiales - La historia que nos intentaron ocultar: Hats-

hepsut, la mujer faran.

102. Novedades editoriales - Los pilares de Amarna / El anti-

guo Egipto: Tres mil aos de historia.

103. Noticias - Noticias destacadas del trimestre.

Joyera - Joyera en el antiguo Egipto.

Mujer en el AE - Reinas tebanas. Faraones - Mentuhotep II. Egiptologa 2.0 | 3

Especiales - Hatshepsut.
 En portada Los primeros testimonios acerca del proceso
de momificacin vienen descritos de puo y
letra de dos grandes en la Historia: Herdoto
de Halicarnaso y Diodoro de Sicilia. Gracias
a Herdoto, aunque con algunos errores en
su descripcin, resueltos por el tiempo, en
sus versculos 85 al 90, sabemos que las ca-
sas de embalsamamiento ofrecan tres tipos
de momificacin, diferenciadas por los ran-
gos sociales que estableca la sociedad de
aquel momento.

Una vez la persona hubiese fallecido, el

cuerpo era lavado minuciosamente, en una
especie de jaima seguramente apartada de
la civilizacin que, dependiendo de la clase
social de la que procediera la familia del di-
funto, se trasladaba a una lado u otro. Por
ello, los miembros de la realeza eran trasla-
dados al seh-netjer o cabina divina, mien-
tras que la clase comn al ibu en hab o tien-
da de la purificacin.

Una vez se lavaba el cuerpo, este era tras-

ladado hasta el Wabet wat lugar puro (ta-
ller de los embalsamadores) donde eran co-
locados sobre una mesa de operaciones y
comenzaba el proceso de la momificacin
propiamente dicho con la extraccin del ce-
rebro por las fosas nasales con un urgn afi-
lado, aunque en ocasiones se realizaba por
la cuenca de los ojos.

Posteriormente comenzaba la evisceracin

del cadver realizando un corte en el lado
izquierdo del abdomen, donde los embalsa-
madores metan la mano por la abertura y
por orden extraan: los intestinos, el estma-
go y el hgado. Luego, tras rajar el diafragma
con un cuchillo, podan extraer los pulmo-
nes, el corazn al ser la fuente de la razn
se dejaba en el mismo sitio.
Vaso canopo de Amset, Museum of Fine
Arts, Boston (Imagen: Christian Skorik).
4 | Egiptologa 2.0
 www.egiptologia20.es

egiptologia20 @egiptologia20

Interacta con nosotros, Egiptologa 2.0 siempre contigo

Egiptologa 2.0 | 5
 Entrevistas
Marian Romero Gil

Teresa Bedman: Fue el pro-

pio servicio de antigedades el
que decidi que nos tenamos
que dedicar a Egipto el resto de
nuestra vida

Teresa Bedman y Francisco J. Martn Valentn (Imagen: MESTEVEIEAE-2014).

Curs estudios de Geografa, Historia y Egiptologa en la Universidad de Manchester, especializndose en

la mujer egipcia. Actualmente es secretaria de la Comisin de Seguimiento de la ctedra de egiptologa Jos
Ramn Mlida del Instituto de Estudios del Antiguo Egipto.

Es Miembro Ordinario de la International Association of Egyptologists desde 1987, socio de Honor de la Socie-
dad Mejicana de Egiptologa, miembro fundador del Instituto de Estudios del Antiguo Egipto, donde ha llevado
a cabo en Deir el Bahari, como co-directora de la misin, el Proyecto Sen-en-Mut (TT353) entre los aos 2000
y 2009 y el Proyecto Visir Amen-Hotep Huy (TA28), a partir del ao 2009, donde compagina su labor de egip-
tloga y co-directora, con la fotografa y documentacin de la excavacin. Ha escrito numerosos artculos para
publicaciones especializadas del mbito de la egiptologa y de historia antigua.

6 | Egiptologa 2.0
En primer lugar cuenta a nuestros lectores, como
empezaste en el mundo de la egiptologa.
Cuando yo era pequea, tendra unos 7 u 8 aos,
durante las vacaciones de verano, en Madrid hacan
reposiciones de pelculas y mi padre me llev a ver
Los diez mandamientos, ese es el primer recuerdo
relacionado con Egipto que tengo. Conoc ese mun-
do, sin saber ni lo que era y Egipto entr en mi vida,
desde ese momento no recuerdo si le dije a mi padre
quiero ser egiptloga o algo parecido. De lo que
tengo consciencia es que empec a buscar todo lo
que haba en casa relacionado con esta civilizacin,
busqu en los libros de arte, porque mi padre es es-
cultor y eran los libros que ms abundaban, leyendo
todo lo que encontraba. Recuerdo tambin que iba a
casa de mi to Isaac que tena una coleccin que era
algo as como las obras ms importantes del mun-
do, o las cien maravillas del mundo, y entre esos tra vida, es decir, no fue una decisin meditada. Creo
libros haba uno que era precisamente Tutankha-
mn, se lo ped y el me lo regal, de hecho, lo tengo
aqu en casa, ese fue mi primer libro de Egipto.
Teresa, hemos coincidido en lo de Tutankhamn
Si bueno, porque Tutankhamn aparece hasta en la
sopa y hay que pensar que en Espaa hace 25 o
30 aos no haba libros de Egipto, lo poqusimo que
podamos encontrar eran libros de arte y cuando se
publicaba algn artculo en prensa, lo primero que
apareca era Tutankhamn en portada. Adems si
os fijis en las revistas que podemos encontrar ac-
tualmente en los kioscos, cuando quieren anunciar
algo relacionado con la historia o el arte, a quin
ponen en portada para llamar la atencin? al pobre
Tutankhamn, sirve para todo! (se re).
Cundo fue la primera vez que fuiste a Egipto?
La primera vez que visit Egipto fue en 1989, tuve la
suerte de formar parte de un viaje que llevaba Fran-
cisco J. Martn Valentn, un viaje largo, de dos sema-
nas y es de ese tipo de aventura en el que lo quieres
ver todo, fotografiar todo, no sabes ni dnde ests
pero t quieres conocerlo todo. Recuerdo que cuan-
do estaba en el Cairo, al poco de volver a Espaa
yo lloraba como una magdalena diciendo Dios mo!
Cundo podr volver? y meses despus volv y ya
no he dejado de ir ningn ao.
Que suerte!
Si, bueno, lo que me propuse de pequea, ser egip-
tloga, querer estudiar y aprender, creo que con mu-
chsimo esfuerzo y sacrificio voy consiguindolo.
Cuando conoces al que hoy es tu marido, cun-
do decids que vais a dedicar vuestra vida a la in-
vestigacin del antiguo Egipto?
Pues no lo s, no os puedo decir que fuera en un mo-
mento puntual. Francisco fue profesor mo hace mu-
chos aos cuando l estaba todava en la Sociedad
Espaola de Egiptologa y en donde yo form parte
de una de sus juntas. Aos despus, en 1997, el de-
cide no presentarse a la reeleccin, porque ya tena
en mente un proyecto nuevo que era el Instituto de
Estudios del Antiguo Egipto y la Asociacin era muy
complicada, y si queramos hacer algo en el mundo
de la egiptologa como tener una excavacin propia,
haba que darle un rumbo nuevo. En el ao 1999 es
el propio Servicio de Antigedades el que nos ofrece
excavar, documentar y poner en valor la tumba de
Sen-en-Mut. Posiblemente en ese momento fue el
propio Servicio de Antigedades el que decidi que
nos tenamos que dedicar a Egipto el resto de nues-
que Egipto nos busc y desde entonces llevamos 16
aos trabajando y muy contentos.
Nosotros vemos cuando sals en tv por motivo de
algn descubrimiento, todos organizados, cada
uno desempeando su trabajo pero.Cmo se
organiza una campaa?
Ui! es complicadsimo! en el Proyecto Sen-en-Mut
ramos pocos, diez personas como mximo, pero, el
Proyecto Visir Amen-Hotep Huy cada da crece ms,
en descubrimientos, en trabajo y en el equipo. En la
actualidad consta de 40 personas, aunque no sole-
mos estar todos juntos puesto que la campaa tiene
una duracin de tres meses. El equipo fijo consta de
unas 22 personas que van cambiando durante los
tres meses dependiendo de las necesidades de la
excavacin y de la disponibilidad de los componen-
tes. Nuestra campaa termina en diciembre y en
enero empezamos a preparar la nueva. Jos Luis
Garca es el encargado de compras, que junto con-
migo vamos anotando todo lo que nos hace falta y
las cosas que se han ido agotando durante la cam-
paa, sobre todo productos para la restauracin que
en Egipto no podemos encontrar. Adquirimos todas
esas cosas que nos hacen falta y las vamos reser-
vando en un pequeo almacn que tenemos, lo em-
paquetamos, y en octubre nos lo llevamos para all.
Es una labor de coordinar equipos, billetes, seguros
etc... El Instituto tiene una casa en propiedad que
es donde se centraliza todo, aunque disponemos de
cuatro casas ms alquiladas alrededor de esta para
poder estar todos juntos. En marzo o abril, aprove-
chando los das de Semana Santa, solemos ir Fran-
cisco y yo a llevarnos la documentacin del ao, y
aprovechamos para comprobar el estado de las ca-
sas y la excavacin, hacemos muchas gestiones en
la embajada, ya que la mayora de tramites no se
pueden realizar en Espaa.
Egiptologa 2.0 | 7
Las campaas son complejas y debemos entender una cosa, al ser el Instituto de Estudios del Antiguo Egipto
una institucin privada, nuestros fondos llegan en funcin del propio trabajo que el Instituto realiza, de los cur-
sos y de las diversas actividades, as como el dinero que procede de las empresas y donativos que recibimos.

Todo ellos es coordinado y controlado para ir utilizando en la medida que esas aportaciones van llegando. No
es como disponer de una capital fijo que se percibe en un determinado da del mes, nosotros tenemos que
buscar recursos econmicos de empresas, particulares y las propias ganancias obtenidas de las actividades
que desarrolla el Instituto.

Cmo decids los profesionales que os acompaarn?

Como comentaba antes, el proyecto tiene un equipo de profesionales fijos: arquelogos, restauradores, his-
toriadores, gelogos... Muchos de ellos llevan hasta ocho aos con nosotros. Algunos de estos profesionales
puede que un ao les sea imposible participar y en la siguiente campaa se reincorporen, independientemente
todos los aos les llamamos para contar con ellos.

Por otra parte tenemos un grupo de unas 10 o 12 personas, que son los llamados File School, estudiantes,
normalmente de segundo ciclo, que ya han finalizado sus carreras, que estn realizando un mster o doctora-
do. A los interesados les pedimos que aporten un currculum (este ao hemos recibido 2039) y realizamos un
meticuloso proceso de seleccin para decidir que personas formaran parte de cada una de las campaas.

Cuntas campaas llevis en el Proyecto Visir Amen-Hotep Huy?

La que comenzar el 3 de octubre ser la octava, llevamos ya un largo recorrido en este proyecto y como bien
sabis no se trata solo de la tumba del Visir Amen-Hotep sino que, adems, estn apareciendo una serie de
enterramientos intactos en el patio interior del Visir. Ya hemos descubierto dos enterramientos intactos, el de
la Cantora en 2014, el Sacerdote en 2015 y esperamos que este ao tengamos tambin algn descubrimiento
importante.

Crees que han sido esos los descubrimientos ms importantes?

No, yo creo que el ms importante fue en 2013, cuando descubrimos las inscripciones de la corregencia, que

Equipo 2015 del Proyecto Visir Amen-Hotep Huy (Imagen: MFSANSEGUNDOIEAE-2014).

8 | Egiptologa 2.0
 Sarcfago antropomorfo del sacerdote Anj ef Jonsu (Imagen: TBEDMANIEAE-2014).

estaban casi a nivel del suelo de las columnas del Visir Amen-Hotep Huy, lo que pasa es que para la prensa y
para el pblico en general, lo ms llamativo son los sarcfagos o las momias, que no dejan de ser grandes e
importantes descubrimientos, pero realmente el ms importante fueron esas inscripciones que demuestran la
corregencia entre Amenhotep III y Amenhotep IV, que presentamos en el Congreso Internacional de Egiptlogos
de Florencia, donde se gener una gran expectacin.

Cmo calificaras esta ltima campaa?

Magnfica! en realidad todas las campaas son diferentes, porque cuando ests en Espaa planificndolas,
pensando en lo que vamos a hacer, al llegar all el terreno manda y de lo que nosotros habamos planificado
tenemos que hacer todo lo contrario. Yo llevo trabajando muchos aos y cada campaa es como si fuera la
primera, es nueva, tengo la misma ilusin, pero no solamente yo, sino todo el equipo.

Con los profesionales que llevan varios aos con nosotros, solemos reunirnos de vez en cuando, y contamos
los das que faltan para el inicio de esa nueva campaa. Los nuevos miembros, estn como locos, para ellos es
la novedad, pero para m, cada una es mgica y esta nueva que vamos a comenzar creo que traer algo muy
importante (se re pcaramente).

Dar buenos frutos no?

Si yo creo que s, pensar que adems de la tumba del Visir y estos dos sarcfagos de los que hablaba anterior-
mente, tenemos tambin siete tumbas que ya hemos descubierto y que permanecen completamente cerradas,
cuando terminemos de excavar el patio del Visir Amen-Hotep, empezaremos con ellas, tenemos trabajo para
unos quince o diecisis aos ms, trabajo en campaas de tres meses, ya que no permanecemos ms tiempo
por razones econmicas.

Podramos estar ms tiempo, si encontramos un sponsor que nos lo permita econmicamente. De momento
se est formando gente muy buena. El trabajo es muy duro, nos levantamos todos los das a las cinco de la ma-
ana para estar trabajando a las seis, hora en la que el ao pasado en el mes de octubre tenamos cuarenta y
cinco grados, fue una campaa muy dura climatolgicamente porque estbamos excavando en el patio y haca
mucho sol. Pero fue una campaa con tan buenos resultados, que justamente cuando descubres por ejemplo
el sarcfago del Sacerdote, se te olvida todo en un segundo, es lo ms parecido a parir.

Cuando termine la campaa toca estudiar y catalogar todas las piezas que habis encontrado verdad?

Egiptologa 2.0 | 9
Nosotros lo que hacemos es que segn vamos lo-
calizando las piezas, in situ, creamos sus fichas y
registros, por eso somos un equipo tan grande, pero,
tenemos la suerte de contar con un gran epigrafista
como es el profesor Francisco Martn, el cual en la
misma excavacin va leyendo y extrayendo todos
los datos que hacen falta.
En las investigaciones hemos descubierto todos los
textos de la tumba, no solo los del sarcfago del Sa-
cerdote, sino toda su genealoga e incluso creemos
saber dnde estaba su casa en Karnak. Es un traba-
jo muy intenso, quiz es la parte que nadie ve pero,
para Francisco y para mi es la ms interesante, el
poder descubrir, en este caso, los componentes de
la familia de este sacerdote.
Sois un poco como los C.S.I
Pero sin medios (se re) ya quisiramos nosotros te-
ner esos medios, lo que s que tenemos es una gran
biblioteca y eso nos da el manejo de muchos textos.
Lo que no ve uno lo ve otro, formamos un buen equi-
po y ah nos dedicamos a la investigacin que es lo
que realmente nos gusta.
Sobre el Proyecto Visir Amen-Hotep
Huy
El monumento en el que trabaja el equipo del IEAE
bajo la direccin del Dr. Francisco Martn Valentn y
la co-direccin de D Teresa Bedman, posee una al-
tsima importancia arqueolgica, artstica e histrica,
por ser del mismo periodo de la Tumba Tebana n 192
de Jeruef, Senaa, perteneciendo como esta al reina-
do de Amen-Hotep III (Imperio Nuevo, hacia 1360-
1353 a.C.), y ms especficamente al lapso de tiempo
transcurrido entre los aos 28 al 36 de dicho sobe-
rano, el cual constituye uno de los momentos ms
agitados e interesantes del Imperio Nuevo egipcio. El
esclarecimiento de la misteriosa personalidad del Vi-
sir Amen-Hotep Huy, el presunto dueo de la ATT n
28 de Asasif, a partir de los nuevos hallazgos que se
realicen, podra ser de relevante importancia en orden
a tratar de completar este escenario de gran vaco his-
trico, absolutamente trascendente para la correcta
comprensin de los acontecimientos que dieron lugar
al final de la dinasta XVIII y al nacimiento de la XIX.
http://www.visiramenhotep.es
10 | Egiptologa 2.0
Otra parte muy satisfactoria son los chicos que lle-
van varios aos con nosotros como por ejemplo Ale-
jandro Serrano (4 aos) Alberto Abello (3 aos), es
decir, gente del equipo que estn terminando sus es-
tudios con objetos de la propia excavacin.
Nosotros les estamos ayudando y eso est sirviendo
para mantener un training muy interesante y poder
estudiar todas estas cosas que estn apareciendo
en la excavacin y creo que es un poco devolver a
la sociedad lo que la sociedad entrega, que quiz es
la parte ms satisfactoria, la investigacin y lo que
finalmente terminar quedando.
Y como nos has dicho antes la prxima campaa
en octubre no?
Si, ya tenemos los billetes y saldremos el da tres.
Desde Egiptologa 2.0 os deseamos que tengis
una magnfica campaa con interesantes descu-
brimientos
Muchas gracias!
Sobre el autor
Marian Romero Gil, Directora, productora y presen-
tadora del programa de radio: Las enseanzas de
Maat, donde podrs encontrar todo tipo de temas re-
lacionados con el antiguo Egipto. Todo ello de la mano
de Marian Romero Gil y su equipo de colaboradores.
El programa se emite todos los domingos a las 20:00
horas, en:
http://portalzona.com/maat.html
Media
http://xn--lasenseanzasdemaat-t0b.es
https://www.facebook.com/LasEnsenanzasDeMaat/
timeline
https://twitter.com/marian_egipto?lang=es
http://www.ivoox.com/podcast-ensenanzas-maat_sq_
f146256_1.html
 Testimonios del pasado
Moiss Gonzlez Sucas

Las Ocas de Meidum

Caliza estucada y pintada; Dimensiones: 1,73 x 28 cm; Procedente de la capilla de Atet en la mastaba del
Visir Nefermaat y su esposa Atet, n M16 en Meidum; Imperio Antiguo, dinasta IV (2.613-2.498 a.C), reinado de
Snofru. Sala 32, Planta Baja, N JE34571-CG1742.

Vista completa del friso de las Ocas de Meidum (Imagen: Wikimedia Commons).

El friso de las conocidas cmo Ocas de Meidum, era parte de una gran escena de caza de aves con red, pinta-
da en estuco en el muro norte del corredor de la capilla de Atet, en la mastaba de Nefermaat y su esposa Atet en
Meidum. Nefermaat era hijo y Visir de Snofru, primer faran de la cuarta dinasta. La mastaba fue descubierta
por Auguste Mariette en 1871 y estudiada posteriormente por W. F. Petrie. El friso de las ocas, es uno de los
fragmentos murales arrancados de la mastaba y trasladado al Museo Egipcio del Cairo.

Reconstruccin del muro norte de la capilla de Atet (Imagen: W. Stevenson Smith, A History of Egyptian
Sculpture and Painting in the Old Kingdom, Boston and London, 1946).

La Mastaba se encuentra aproximadamente a un kilmetro al norte de la Pirmide de Snofru, dentro del campo
de mastabas de la zona norte, cerca del cementerio norte de Petrie y del cementerio norte de poca romana.
Junto a ella est la mastaba n 6 cuyos propietarios son Rahotep y su esposa Nofret.

El arte pictrico durante el Imperio Antiguo prestaba la mxima atencin a los detalles de las representaciones
animales y de las plantas, tanto que incluso hoy en da es posible identificar las especies de gansos que forman
parte del friso, desde el plumaje estilizado del nsar careto a la especie nsar campestre o la barnacla cuelli-
rroja.

Egiptologa 2.0 | 11
 Planta de la mastaba de Nefermaat y Atet y capilla de Atet (Imagen: Arte Historia).

La decoracin de los muros de la capilla de Atet, tanto del corredor (de donde procede el friso de las ocas)
como de la propia capilla, estn actualmente diseminados por varios museos, entre los cuales se encuentran:
el Museo de El Cairo, el Ny Carlsberg Glyptotek de Copenhagen, el Staatliche Sammlung gyptischer Kunst de
Munich, el Museum of Fine Arts de Boston, el Manchester Museum y el British Museum en Londres.

En la parte inferior del muro que da entrada a la capilla fue donde se hall el friso de las ocas. Este conocido
fragmento constituye un subregistro dentro de uno de los murales del corredor, en el que los hijos de Atet estn
representados colocando trampas para cazar las aves de los pantanos.

La escena muestra seis aves, las de la izquierda, son gansos campestres siguiendo a uno de pico negro, mien-
tras que a la derecha se pueden observar ocas de cuello rojo, con una serie de plantas que crecen a sus pies,
parte de las cuales han sido trenzadas por los hijos de Atet hacindose coronas que portan en sus cabezas.

Detalle de los gansos campestres y las ocas de cuello rojo (Imgenes: Wikimedia Commons).

Las ocas estn dispuestas en dos grupos divergentes de tres: cuatro tienen la cabeza erguida, mientras que
dos de ellas estn agachadas recogiendo alimento con su pico. La escena contiene tambin un valor simblico
dado que se encuentran en dos grupos de tres y tres que implicaba el concepto de plural en la escritura del an-
tiguo Egipto, por tanto en realidad, no se est representando seis ocas en concreto sino a las aves en general
que como ellas viven en los pantanos, es decir, un nmero impreciso de aves.

12 | Egiptologa 2.0
Las ocas se situaron sobre un registro que hace referencia a la abundancia alimenticia y agrcola, y a la vez,
delimitan una escena que plasma la caza de aves. Esta representacin capta un momento de tranquilidad en el
que los gansos se estn alimentando antes de ser capturadas.

De los personajes que tiran de la cuerda de la red y de las figuras humanas que quedaban por debajo, se con-
servan leves restos pictricos, siendo visible en el lmite superior diversos fragmentos de representaciones de
unos pies y en el lmite inferior puede apreciarse la imagen parcial de una mano.

Esta obra supona una ofrenda funeraria tradicional, porque las aves, desempeaban un papel importante en la
dieta de los egipcios. En multitud de imgenes de los monumentos funerarios, pueden apreciarse a sirvientes
alimentando a las aves vivas con bolas de masa y desplumando a las ya muertas.

Las Ocas de Meidum fueron realizadas siguiendo una tcnica puntiforme, que crea en su conjunto, a partir de
parches simples de color, figuras impresionantes y donde la vivacidad de las ocas se destaca por los colores
perfectamente conjuntados de forma cromticamente armoniosa.

Para producir el efecto de profundidad, se dibujan dos gansos uno sobre el otro. El friso es prcticamente sim-
trico, donde unas desapercibidas plantas verdes con flores rojas evocan el paisaje de la orilla de un estanque.
Llaman la atencin los colores naturales de la pintura, aplicada sobre una capa de estuco que cubre a su vez
un revoque de adobe.

Detalle de los gansos de pico negro (Imgenes: Wikimedia Commons).

Las nades fueron representadas en el arte egipcio, siendo unos animales habituales en el medio natural,
tanto en estado salvaje como domstico. Estas aves fueron una importante fuente de protenas y un manjar
muy apreciado por los antiguos pobladores del Nilo, aunque tambin tuvieron relevancia en el mbito simbli-
co. Debido a sus costumbres migratorias, se vincularon con ideas como la regeneracin, la vida renovada y la
eternidad.

Egiptologa 2.0 | 13
 Momificacin
Alexandra Bast

La momificacin: La
preparacin del difunto
para el Ms All

Sacerdote de Anubis preparando el cuerpo momificado de Senedyem (Imagen: Wikimedia Commons).

Cuenta la leyenda que la idea de preservacin del cuerpo nace con el mito de Osiris, primera momia conocida.
Un mito lleno de envidias, de afn por el poder, pero tambin de amor y fortaleza.

Anubis y Osiris, los dioses precursores de la momificacin

Cuenta la leyenda egipcia que Seth mata a su hermano Osiris, rey de la tierra Negra, para usurpar su trono. Su
cuerpo vagaba por las tierras de limo Negro hasta que su esposa, Isis, logra rescatarlo en las costas de Byblos
para darle sepultura. Seth, se entera, roba el cadver de su hermano y lo descuartiza en 14 pedazos para pos-
teriormente esparcir los pedazos a lo largo del ro Nilo.

Isis, destrozada, junto a su hermana y cuada Neftis, buscan los restos de Osiris, hasta que logran encontrar
todos los pedazos salvo su falo, el cual fue devorado por un pez, el oxirrinco.

Isis reconstruye el cuerpo de su marido y con su magia, logra asemejar el pedazo que le faltaba, y aqu, al final
de la historia, es donde toma protagonismo Anubis, quien ayuda a embalsamar el cuerpo de Osiris logrando as,
que su cuerpo perdure para siempre.

Esta vez Isis, muy cauta, esconde el cuerpo de su marido en un lugar que tan solo ella sabra localizar. As, su
momia estara a salvo para toda la eternidad.

14 | Egiptologa 2.0
Las primeras momias
Se cuenta que las primeras momias no fueron mo-
mificadas, que simplemente eran depositadas sobre
las clidas arenas del desierto en posicin fetal, so-
bre su lado izquierdo, con la cabeza orientada hacia
el sur y la cara mirando hacia occidente.
De este modo, gracias a las altas temperaturas, el
cuerpo se secaba de manera natural, absorbiendo
todo los fluidos que desprende el cuerpo una vez
inerte. De este modo, la preservacin del mismo se
conservaba por los restos sin tener la necesidad de
ser manipulado.
Ms tarde, en el Reino Antiguo (2700-2200 a.C.),
con un cambio en la mentalidad egipcia, los cuerpos
son trasladados de las ardientes arenas del desierto
a cmaras funerarias donde se veneraba al difun-
to y se depositaba junto a l un ajuar funerario con
los alimentos necesarios para su supervivencia en el
Ms All.
Pronto se darn cuenta de que este cambio llevaba
consigo la descomposicin del cuerpo y por lo tanto,
el peligro de no poder resucitar, pues un egipcio ne-
cesitaba su cuerpo para ello. Su Ka y su Ba (partes
de las que se compona el ser humano), deban po-
der identificar fcilmente al cuerpo para poder con-
vertirse en Akh, es decir, en el ser de la vida eterna.
Si el cuerpo se perda, no se podan unir y por lo
tanto, traera consigo la mayor catstrofe para un
egipcio: no pasar a la otra vida.
Por ello, empezaron las investigaciones, llegando a
la conclusin de que si extraan la mayor parte de los
rganos que se descomponan poco tiempo despus
del fallecimiento del difunto y ayudaban al mismo a
absorber sus fluidos con mayor rapidez, obtenan de
igual modo, la preservacin del cuerpo.
As fue como empezaron a extraer las vsceras del
organismo, a utilizar el natrn, una solucin de car-
bonato sdico, procedente de la zona de Wadi - Na-
trum que fue llamado por los antiguos egipcios como
sal divina. Este natrn ayudaba a secar el cuerpo
en un tiempo ms o menos prudencial, lo habitual
eran 40 das, pero poda variar segn el tamao del
difunto.
Los Wt o ms conocidos como embalsamadores
Ya tenemos los elementos bsicos que ayudan a la
preservacin eterna del cuerpo. Pero, quines eran
los encargados de llevar a cabo esta ardua tarea?.
Con la momificacin artificial nace la figura del wt o
embalsamador, personas que lejos de pertenecer a
una clase baja o a prisioneros de Estado como se ha
propuesto, se cree que pudo ser un gremio familiar
proveniente de una lite antigua destinada a heredar
este oficio.
Durante los reinos Antiguos y Medio, se sabe que
el faran tena su propia lite de embalsamadores.
Estos se encargaban de los cuerpos de los fallecidos
en la capital y en determinados casos, el propio rey
los enviaba a provincias para realizar su labor.
Apenas existen datos sobre quines eran estos
hombres. Sin embargo, los pocos textos que se con-
servan nos informan que eran varias la personas que
oficiaban el proceso de momificacin. Por un lado, lo
encabezaba un Hery Seshet o jefe de secretos el
cual se identificaba con el dios Anubis.
A este jefe de secretos lo acompaaba un Hery
Hebet o sacerdote lector, como mencion anterior-
mente, la momificacin es un proceso tanto espiritual
como tcnico, necesario para la resurreccin en el
Ms All, por ello, la necesidad de un sacerdote que
fuese pronunciando las frmulas mgicas pertinen-
tes para llevar a cabo el objetivo final. Por ltimo, se
encontraban los wt, aquellos que realmente manipu-
laban al cadver, y por lo tanto, llevaban a cabo la
momificacin.
La familia del difunto. Comienza el ritual funera-
rio
Una muerte es una desgracia para cualquiera y los
antiguos egipcios no la vivan de manera diferente,
proclamando su dolor.
Una vez falleca un ser querido y antes de llevarlo a
embalsamar, se proceda a una etapa de duelo ritual
en el que la grey femenina de la casa se embadurna-
ba la cabeza y a veces la cara de barro, para poste-
riormente, hombres y mujeres de la casa, cada uno
por su lado, iban por toda la ciudad dndose golpes
en el pecho acompaadas de todos sus allegados.
El proceso de la momificacin era largo, y segn el
periodo en el que nos concentremos, mas o menos
minucioso. Puede decirse que su edad de oro se
concentr con la llegada del Reino Nuevo.
Durante este periodo se unific el modo de llevarse
a cabo, llegando a reconocerse hasta 14 pasos en
su procedimiento segn J. Miguel Parra; 13 segn
Iskander o 12 segn A.P. Leca, todo depende de la
agrupacin que se le quiera dar a la hora de proce-
der.
La momificacin era un proceso que constaba de va-
rias etapas: un proceso que contaba con un ritual
Egiptologa 2.0 | 15
previo (antes de la llegada del difunto a la sala de embalsamamiento), la momificacin en s y, por supuesto, un
ritual posterior definitivo para que el fallecido recobrase la vida y as, pudiese enfrentarse a las terribles pruebas
que le ofreca el Duat para posteriormente, enfrentarse a la prueba final frente a Osiris, superarla y ser, por lo
tanto, merecedor de los Campos del Aaru, como un Dios ms.

Por ello, todo el proceso post mortem era un proceso laborioso, cargado de detalles.

Lleg el momento de la verdad: la momificacin

Los primeros testimonios acerca del proceso de momificacin vienen descritos de puo y letra de dos grandes
en la Historia: Herdoto de Halicarnaso y Diodoro de Sicilia. Gracias a Herdoto, aunque con algunos errores
en su descripcin, resueltos por el tiempo, en sus versculos 85 al 90, sabemos que las casas de embalsama-
miento ofrecan tres tipos de momificacin, diferenciadas por los rangos sociales que estableca la sociedad de
aquel momento.

La ms costosa y por lo tanto, la que se proceda con mayor minuciosidad y ms pasos a seguir era la reserva-
da para la realeza y clases altas.

Proceso de elaboracin
16 | Egiptologa 2.0 (Imagen: Alexandra Bast).
Una vez la persona hubiese fallecido, el cuerpo era
lavado minuciosamente, en una especie de jaima
seguramente apartada de la civilizacin que, depen-
diendo de la clase social de la que procediera la fa-
milia del difunto, se trasladaba a un lado u otro. Por
ello, los miembros de la realeza eran trasladados al
seh-netjer o cabina divina, mientras que la clase
comn al ibu en hab o tienda de la purificacin. Este ltimo proceso se llevaba a cabo en un orden
Una vez se lavaba el cuerpo, este era trasladado
hasta el Wabet wat lugar puro (taller de los embal-
samadores) donde eran colocados sobre una mesa
de operaciones y comenzaba el proceso de la mo-
mificacin propiamente dicho con la extraccin del
cerebro por las fosas nasales con un urgn afilado,
aunque en ocasiones se realizaba por la cuenca de
los ojos.
Posteriormente comenzaba la evisceracin del ca-
dver realizando un corte en el lado izquierdo del ab-
domen, donde los embalsamadores metan la mano
por la abertura y por orden extraan: los intestinos, el
estmago y el hgado. Luego, tras rajar el diafragma
con un cuchillo, podan extraer los pulmones (J.M.
Parra), el corazn al ser la fuente de la razn se de-
jaba en el mismo sitio, en ocasiones acompaado de
un escarabeo.
A continuacin, se limpiaba esa cavidad con agua y
vino de palma para desinfectar la zona, para poste-
riormente, desecar los rganos extrados con patrn,
se vendaban e introducan en los vasos canopos.
Una vez hecho esto, le tocaba el turno al cuerpo del
difunto. Como se haban extrado parte de sus rga-
nos, era necesario que estos fuesen sustituidos por
paquetes de natrn, lino, resina y mirra, para dese-
car, absorber lquidos, desinfectar y dar buen olor,
por ese orden, al cuerpo. Luego, se colocaba, las
manos y los brazos del difunto en la posicin correc-
ta. Una vez colocados los brazos y manos, se pro-
ceda a cubrir el cuerpo completamente por natrn
durante un total de 40 das.
Una vez transcurridos los 40 das, se limpiaba bien el
cuerpo de natrn, se vaciaba el relleno y se devolva
al cadver su aspecto natural, ya que con la dese-
cacin se perda hasta el 50% del peso. Por ello, el
crneo se rellena con resina y el resto del cuerpo con
saquitos de natrn, arena y cebollas. Ya finalizado el
relleno se proceda a cerrar la incisin mediante resi-
na o una tela impregnada con este material, incluso
a veces, segn el rango del difunto, poda ser tapada
tambin con una placa de oro.
Posteriormente, llegaba la hora de tapar los orificios
del difunto para evitar que algn fluido saliese a la
superficie.
A continuacin se maquillaba todo el cuerpo y se un-
ga con aceites aromticos. Luego, se impermeabi-
lizaba el cuerpo derramando resina lquida sobre l.
Ya falta poco para finalizar la momificacin en s. Lle-
ga el turno de el laborioso papel de las vendas, las
cuales podan ser de ropas pertenecientes al difunto.
en concreto. Primero se vendaba la cabeza, luego
el tronco, las piernas y se finalizaba con los brazos.
En ocasiones, se finalizaba este proceso colocando
un mscara sobre el rostro del difunto, una mscara
que lo identificaba o en otros casos, un sushet (su-
dario).
El siguiente proceso de momificacin que cita He-
rdoto, es un proceso menos costoso y se proceda
de la siguiente manera: una vez llegado el cuerpo al
taller, se le introduca una jeringuilla por el ano con
un aceite que provena del enebro de la miera. En
este proceso no se realizaba ninguna incisin ni se
extraa ningn rgano, sino que una vez introducido
el aceite, se conservaba el cuerpo en natrn el n-
mero de das prescrito.
Al cabo de ese tiempo, se limpiaba el cuerpo de na-
trn y se le sacaba la cavidad abdominal el aceite
que arrastraba consigo los intestinos ya disueltos y
las vsceras. En este proceso solo quedaba la piel y
los huesos, el resto de partes carnosas se disolvan
en natrn y una vez finalizado este proceso, se de-
volva el cuerpo a sus familiares.
Por ltimo, el proceso ms econmico y por lo tanto
ms rpido y menos minucioso, consista en la lim-
pieza de la cavidad abdominal, que se realizaba con
una purga (medicina utilizada para limpiar el vientre).
A continuacin se conservaba el cuerpo en natrn
durante 70 das para posteriormente, ser entregado
a sus familiares.
Como se puede apreciar el arte de la momificacin
no era ni mucho menos un trabajo gustoso, pero s
muy minucioso y meticuloso, que tan solo se poda
llevar a cabo con ciertos conocimientos en la mate-
ria.
Sin embargo, este mtodo no estaba reservado tan
solo a los seres humanos, sino tambin a los ms
queridos animales de los antiguos egipcios. A los
animales, que lejos de ser insignificantes a los ojos
de los antiguos egipcios, estos eran tratados como
iguales, incluso, en ocasiones, se les adoraban como
dioses, por eso, el proceso de momificacin era tan
complejo como el de las personas.
Muestra de ello son los cementerios que se conser-
van de estas peculiares momias, como el cementerio
Egiptologa 2.0 | 17
Reproduccin hipottica de un taller de
18 | Egiptologa
momificacin (Imagen:
2.0 Alexandra Bast).
Egiptologa 2.0 | 19
de ibis y babuinos en la necrpolis de Tuna el Gebel (cerca de Hermpolis Magna), el Serapeum de Saqqara,
donde se enterraban a los toros Apis (toros sagrados) o la ciudad de Bubastis donde se adoraba a la diosa
Bastet y por lo tanto se llevaban a enterrar all las momias de felinos.

La devolucin del cadver a los familiares, ltimos rituales de resurreccin y la preparacin de la momia
para su paso por el Ms All.

Una vez se devolva el cuerpo del difunto a los familiares, se proceda al ltimo paso de este rito funerario. En
el que entraba en juego la procesin hacia la tumba donde se trasladaba al difunto en la barca sagrada (cuando
perteneca a la clase alta) acompaado de sus familiares, plaideras y sacerdotes.

La procesin era encabezada por un montn de ofrendas, como alimentos o coronas de flores. Detrs, los
vasos canopos para estar seguidos de todo el ajuar funerario perteneciente al difunto: las estatuas del Ka del
difunto, el propio atad y la figura de la esposa delante del mismo, reinterpretando el papel de la diosa Isis
(denominada como milano mayor) y una segunda figura femenina, detrs de la barca, representando a la diosa
Neftis (denominada como milano menor),ambas diosas muy importantes en el rito funerario ya que fueron las
responsables de llevar a cabo la resurreccin del dios Osiris.

Al lado de la mujer del difunto iba un sacerdote portando la mscara de Anubis y el sacerdote Sem, encargado
del ritual de la apertura de la boca. Durante esta ceremonia el sacerdote iba tocando con una azuela, la boca,
los ojos, la nariz y los odos de la momia.

Con esto, los sentidos del difunto se activaban y as, poda utilizarlos para contemplar el mundo de los vivos y
disfrutar de los enseres depositados en su tumba. Normalmente el sacerdote Sem, sobre todo a partir de la XIX
dinasta, sola ser el primognito del faran, confirmando as, la sucesin al trono del mismo.

Para finalizar, una vez se llegaba a la tumba se depositaba a la momia cuyo ajuar estara ya en la misma. Pos-
teriormente, se sellara el lugar de descanso eterno para dar paso a la situacin ms difcil por la que pasa un
egipcio, el paso por el Duat (inframundo egipcio) para conseguir un puesto en los campos del Aaru (paraso
egipcio); optar a la eternidad y convertirse as, en un Dios.

Cuerpo momificado del faran Ramss II

20 | Egiptologa 2.0 (Imagen: Wikimedia Commons).
Curiosidades de la momificacin (anexo).

- Cuando un hombre extranjero o egipcio desapareca en el agua, los habitantes del lugar donde este apare-
ciese eran responsables de costear su momificacin. Sin embargo, no poda ser tocado por nadie salgo por los
sacerdotes del Nilo, ya que su cuerpo era considerado como algo ms que el cadver de un hombre.

- Todos los utensilios que se utilizaban para la momificacin, eran enterrados con o en las cercanas de la tum-
ba del difunto. Como por ejemplo, las mesas cannicas de Tutankhamn o los utensilios para la momificacin
encontrados en las cercanas de la tumba del faran Zoser (meseta de Saqqara).

- Durante la baja poca las incisiones delanteras eran escasas. Sin embargo, solan realizar las extracciones
por el ano mediante un gancho.

- Sobre todo a partir del Reino Nuevo, segn la clase social a la que se perteneciese, los brazos y manos del
difunto se disponan de una manera concreta. As es como si pertenecas a la clase comn, se colocaban pe-
gados a los costados, sobre los genitales, mientras que si eras un miembro de la realiza se disponan sobre el
pecho en forma de cruz.

- Las vendas para la momificacin estaban llenas de frmulas mgicas que facilitaban el viaje por el Ms All.

- A partir de la XXI dinasta, se llegan a realizar hasta 17 incisiones subcutneas, que luego sern rellenadas
con serrn, arena y barro.

- Las mujeres de familia ilustre o bellas eran enviadas unos das despus de su fallecimiento para evitar que los
embalsamadores abusasen de ellas.

- Segn propone Bob Brier, los talleres de embalsamamiento estaban dispuestos en colinas, lugares apartados
del pueblo para evitar malos olores.

- En el Reino Nuevo, durante el entierro, una cinta azul o blanca serva para diferenciar a las mujeres de la
familia de las que no lo eran.

Bibliografa Sobre el autor

JANSSEN, R. M., JANSSEN, J. J. (2007). Growing up
and getting old in Ancient Egypt. London.
ARES, NACHO (2000). El valle de las momias de oro.
Oberon. Madrid.
Licenciada en historia del arte con la especialidad en
historia del arte antigua y medieval y proteccin del
patrimonio cultural. Adems, se dedica a la ilustracin
y creacin de infografas, cualidad que complementa
con su formacin en historia del arte.

HERDOTO (2011). Los egipcios. Gredos. Madrid.
PARRA, JOS MIGUEL (2010). Momias: la derrota de
la muerte en el antiguo Egipto. Crtica. Barcelona.
Webgrafa
http://www.nationalgeographic.com.es/historia/gran-
des-reportajes/las-momias-de-anubis_8188
http://www.nationalgeographic.com.es/historia/gran-
des-reportajes/el-mito-de-isis-y-osiris_6680
Desde que tiene uso de razn adquiere especial inte-
rs y cario por el pas de Kemet, lugar que la motiva
e influye a la hora de crear la mayora de sus ilustra-
ciones, las cuales, siempre contienen pinceladas de
Pasado.
Adems, colabora con diferentes entidades y blogs
culturales, como redactora, ilustradora e infografista.
https://alexandrabast.wordpress.com
https://www.facebook.com/crealexandrabast/?fre-
f=ts&locale=es_ES

https://twitter.com/alexilustra

https://www.instagram.com/alexilustra

Egiptologa 2.0 | 21
 Vida cotidiana
Aroa Velasco

Ser nio en el antiguo Egipto

(II): juegos y juguetes

Khazza Lawizza. Tumba de Ptahhotep, V dinasta (Imagen: Saad 1937, pl.1A).

En el nmero anterior de Egiptologa 2.0 veamos quines eran los nios del antiguo Egipto: su nacimiento,
sus caractersticas identitarias, su alimentacin. Pero falta un aspecto muy importante para la infancia: el
juego.

Segn la definicin de la RAE, jugar es hacer algo con alegra con el fin de entretenerse, divertirse o desarro-
llar determinadas capacidades. Con el juego los nios conocen el medio en que viven, a s mismos y asimilan
aspectos sociales de la cultura en donde se integran, en nuestro caso el antiguo Egipto.

Jugar constituye un aprendizaje continuo, y es una actividad inherente a los nios, y no iba a ser menos en la
antigedad. Es un tema poco trabajado todava debido a la escasez de fuentes, pero, a pesar de ello, s que
podemos saber algo del juego del nio egipcio.

El juego infantil en el antiguo Egipto

Las referencias que tenemos de juegos infantiles las encontramos en las mastabas del Reino Antiguo en Gui-
za y en Saqqara y en dos tumbas-hipogeos del Reino Medio, en Beni Hassan. No se han encontrado (de
momento) representaciones ldicas del Reino Nuevo o periodos posteriores en Egipto. Tampoco se conocen
referencias de juegos de mesa relacionados con los nios, ya que este tipo de juegos estn ms enfocados a
los adultos que a la infancia.

22 | Egiptologa 2.0
La disparidad de fuentes y su discontinuidad en el
tiempo, no permiten asegurar hiptesis, aunque si
podemos ver que los juegos egipcios se dirigan ms
al fortalecimiento fsico y a la propia habilidad del in-
dividuo. En ocasiones las escenas son acompaa-
das de pequeos textos que explican la accin o re-
flejan los comentarios de los jugadores como vamos
a poder ver en algunos casos, que nos ayudan en su
interpretacin.
Por otro lado, el porqu de estas representaciones
nos es desconocido, no se sabe dnde encajarlas, si
en escenas de vida cotidiana, en las cuales el difun-
to es el observador (los antiguos egipcios eran muy
dados al divertimento pasivo), o que tengan algo que
ver con ritos desconocidos hasta el momento. Va-
mos a ver algunos de los ms interesantes y que
adems perviven en la actualidad (o por lo menos
muy recientemente).
1 - Juegos de pelota
En diversas excavaciones antiguas (sobre todo en
la ciudad de Lahun) han aparecido pelotas de arcilla
y de fibra, prefiriendo ste ltimo por formar pelotas
ms resistentes y ligeras. El tamao vara, aunque
suelen ser pequeas, y de media tienen entre 3 y 8
cm de dimetro.
Por otro lado, tambin se nos han conservado re-
presentaciones de juegos con pelotas, datadas en el
Reino Medio y que se encuentran en las tumbas de
Beni Hasan. Es aqu donde podemos ver a un grupo
de muchachas que juegan con pelotas muy peque-
as, como haciendo malabares y pasndoselas. Son
las nicas escenas en donde podemos ver un jugue-
te siendo utilizado como tal.
2 - Juegos en grupo
Quin no ha jugado a cogerse de los brazos de uno
o varios amigos, y dar vueltas hasta marearse? Pues
en las tumbas de Ptahhotep, Mereruka y Baqt (Reino
Juegos malabares. Tumba de khety, Beni Hasan
(Imagen: Fascinioegito).
Canicas encontradas en el Ramesseum
(Imagen: LEBLANC 2008 266).
Antiguo) tenemos este juego, que los egipcios llama-
ron la rueda, juego de la estrella o crear/estable-
cer un viedo. Se ha querido ver como un ejercicio
gimnstico y es el nico juego en donde chicos y chi-
cas juegan juntos.
El texto que acompaa la escena de la tumba de
Ptahhotep dice: gira/da vueltas, cuatro veces. Y
si se gira lo bastante rpido, uno puede empezar a
sentirse mareado, una sensacin que podra dar ori-
gen al propio nombre del juego, pues el regalo del
viedo les provocaba una experiencia parecida a los
ojos de los nios.
Otro juego que an podemos ver en la actualidad
es el de tira y afloja, que encontramos en la tumba
de Mereruka. En la actualidad lo jugamos con una
cuerda, pero en Egipto se utilizaban a s mismos,
agarrndose de los brazos y empujando.
Sus cuerpos estn echados hacia atrs, mientras
que sus compaeros agarran al que tienen delan-
te por la cintura y tiran hacia atrs. Por encima del
grupo de la izquierda se puede leer lo siguiente: tu
brazo es mucho ms fuerte que esto! no se lo des!.
Mientras, por el lado derecho se comenta mi equi-
po es ms fuerte que el tuyo! aguantad fuerte, com-
paeros!.
Gracias al trabajo conjunto entre egiptologa y an-
tropologa conocemos otro juego que por lo menos
hasta hace unos aos, perviva en Jordania y Egipto,
llamado Khazza Lawizza, y que podemos ver en las
mastabas de Ptahhotep y Mereruka. El nombre pare-
cer significar algo as como salto de la oca/ganso.
El juego consiste en lo siguiente: dos nios se sien-
tan uno enfrente al otro con las piernas extendidas,
tocndose con las plantas de los pies; se inclinan
hacia delante y colocan sus manos abiertas, sobre
el suelo, una encima de la otra, extendiendo los de-
dos. El jugador (o jugadores, segn la escena de
Mereruka, donde aparecen tres) tiene que saltar por
encima de este obstculo. En la escena de la tumba
de Mereruka aparece un breve texto que dice as:
Egiptologa 2.0 | 23
 agrrate fuerte! Voy, compaero.

Por ltimo, en relacin a juegos, me gustara co-

mentar una de las mayores evidencias arqueol-
gicas donde los nios han dejado su huella. Se
trata de un hallazgo excepcional en la escuela del
Ramesseum, que consiste en un juego de canicas
formado por 14 piezas todava in situ y repartidas
de diferente manera. No tenemos, que se conoz-
ca, ninguna escena iconogrfica que nos muestre
las reglas de este juego, aparte de que su nombre
es desconocido.

Segn la disposicin de las piezas y las teoras

difusas de los estudiosos parece ser que la canica
Khazza Lawizza (Imagen: Saad 1937, pl. II B). ms pequea se dispona en el centro y era ro-

deada por las otras de ms calibre. Una pequea cavidad en forma de cubeta se encontraba debajo del empla-
zamiento donde se jugaba, sin duda para facilitar el tiro cuando las canicas eran lanzadas al aire.

Los propios obreros de esta excavacin reconocieron el juego, y en Sad dijeron que se llamaba an bajo una
forma dialectal bawawah, mejor conocido en otras provincias de Egipto bajo el nombre de gabbah o labet el-al.
De hecho, este juego que consiste en lanzar, atrapar y mover de diferentes maneras las canicas ms o menos
gruesas, nos recuerda al juego de tabas. An a finales del siglo XIX d.C. en la aldea de Km el-Barat vemos
a nios y a nias jugando al bawawah sin saber que varios cientos de aos antes y no lejos de esta aldea, los
alumnos del Ramesseum se divertan con este juego tras las largas horas consagradas al estudio. Pero quin
no ha jugado a las canicas de pequeos?

Juguetes egipcios

La bsqueda de juguetes pertenecientes a nios del Antiguo Egipto es una tarea muy ardua. Las representacio-
nes convencionales de los nios no muestran ningn tipo de objeto en sus manos al que pudiramos calificar
como juguete (salvo el caso de la pelota que ya hemos visto). Por otro lado, las sepulturas infantiles intactas son

24 | Egiptologa
Felino, Imperio Nuevo?
2.0 (Imagen: British Museum).
rarsimas. nicamente nos que-
daran los poblados, pero stos
fueron excavados hace bastante
tiempo y con un mtodo de tra-
bajo obsoleto, perdiendo mucha
informacin importante como la
relativa a nuestros posibles ju-
guetes.

A pesar de las dificultades ex-

plicadas hemos tenido suerte y
contamos con algunos objetos
que han sido clasificados como
juguetes. Tenemos pocos, pero
tenemos juguetes del antiguo
Egipto, y la mayora de ellos se
exponen en la actualidad en los
museos, mientras otros estn Ratn, Imperio Nuevo? (Imagen: British Museum).

siendo puestos en duda.

Aparte de las pelotas ya mencionadas arriba, y que actualmente es un juguete estrella para todos los nios, los
antiguos egipcios jugaban con un juguete que en la actualidad se pone de moda por temporadas: la peonza.

Tenemos muchos tipos de peonzas, todas con una forma cnica y muchas de madera, de unos 6 cm de altura
y acanaladuras en su superficie para colocar y enroscar la cuerda y luego lanzarla para que gire. En Lahun han
aparecido muchas de estas piezas, parece ser que era un juguete popular, prctico y barato.

Otro tipo de juguete en el Antiguo Egipto era el de la figurita animal articulada. En el Museo Britnico tenemos
dos de las piezas ms representativas y conocidas. Se trata de un felino (posiblemente un len) del Reino Nue-
vo (EA15671), de madera, cristal de roca y bronce, que abre y cierra la boca gracias a una cuerda que une la
mandbula inferior con la cabeza; y tambin tenemos al ratn, del Reino Nuevo (EA65512) con cuerpo de arcilla
y hocico y cola de madera que al mover de arriba abajo, abre y cierra la boca.

Para completar esta cadena biolgica tenemos al perro del Metropolitan Museum (40.2.1) una pieza ms deli-
cada, pues est realizada en marfil de elefante. El perro aparece en pleno salto o en actitud de correr debido a
las patas estiradas. Debajo del pecho y tras las patas delanteras tenemos una pequea palanca conectada a
la mandbula inferior, y que al moverla, el perro abre y cierra la boca, enseando dos dientes y una lengua roja.

Por ltimo, dentro del reino animal, otro tipo de juguetes muy comunes aunque ya de poca greco-romana y
copta, son los caballos, con o sin jinete. La particularidad de estas piezas es que constan de ruedas y una per-
foracin en el hocico para atar un cordel y poder arrastrarla ms cmodamente.

Otro tipo de juguetes son los que tienen forma humana, tambin articulados, y que an hoy en da siguen siendo
los preferidos de los nios. El primero de estos juguetes (o por lo menos clasificado como tal) es un tro de tres
enanos danzantes realizados en marfil y que fueron hallados en las excavaciones de 1934 in situ en la tumba
de una nia llamada Hapy, de el-Lisht, en la necrpolis de Sesostris I, fechados en el Reino Medio, dinasta XII.
La pieza al completo consta de cuatro enanos, tres en el museo de El Cairo que son los danzantes, y uno en el
Metropolitan Museum de Nueva York que es el que da palmas.

Los tres enanos de El Cairo estn montados sobre una pequea base inserta en un zcalo que los sujeta a to-
dos. Un hilo va por dentro de dicho zcalo, convenientemente enrollado, que al desenrollarse los haca girar so-
bre s mismos, realizando su danza. Mientras, el cuarto enano, el de Nueva York, marca el ritmo con las palmas.

Otro juguete de figura humana la encontramos en el Museo de Leiden, datado en el Reino Nuevo. Se trata de
una figura humana que aparece realizando una actividad con las manos como moliendo el cereal, lavando o
amasando. La figura humana vuelve a ser articulada, tanto los brazos como las piernas, adems de una fina
cuerda que sujeta la pieza por detrs para as, al tirar de ella, el mueco se levantara, recreando de esta ma-
nera su actividad.

Egiptologa 2.0 | 25
 Perro. Imperio Nuevo, 1390-1353 a.C. (Imagen: Metropolitan Museum).

Caballo, 30 a.C. (Imagen: British Museum).

26 | Egiptologa 2.0
Por ltimo, pero no menos importante, tenemos el controvertido tema de las muecas, siempre asociadas ms
al simbolismo religioso que a la vida cotidiana, pero aqu voy a hablar de las muecas clasificadas como jugue-
tes, sin entrar en las piezas ms controvertidas. La primera mueca la encontramos en la tumba de una nia
llamada Sitrennut, en Hawara, perteneciente a la dinasta XII, y actualmente en el Petrie Museum (UC 16148).
Originalmente estaba pintada de amarillo, adems de tener una pequea peluca de cuentas de barro, y se en-
contr con una pequea cama realizada en madera, quizs para nuestra mueca. Mide 187 cm de alto, y tiene
los brazos articulados. Por lo dems es una representacin muy simple y corriente de una mueca. Ejemplos
como el de esta mueca tenemos en el mundo greco-romano, muy prolijo en la produccin de muecas articu-
ladas.

Otras muecas que me gustara mencionar son las realizadas en trapos, como las conservadas del periodo
romano en Egipto. Tenemos varias de estas muecas repartidas por los museos ingleses (Petrie, British y Man-
chester). Vamos a ver dos de ellas. La primera (actualmente en el British Museum) fue encontrada en Oxirrinco
(Behnasa) en 1905, y es de poca romana. Est realizada en lino y rellena de trapos y papiro y de largo mide
unos 185 cm. Una caracterstica curiosa es que lleva una pequea cuenta de vidrio azul en el lado derecho de
la cabeza, lo que sugiere un adorno para el pelo. La otra, actualmente en el Petrie Museum (UC 40580), fue en-
contrada en Hawara en 1888, en una tumba infantil de la poca de Constantino (siglo IV), y vena con pequeas
imitaciones de objetos de uso personal incluso.

Conclusiones

Lo expuesto aqu es solo una pequea muestra de todos los juegos y juguetes que se nos han conservado
del Antiguo Egipto, y a travs de la cual hemos podido ver cmo los nios egipcios vivan su corta infancia de
manera intensa y con una viva imaginacin a la hora de divertirse, entretenerse y, al fin y al cabo, aprender. El
gran problema del estudio de la infancia egipcia es la escasez de documentacin que se nos ha conservado, y
que sta se restringe al mbito funerario y a excavaciones arqueolgicas antiguas. Debido a esto no podemos
elaborar hiptesis y muchas de las piezas clasificadas hoy en da como juguetes se estn poniendo en duda.
Numerosos investigadores opinan que estas piezas y las escenas de juego de las tumbas tienen ms de sig-
nificado ritual y simblico que ldico, lo que nos indica una necesidad de revisar el mundo de la infancia del
Antiguo Egipto.

Bibliografa Sobre el autor

DAVID, A. R. (1979). Toys and games from Kahun
in the Manchester Museum Collectio, en RUFFLE,
J., KITCHEN, K.A., FAIRMAN, H.W., GABALLA, G. A.
(eds.): Glimpses of Ancient Egypt. Studies in Honour
of H. W. Fairman, pp. 12-15. London,
DECKER, W. (1992). Sports and games of Ancient
Egypt. New Haven and London.
JANSSEN, R. M., JANSSEN, J. J. (2007). Growing up
and getting old in Ancient Egypt. London.
LEBLANC, C. (2008). Labet el-al ou bawawah: un
jeu dadresse gyptien vieux de plusieurs millnai-
res. IFAO 261-266.
MAY, R. (1992). Jouer dans lAntiquit. Runion des
Muses Nationaux. Muses de Marseille.
SAAD, Z. (1937). Khazza Kawizza, en Service des
Antiquits Annales, 37, pp. 212-218. El Cairo.
Naci en Madrid en 1986. Es licenciada en Historia,
con un mster interuniversitario en Historia y Ciencias
de la Antigedad, especialidad Egipto y Oriente anti-
guos, y actualmente doctorndose en la Universidad
Autnoma de Madrid. Enamorada del pas de Kemet
desde pequea, es titulada en lengua y escritura jero-
glfica por el Seminario George Posener, y ha escrito
numerosos artculos para revistas nacionales e inter-
nacionales.
Desde Enero de 2014 dirige el proyecto Papiros Per-
didos, con el propsito de acercar el Antiguo Egipto de
una manera amena, divulgativa y cientfica, llevando a
cabo un enorme trabajo de investigacin y documen-
tacin, clave para la elaboracin de una Historia para
todos.
http://papirosperdidos.com
https://www.facebook.com/papirosperdidos

VELASCO, A. (2012). La identidad de los nios a tra- https://twitter.com/papirosperdidos

vs de la arqueologa en el Antiguo Egipto, en DEL
CERRO, C. et alii, Ideologa, identidades e interaccin
en el Mundo Antiguo, pp. 217-233. Madrid.

Egiptologa 2.0 | 27
 Arte
Gerardo P. Taber

Un relieve con el praenomen del

faran Senusert I en el Museo
Nacional de las Culturas de
Mxico. Hiptesis de
identificacin y contexto
En el corazn del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, a espaldas del Palacio Nacional, en el N. 13 de la
calle de Moneda, se encuentra un majestuoso edificio que otrora fuera la sede de la Casa de Moneda del Vi-
rreinato de la Nueva Espaa y que ahora es el Museo Nacional de las Culturas (MNC); institucin sobresaliente
en Latinoamrica por contar con una de las colecciones de bienes culturales, provenientes de distintos puntos
del orbe, ms ricas y variadas de Mxico. En este sentido, las obras del Egipto faranico son parte importante
de este museo y su discurso.

En este artculo presento -en forma sucinta- el anlisis formal, epigrfico e iconogrfico de una de las obras
emblemticas de esta coleccin: un relieve con el praenomen de Senusert I, segundo faran de la dinasta XII
del Reino Medio, con el objetivo de esclarecer -en la medida de lo posible- el origen de esta pieza y su posible
relacin con algunos monumentos y obras similares. Asimismo, busco crear una reflexin sobre las problemti-
cas que conlleva la investigacin de obras del Egipto faranico cuyo contexto arqueolgico se desconoce y que
se encuentran resguardadas en varios museos alrededor del mundo.

Fachada del Museo Nacional de las Culturas (Imagen: INAH).

28 | Egiptologa 2.0
Descripcin e identificacin

El relieve en cuestin cuenta con 38 cm de alto, 44 cm de ancho y 9.5 cm de espesor y se encuentra manu-
facturado por las tcnicas de talla e incisin en un soporte de piedra caliza de color crema, de grano fino y con
pocas inclusiones minerales. En realidad, se trata de un fragmento cuadrangular de mampuesto, cuyos bordes
se encuentran fragmentados y presenta inscripciones dispuestas en tres columnas paralelas.

Relieve con el praenomen del faran Senusert I. N. Inv. INAH: 10-633850 (Imagen: Jos Luis Prez Flores).

Para la descripcin de los jeroglficos tallados en la superficie de esta obra opt por utilizar un orden de lectura
de izquierda a derecha, ya que ste corresponde a nuestra direccin de lectura contempornea. Sin embargo,
el orden de lectura original de la inscripcin es, en este caso, inverso; es decir de derecha a izquierda. A conti-
nuacin, presento los jeroglficos que pudieron ser identificados, junto a su clasificacin alfanumrica de la lista
de Gardiner y su transliteracin.

En el primer lugar de la primera columna se encuentra, lo que parece ser la parte inferior del biltero R11 d
que representa un emblema sagrado vinculado al dios Osiris. Despus se encuentra la grafa que representa
al disco solar y que es el biltero N5 r. Debajo se puede apreciar la parte delantera de una serpiente que

corresponde al uniltero I10 . Por ltimo, se puede apreciar, casi completa, la figura de un pan que es el
uniltero X1 t. En la segunda columna se encuentra en primera instancia, rodeando a los otros tres jero-
glficos, el triltero V10 nw que tambin se conoce como cartucho; ste se utilizaba para indicar tanto
el praenomen y el nomen, es decir; los nombres de entronizacin y nacimiento de los monarcas egipcios (cfr.:
Spieser, 2010: 2-3). Dentro del cartucho se encuentra nuevamente el biltero N5 r; seguido por la grafa

que representa a un escarabajo pelotero de la especie Scarabaeus sacer, que es el triltero L1 pr; se-
guido por el biltero D28 k3 que representa dos brazos humanos unidos. Por ltimo, en la tercera columna,

se encuentra lo que parece ser, la parte lateral izquierda del triltero O33 sr que representa la fachada del
palacio real decorada con motivos en forma de paneles y nichos arremetidos. Este jeroglfico se utilizaba para
contener el llamado nombre de Horus del faran (cfr.: Leprohon, 2013: 12-13).

Egiptologa 2.0 | 29
 Jeroglficos plenamente identificables en el relieve con el praenomen del faran Senusert I. Restitucin de Gerardo P.
Taber utilizando JSesh, an Open Source Hieroglyphic Editor de Serge Rosmorduc (Imagen: Gerardo P. Taber).

Anlisis epigrfico, interpretacin y contextualizacin

Despus de identificar los jeroglficos que se encuentran tallados en este relieve fue necesario reconocer las
estructuras gramaticales que operan en esta inscripcin; las cuales ayudan a su correcta lectura e interpreta-
cin. El primer elemento que otorga una pista sobre la naturaleza de este texto es el nw que, como
ya se mencion, indica la presencia de un nombre real. Los tres jeroglficos que se encuentran en su interior:

deben ser transliterados como: pr k3 r; aunque se encuentre al inicio debido a la transposi-

cin honorifica - regla gramatical que se aplica a los nombres y ttulos que incluyen el nombre de un dios o de
un personaje de mayor jerarqua (cfr.: Gardiner, 1957: 51 y Allen, 2010: 44). La transcripcin del nombre pr k3
r es: kheper ka ra, el cual se traduce como: la manifestacin del ka de Ra o bien el ka de Ra se manifiesta
aunque tambin puede componerse, en aras de ser ms explcito, como: la manifestacin de la fuerza vital
del dios Sol. Los tres fonogramas que construyen este enunciado eran mucho ms que un nombre, eran una
declaracin de poder que difcilmente poda poner en tela de juicio cualquier habitante del antiguo pas del Nilo.

Una vez traducido este nombre, fue necesario corroborar su correspondencia con la titulatura de algn monar-
ca. Al revisar algunos de los ms clebres corpus acadmicos que versan sobre las genealogas reales (cfr.:
Rose 1985, Baines & Malek 1993, Clayton 1994, Dodson & Hilton 2004 y Hornung, Krauss & Warburton 2006)
se pudo constatar que en efecto el cartucho en cuestin corresponde al praenomen de Senusert I, quien
gobern Egipto del c. 1920-1875+6 a.C. Cabe sealar que este faran tambin es conocido como Sesostris I,
versin helenizada del vocablo egipcio que registr Manetn en su obra Aigyptaka.

La lectura e identificacin del praenomen de Senusert I permiti comprender la disposicin y funcionamiento de

las otras inscripciones presentes en la obra. En este sentido, los jeroglficos adyacentes al cartucho pueden
ser considerados como componentes de una frmula de protocolo real. Durante el proceso de investigacin
se localiz una imagen que sirvi como punto de partida para elaborar nuevas hiptesis en torno al relieve en
cuestin.

Como puede apreciarse, en el extremo inferior izquierdo de la imagen, el cartucho y los jeroglficos circundan-
tes a este, son casi idnticos a los que se encuentran en el relieve que se resguarda en el MNC. De tal manera,
se puede corroborar que el elemento que se encuentra a su derecha corresponde con una variacin menos

30 | Egiptologa 2.0
 Relieve de la capilla blanca del faran Senusert I (Imagen: reprografa de Casson, 2001: 149).

elaborada del sr que, como ya se mencion, contiene el llamado nombre de Horus del faran; que en este
caso se translitera como: r n mswt y puede traducirse como: el Horus que engendra vida.

En lo que respecta a los jeroglficos que se encuentran en la columna izquierda puede deducirse, al ser compa-
rados con los extremos inferior derecho e izquierdo de la mencionada imagen, que forman parte de las frmulas

de los eptetos reales. Este colofn puede restituirse y transliterarse hipotticamente como:

di n d w3s mi r t. Como puede inferirse, la posicin de r tambin se corresponde a la regla de la

transposicin honorifica. La transcripcin de este enunciado sera: di ankh djed was mi ra djet y su traduccin:
dotado de vida, estabilidad y poder, como Ra, por siempre. Sin embargo, cabe sealar que estas frmulas
cuentan con muchas variantes y son necesarios ms datos para poder afirmar categricamente que esta resti-
tucin hipottica sea la adecuada para el relieve del MNC.

Con los argumentos epigrficos anteriormente expuestos resulta claro que esta obra form parte de alguna edi-
ficacin importante. Por desgracia, el contexto arqueolgico de este relieve se desconoce; sin embargo, es po-
sible que haya sido parte del programa iconogrfico y textual de una edificacin erigida en el complejo del gran

templo de Karnak, en la actual gobernacin de Luxor, cuyo nombre original era: pt swt (ipet sut)
que significa: el ms secreto de los lugares. Esta hiptesis se sustenta en varios datos: en primera instancia
William C. Hayes menciona esta pieza en su obra The Scepter of Egypt. A Background for the Study of the
Egyptian Antiquities in The Metropolitan Museum of Art. Vol. I: El nombre de coronacin del rey, Kheper-ku-Re
aparece en un fragmento de un relieve de fina caliza de Karnak adquirido por el museo [gracias al Rogers Fund]
en 1908. (Hayes, 1978a: 181). Cabe sealar que al parecer la pieza en cuestin (antes N. Inv. MMA: 08.202.43
y 576) no se exhibi en las salas del mencionado museo y permaneci en sus bodegas hasta los aos 1963-
1964, cuando el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) de Mxico adquiri esta obra para la sala
Introduccin a la Antropologa del Museo Nacional de Antropologa (MNA). Sin embargo, sta nunca fue exhibi-
da -o estudiada- y permaneci en sus bodegas hasta el 6 de mayo de 2011 para integrarse a las nuevas salas
del Egipto faranico del MNC en donde actualmente la obra se encuentra en exhibicin al pblico.

Egiptologa 2.0 | 31
Por otra parte, la historia seala que Senusert I fue uno de los monarcas ms poderosos y eficientes del Reino
Medio; continu con las campaas expansionistas haca la baja Nubia que inici su padre el faran Amenemhat
I (c. 1939-1910+16) y mando construir la fortaleza de Buhen, en las inmediaciones de la segunda catarata del
Nilo. Tambin estableci relaciones diplomticas con algunos gobernantes de las tierras de Siria y Canan. En
su largo reinado orden construir y ampliar numerosos templos, entre los que destaca el dedicado a Ra en la

ciudad de iwnw (iunu), llamada (Helipolis) la ciudad del Sol por los griegos (cfr.: Wilkinson,
2000: 111-112). Probablemente el mayor auge constructivo ocurri para la conmemoracin del denominado

b sd (heb-sed) el jubileo real que se celebraba, idealmente, cada 30 aos de reinado con el fin
de renovar mgicamente la fuerza sobrenatural de cada faran. Para tan especial ocasin Senusert I ordeno
erigir, en el complejo de templos de Karnak, la llamada capilla blanca la cual es considerada como uno de los
ms bellos ejemplos de la arquitectura egipcia (cfr.: Arnaudis, Beaux & Chn, 2015: 3-7). En este sentido, se
puede sealar que el estilo en la manufactura de los jeroglficos y el programa textual que se encuentra pre-
sente en esta obra parecen coincidir con las inscripciones que se encuentran en la propia capilla blanca; la
cual presenta varios faltantes, pues cabe recordar que fue hasta los aos de 1927 a 1930 que Henri Chevrier y
Pierre Lacau recuperaron, del tercer pilono de Amenhotep III, la mayora de los fragmentos de esta edificacin
(cfr.: Lacau & Chevrier, 1956: 1-5). Sin embargo, an no es posible afirmar cabalmente que el relieve con el
praenomen del faran Senusert I que se resguarda en el MNC pertenezca a la capilla blanca; razn por la que
ser necesario corroborar in situ la hiptesis aqu expuesta.

Vistas exteriores de la capilla blanca del faran Senusert I (Imgenes: Olaf Tausch / Bruce Allardice).

32 | Egiptologa 2.0
 Vista de uno de los pilares de la capilla
blanca del faran Senusert I
(Imagen: Kairoinfo4u).

Comentarios finales

La investigacin de colecciones de museos tiene gran importancia para la egiptologa; ya que las mencionadas
instituciones se consideran como verdaderos repositorios y centros de investigacin. A este respecto John Bai-
nes y Jaromir Malek sealan:

Aunque desde mucho tiempo atrs se formaron colecciones de antigedades egipcias, que constaban de nu-
merosas curiosidades y recuerdos tursticos, fue sobre todo en la primera mitad del siglo XIX cuando los mu-
seos comenzaron a exponer objetos egipcios para deleite y enseanza del pblico en general. Hoy existen ms
de quinientos museos de estas caractersticas esparcidos por los cinco continentes, con objetos egipcios de
importancia, y son miles en los que el antiguo Egipto est representado de algn modo. Egiptlogos cualifica-
dos figuran al frente de muchos de esos establecimientos, y los museos se han convertido en centros de inves-
tigacin y estudio del Egipto antiguo. Una de las tareas ms urgentes de la egiptologa es la excavacin en
los almacenes y stanos de los museos para poner al alcance de los especialistas y de los profanos los tesoros
all depositados. (Baines & Malek, 1988: 224).

En las ltimas dcadas, la investigacin de las colecciones arqueolgicas que se encuentran resguardadas
en estas instituciones ha sido enriquecida con los nuevos medios electrnicos de comunicacin, en especial
Internet. De tal manera, gran cantidad de museos alrededor del orbe han puesto al alcance de acadmicos, y
del gran pblico, informacin sobre los bienes culturales que resguardan. Gracias a las tecnologas digitales,
los datos generales y particulares sobre estas obras puede buscarse y reunirse sin las complicaciones que
supondra visitar en persona instituciones ubicadas en distintos pases. En este sentido, el valor de estas herra-
mientas consiste en poder crear canales de comunicacin que ayuden a generar nuevas hiptesis, propuestas
de investigacin y colaboracin interdisciplinaria entre acadmicos internacionales.

Por ltimo, se puede mencionar que la coleccin egipcia del Museo Nacional de las Culturas de Mxico es parte

Egiptologa 2.0 | 33
de un conjunto de ms de dos millones de objetos provenientes del antiguo pas del Nilo que se conservan en
ms de 850 colecciones pblicas en 69 pases alrededor del mundo. Cabe sealar que muchas de esas obras
an esperan, hiertica y pacientemente, un estudio minucioso. Pero, parafraseando a Michael A.H. Ende, esa
es otra historia y debe ser contada en otra ocasin.

Localizacin de museos con colecciones egipcias en el mundo (Imagen: reprografa de Baines & Malek, 1988 Vol. II: 224).

Bibliografa Sobre el autor

BAINES, JOHN & MALEK, JAROMIR (1988). Dioses
templos y faraones. Vol. I & II. Graham Speake (ed.).
Col. Cultural Atlas Series. Andromeda Oxford Ltd. &
Checkmark Books. Folio. Barcelona.
CASSON, LIONEL. (2001). Egipto Antiguo. Col. Las
grandes pocas de la humanidad. Historia de las cul-
turas mundiales. Traduccin de Alfonso Castao. Ed.
Time-Life Books B.V. y Ediciones Culturales Interna-
cionales S.A de C.V. msterdam, Netherlands & M-
xico.
CLAYTON, PETER A. (1994). Chronicle of the Pha-
raohs. The Reign-By-Reign Record of the Rulers and
Dynasties of Ancient Egypt. Ed. Thames & Hudson.
London.
DODSON, AIDAN & HILTON, DYAN. (2004). The
Complete Royal Families of Ancient Egypt. Ed. Tha-
mes & Hudson. London.
GARDINER, ALAN HENDERSON. (1957). Egyptian
Grammar. Being an Introduction to the Study of Hie-
roglyphs. Tercera edicin revisada. (Publicado origi-
nalmente en 1927 por Clarendon Press). Ed. Griffith
Institute. Oxford.
Gerardo P. Taber realiz sus estudios de arqueologa
en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia de
Mxico y se ha especializado en el estudio de las cul-
turas del medio oriente y el Mediterrneo antiguo, con
especial inters en el Egipto faranico. Ha impartido
numerosas conferencias y cursos sobre el arte, la reli-
gin y la escritura del Egipto faranico.
Tambin fue investigador de diversas exposiciones
internacionales. Es autor del libro Medu Netscher,
las palabras divinas que fue aceptado en los acervos
de la Bibliotheca Alexandrina en Egipto en el ao de
2008.
Actualmente desempea su labor como investigador
del Museo Nacional de las Culturas de Mxico, en el
rea de investigacin y curadura del Egipto faranico
y el Mediterrneo antiguo y se encuentra trabajando
en el proyecto Kemet en Anhuac, que busca analizar
y contextualizar las obras faranicas que se encuen-
tran en Mxico.
https://kemetenanahuac.wordpress.com

LACAU, PIERRE & CHEVRIER, HENRI. (1956). Une

Chapelle de Sesostris Ier a Karnak. Ed. Service des
Antiquits de Lgypte. El Cairo.

ROSE, JOHN. (1985). The Sons of Re. Cartouches of

the kings of Egypt. Ed. Jr-T Croft. Warrington, Ches-
hire.

34 | Egiptologa 2.0
 Arquitectura
Sandra Pajares Sotillo

Los templos solares de

la V dinasta
Cuando uno piensa en el antiguo Egipto a su mente vienen pirmides, momias, el imponente templo de Kar-
nak, algn que otro templo de Millones de Aos, faraones como Ramss II, tumbas como la de Tutankha-
mn, pero adems de todas estas maravillas, en Egipto hubo unos templos menos conocidos e igualmente
fascinantes, los templos solares del Reino Antiguo.

Edificados durante la V dinasta por seis de los nueve faraones de la misma, nicamente han sido descubiertos
dos de estos templos, el del faran Userkaf, primer rey de la dinasta y el primero en edificar un templo solar, el
cual fue conocido como Fortaleza de Ra, y el de Niuserre, llamado Lugar de deseo de Ra, descubierto en
mejores condiciones que el de su antepasado. Ambos se construyeron en Abu Gurob, yacimiento situado a 15
km al norte de Abusir.

Emplazamiento de los templos solares (Imagen: Sandra Pajares Sotillo).

El hecho de haber encontrado nicamente dos de estas construcciones hace que algunos expertos duden de
la existencia de los otros cuatro templos, apuntando la probabilidad de que los monarcas de la V dinasta re-
utilizasen los templos de sus antepasados, modificando tanto su arquitectura como el nombre de los mismos.
Sea como fuere, lo que s sabemos es el nombre del resto de templos solares: Lugar de sacrificios para Ra, el
templo del faran Sahure; Lugar predilecto de Ra, el de Neferirkare; Mesa de ofrendas de Ra, de Neferefre;
y Horizonte de Ra de Menkauhor. Como puede apreciarse por sus nombres, estos templos honraban al dios
Ra, y habran aparecido como respuesta al progresivo aumento de la importancia de esta divinidad.

Espacialmente tambin se aprecia la importancia del dios Ra, ya que el elemento principal de estos complejos
templarios era un gran pedestal sobre el que se ubicaba un obelisco, smbolo del dios solar.

Los edificios que configuraban estos templos eran un templo bajo, una calzada, y un templo alto desde el que
se acceda al recinto sagrado, donde se encontraba el obelisco, en el extremo de un patio a cielo abierto, y
varias edificaciones ms. Los elementos arquitectnicos que lo componen hacen que estos templos sean muy
similares a los complejos funerarios reales de esta poca, lo que ha llevado a que los templos solares sean
considerados, por algunos expertos, como un complejo funerario para Ra.

Egiptologa 2.0 | 35
 El templo solar de Niuserre segn la reconstruccin de
Borchardt (Imagen: Sandra Pajares Sotillo).

Otro rasgo en comn que tienen estas edificaciones es que, tanto los templos solares como los complejos fune-
rarios de los reyes, fueron dotados de tierras y contaban con su propio personal. Los templos solares habran
sido un anexo a los complejos piramidales, ya que en ellos se depositaban las ofrendas para el dios sol, que
ms tarde eran redistribuidas por los templos funerarios de los reyes (en ellos habran sido depositadas ante el
altar del rey, ya fallecido, para despus ser repartidas entre el personal del templo). De esta manera los templos
solares cumplan una funcin religiosa adems de prctica.

Conozcamos ahora cmo son los dos templos solares que, hasta el momento, han llegado a nosotros.

El templo solar de Niuserre (Imagen: Kairoinfo4u).

36 | Egiptologa 2.0
El Lugar de deseo de Ra del faran Niuserre

Niuserre, sexto faran de la V dinasta (hacia 2.416-2.388 a.C.), construy su templo solar en Abu Gurob (al
norte de Abusir, donde se encuentra su pirmide), a unos 500 m al noroeste del de Userkaf. De los dos templos
que conocemos, el de Niuserre, posterior al de Userkaf, es el que mejor se conserva.

Los elementos arquitectnicos de este complejo templario eran un templo del valle unido, mediante una calza-
da elevada, al templo superior. Este ltimo era una especie de vestbulo de acceso al recinto alto, el cual fue
elevado del nivel del suelo a travs de un montculo artificial recubierto de piedra caliza. Todo este conjunto se
encontraba delimitado por una muralla y su orientacin era este-oeste.

El templo solar de Niuserre segn la reconstruccin de Borchardt (Imagen: Sandra Pajares Sotillo).

El templo bajo, pegado a la zona cultivable, tena
entradas en tres de sus lados desde las que se lle-
gaba a un vestbulo que conectaba con la calzada.
Subiendo la misma (algunos autores creen que sta
se encontraba a cielo abierto, mientras que otros opi-
nan que estara cubierta como en los complejos pi-
ramidales) se llegaba al templo alto, donde conflua
una pasillo paralelo al muro del recinto que recorra
tres de los cuatro lados de la muralla. A travs de
su lado norte conectaba con los almacenes y con
otra puerta de acceso al recinto, en su lado sur con-
duca a la parte baja del obelisco. Entre la zona sur
del muro y el obelisco se encontraba una estancia,
llamada la cmara de las estaciones, en la que se
descubrieron relieves que representaban las tres es-
taciones del calendario egipcio, as como decoracin
mostrando la flora y fauna del pas de los faraones.
A travs del templo alto tambin se llegaba al patio
del templo, un espacio abierto de 100 m de largo, en
su lado este-oeste, por unos 75 m de ancho, en el
lado norte-sur. Al norte de este patio se encontraban
los mataderos del templo, donde se encontraron pi-
lones de cuarcita que servan para recoger la sangre
de los animales sacrificados. Frente al acceso desde
el templo alto se encuentra el altar, de unos 4 m de
lado y construido con cuatro losas de alabastro, tras
el cual estaba el obelisco. Este obelisco, de unos 35
m de alto, no era monoltico, como los que estamos
acostumbrados a ver ms adelante en la historia de
Egipto, sino que era una construccin de mampos-
tera recubierta con losas de piedra caliza. Adems,
el obelisco se eriga sobre un podio, con unos 20 m
de altura, que tena sus lados inclinados hacia dentro
y cuya construccin se realiz con la misma tcnica
que el obelisco. Obelisco y podio reposaban sobre
una plataforma de granito.

Egiptologa 2.0 | 37
 A parte de la decoracin de la cmara de las es-
taciones, se encontraron relieves que habran
pertenecido a la calzada y a los pasillos del muro
del recinto, los cuales muestran escenas relacio-
nadas con la funcin del complejo, as como con
el festival sed del monarca (este festival, conocido
como heb-sed, tena como objetivo renovar el po-
der del monarca y regenerar su gobierno sobre las
Dos Tierras).

Fuera del recinto, en el lado sur, se descubri el

modelo de un barco solar, con unos 30 m de largo,
cuyo casco fue realizado en adobe recubierto de
yeso. Adems, tambin fuera del templo y a am-
bos lados de la calzada, habran existido construc-
ciones de sacerdotes y artesanos al servicio del
templo solar, as como del templo funerario del rey.
Patio solar y altar del templo solar de Niuserre, al fondo las
pirmides de Abusir (Imagen: Kairoinfo4u). Se sabe que la estructura del templo de Niuserre
sufri, al menos, tres modificaciones. Estas variaciones arquitectnicas son uno de los indicios, el otro es no ha-
ber descubierto ms templos de este tipo, que hace pensar que el templo fue utilizado por Sahure y Neferirkare,
ambos monarcas anteriores a Niuserre. Cada uno de ellos habra cambiado el nombre que le diera al templo su
antecesor, y habra llevado a cabo modificaciones y ampliaciones en el mismo.

Este templo solar fue restaurado en poca de Ramss II (ms de 1.100 aos despus de su construccin) y, ya
en poca moderna, fue excavado, entre 1898 y 1901, por Ludwig Borchardt (descubridor del busto de Nefertiti)
y por Heinrich Schaefer.

Relieve del templo de Niuserre (Imagen: Egyptian Museum, Berlin).

La Fortaleza de Ra de Userkaf

El otro templo que conocemos es el del monarca Userkaf, primer rey de la V dinasta (hacia 2.465-2.458 a.C.)
y el primero en erigir un templo de estas caractersticas. Situado tambin en Abu Gurob, al sureste del de
Niuserre, este emplazamiento se encuentra a unos 5 km al norte de Saqqara, donde Userkaf mand erigir su
pirmide (la cual se encuentra cerca de la esquina noreste del recinto funerario de Djoser). El corto reinado del
monarca hace pensar que no le dio tiempo a ver terminadas las obras de su templo solar y que este tuvo que

38 | Egiptologa 2.0
ser finalizado por sus sucesores. Uno de los elementos ms famosos que se han des-
cubierto en este templo solar ha sido el busto de
La construccin de Userkaf tambin habra contado Userkaf (aunque durante mucho tiempo se crey
con un templo del valle, una calzada, y un templo que representaba a la diosa Neith).
alto desde el que se accedera al recinto superior.
Este templo del valle habra contado con un patio
central, rodeado de pilares de granito, desde el que
se habra accedido, al menos, a cinco capillas.

En su parte alta tambin contara con un altar, mata-

deros y almacenes, adems del podio y, obviamente,
el obelisco. Al contrario que el de Niuserre, el templo
solar de Userkaf careca de decoracin.

La construccin del templo se realiz con lascas de

piedra caliza unidas con mortero realizado con barro
del Nilo, y tambin se edific en varias fases. Segn
los expertos que han estudiado las inscripciones de
la poca (entre ellas la Piedra de Palermo), en un
principio el templo alto habra constado, nicamente,
de un recinto que albergaba un montculo rectangu-
lar. En la segunda fase, atribuida al faran Neferirka-
re, se habra aadido el obelisco, y en la ltima, bajo
el reinado de Niuserre, se habra llevado a cabo la
reconstruccin del recinto superior.

Ludwig Borchardt tambin explor este templo a

principios del siglo XX, y entre 1954 y 1957 fue estu-
diado y excavado por la misin del Instituto Suizo de Busto de Userkaf descubierto en su templo solar
Arqueologa, dirigido por H. Ricke. (Imagen: Cultnat).

Bibliografa Sobre el autor

EDWARDS, I. E. S. (2011). Las pirmides de Egipto.
Crtica. Barcelona.
MALEK, J. (2007). El Reino Antiguo. En I. Shaw (Ed.),
Historia del antiguo Egipto (127-158). La Esfera de los
Libros. Madrid.
PARRA, J. M. (1998). Los constructores de las gran-
des pirmides. Alderabn Ediciones. Madrid.
PARRA, J. M. (2011). El Reino Antiguo. En J. M. Parra
(Coord.), El antiguo Egipto (125-180). Marcial Pons.
Madrid.
Sandra Pajares se licenci en Arquitectura Superior
mostrando especial inters por la Historia de la Arqui-
tectura. El antiguo Egipto es su mayor pasin, lo que
le ha llevado a realizar diversos cursos sobre el mun-
do faranico (especialmente sobre su arte).
Creadora del blog Bajo las arenas de Kemet donde
analiza y estudia la Arquitectura del antiguo Egipto.
Especializarse en esta materia y un futuro Mster en
Egiptologa son dos de sus grandes metas.
https://bajolasarenasdekemet.wordpress.com

WILKINSON, R. H. (2002). Los templos del antiguo https://www.facebook.com/Bajo-las-arenas-de-Ke-

Egipto. Destino. Barcelona. met-962643477111733/timeline/

https://twitter.com/BajoArenasKemet?lang=es

Egiptologa 2.0 | 39
 Faraones
Herdoto de Halicarnaso

Mentuhotep II, el fundador

del Reino Medio
Nebhepetra Mentuhotep II (2055-2004 a.C.) fue el faran de la XI dinasta del antiguo Egipto que inaugur el
periodo del Reino Medio (2055-1650 a.C.) al reunificar el pas tras la divisin que haba supuesto el Primer Pe-
riodo Intermedio (2160-2055 a.C., aprox.). Aunque la dinasta se hundiera solo diecinueve aos despus de la
muerte de su fundador, el reinado de Mentuhotep II supuso un incremento tanto en las fuentes de conocimiento
disponibles como en el nmero de edificios construidos y el desarrollo de todas las formas artsticas, lo que es
un claro signo de la prosperidad por la que pasaba Egipto en esos aos de renacimiento.

La batalla final

Aunque digamos que el inicio del Reino Medio coinci-

de con el inicio del reinado de Mentuhotep II, a nivel
pragmtico comenz en su decimocuarto ao de rei-
nado local en Tebas, ya que esos son los aos que
tard el soberano en terminar la conquista de todo
el Estado, concluyendo la guerra civil contra Hera-
clepolis. Con la muerte de Merykara, el soberano
de Heraclepolis, tambin mur la resistencia de su
reino, ya que su sucesor solo pudo resistir un par de
meses el avance y la reunificacin inevitable del pas
en las manos del faran tebano.

A pesar de que sabemos muy poco de los ltimos

tiempos de este conflicto civil, conservamos varias
pruebas que demuestran la virulencia de la poca.
En la llamada Tumba de los Guerreros de Deir el Ba-
hari, cerca del complejo funerario de Mentuhotep II,
aparecieron los cuerpos sin momificar y envueltos en
vendas de sesenta soldados, fallecidos sin ninguna
duda en el campo de batalla y luego depositados jun-
tos en una tumba excavada en la roca.

Dado que fueron enterrados en grupo y a la vista del

cementerio real, lo que se ha interpretado es que
murieron de una forma especialmente heroica, pro-
bablemente relacionado con la guerra contra Hera-
clepolis.

Lo ms extraordinario de este gran hallazgo es que,

gracias a la deshidratacin a la que se vieron some-
Parte superior de la estatua de Mentuhotep II ubicada en el tidos, estos cadveres son los cuerpos mejor conser-
Museo del Cairo (Imagen: Wikipedia Commons). vados que tenemos en la actualidad de todo el Reino

Medio. Por otro lado, tanto la presencia de armas en el ajuar funerario de hombres no relacionados con el
ejrcito, como la representacin en estelas funerarias de la imagen del difunto portando armas en vez de otros
smbolos propios de su cargo, son signos inequvocos de la inseguridad existente en esos aos. Afortunada-
mente, a medida que la paz y la prosperidad material fueron abrindose paso en el Reino Medio de Mentuhotep
II, estos hbitos fueron disminuyendo la frecuencia con la que aparecieron.

40 | Egiptologa 2.0
 Mentuhotep II en uno de los relieves de Deir el Bahari (Imagen: Wikimedia Commons).

La reunificacin poltica e ideolgica

Tras la batalla final del Primer Periodo Intermedio que acab con la conquista tebana de la ciudad de Heracle-
polis y la destruccin de su cementerio real, con el objetivo de hacer desaparecer todo rastro del linaje reinante,
a Mentuhotep II an le quedaba mucho para consolidar el regreso a la normalidad estatal. Por un lado, tena que
recuperar las posesiones egipcias en Nubia, para seguir asegurando la explotacin y llegada de los productos
de lujo de esta zona; mientras que, por otro lado, por el norte tena que hacerse con el control de la zona menfita
y el Delta, que no tardaron mucho en rendirse a sus pies.

Durante los ltimos momentos del Reino Antiguo y durante el Primer Periodo Intermedio, Nubia haba sido
independiente, regresando a formas de gobierno nativas. A travs de diversas fuentes de conocimiento (una
inscripcin en un sillar de Deir el Ballas o la guarnicin asentada en la fortaleza de Elefantina, por ejemplo),
sabemos que, en la poca en que los ejrcitos del faran cayeron sobre Nubia, exista al menos un linaje de so-
beranos nativos que controlaban diversas partes de la regin. Por otro lado, algunos de los ms famosos jefes
de expedicin de la poca fueron Khety, el visir del rey, que patrull la zona del Sina, llev a cabo misiones en
Asun, y dirigi misiones en Nubia; y el canciller Meru, que controlaba el Desierto Oriental y los oasis.

Fragmento de un relieve de Mentuhotep II recibiendo ofrendas (Imagen: Wikimedia Commons).

Egiptologa 2.0 | 41
Unificar el Estado mediante negociaciones y algunas
batallas no implicaba que Mentuhotep II estuviera le-
gitimado para ostentar el trono central de Egipto. Por
ello, para justificar y legitimar su poder, el soberano
realiz una intensa campaa propagandstica basa-
da en dos grandes pilares: en primer lugar, modifi-
c en varias ocasiones los nombres de su titulatura,
tanto para reflejar mejor sus aspiraciones polticas
como para hacer propaganda de sus grandes haza-
as. Al principio llev el nombre Horus de Seankhib-
tauy, (significa el que hace vivir el corazn del doble
pas), pasando durante la conquista de Heracle-
polis al nombre Horus de Neteryhedjet (significa El
divino de la corona blanca), y acabando con el nom-
bre Horus de Sematawy (significa Aquel que une las
dos Tierras) al acabar la unificacin del pas.
Estos cambios de nombre demuestran tambin los
Estela funeraria que muestra a Intef II (Imagen: Wikimedia Commons).
42 | Egiptologa 2.0
intentos del soberano por convertirse en un dios en
vida, anticipndose as varios siglos a los mecanis-
mos ideolgicos de los reyes del Reino Nuevo. Esta
poltica de auto divinizacin se ve reflejada, por po-
ner un par de ejemplos, en dos fragmentos de Gebe-
lein en los que se describe como hijo de Hathor, en
monumentos de Dendera y Asun en los que apare-
ce con la corona roja con dos plumas propia de los
dioses Amn y Min, o en su templo de Deir el Bahari,
en el que se han encontrado pruebas de que intent
ser adorado como un dios en su Casa de Millones
de Aos. En segundo lugar, busc en las construc-
ciones de grandes monumentos la legitimidad que
tenan para reinar los grandes reyes de la Dinasta XI
local en Tebas, como Intef II (2112-2063). Esto con-
sista en recuperar el estilo artstico propio de los fa-
raones del Reino Antiguo, para conectarse ideolgi-
camente con ellos y presentarse como su heredero.
Parte superior de una estatua de Mentuhotep II
(Imagen: Metropolitan Museum). Egiptologa 2.0 | 43
El nuevo gobierno
Regresar a la unidad del Estado no signific volver
a las formas de gobierno y administracin del Rei-
no Antiguo. Puesto que Mentuhotep II solo confiaba
en los tebanos para las tareas de administracin y
gobierno, rein desde Tebas, ciudad que hasta ese
momento no haba sido una ciudad especialmente
importante del Alto Egipto. A pesar de ello, se en-
contraba en una posicin geoestratgica para poder
controlar a los restantes nomarcas y a la mayora de
los funcionarios, que pasaron a ser de origen tebano.
De este modo, el cargo principal, el de visir, no cam-
bi, pero s el de sus subordinados ms inmediatos,
que pasaron a ser el supervisor del sello y el su-
pervisor de la casa Mientras que el primero se ocu-
paba de calcular, recoger y almacenar los ingresos
del soberano, el segundo llevaba a cabo los registros
adecuados de cada una de las anteriores tareas. Si
algo evidencia este cambio en la ms alta estruc-
tura jerrquica es los orgenes modestos y oscuros
del linaje tebano, puesto que ambos puestos eran
ya conocidos en el Reino Antiguo, aunque entonces
se utilizaban solo para la administracin de peque-
as propiedades.
Entre otras cosas, Mentuhotep II tambin cre el
cargo de gobernador del Bajo Egipto, que comple-
mentaba al ya existente cargo de gobernador del
Alto Egipto y tena sus mismos poderes, fortaleci
el poder central para aumentar el control sobre los
funcionarios, y envi a Henenu, el mayordomo del
rey, a buscar madera de cedro al Lbano. Asimismo,
es probable que redujera y restringiera el nmero y
poder de los nomarcas, que haban gozado de plena
independencia durante el Primer Periodo Intermedio,
y que ahora eran vigilados por los funcionarios de la
corte real, que recorran todo el territorio con regula-
ridad.
En este sentido, sabemos de algunos casos para-
digmticos, como el del gobernador de Asyut, que
perdi el poder debido a su apoyo a la causa here-
cleopolitana, o los de Beni Hasan y Hermpolis, que
mantuvieron sus puestos como una especia de re-
compensa del faran por haber contribuido con sus
tropas a los ejrcitos tebanos.

Fragmento de un relieve del templo mortuorio de Mentuhotep II (Imagen: Wikimedia Commons).

El complejo funerario de Mentuhotep II

De los ms de cincuenta aos de reinado de Mentuhotep II no solo hay que destacar la reunificacin de Egipto
y sus numerosas campaas militares, sino tambin la construccin de multitud de edificios. Aunque muchos de
ellos ya no existen, otros templos y capillas que erigi se encuentran a da de hoy todava en el Alto Egipto, en
sitios como Dendera, Gebelein, Abydos, Tod, Armant, Elkab, Karnak y Asun. Sin duda, el ms impresionante
de los edificios conservados de este soberano es su complejo funerario, ubicado en Deir el Bahari, en la orilla
occidental de Tebas.

44 | Egiptologa 2.0
 Una de las posibles reconstrucciones del complejo funerario (Imagen: Wikimedia Commons).

Los soberanos de la dinasta XI, en su versin

local tebana anterior a Mentuhotep II, fueron en-
terrados en una tipologa de tumbas especfica
para la Tebas del Primer Periodo Intermedio, la
tumba saff. Eran unas tumbas excavadas en la
roca que contaban con un patio delantero, tras
el cual haba un prtico de pilares cuadrangula-
res que conduca a la zona privada, compuesta
de una capilla funeraria y una cmara funeraria,
a lo que habra que sumar una serie de tumbas
subsidiarias a los lados del patio para albergar
a otros miembros de la familia real y cortesanos.

En el caso de las tumbas saff de los tres sobe-

ranos Intef (2125-2055 a.C.), cada una tena un
gran patio de 300 metros de longitud y 75 metros
de anchura, ubicado todo a una profundidad de
cuatro o cinco metros de la superficie, en una
montaa con una mezcla particularmente dura
de roca y barro. En cualquiera de los casos, los
patios servan de antesala a las grandes facha-
das de los hipogeos, formadas por una doble
fila de entre veinte y veinticuatro pilares excava-
dos directamente en el acantilado de roca.

Tras los pilares, un corredor segua el eje cen-

tral de la tumba y conduca a una habitacin
destinada al culto, desde la cual un nuevo co-
rredor permita la entrada a la cmara funeraria.
A pesar de que estas tumbas se encuentran en
muy mal estado en la actualidad, algunos de los
restos encontrados nos dan a entender que pu-
dieron estar revestidas de losas de arenisca y
parcialmente decoradas. Planta de los complejos funerarios de Deir el Bahari, incluyendo el
de Mentuhotep II (Imagen: Wikimedia Commons).

Egiptologa 2.0 | 45
En contraposicin con esta tipologa de construcciones funerarias de sus antepasados ms directos, Mentuho-
tep II va a erigir una estructura organizada en diversos niveles, a los que se acceda por medio de rampas que
llevaban a un patio y a la zona ms privada, un lugar sagrado dedicado a la diosa Hathor en el corazn de la
montaa de Tebas.

En la parte baja del recinto se abra un primer templo a imitacin de los de las pirmides, contando probable-
mente a ambos lados de la rampa de acceso con sicmoros, rboles relacionados con la supervivencia en el
Ms All. Por lo que conocemos, los diferentes niveles del complejo estaban decorados con relieves, y en la
parte superior se encontraba una estructura de la que no tenemos mucha informacin.

Acerca de lo que pudiera culminar el complejo se barajan tres teoras, basadas en que esa estructura fuera una
pirmide, un terrapln plano de piedra, o un montculo de tierra con rboles. Ms all de su rupturismo con el
pasado, el complejo funerario de Mentuhotep II supone todo un smbolo del renacimiento egipcio al alcanzar va-
rios hitos: entre otros, ser la primera estructura regia que puso el nfasis en las creencias osiriacas, contar con
terrazas y deambulatorios en forma de galeras abiertas aadidas al edificio central, o el diseo anteriormente
mencionado de la arboleda de sicomoros.

Restos del complejo funerario de Mentuhotep II en Deir el Bahari (Imgenes: Wikimedia Commons).

46 | Egiptologa 2.0
Las tumbas de las esposas de Mentuhotep II, Neferu y Tem (la madre del futuro Mentuhotep III) tambin se
encuentran en el complejo funerario. Mientras que la segunda fue enterrada en una tumba en la parte posterior
del templo del recinto, la primera lo fue en una tumba en la roca, excavada dentro del muro norte del temenos
del patio anterior. Adems, detrs del edificio central, a lo largo del corredor occidental, se encontraron capillas
y tumbas para seis mujeres, cuatro de las cuales posean el ttulo de esposa real.

Todas parecen haber sido de categora inferior a Neferu y Tem, compartiendo el hecho de que eran muy jve-
nes, ya que la ms joven solo tena cinco aos y la ms vieja veintids. El significado de estas esposas es
an muy incierto. Pudieron ser hijas de nobles a los cuales el rey deseaba tener controlados, aunque la teora
ms aceptada es que pudieron formar parte de algn culto de la diosa Hathor, de la que aparecen mencionadas
como sacerdotisas.

Fragmento de un relieve en el que se representa a Neferu (Imagen: Wikimedia Commons).

Bibliografa Sobre el autor

LARA, F. (1998). Diccionario biogrfico del mundo an-
tiguo. Egipto y Prximo Oriente. Aldebarn. Madrid.
NAVARRO, J.R. (2014). Complejos funerarios reales
del Reino Medio, en Las manifestaciones artsticas
del antiguo Egipto. Curso de Egiptologa 2013-2014
de la Asociacin espaola de Egiptologa.
SHAW, I. (2014). Historia del Antiguo Egipto. La esfera
de Libros. Madrid.
WILDUNG, D. (2004). Egipto. De la prehistoria a los
romanos. Taschen. Madrid.
AUTORES, VARIOS (2013). Egipto. National Geogra-
phic. RBA. Barcelona.
Herdoto de Halicarnaso naci en Tenerife en 1990,
mostrando desde pequeo su aficin por el conoci-
miento de lo sucedido en el pasado. Se licenci en
Historia por la Universidad de La Laguna en 2013,
mostrando inters sobre todo por la historia antigua
de Egipto y Prximo Oriente, la Historia del Siglo XX,
la creacin de la imagen real en la edad moderna, y
la Historia militar antigua y contempornea. Desde fe-
brero de 2014 lleva el blog Historiae, en el que trata
de ensear la Historia de la Humanidad, independien-
temente del nivel de conocimientos del lector, y de una
forma en la que se trata de combinar el rigor, la pro-
fesionalidad y la veracidad, con la sencillez, la ameni-
dad y la visualidad. Adems, es redactor habitual en la
seccin de Historia de la web Que Aprendemos Hoy.
https://historiae2014.wordpress.com

https://www.youtube.com/channel/UCR-OTmE-
9GhQ-4lNeFVhb0Kg

https://www.facebook.com/groups/394312347417735

https://twitter.com/HistoriaeBlog

Egiptologa 2.0 | 47
 Joyera
Luca Ins Merino

Joyera en el antiguo Egipto

Todos nos hemos quedado ms de una vez admirados frente a la majestuosidad de las joyas que se encontra-
ron en las numerosas excavaciones que se han hecho en Egipto. Sorprenden no slo los materiales utilizados
sino tambin la calidad del trabajo de orfebrera que hay detrs de cada pieza. Las joyas cumplan en Egipto
un alto propsito que iba ms all del ornamental, se trataba de verdaderos protectores con poderes sobrena-
turales considerados amuletos.

Su poder acompaaba a su dueo ms all de la vida, lo que queda demostrado al encontrarse muchos de
ellos en los sarcfagos o representados sobre las paredes de las tumbas. El escarabeo, que representaba al
escarabajo pelotero, fue un talismn muy importante que usaban en los collares desde la gente comn hasta el
faran; representaba al Sol naciente y era smbolo de la resurreccin. Como Escarabajo del Corazn facilitaba
el paso a la otra vida. Meda unos 10 centmetros y llevaba una inscripcin extrada del Libro de los Muertos:

Oh corazn mo que me dio mi madre, oh vscera de mi corazn de mis diferentes edades, no prestis falsos
testimonios contra m en el da del juicio, no os opongis a m ante el tribunal, no demostris hostilidad contra
m en presencia del guardin de la balanza!.

Pectoral con escarabajo alado de Tutankhamn. Realizado en lapislzuli, oro, cornalina, turquesa, feldespato, entre otros
(Imagen: Wikimedia Commons).

Las joyas cumplan tambin una funcin social ya que eran utilizadas para establecer jerarquas y diferenciar
las clases sociales. Slo el faran y aquellos pertenecientes a su entorno podan utilizar ciertas figuras como
la Cobra y el Buitre. El Halcn alado representaba al faran y lo hallamos por ejemplo en el pectoral de Tu-
tankhamn; fue durante su reinado que se alcanz uno de los puntos ms altos del desarrollo de la orfebrera
en Egipto.

48 | Egiptologa 2.0
 Se han encontrado anillos egipcios que datan
de alrededor de 3000 aos a.C. Un diseo dis-
tintivo eran los sellos, en los que se grababa el
nombre de su dueo con frmulas de buenos
augurios.

Frecuentemente contenan tambin smbolos

de vboras, escorpiones y otros animales que
producen temor, a fin de otorgar una mayor
proteccin. Tambin se destacan los anillos de
formas geomtricas que reproducen smbolos
tales como el ojo de Wedjet y los smbolos
de Djed, Sa, Ankl y Tyer (representaban a la
salud, la prosperidad, la larga vida y la suerte).

Los brazaletes tambin eran una joya muy

Pectoral de Tutankhamn. Realizado en oro, vidrio de diferentes apreciada. En la siguiente imagen vemos los
colores y piedras semipreciosas (Imagen: Kenneth Garrett). pertenecientes a Ramss II, realizados en oro

y lapislzuli. Poseen una bisagra para unir las dos partes y tienen grabado el smbolo del Rey.

Anillo de Ramss II y anillo de Tutmosis III, ambos realizados en oro (Imgenes: Wikimedia Commons).

Brazaletes de Ramss II. Realizados en oro y lapislzuli (Imgenes: Todo Egipto).

Egiptologa 2.0 | 49
Piezas de gran belleza son tambin los pectorales; en la imagen podemos apreciar el de la princesa Mereret
(Imperio Medio, XII dinasta, reinado de Senusert III), hallado en su tumba. Est realizado en oro, turquesa,
cornalina, lapislzuli y amatista; mide 6,1 cm de alto y 8,6 cm. de ancho. Representa una escena del poder del
faran y actualmente se encuentra en el Museo de El Cairo.

Adems de las joyas ornamentales y funera-

rias, se han encontrado piezas que demuestran
que la joyera egipcia tambin estuvo vincula-
da a la premiacin al valor por parte del faran;
ste era considerado el nico propietario legti-
mo del oro y por lo tanto era el nico que poda
otorgarlo como un regalo que ofreca a sus ms
leales sbditos o a mandatarios extranjeros.

La Orden del Collar de Oro fue quizs el ms

antiguo de estos honores. El collar shebyu, for-
mado por discos de oro macizo, era un premio
honorfico al valor militar.

El faran Amosis I (c. 1550 a 1525 a. C) premi

a su madre, Ahhotep, con el collar de oro al va-
lor por su destacado papel en la guerra contra
los hicsos. Pectoral de la princesa Mereret (Imagen: Take Note).

Collar Shebyu de Psusennes I. Realizado en oro y lapislzuli (Imagen: Wikimedia Commons).

Collar al valor de la reina Ahhotep. Las moscas representan al buen soldado (Imagen: Dollna Vinch).

50 | Egiptologa 2.0
Entre los materiales que se utilizaban para confeccionar las joyas podemos destacar: oro, piedras preciosas
y semipreciosas (turquesas, cornalinas, lapislzuli), vidrio y fayenza. Esta ltima era un tipo de cermica que
se obtena a partir de una pasta de arena o cuarzo que se calentaba en un horno, obtenindose una pieza de
acabado vtreo. Se encontraron cuentas de collares elaborados con este material ya en tumbas de la poca de
Nagada (3500-3200 a. C.). El oro era el metal ms valorado; gran parte proceda de las tierras yermas de Egipto
meridional y de Nubia (nub era el trmino egipcio para designarlo). Representaba al sol y, por su naturaleza
incorruptible, era considerado un smbolo de la eternidad.

Cuentas de collar realizadas en fayenza (Imagen: Poniazul).

Para la elaboracin de tan hermosas y originales piezas los egipcios dominaban a la perfeccin diferentes tc-
nicas:

-Soldadura: se realizaba en braseros con carbn al rojo vivo. El orfebre guiaba el fuego a travs de una caa
con boquilla de arcilla a modo de soplete.

-Cloisonn (esmalte alveolado): era utilizada especialmente para confeccionar pectorales y colgantes. Con-
sista en socavar la superficie de una chapa de metal, de manera de ir dejando concavidades que luego eran
cubiertas con piedras, vidrio o fayenza.

-Cincelado: se realizaba con cinceles que eran percutidos con golpes suaves sobre una chapa de metal coloca-
da sobre una superficie dura, dibujando diferentes motivos. De esta manera se elaboraban los cartuchos dentro
de los cuales se pona el nombre que identificaba al dueo de la pieza.

-Repujado: se realizaba como la anterior pero sobre una base de cera, que permita dar volumen a las piezas.

-Filigrana: era un trabajo ornamental que se haca con hilos de oro o plata y era utilizado principalmente en
hebillas y broches. - Granulado: se creaban diferentes diseos por medio de la soldadura de pequeas esferas
de oro sobre hojas del mismo material.

-Cera perdida: preparaban una pieza en cera y la envolvan con varias capas de arcilla. Al secarse la calentaban
para que al fundirse la cera les quedara un molde de la pieza; introducan el oro y una vez enfriado, rompan el
molde obteniendo la pieza en oro.

Representacin de un taller de joyera pintado en una tumba en Tebas, 1450 a.C. (Imagen: Ars Qvadratvm).

Egiptologa 2.0 | 51
Pectoral de Tutankhamn. Realizado en lapislzuli, oro, cornalina, turquesa, entre otros (Imagen: Wikimedia Commons).

A modo de cierre compartimos el siguiente extracto de la profesora de arte Francesa Espaol (1988), quien nos
brinda una sntesis de los diferentes aspectos considerados en este artculo:

En una cultura que valoraba tanto la vida en la tierra como la eterna que le segua, no sorprende que se reali-
zaran joyas para ambos mundos () Su funcin prioritaria no fue el embellecimiento de sus destinatarios, sino
su proteccin () Lgicamente, considerando que esas piezas, elaboradas con materiales nobles y surgidas
de los talleres reales, no eran accesibles ms que para una minora selecta (crculo regio y altos funcionarios),
no podemos negar su carcter de distintivo social () Su mayor o menor eficacia dependa de los materiales
utilizados en su confeccin, que convertan la joya en un talismn para el individuo, pues se apropiaba de partes
de la divinidad. Su uso queda justificado por ello, incluso en la segunda vida, donde los peligros podan seguir
acechando.

Bibliografa Sobre el autor

ESPAOL, F. (1988). Las claves del Arte Egipcio. Luca Ins Merino naci en Buenos Aires, Argentina,
Editorial Ariel. Madrid. en el ao 1968.

HERMOSO CUESTA, M. (2008). Breve historia del
arte egipcio. Ediciones de Intervencin Cultural. Ma-
drid.
Webgrafa
DOMINGO FONTIRROIG, E. Orfebrera egipcia.
www.joiedf.wordpress.com
Es profesora de Historia y abogada, graduada en la
Universidad de Buenos Aires.
Con ms de 20 aos de experiencia docente, casada
y madre de tres hijos, es una apasionada por el anti-
guo Egipto lo que la ha llevado a realizar numerosos
estudios de posgrado sobre el mundo faranico en la
Universidad Autnoma de Barcelona y en la Universi-
dad de Manchester, entre otras reconocidas institucio-
nes educativas.

52 | Egiptologa 2.0
 Religin
Laura Huertas Lpez

Caos en la naturaleza
El ttulo de este artculo es caos en la naturaleza. Su objetivo se centra en analizar brevemente las conexiones
entre la idea de Maat, naturaleza y caos a travs de un pasaje de las palabras de Neferti. De acuerdo a la Real
Academia Espaola naturaleza es el principio universal de todas las operaciones naturales e independientes
de artificio (2001, p.1568). La palabra naturaleza ha sido utilizada para el ttulo de este artculo en base a esta
definicin, que refleja nuestro concepto actual sobre ella y que implica la diferenciacin entre naturaleza y Ser
humano. Esta diferenciacin no estaba tan clara desde el punto de vista de los antiguos, pues los dioses, los
humanos y la geografa eran parte de un mismo cosmos. Un ejemplo de ello lo encontramos en las creencias
de los antiguos sobre las conexiones existentes entre la figura del faran y las fuerzas de la naturaleza.

Por lo tanto, el propsito de este artculo es utilizar este

pasaje de las profecas de Neferti como evidencia del
concepto egipcio de aquello que contradice a Maat de
acuerdo a la naturaleza, como una idea de un Todo que
no implica directamente el comportamiento humano,
pero como algo de lo que los humanos dependen.

Eventualmente, los textos del dilogo de Ipwer han sido

utilizados en este artculo para reforzar algunas ideas
y dar cuerpo a las explicaciones, ya que es parte del
mismo gnero literario, conocido como lamentaciones.
Nuestro propsito no es hacer una comparacin entre
los textos de Neferti y de Ipwer, sino utilizar el segundo
como una ayuda para completar nuestra perspectiva.

Caos en la Naturaleza

La datacin de las profecas de Neferti es aun hoy en

da parte del debate cientfico. La copia ms antiguas
que tenemos es el papiro San Petesburgo 1116B, proce-
dente del Reino Nuevo, especficamente de la dinasta
XVIII. Las otras copias del Reino Nuevo que han sido
conservadas en forma de ostraca y provienen del pero-
do ramsida (Parkinson 1998: 133; Tobyn 2003: 214).

Normalmente el contenido del texto ha sido datado en

los tiempos de Amenemhat I, que ha sido identificado
con Ameni, el rey nombrado en la profeca. Por otra parte
se ha considerado que Amenemhat I podra haber sido
nombrado en el texto de forma pstuma, siendo glorifica-
do como ancestro (Parkinson 2002: 303-304).

Como Parkinson afirma (2002: 198), el tema principal de

las profecas de Neferti es el caos como algo negativo, Estatua de Amenemhat I. Museo Egipcio de El Cairo
opuesto al como las cosas deberan ser. Este concepto (Imagen: Wikimedia Commons).

de caos est remarcado a lo largo de toda la profeca para clarificar al final del poema el papel del faran a nivel
social y csmico. Una vez ms, en esta fuente, como en otras tantas, el rey aparece como el origen del orden
y de Maat (Parkinson 2002: 198). En este sentido el concepto de orden o Maat se utiliza como una justificacin
de la Monarqua egipcia y del poder del faran en su sociedad a travs de la mitologa (Menu 2005: 20-27). Por
esta razn podramos decir que el texto en s ha sido utilizado como un instrumento que alaba al Estado (Par-
kinson 2002: 189; Lichtheim 1996: 249). El texto, de hecho, no solamente elogia el papel del rey en la sociedad,

Egiptologa 2.0 | 53
sino que tambin da una imagen de la ideologa
egipcia sobre el modo en el que el cosmos funcio-
na. Esto se puede ver a travs de dos ideas que se
contrastan a lo largo del texto de Neferti: el caos (l-
neas 21-57) y su opuesto, el orden, descrito como
un imposible bajo la ausencia del faran y que se da
una vez Ameni (Amenemhat I) toma el poder (lneas
57-70).
Pero, qu es Maat de acuerdo al texto? En este
poema podemos estudiar este concepto a travs de
la descripcin de lo que Maat es: descrito al final del
texto cuando Neferti nos describe las consecuencias
del reinado de Ameni (lneas 57-70), y de lo que Maat
no es, a lo largo de las lamentaciones (lneas 21-57).
De acuerdo a Lichtheim (1996: 248), las palabras de
Neferti pueden ser divididas en tres partes principa-
les: (1) Las narraciones en las que el rey Sesostris
pide entretenimiento, (2) las lamentaciones profti-
cas, y (3) la llegada del rey Ameni. La parte dedicada
a la profeca in situ tiene al mismo tiempo subsec-
ciones en las que podemos ver el concepto de caos
presentado en sus diferentes manifestaciones. En
este sentido, la seccin que habla sobre la situacin
catica de Egipto est repleta de significados y pue-
de ser utilizado para analizar la ideologa que refiere
a aspectos de la cosmologa egipcia, por ejemplo, el
concepto de orden en la sociedad:
No se ha llorado al hombre muerto. No se ha dor-
mido ni se ha comido por la muerte, el corazn del
hombre est a sus espaldas. No se ha hecho luto
Ostracon con un fragmento de la Profeca de Neferti. Los Angeles County Museum of Art
(Imagen: Wikimedia Commons).
54 | Egiptologa 2.0
hoy, sus corazones se han alejado de l completa-
mente (San Petersburgo 1116B: lneas 41-13).
Uno de estos aspectos de caos es aquel que refie-
re al comportamiento de la naturaleza, que adems
est conectado con el papel del rey en Egipto, pues
su figura era concebida como una fuente de poder
que generaba estabilidad y balance al cosmos (Bai-
nes 1995: 6-7; Hill, Jones and Morales 2013: 6-7).
En este sentido, todos los aspectos descritos en
las lamentaciones pueden ser observados como la
descripcin de los elementos que se tornan caticos
bajo la ausencia del gobierno faranico. Entonces,
cmo se comportara la naturaleza desde el punto
de vista egipcio cuando se desva de la Maat?
El pasaje correspondiente a esta descripcin de
caos en la naturaleza es el siguiente (Papyrus San
Petersburgo, lneas 25-32):
El sol est escondido. No brillar, lo que el hombre
(podr) ver. Uno no vivir (cuando) la tormenta de
nubes cubra (todo). Entonces todo el mundo gobier-
na en su desidia. Yo dir lo que est ante m (y) no
contar lo que no est por llegar. El ro de Egipto
est vaco y las aguas pueden ser cruzadas a pie.
Uno buscar agua para que los barcos naveguen,
mas sus cursos se parecen a la orilla. La orilla estar
(all) donde el agua (y) y el agua (all) donde la orilla.
Los vientos del Sur se opondrn a los del Norte. No
hay cielo con un solo viento. Los pjaros extraos
darn a luz en los pantanos de las tierras del Bajo
Egipto tras haber hecho nidos. La gente se apro-
ximar a ellos en nombre de la desidia. Destruido
queda este hermoso lugar de estanques de peces,
donde la gente destripaba peces y que emerga bajo
peces y pjaros. Como los hermosos lugares han
desaparecido, abatidos en la tierra del desastre en
manos de los asiticos, quienes impregnan la tierra.
Si miramos este fragmento hay algunos elementos
de la naturaleza que pueden ser distinguidos pero
que al mismo tiempo estn conectados entre s. En
primer lugar, habla sobre el sol oculto, que adems
de estar escondido, no brilla, conectado con un cielo
lleno de nubes que oculta la luz (lnea 25). Tras esto,
el texto se enfoca en el papel del agua, refirindo-
se al ro seco donde los navos no pueden navegar
como normalmente hacan (lnea 26-28). Tras la des-
cripcin del problema con las aguas el texto nos ha-
bla de los vientos inusuales (lneas 28, 29). Al final,
nos encontramos con la descripcin de la presencia
de pjaros extraos (lneas 30-32).
El sol est escondido. No brillar, lo que el hombre
(podr) ver. Uno no vivir (cuando) la tormenta de
nubes cubra (todo). Entonces todo el mundo gobier-
na en su desidia.
A travs de estas lneas podemos entender que Maat
no est relacionada con la oscuridad y que se define
por la presencia de un sol radiante de luz a lo largo
de las tierras de Egipto. Hay dos formas en las que
podramos interpretar esto. Por un lado, podramos
leer el pasaje focalizndonos en su sentido como
clima. Egipto es un pas caracterizado por un clima
soleado en el que normalmente no llueve. La natura-
leza del pas no es nubosa, de modo que podemos
entender que el pasaje nos habla del orden como el
clima natural al que los egipcios estaban acostum-
brados.
Por otro lado es interesante el hecho de que este
texto est repleto de significados metafricos y por
esta razn podemos irnos a la conexin mitolgica
entre Maat y el sol. Maat era la hija de Ra y Ra era
considerado el padre del faran (Menu 2005: 27-29).
Por esta razn encontramos que Maat es una deidad
solar y metafricamente la falta de la luz del sol era
la falta de orden. En la tumba de Kheruef (TT 192),
un himno refiere a la puesta del sol del siguiente
modo (Forster 1996: 42):
You have driven away the clouds and tempest, to go
down with the body of your mother, Naunet.
En este tipo de himnos, el sol y su luz son elementos
alabados continuamente como parte de este orden
natural y csmico. En el himno a Ra, Thot y Maat, de
la tumba de Horemheb en Menfis se dice a Ra-Ha-
rakhte (Foster 1996: 45):
As you raise splendidly from the horizon of heaven,
praises are yours from the mouths of everyone. Beau-
tiful, fresh and the youthful sin disk from the arms of
your mother, Hathor. Rise in splendour everywhere
with your heart joyful forever!
Estos son solo ejemplos de lo importantes que eran
el sol y la luz para la cosmologa egipcia. De este
modo se comprende que en la descripcin de la na-
turaleza catica el sol sera descrito como ausente.
El ro de Egipto est vaco y las aguas pueden ser
cruzadas a pie. Uno buscar agua para que los bar-
cos naveguen, mas sus cursos se parecen a la ori-
lla. La orilla estar (all) donde el agua (y) y el agua
(all) donde la orilla.
Herdoto ya expres que Egipto era un pas de-
pendiente del Nilo (Hdt. 2.5). El ro era el elemen-
to principal que lo haca habitable pues el agua es
obviamente un elemento esencial para la vida, para
drenar las tierras y transportarse a travs de la na-
vegacin. En este pasaje Neferti nos cuenta que el
ro est vaco (se puede cruzar a pie), de modo que
los barcos no pueden navegar. Es bien conocida, de
hecho, la importancia del Nilo en el transporte a lo
largo del pas (Jones 1995: 9).
El papel del agua y del ro tiene preponderancia en
la literatura de las lamentaciones y es el protagonista
de diferentes eventos y circunstancias que causan
problemas en el equilibrio de la vida. No solo por el
hecho de que la crecida del Nilo poda no ser sufi-
ciente, si no que poda ser demasiada o por ejemplo
el hecho de que la gente si no estaba preparada para
la crecida podra hacer que este dbil equilibrio se
rompiera. Un ejemplo claro lo encontramos en las
lamentaciones de Ipwer, donde el problema del ro
no es que est vaco si no que su crecida lleg en
el momento en el que la poblacin an no estaba
preparada. Esto podra llevar al desastre:
O, yet the inundation rises (but) no one ploughs for
himself (Leiden 1.344. 2.3; Enmarch 2008: 224.2.3).
Otro problema lo encontramos en el hecho de que el
Nilo podra contaminarse. Esto no est directamente
relacionado con nuestro pasaje de Neferti, pero son
interesantes, en el dilogo de Ipwer, las lneas que
hablan sobre la falta de enterramientos apropiados
y la presencia de cadveres en el ro podran conta-
minarlo:
O, yet many dead are buried in the river, the flood is
a grave, while the tomb has become a flood (Leiden
1.344. 2.6-7; Enmarch 2008: 222. 2.6-7).
Egiptologa 2.0 | 55
 Fragmento del Papiro de Ipuwer (Imagen: Wikimedia Commons).

O, yet the river is blood and one drinks from it; one pushes people aside, thirsting for water (Leiden 1.344. 2.10;
Enmarch 2008: 223. 2.10).

Esto nos lleva a ver que el Nilo era una fuente de abundancia que en cualquier momento poda tornarse peligro-
sa y producir catstrofe. De nuevo, el concepto de equilibrio es esencial y es parte de la Maat. Maat es tambin
el balance de la naturaleza, por ello es algo csmico, no solo limitado al mundo de la justicia del hombre. Cual-
quier cosa podra romper ese balance (la contaminacin del ro, las crecidas escasas, etc) cuando la figura del
faran estuviera ausente. Esta idea se muestra tambin en el dilogo de Ipwer:

() for the heart of the King is happy (only) when Truth comes to him (Leiden 1.344.3.12; Enmarch 2008:
91,224).

En este pasaje la palabra utilizada para verdad es Maat y su conexin con el balance y la prosperidad nos da
una idea de la relacin entre el gobierno del faran y el concepto de Maat. La misma idea se encuentra en el
discurso de Neferti cuando el rey Ameni trae Maat a la tierra de Egipto.

Los vientos del Sur se opondrn a los del Norte. No hay cielo con un solo viento.

El viento del Norte era el ms predominante en Egipto y el elemento natural que permita a los barcos navegar
ro arriba en contra de las corrientes (Patridge 2010: 371). El texto nos dice que los vientos del Norte y del Sur
se oponen uno al otro. Encontrndose uno al otro, la navegacin natural hacia el Sur no es posible. Esta es la
consecuencia del comportamiento catico de la naturaleza. Aparentemente, en esta idea de caos, los vientos
no tienen una direccin determinada.

Los pjaros extraos darn a luz en los pantanos de las tierras del Bajo Egipto tras haber hecho nidos. La
gente se aproximar a ellos en nombre de la desidia. Destruido queda este hermoso lugar de estanques de
peces, donde la gente destripaba peces y que emerga bajo peces y pjaros. Como los hermosos lugares han

56 | Egiptologa 2.0
desaparecido, abatidos en la tierra del desastre en manos de los asiticos, quienes impregnan la tierra.

El simbolismo de los pjaros extraos debe estar conectado con la idea de extranjeros penetrando Egipto du-
rante estos momentos de caos y desastre, probablemente refirindose a los asiticos. Ms adelante en el texto
los asiticos vuelven a aparecer como personas que estn causando dao en las tierras egipcias. El fragmento
tambin nos habla de hermoso lugar de estanques de peces, descrito como lleno de peces y pjaros, que ha
sido destruido. De nuevo vemos aqu una referencia a los pjaros, apareciendo relacionados con un concepto
negativo (Parkinson 1998: 141. n.15). Directamente tras este fragmento, Neferti contina narrando la entrada de
los asiticos en el pas, de modo que no hay dudas sobre la conexin entre los pjaros extraos y los asiticos.

Una vez ms, Maat no es una tierra olvidada por sus gentes, donde los extranjeros vienen a alimentarse sin
control. Estos extranjeros estn adems conectados con las ideas de caos y destruccin.

Vemos entonces una idea de caos que afecta a los elementos ms bsicos de la naturaleza para el da a da de
los egipcios y al mismo tiempo volvemos a encontrarnos con el concepto de extranjero como causante de de-
sastres. La naturaleza en orden, Maat, implicaba las fronteras bien delimitadas entre el mundo de los hombres
(Egipto) y el mundo de los caticos habitantes de ms all de las fronteras.

Bibliografa Sobre el autor

BAINES, J. (1995). Kingship, definition of culture and
legitimation, in D.B OConnor and D.P. Silverman
(ed.), Ancient Egyptian Kingship. Leiden: 3-48.
ENMARCH, R. (2008). A world upturned. Commen-
tary on and Analysis of The Dialogue of Ipuwer and
the Lord of all. Oxford.
HERODOTUS. (1992). The Histories. tr. G. Rawlin-
son. London.
JONES, D. (1995). Ancient Egyptian boats. London.
Laura Huertas Lpez, nacida en Algeciras en 1991,
estudi la carrera de historia en la Universidad de Se-
villa, donde realiz varios cursos en lengua egipcia
con el egiptlogo Jos Miguel Serrano y en magia en
el antiguo Egipto con Antonio Morales.
Especializada en historia del antiguo Egipto con el
trabajo de fin de grado sobre Hatshepsut, se march
a Liverpool a estudiar el mster en investigacin en
Egiptologa, donde actualmente se encuentra espe-
cializndose en administracin poltica durante el rei-
nado de Hatshepsut.

LICHTHEIM, M. (1996). Didactic literature, in A. Lo- https://www.youtube.com/channel/UCkgDVOO3Q-

prieno (ed.), Ancient Egyptian literature. History and
forms: 243-262.
MENU, B. M. (2005). Mat, lordre juste du monde.
Paris.
Ta8A0vRJtQPgPg
https://www.facebook.com/Lauraegiptologia?fref=ts
https://twitter.com/NiloLaura?lang=es

PARKINSON, R. B. (2002). Poetry and Culture in Mi-

ddle Kingdom Egypt. A dark side to perfection. Lon-
don.

TOBIN, V. A. (2003). The prophecies of Neferty, in

W.K. Simpson (ed.), The literature of Ancient Egypt:
214-220.

Egiptologa 2.0 | 57
 Mujer en el antiguo Egipto
Mara Isabel Cubas Contreras

Las reinas tebanas de la

XVII dinasta y la expulsin de
los hyksos
Enemigos han emergido en el este; asiticos han venido a Egipto, pues no hay fortalezas ni guardias que
los escuchen.

Profeca de Neferti.

Contexto histrico

El Reino Medio fue considerado por los antiguos egipcios su Edad Clsica, ya que fueron aos de paz y pros-
peridad en los que se produjo una Edad de Oro de las artes.

Esta etapa de la historia egipcia, cuyo ltimo gobernante fue precisamente una mujer, finaliz con la XII dinas-
ta, segn la cronologa del sacerdote Manetn (s. III a.C.), a causa de una crisis dinstica y del creciente poder
de los nomarcas (los gobernadores provinciales), en detrimento del poder central representado por el faran.

Probablemente a causa de la falta de un heredero, Amenemhat IV fue sucedido por su hermana (y quizs es-
posa) Sobekneferu, quien gobern apenas cuatro aos. Este reinado efmero de la que algunos consideran la
primera mujer faran fue eclipsado por los traumticos acontecimientos posteriores de la historia egipcia.

El historiador judo Flavio Josefo, citando a Manetn, nos describe el modus operandi de los hyksos para
hacerse con el control del pas:

Por la fuerza se apoderaron fcilmente de ella (la ciudad de

Menfis) sin tener que descargar un solo golpe y al haber do-
minado a los gobernantes de la tierra, entonces quemaron sus
ciudades sin piedad, arrasaron hasta los cimientos los templos
de los dioses [] finalmente, nombraron como rey a uno de los
suyos cuyo nombre era Salitis.

A pesar de que la llegada de los hyksos a Egipto se produjo de

manera gradual y pacfica, el hecho de que unos extranjeros
llegaran a gobernar el pas supuso un duro golpe para la ma-
yora de egipcios.

Esta connotacin negativa del hykso se debe tambin al culto

que se le rindi a Seth, dios del caos y el desierto, en su capital
Avaris, donde incluso se le erigi un templo. El eterno enemigo
de Horus fue asociado por los hyksos a su dios de la guerra,
Baal.

Sin embargo, la realidad es que nunca se produjo una invasin

violenta de Egipto por una horda de brbaros procedentes de
Asia, como pretendieron transmitir los textos egipcios posterio-
Cabeza de estatua, posiblemente de
res. Desde el Primer Periodo Intermedio se observa en Egipto
Sobekneferu (Imagen: Wikimedia Commons).

58 | Egiptologa 2.0
la presencia de asiticos (aamu, en egipcio) en la zona del delta (norte), especialmente en pocas de debilidad
como los Periodos Intermedios y el final del Reino Medio. Por lo tanto, la mayora de egiptlogos actualmente
han descartado la teora de la conquista violenta de Egipto valindose de unas armas ms avanzadas. En las
Instrucciones para Merikare se hace una descripcin de cmo vean los egipcios al vil asitico:

Es un miserable a causa del lugar donde habita, pobre de agua y vaco de rboles. Sus caminos son numerosos
y difciles, a causa de las montaas. No vive en un solo lugar: el alimento impulsa sus pies. Combate desde el
tiempo de Horus y no vence ni es vencido. No anuncia el da del combate, como un ladrn que asalta un grupo.

Es decir, estas gentes de la zona Sirio-palestina llevaban una vida n-

mada y vean Egipto como un lugar donde alcanzar una vida prspera
y ms fcil, gracias a la fertilidad de sus tierras, proporcionada por la
inundacin anual del Nilo.

En determinados momentos se intent frenar su entrada a Egipto

mediante la construccin de una serie de fortalezas en las fronteras
orientales, como fueron los llamados Muros del prncipe o los Cami-
nos de Horus; Pero a mediados de la XII dinasta, bajo los reinados
de Amenemhat III y del ya mencionado Amenemhat IV, se impuls la
llegada e instalacin de asiticos en el delta, en la actual Tell el-Daba,
la antigua Avaris. La arqueologa nos ha revelado la existencia de esta
comunidad a travs de los restos de sus casas y tumbas, claramente
no egipcias, y que fueron mercenarios del ejrcito (en cuyo caso eran
enterrados con sus armas), prisioneros de guerra, o mano de obra
para los proyectos constructivos del faran y las minas.

El estudio de los restos humanos hallados en Tell el-Daba nos de-

muestra que existi una cierta egiptizacin de estos inmigrantes
asiticos, tanto por la adopcin de la cultura egipcia, como mediante
el matrimonio, pero sin olvidar sus orgenes. Seth (Imagen: Wikimedia Commons).

Otro conocido ejemplo de la paulatina llegada de estas gentes

es la pintura de la tumba de Knumhotep II en la necrpolis de
Beni Hassan, que fue gobernador de la provincia 16 del Alto
Egipto. En ella se represent una caravana de asiticos llegan-
do a Egipto cargados con sus pertenencias, y cuyo lder recibe
el ttulo de Heqa Khaset Abisha, es decir, el jefe de pas ex-
tranjero Abisha. Ser precisamente la deformacin griega del
trmino egipcio Heqau Khasut la que d origen a la palabra
hyksos.

Tell el-Daba (Avaris) se convirti as en una ciudad multicultu-

ral, en la que los inmigrantes asiticos fueron prosperando e
incluso escalando posiciones en la administracin egipcia; esto
sirvi como reclamo para otros asiticos, cuyo traslado a Egip-
to result mucho ms fcil una vez que ya haba all familiares
establecidos.

El Segundo Periodo Intermedio lo componen las dinastas XIII

Estatua con peinado de tipo asitico a XVII, durante un periodo de dos siglos, en los cuales no se
procedente de Tell el-Daba sucedieron una a otra, sino que llegaron a convivir en el tiempo.
(Imagen: Ancientegypt online). Para cuando surgi la dinasta XIII, con capital en la ciudad de

Ity Tawy, la unidad de Egipto se haba roto; reyes dbiles y de reinados efmeros se alternaban en el trono, in-
capaces de recuperar el control de Egipto. A pesar de verse como los legtimos continuadores de la dinasta XII
(al estar formada por miembros de la misma familia) no pudieron evitar que una nueva dinasta (la XIV segn
Manetn) se hiciera con el control de una zona del noreste del delta.

Aprovechando esta desunin, los asiticos que haban ido prosperando y escalando puestos en la adminis-

Egiptologa 2.0 | 59
 Knumhotep (figura grande) recibiendo a la caravana liderada por Abisha (Imagen: Antiqua91).
Enterramiento de tipo asitico en Avaris (Imagen: Brown).
tracin se atrevieron a dar el siguiente paso y coro-
narse faraones desde su capital de Avaris; la dinas-
ta XV, formada por reyes hyksos, lleg a conquistar
la antigua ciudad de Menfis y acab con las dinastas
XIII y XIV; probablemente fuera entonces cuando la
capital del Egipto libre se tuvo que trasladar al sur,
hasta Tebas: Haba nacido la dinasta XVI tebana.
La extensin del poder hykso pudo llegar a abarcar
todo Egipto, incluida Tebas, pero de haber sido as
no dur ms que un breve periodo de tiempo; lo que
s es seguro es que el sur de Egipto mantuvo durante
dcadas una relacin de vasallaje con los reyes hyk-
sos, a los que todo viajero procedente del sur deba
pagar un impuesto si queran traspasar la frontera
entre el reino hykso y el tebano.
Dicha frontera se situ en la ciudad de Cusae al me-
60 | Egiptologa 2.0
nos desde comienzos de la XIII dinasta; el hallazgo
de cementerios cercanos donde fueron enterrados
mercenarios medjay indicara que estos patrullaban
la regin: la orilla occidental para los hyksos y la
oriental para los tebanos.
La dinasta XVII
Manetn incluye quince reyes para la dinasta XVI
tebana, de los cuales slo se han conservado algu-
nos nombres.
Ms conocida es la XVII, especialmente su etapa fi-
nal, en la que se sucedieron reyes emparentados por
lazos de sangre. Los patriarcas de esta genealoga
fueron el faran Senakhtenra y la reina Tetisherit, pa-
dres de Seqenenra y la reina Ahhotep. Se piensa que
estos reyes de origen tebano gobernaron al mismo
 tiempo que la XV dinasta hyksa, pero se desconoce la
fecha exacta de inicio de la XVII dinasta, aunque s su
final: a la muerte del rey Kamose (c. 1550 a.C.).

Durante este periodo se produjo un afianzamiento del

poder real tebano, un aumento del territorio e incluso
se empezaron a enviar nuevamente expediciones a las
canteras tebanas, aunque ms modestas en nmero de
hombres que las de pocas ms prsperas. Otro indi-
cativo del cambio que se estaba experimentando fue la
mayor riqueza de los objetos enterrados para acompa-
ar al difunto en las tumbas reales y de funcionarios.

Esta mayor riqueza de los ajuares funerarios estaba re-

lacionada con la recuperacin del control de la regin de
las cataratas (y, por tanto, tambin de las minas de la
Baja Nubia, especialmente de su oro).

Para los tebanos supona un peligro constante de inva-

sin y saqueo haber perdido el dominio de las fortalezas
del sur, como la de Buhen, a manos del rey nubio de
Kerma. El problema se subsan definitivamente para el
tercer ao de reinado de Kamose.

Asegurada la frontera meridional, los reyes tebanos po-

dan empezar a pensar en la reconquista del norte.

La guerra entre Avaris y Tebas

Me enfrentar a l, de modo que pueda rajarle el vien-

Sarcfago de Kamose (Imagen: Mi Historia Universal). tre; pues mi deseo es rescatar Egipto y expulsar a los
asiticos.

Kamose revela con estas palabras de una de

sus estelas sus intenciones de recuperar el
territorio invadido y unificar Egipto. Sin em-
bargo, no vera cumplido este sueo ya que
muri joven, y la guerra se prolong hasta el
ao veinte de su sucesor, Ahmose.

El enfrentamiento entre hyksos y tebanos se

prolong aproximadamente treinta aos, y
abarc el reinado de tres faraones: Seqen-
enra, el propio Kamose y Ahmose.

El papiro Sallier I nos relata, trescientos

aos despus de la guerra, cmo comenz
el enfrentamiento: el rey hykso Apofis envi Fortaleza de Buhen, actualmente sumergida bajo las aguas
un mensajero a su vasallo, el rey tebano Se- del Lago Nasser tras la inauguracin de la presa de Aswn
qenenra, reclamndole que el ruido de los (Imagen: Aldred 7978).

bramidos de los hipoptamos tebanos no le dejaba dormir (A cientos de kilmetros de distancia!).

Este texto, evidentemente, no puede entenderse en un sentido literal, sino que es una manera simblica de
mostrar el descontento que el rey Apofis senta con sus vasallos tebanos. El ruido de los hipoptamos algunos
egiptlogos lo interpretan como que ya haban llegado hasta sus odos noticias de una posible rebelin nacida
en la regin tebana. La prueba definitiva del inicio de las hostilidades nos la da la propia momia del rey tebano
Seqenenra: un hachazo (de un hacha de tipo asitico) cruza su frente, el pmulo est destrozado, y una daga

Egiptologa 2.0 | 61
 lo remat.

Tras la muerte del rey Seqenenra, le sucedi el

que muchos historiadores consideran su hijo ma-
yor: Kamose. Las dos llamadas estelas de Ka-
mose nos hablan de su expedicin a Avaris, por
tierra y por ro, siendo rey de los hyksos el mismo
rey que se haba quejado del ruido de los hipop-
tamos, Apofis.

La suerte sonri a Kamose al interceptar a un

Cabeza de Seqenenra, destrozada por armas asiticas.
(Imagen: Wikimedia Commons).
mensajero del rey Apofis que viajaba a travs de
la ruta de los oasis con destino a Kerma. En la car-
ta, el rey hykso avisaba al rey nubio del inicio de
las hostilidades por parte de los tebanos y le peda
que iniciara el ataque desde el sur para atrapar al
ejrcito del faran entre ambos.
A pesar de la ventaja que esta revelacin supu-

so para Kamose, sin embargo su campaa no fue definitiva, pues sabemos que hasta el reinado de su sucesor
no se consigui tomar la capital del reino hykso. El faran volvi a Tebas, habiendo ampliado el territorio tebano,
pero sin conseguir an expulsar al invasor. Su muerte poco despus le impedira llevar a trmino su ambicioso
proyecto.

Una estirpe de reinas

Aun cuando el ambiente blico de finales del Segundo Periodo Intermedio po-
dra llevar a pensar que la historia de este momento estuvo protagonizada ex-
clusivamente por hombres, lo cierto es que el papel jugado por las mujeres de
la familia real tebana fue muy destacado. Esto fue as debido a la minora de
edad de algunos reyes cuando heredaron el trono, que oblig a una regencia
de la reina madre hasta que el faran alcanzase la edad adulta, y a la campaa
de divinizacin de reinas como Ahmes Nefertari con el objetivo de fortalecer la
recin nacida dinasta XVIII.

La matriarca de esta genealoga de reyes fue una mujer de orgenes humildes

llamada Tetisherit (Teti la pequea). Se sabe poco de ella, aunque s nos han
llegado los nombres de sus progenitores: Tienna, un juez, y Neferu, una Seo-
ra de la casa (es, decir, una sencilla ama de casa).

Tetisherit es considerada reina del faran Senakhtenra, si bien solamente es

mencionada como Gran Esposa Real en una inscripcin pstuma; en vida apa-
reci siempre con el ttulo de Madre del rey. Efectivamente, dio a luz a dos
hijos: el futuro faran Seqenenra Taa II El bravo y la reina Ahhotep.

La matriarca muri a una edad avanzada y debi tener una relacin excelente
con sus nietos, los reyes Ahmose y Ahmes Nefertari, quienes honraron su me- Tetisherit, segn Winifred
moria con la construccin de una capilla en la ciudad sagrada de Abydos, como Brunton
recoge la inscripcin de la llamada Estela de Tetisherit. (Imagen: Wikimedia Commons).

La otra gran figura femenina del momento fue Ahhotep (Iah, el dios luna, est en paz). Esta princesa tebana
contrajo matrimonio con su hermano Seqenenra Taa II, al que dio un nmero no determinado de hijos, pero
entre los que estaban el libertador de Egipto, Ahmose, la hermana-esposa de ste Ahmes Nefertari, Kamose
(aunque algunos autores no estn de acuerdo), o la madre de la famosa Hatshepsut, Ahmes Ta Sherit.

Viuda a edad temprana, fue testigo de los primeros xitos militares de su hijo Kamose, al que lamentablemente
tambin vio morir, puede que en batalla o por una epidemia. Como consecuencia de tan repentina muerte, la
reina Ahhotep tuvo que convertirse en regente mientras su hijo menor creca, pues a la muerte del rey Kamose,

62 | Egiptologa 2.0
 Parte superior de la estela de Tetisherit (Imagen: Wikimedia Commons).

Ahmose no deba tener ms de cinco aos.

Segn la llamada Estela de Ahmose (Museo de El

Cairo) la minora de edad del rey supuso paralizar la
guerra unos diez o quince aos y, por tanto, se vi-
vi un nuevo periodo de inestabilidad en Tebas, que
aprovecharon algunos descontentos para intentar
rebelarse. Sin embargo, la reina se vali de su in-
teligencia y carisma para conseguir atraer de nuevo
a estos rebeldes, mantenindolos a raya y evitando
una fatdica fragmentacin del reino tebano:

Alabad a la seora del pas, la soberana de las ori-

llas de los Hau-Nebut, cuyo nombre se eleva sobre
todos los pases extranjeros, aquella que toma las
decisiones en beneficio de su pueblo, Esposa Real,
hermana de un soberano, vida, salud y fuerza, hija
real, venerable Madre del Rey, que est al corriente
de los asuntos, que une Egipto.

Ella ha reunido a sus notables asegurndoles la

unin.

Ella ha vuelto a traer a los fugitivos, ha convencido a

los disidentes.

Ella ha pacificado el Alto Egipto; ha derrotado a los

rebeldes.

La Esposa Real, Ahhotep, dotada de vida.

Sarcfago de la reina Ahhotep (Imagen: Universal).

Egiptologa 2.0 | 63
 El nacimiento de la dinasta XVIII y del Reino
Nuevo

Cuando el faran Ahmose alcanz la edad su-

ficiente para volver a hacer la guerra contra los
hyksos, reinaba en Avaris Khamudi, el ltimo
rey de la XV dinasta.

La guerra se extendi entre los aos quince

Estatua de Ahmose
(Imagen: Wikimedia Commons).
a veintids del reinado de Ahmose, y finaliz
cuando el rey consigui conquistar la capital
enemiga. Donde su padre y su hermano haban
fracasado, l consigui finalmente triunfar, ven-
gando la muerte de sus antecesores y liberando
Egipto del dominio extranjero tras ms de un si-
glo. Las Dos Tierras volvan a ser gobernadas
por un solo faran, de origen egipcio. Con este
acontecimiento se dio inicio al llamado Reino
Nuevo (1550-1069 a.C.), que sera la poca de Estatua de Ahmes Nefertari
mayor expansin del imperio egipcio. (Imagen: Xando).

Las nuevas armas de guerra tradas por los hyksos, adems del caballo, fueron la clave para la construccin
del imperialismo egipcio.

Como compaera para esta nueva y gloriosa etapa que ahora comenzaba Ahmose tuvo a su hermana-esposa,
la mtica Ahmes Nefertari (Nacida del dios luna, La ms bella) descendiente de las reinas que haban colabo-
rado en gran medida a liberar Egipto desde Tebas, y que aos despus de su muerte seguira siendo venerada
como una diosa en la regin que vio nacer a la dinasta que expuls al vil asitico.

Bibliografa Sobre el autor

BEDMAN, T. (2007). Reinas de Egipto, el secreto del M Isabel Cubas Contreras naci en la localidad tole-
poder. Alianza. Madrid. dana de Talavera de la Reina en 1989.

SHAW, I. (2007). Historia del antiguo Egipto. La esfera Su aficin por el antiguo Egipto comenz desde pe-
de los libros. Madrid. quea y fue lo que la llev a estudiar la licenciatura en
Historia en la Universidad de Alcal de Henares entre
JACQ, C. (2000). Las egipcias. Planeta. Barcelona. 2007 y 2012.

ROBINS, G. (1996). Las mujeres en el antiguo Egipto.
Akal. Madrid.
-WILKINSON, T. (2011). Auge y cada del antiguo
Egipto. Debate. Barcelona.
Actualmente es bloguera de El templo de Seshat,
dedicado al mundo del antiguo Egipto, y del blog de
reciente creacin La gaceta de Menfis, donde se
pueden encontrar las ltimas noticias egiptolgicas.
Adems es colaboradora espordica en el blog sobre
Historia Universal Historiae.

http://eltemplodeseshat.blogspot.com.es

https://www.facebook.com/eltemplodeSeshat?fref=nf

64 | Egiptologa 2.0
 Estado
Amairani Avid Nava

Sesostris III: un nuevo

canon faranico

Parte superior de tres estatuas del faran Sesosris III (Imagen: Wikimedia Commons).

Pensar en la poca faranica, para la persona promedio, es hacer la remembranza de un estereotipo bas-
tante gastado puesto que hacen relaciones mentales de un periodo que se cree fue de leyenda. Despus de
todo, dichos juicios no pueden estar tan alejados de la realidad pues precisamente los antiguos egipcios, en su
afn de legitimar a modo de propaganda el estado egipcio, se hacan valer de diversos recursos retricos. No
obstante, sin afn de profundizar en dichos aspectos propagandsticos de los antiguos faraones, es importante
hacer mencin de ellos.

Y es que el faran no era, a como lo concebimos en la percepcin occidental -en cuanto a la monarqua euro-
pea- un enviado de un dios supremo para gobernar a sus sbditos aqu en la tierra, sino un dios encarnado.
Un personaje que, aunque le esperase un destino mortal como a cualquiera de sus sbditos humanos, sera
inmortal despus de la muerte. Por paradjico que eso pudiera sonar para nosotros, dicha afirmacin describa
la ms famosa leyenda del panten egipcio: faran era Horus en la tierra, el ideal de monarca (o al menos
deba aparentar serlo) y Osiris despus de la muerte.

Legitimar el gobierno no fue en todos los periodos tarea fcil, especialmente en el Reino Medio. Herederos del
tumulto poltico que signific el Primer Periodo Intermedio, posterior a los despilfarres de las grandes pirmides
y donde el pas se vio plagado de conflictos internos, los monarcas del Reino Medio tuvieron, por as decirlo,
mucho que enmendar.

En la segunda imagen podemos apreciar que dicho periodo se encuentra, cronolgicamente hablando aislado
tanto del Reino Antiguo como del Reino Nuevo. Sera bueno considerarlo como un tipo de limbo histrico-po-

Egiptologa 2.0 | 65
 ltico pues dicho aislamiento es lo
que le hace tan especial.

Existen continuos debates en cuan-

to a la propia cronologa del Reino
Medio. Diferentes estudios egipto-
lgicos afirman que fueron nica-
mente dos dinastas, la XI y la XII,
siendo la ltima la ms importante.
Otros extienden las fechas hacia lo
que sera finales del Primer Periodo
Intermedio e incluso parte de lo que
sera el Segundo Periodo Interme-
dio. No obstante, en este ensayo
Ubicacin temporal Reino Medio (Imagen: Wikimedia Commons). coincidiremos con R. B. Parkinson,
delimitando el Imperio Medio a tres dinastas: XI, XII y XIII. Sin duda alguna, en trminos histrico-polticos, la
dinasta ms importante del Periodo fue la XII. Pese a que la unificacin del Alto y Bajo Egipto se dio de manera
un tanto definitiva con Mentuhotep II, gobernante de la dinasta XI, no fue sino hasta la dinasta XII con el reina-
do del Amenemhat I que ambos territorios fueron brutalmente afianzados al reino.

Es interesante recalcar que, pese a que los faraones son

siempre asociados con la leyenda, la mayora de historias
faranicas comnmente conocidas son aquellas de la poca
de las grandes pirmides (Reino Antiguo) y la de los grandes
templos (el Reino Medio). Muchos incluso, han sido famosos
por sus tumbas, como Tutankhamn, pero pocos realmente
recordados por sus proezas. Tal es el caso de Sesostris III,
faran de la dinasta XII y a quien James Breasted le conce-
de una elogiosa introduccin en su obra Ancient Records of
Egypt:

Sesostris III completed de Conquest of Nubia, begun by his

predecessors nearly one hundred years before, and was
known in the Empire as the real conqueror of the region be-
tween the first and second cataracts. He conducted not less
than four campaigns in this district, and probably more; and
by his canalizations of the cataract passages, and the erec-
tion of fortresses at srategic points, he made this country a
permanent possession of the pharaohs, which was never lost
except during the time of the Hyksos Period, until the disso- El dios Montu a la izquierda, y el dios Horus a la
lution of the Empire. Important material documents, like the derecha. Ntese la diferencia de tamao pero la
fortresses of Kumneh and Semneh, are graphic witnesses of sencilla diferencia de Iconografa. Horus es el faran
the character and permanence of this conquest. coronado del Alto y Bajo Egipto y Montu (nmada)
un atributo de Ra, el sol andante
A su vez, diversas fuentes materiales nos hablan del reinado (Imgenes: Wikimedia Commons).

de Khakaura, entre ellas:

1. Inscripciones de los Canales 6. Inscripcin de Sisaset
2. Inscripciones de Elefantina 7. Manetn
3. La primera estela Semneh 8. Herdoto
4. La segunda estela Semneh 9. La Lista de Reyes del Papiro de Turn
5. Inscripcin de Ikhernofret 10. Lista de Reyes de Abydos

Pese a que sera imposible hablar de todas las fuentes en tan poco espacio, nos dedicaremos a estudiar las dos
primeras y contrastarlas con lo dicho por Herdoto.

En la tabla, se data el reinado de Khakaura en 1878-1839 a.C. incluyendo la posible corregencia con su pa-
dre, Senusret II y su hijo Amenemhat III, dando un total de 39 aos. Khakaure, al igual que su tatarabuelo

66 | Egiptologa 2.0
 Cronologa de la dinasta XII del Reino Medio, reinado de Sesostris III (Imagen: Amairani Avid Nava).

Amenemhat III, utiliz 5 titulares durante su reinado, de los cuales los ms importantes, como se aprecia en la
siguiente tablabla, son los que estn circundados por un cartucho. El llamado nombre de nacimiento funga al
estilo de lo que actualmente sera un apellido familiar. El nombre realmente importante era Khakaura (e) Khaka-
ra, conocido principalmente por la lista de reyes de Abydos y Saqqara. Ronald Leprohon, realiz un estudio
bastante comprensivo en cuanto a la naturaleza de los titulares del Imperio Medio y la relacin programtica
que estos mantuvieron entre s:

Egiptologa 2.0 | 67
The next king, Senwosret III, preserved his fathers notion of divinity in both his Horus and Two Ladies Names.
The former also com- prised part of his fathers Prenomen, with the word hprw, manifestations. Senwosret III
called himself the Horus ntri-hprw, Divine of Manifestations, an expression he partly repeated in his Golden
Horus Name of hpr, The One who Manifests (himself).

Un ejemplo del uso del nombre de coronacin se encuentra en la inscripcin de los Canales, creados para
establecer una comunicacin acufera ininterrumpida con el pas que se encontraba ro arriba de la primera
catarata del Nilo. Khakaura, esclareci y drag el canal lo que permiti el paso libre de sus tropas por el mismo.
En la primera inscripcin de los Canales, el faran se encuentra ofreciendo tributo a la diosa de Nubia, Anuket:

(l) lo hizo como monumento para Anuket, seora de Nubia..., haciendo para ella un canal, cuyo nombre se
dice: Hermosas-son-las-maneras-de-Khakaura, que pueda vivir por siempre.

Por su parte, Herdoto, pese a que utiliza el nombre Helnico de Khakaura (Sesostris), escribe de manera si-
milar a las inscripciones de faran, pues segn sus recuentos, hasta la fecha cuando l visit Egipto, Khakaura
era recordado como un dios:

[2.102] I shall make mention of the king who came after these, whose name was Sesostris. He first of all set out
with ships of war from the Arabian gulf and subdued those who dwelt by the shores of the Erythraean Sea, until
as he sailed he came to a sea which could no further be navigated by reason of shoals. Then secondly, after he
had returned to Egypt [...] he took a great army and marched over the continent, subduing every nation which
stood in his way. Those of them whom he found valiant and fighting desperately for their freedom, in their lands
he set up pillars which told by inscriptions his own name and the name of his country, and how he had subdued
them by his power; but as to those of whose cities he obtained possession without fighting or with ease, on their
pillars he inscribed words after the same tenor as he did for the nations which had shown themselves coura-
geous, and in addition he drew upon them the hidden parts of a woman, desiring to signify by this that the people
were cowards and effeminate.

De este modo, el recuento de Herdoto pese a que es dudoso por su predilecto tono fantstico, confirma las
inscripciones de los Canales que se encuentran en el actual Sudn: subdued those who dwelt by the shores
of the Erythraean Sea. La segunda inscripcin de los Canales, proporciona datos exactos en cuanto a la inge-
niera de la obra y menciona de nuevo su nombre de coronacin, Khakaura:

Ao 8, bajo la Majestad del Rey del Alto y Bajo Egipto: Khekure (Senusret), vive por siempre. Su majestad me
orden hacer el canal de nuevo, siendo el nombre de este canal: Hermosas-son-las-maneras-de-Khakaura,
cuando su Majestad procedi ro arriba hacia los desgraciados. Largo de este canal: 150 codos; ancho, 20;
profundidad, 15.

Dintel templo de Medamud. Detalles de Khakaure haciendo ofrendas a Montu, XXII dinasta, 1872-1854 a.C
(Imgenes: Muse du Louvre).

68 | Egiptologa 2.0
Hago aclaracin, en este punto, que el presente ar-
tculo se reserva el derecho a no mencionar el re-
cuento de Manetn por dos razones: su fragmentaria
composicin y el hecho de que date el reinado de
Khakaura por 48 aos, diez aos ms de lo comn-
mente aceptado hasta la fecha. Herdoto tampoco
es confiable del todo, pero sus recuentos toman ve-
racidad por las inscripciones fsicas e in situ acerca
del faran.
El dintel, no solo muestra una finura de tallado en
piedra (tanto as que el cetro de la representacin
izquierda de Montu, dios Tebano, se ha borrado por
abrasin) sino que nos permite ver un aspecto de
representacin de la monarqua faranica rara vez
visto. De hecho, podemos afirmar que solo en el Im-
perio Medio se representa a los faraones de manera
realista, sabia, apesadumbrada.
En este dintel tenemos a un faran joven y a uno
viejo, claramente ejemplificado por los pmulos pro-
nunciados y las arrugas de expresin en su rostro.
En ambos casos, el faran se muestra humilde ante
Montu, dios menor al cual desde la dinasta XI del
Imperio Medio, los faraones se encomendaban. En
el centro podemos apreciar los dos cartuchos con
una pequea variacin jeroglfica a los presentados
en la tabla anterior, ambos leen lo mismo: Khakau-
ra.
Las columnas de jeroglficos frente al dios represen-
tan lo que dice al faran: Te otorgo toda la salud y la
dicha como Ra, Te otorgo toda la vida, el poder y la
estabilidad como Ra.
Este intercambio diario y simblico en el templo, ase-
guraba entonces que el dios estuviera satisfecho, el
faran poderoso y el equilibro del mundo se man-
tuviera. En este templo de Medamud, la misin del
dios Montu era proteger la regin norte de Tebas.
Para finalizar, observemos las imgenes de Khakau-
re haciendo ofrendas a Montu. En el Antiguo Egipto,
las estatuas de los faraones no eran consideradas
arte, sino un medio propagandstico para afianzar la
monarqua.
As, en la estatua de Tutmosis III, todos los elemen-
tos iconogrficos cannicos son representados: el
faran se encuentra coronado con el nemes y la ser-
piente wadjet, la falsa barba y el faldelln doblado.

Ambas escenas son casi idnticas y corresponden

a un diseo estricto, caracterstico de la poca. En-
marcando lo representado se encuentran los jerogl-
ficos que representan la tierra y el cielo. Khakaure
est siendo protegido por el disco solar alado, con
los jeroglficos que leen: Horus, seor de Edf.

Tanto la posicin del faran como del dios son bas-

tante inusuales: el dios usualmente se encontraba al
centro de los dinteles representando as el hecho de
que estaba dentro de su casa (el Templo) mientras
que el faran siempre se representaba hacia fuera.
La representacin reversa se atribuye a que el dintel
se encontraba fuera del templo.

Como se puede apreciar tambin en las imgenes

de Montu y Horus, el dios est coronado con dos
altas plumas adornadas con un doble uraeus. Viste
la falda drapeada y terminada con la cola de animal y
en la mano izquierda sostiene el cetro Was, smbolo
de poder y en su mano derecha el Ankh, smbolo de
vida.

Una de las diferencias ms plausibles en cuanto a

la representacin joven y de edad de Khakaura
es que, a la izquierda sostiene una hogaza de pan
en forma cnica y a la derecha lo que actualmente
podramos llamar un pastel. Tutmosis III. Imperio Nuevo, dinasta XVIII
(Imagen: Wikimedia Commons).

Egiptologa 2.0 | 69
En contraste, Khakaure tiene orejas grandes y es
viejo, carece de barba falsa y sus brazos se encuen-
tran al frente en posicin vigilante y no a los costados
en posicin de poder. La representacin nica del
faran de modo realista y emptico, tuvo su cspide
durante el reinado de Khakaure siendo abandonado
posteriormente al inicio del Imperio Nuevo donde se
volvi a favorecer una representacin de tipo idea-
lista.

Cuando hablamos de comparacin y contraste his-

toriogrfico analizar la predileccin de iconografa y
representacin del faran en cada periodo nos dice
mucho de las polticas del reinado.

Khakaure fue considerado un faran poderoso pero

preocupado por los intereses de su pueblo, tanto as
que fue deificado en vida y faraones como Seti I de
la dinasta XVIII del Imperio Nuevo, lo seguiran hon-
rando como tal en templos. Khakaure sin duda tena
mucho de que estar preocupado, deba mantener y
expandir el reino y evitar que otra poca oscura vol-
viera a suceder.

Tutmosis III, en contraste hered un reino prspero

y sin conflictos internos aparentes. Khakaure fue, sin Sesostris III. Imperio Medio, dinasta XII
duda, un faran de leyenda. (Imagen: British Museum).

Bibliografa Sobre el autor

ALFRED,CYRIL. (1970). Some royal portraits of the Amairani Avid es Licenciada en Humanidades por la
Middle Kingdom in Ancient Egypt. Metropolitan Mu- Universidad Popular Autnoma de Puebla en Puebla,
seum of Art Journal 3. Mxico.

ASSMAN, JAN. (1996). The mind of Egypt: History
and meaning in the time of pharaohs. Metropolitan
Books. New York.
BREASTED, JAMES HENRY. (1906). Ancient records
of Egypt, Vol. 1. The University of Chicago Press. Chi-
cago.
DAVIS, WHITNEY. (1982). Canonical Representation
in Egyptian Art. RES: Anthropology and Aesthetics,
No. 4. 20-46.
Fue parte del Summer Mentoring Program for Colle-
ge Juniors del Museo Metropolitano de Arte en Nue-
va York en verano de 2014 siendo su mentora Isabel
Stenkel Curadora Asistente del Departamento de
Arte Egipcio.
En otoo de este ao cursar el Mster Interuniversi-
tario en Ciencias de la Antigedad de la Universidad
Autnoma de Madrid con especialidad en Egipto y
Oriente Antiguos. A su vez, es artista y editora freelan-
ce de ClioArs Studio.

HORNUNG, ERIK. (2006). et al. Ancient Egyptian http://naniavid.wixsite.com/clioarsavid

Chronology. Handbook of Oriental Studies, Section 1
The Near and Middle East, Vol. 83. Brill. Leiden. https://www.facebook.com/ClioArs/?fref=ts

FRANKFORT, HENRI. (1948). Kingship and the gods:

As study of Ancient Near Eastern Religion as the inte-
gration of Society and Nature. The University of Chica-
go Press. Chicago.

OCONNOR, DAVID and DAVID P. SILVERMAN.

(1995). ed. Ancient egyptian kingship. E. J. Brill. Lei-
den.

70 | Egiptologa 2.0
 Escultura
Sandra Pajares Sotillo

Historia y leyenda de los

colosos de Memnn

Los colosos de Memnn fotografiados por Pascal Sebah, hacia 1875 (Imagen: Wikimedia Commons).

Los colosos de Memnn, situados en la orilla occi-

dental de la antigua Tebas (Uaset), marcan el pilono
de entrada del Templo de Millones de Aos de Amen-
hotep III. Aun formando parte del templo funerario de
uno de los mayores faraones del antiguo Egipto, los
colosos cuentan con su propia historia y leyenda, la
cual los hizo famosos ms all de las fronteras de las
Dos Tierras.

Historia de los colosos de Amenhotep III

Aunque ahora los veamos muy fragmentados, am-

bos colosos son esculturas realizadas en un solo
bloque de cuarcita, se cree que extrada de las can-
teras de Gebel el-Ahmar, cerca de El Cairo (a unos
20 km al norte de la antigua Menfis). Estas impresio-
nantes estatuas representan al propio Amenhotep III,
noveno faran de la dinasta XVIII (quien rein hacia
1391-1353 a.C.), y en la antigedad marcaban el
punto de entrada del templo funerario del monarca,
el cual se extenda a lo largo de casi 1km de longitud,
comenzando en el primer pilono tras los colosos, y Mapa de Egipto (Imagen: Sandra Pajares Sotillo).

Egiptologa 2.0 | 71
 unos 550 m de ancho.

Los colosos, con casi 20 m de alto y unas 1.000 T,

muestran al monarca sentado en un trono, con los
brazos sobre las piernas, y portando el tocado ne-
mes y la falda plisada schendjyt. Junto a las piernas
de ambas estatuas de Amenhotep III vemos la repre-
sentacin de varias mujeres, en el coloso norte, el de
la derecha, aparece Mutemwya, madre del rey, y en
el sur le vemos acompaado de su mujer, Tiyi, y una
de sus hijas, de la que desconocemos el nombre.

En los laterales de los tronos aparecen representa-

dos dos dioses del Nilo uniendo los smbolos del Alto
y Bajo Egipto, el loto y el papiro, en lo que se conoce
como sema-tawy, la unin de las Dos Tierras.

La creacin de los colosos es atribuida a Men, quien

fue escultor jefe del gran monumento del rey en la
montaa roja, y de su trasporte, desde las canteras
cercanas a Menfis, habra sido responsable el fun-
cionario ms conocido del reinado de Amenhotep III,
el gran Amenhotep hijo de Hapu.

Tenemos los colosos, pero qu fue del Templo de

Millones de Aos de Amenhotep III?

Los colosos de Memnn fotografiados por Francis Frith, Aunque an quedan restos del templo de Amenho-
hacia 1857 (Imagen: Wikimedia Commons). tep, como otros colosos que estn siendo restaura-

dos, cientos de estatuas de la diosa Sekhmet que esperan una adecuacin del recinto para ser reubicadas
donde fueron encontradas, enormes estelas, as como restos constructivos (como basas de columnas, por
ejemplo), los colosos son el elemento ms reconocible y caracterstico de este emplazamiento, pero qu ocu-
rri con el templo?

La respuesta es fcil, aun siendo el templo

funerario ms grande de Tebas, para su
construccin, adems de piedra, en su ma-
yor parte se utilizaron ladrillos de adobe.

Este material, unido a que el templo fue si-

tuado en la llanura inundable, hizo que el
edificio, ya en poca antigua cuando dej
de tener una adecuada atencin, comenza-
ra a degradarse. Las aguas que llegaban
con la crecida del Nilo fueron deshaciendo
lentamente los ladrillos de barro con los que
el templo fue edificado.

Adems de esto, otro hecho deterior enor-

memente el templo de Amenhotep III, y es
que en el ao 1.200 a.C. hubo un terremoto
que da la edificacin.

Tras este sismo, varios monarcas posterio-

res al gran Amenhotep utilizaron las piedras
de su templo, imaginamos que desperdiga-
das por el recinto tras el terremoto, para sus Lateral de uno de los colosos fotografiado hacia 1900, autor descono-
propias construcciones. cido (Imagen: Wikimedia Commons).

72 | Egiptologa 2.0
Uno de los colosos fotografiado por John Beasly Greene
Egiptologa 2.0 | 73
(Imagen: Wikimedia Commons).
 Los colosos de Memnn durante la crecida del Nilo en 1959 fotografiados por Eliot Elisofon (Imagen: Eliot Elisofon).

Y ahora nos enfrentamos a una nueva pregunta por qu construir un templo en la zona inundable? Por pura
simbologa. Al crear el templo en este lugar se pretenda que, ao tras ao, las aguas del Nilo llegasen a l
con la inundacin. Todo el templo, exceptuando el santuario que estara edificado sobre un montculo, habra
quedado anegado durante la crecida del ro. De esta forma, al retirarse la inundacin el templo representaba,
literalmente, el surgimiento del mundo, y de la vida, entre las aguas primigenias de la creacin (as es como
crean los antiguos egipcios que haba tenido lugar la aparicin del mundo por primera vez, con un montculo
de tierra que surga entre las aguas del Nun, el ocano primigenio).

Los colosos de Memnn y su leyenda

Ahora nos toca preguntarnos de dnde les viene el nombre a los colosos de Amenhotep III, ya que Memnn no
hace referencia a ningn relato egipcio, sino griego.

Sabemos que, adems del terremoto del 1.200 a.C., en el ao 27 a.C. hubo un nuevo sismo en Tebas, registra-
do por el gegrafo griego Estrabn (64 a.C. - 21 d.C). La ciudad y sus templos sufrieron las consecuencias, as
como nuestros colosos, particularmente el coloso norte ya que, a partir de esta sacudida, la estatua septentrio-
nal emita unos singulares sonidos

Cada maana, con la salida del sol por el horizonte, el coloso norte comenzaba a gemir. Esto lo convirti en
todo un reclamo entre viajeros griegos y romanos, quienes crean que estos lamentos traan buena suerte a
todo aquel que los escuchara. As, a partir de este momento muchos de ellos llegan a Tebas queriendo escu-
char al gigante egipcio (en la actualidad estos sonidos son atribuidos al cambio de temperatura y humedad que
sufran las piedras del coloso al salir el sol, lo que las hara emitir estos particulares ruidos cuando el viento
atravesase sus grietas en determinados momentos).

Y aqu comienza la leyenda, ya que, debido a estos quejidos, los griegos asociaron el coloso norte con el griego
Memnn. Veamos qu nos cuenta la mitologa griega sobre este personaje:

Memnn, rey de Etiopa, acudi a la guerra de Troya al saber que Pramo, su to y rey de la ciudad, estaba en
apuros en su guerra contra los griegos. Una vez all, Memnn poco pudo ayudar en la contienda, ya que pronto

74 | Egiptologa 2.0
 encontr la muerte a manos del
mtico Aquiles. Titn, hermano
de Pramo, era el padre del h-
roe muerto, y Aurora, diosa del
alba, su madre. sta, al ente-
rarse de la muerte de Memnn,
acude al Olimpo a suplicarle a
Zeus que le conceda a su hijo
algn honor que le distinga del
resto de los mortales, y el dios le
promete que su hijo continuara
viviendo bajo una forma diferen-
te.

Se dice que, tras quemar el

cuerpo de Memnn, unas aves
surgieron de la hoguera y com-
batieron entre ellas para, con
su propia sangre, hacer una li-
bacin en honor al fallecido.
La leyenda contina relatando
cmo se levant una estatua en
Los colosos de Memnn fotografiados por Antonio Beato, hacia 1862 Tebas (Egipto) en memoria del
(Imagen: Wikimedia Commons). rey etope. Y aqu es donde se
une realidad y leyenda, ya que los lamentos que se escuchaban eran atribuidos a los llantos que emita el
hroe griego, ya en forma de coloso, al ver aparecer a su madre, diosa del alba, con el sol del amanecer.

Poco duraron los lamentos del gigante, ya que en el ao 199 d.C. el emperador romano Septimio Severo quiso
rellenar los huecos de las esculturas, en un intento de mejorar el aspecto de los colosos. Esta restauracin
hizo que sonidos cesasen, acallando para siempre los quejidos que tan famosas hicieron a las estatuas de
Amenhotep III, quienes, en su da, flanquearon la entrada al ms grande y rico de todos los templos funerarios
de Tebas.

No slo los antiguos griegos y romanos quedaron prendados por los gigantes de Amenhotep y sus alaridos. A
lo largo de la historia son muchos los que se han acercado a estas imponentes estatuas, quedando inmortali-
zadas en fotografas e ilustraciones y, no cabe duda, en la mente de todo aquel que las ha podido contemplar,
o que an suea con poder contemplarlas

Bibliografa Sobre el autor

HUMBERT, J. (2013). Mitologa griega y romana. Gus-
tavo Gili. Barcelona.
SOUROUZIAN, H. (2015). El templo de millones de
aos de Amenofis III en Tebas. En M. Seco y A. Jdar
(eds.), Los templos de millones de aos de Tebas (pp.
145-165). Universidad de Granada. Granada.
WEEKS, K. R. (2006). Los tesoros de Luxor y el Valle
de los Reyes. Libsa. Madrid.
WILKINSON, R. H. (2002). Los templos del antiguo
Egipto. Destino. Barcelona.
Sandra Pajares se licenci en Arquitectura Superior
mostrando especial inters por la Historia de la Arqui-
tectura. El antiguo Egipto es su mayor pasin, lo que
le ha llevado a realizar diversos cursos sobre el mun-
do faranico (especialmente sobre su arte).
Creadora del blog Bajo las arenas de Kemet donde
analiza y estudia la Arquitectura del antiguo Egipto.
Especializarse en esta materia y un futuro Mster en
Egiptologa son dos de sus grandes metas.
https://bajolasarenasdekemet.wordpress.com

https://www.facebook.com/Bajo-las-arenas-de-Ke-
met-962643477111733/timeline/

https://twitter.com/BajoArenasKemet?lang=es

Egiptologa 2.0 | 75
 Colecciones
Bartomeu Egea Resino

Eduard Toda y el Museo

Vctor Balaguer

Busto de Eduard Toda del Museo Vctor Balaguer (Imagen: Wikimedia Commons).

A lo largo de todo el ao 2016, y con motivo del 75 aniversario de su muerte, se conmemora un ao dedicado
a Eduard Toda i Gell, eminente personalidad, pionero en egiptologa y protagonista del descubrimiento, ex-
cavacin y redactado de la memoria de la tumba, todava intacta, de Sennedjem en Deir el-Medina, en 1885.

Nos sumamos al mismo, con estas lneas donde mostramos parte del legado que Eduard Toda nos acerco y
que ahora tenemos tan prximo y que forma la coleccin del antiguo Egipto del Museo Vctor Balaguer de la
poblacin de Vilanova i La Geltr (Barcelona).

El ajuar funerario de la tumba de Sennedjem (TT001) se encuentra repartido actualmente entre el Museo Vctor
Balaguer de Vilanova i La Geltr, el Museo de Antigedades de El Cairo (Sala 17) y el Museo Arqueolgico
Nacional en Madrid.

76 | Egiptologa 2.0
Momia Nesi del Museo Vctor Balaguer
(Imagen: Wikimedia Commons).
Eduard Toda i Gell (Reus, 9 de enero de 1855 - Poblet, 26 de abril de 1941) fue un diplomtico, egiptlogo,
antroplogo, escritor, historiador, bibligrafo y filntropo cataln.

Fue nombrado vicecnsul en el Cairo el 5 de marzo de 1884, inicindose en esa poca su inters por la figura
del viajero Al Bey. A partir de este momento la actividad de Eduard Toda ser imparable, visitando en la medi-
da de lo posible todo el conjunto histrico del pas y conociendo nuevas ciudades as como progresivamente
ir formando una coleccin personal de objetos diversos. A inicios de 1885, Toda enferm de disentera, pero
pronto recuperado, volvi a su actividad de visitar el Alto Egipto y Nubia, viaje en el que Toda particip en el
descubrimiento de la tumba todava intacta en Deir el-Medina. As lo narr:

Me encontraba en Tebas el da primero de Febrero del corriente ao. Invitado por la expedicin cientfica del
gobierno egipcio, dirigida por el profesor Maspero para recorrer el alto Egipto, con ella pas cerca de tres meses
en tan interesantes regiones. En el da antes citado, siendo ya la cada de la tarde y con el barco amarrado al pie
de los de los muelles del templo de Amenophis en Luxor, que llego un beduino a bordo con la nueva de haber
descubierto un sepulcro egipcio, an intacto, en la ribera izquierda del sagrado ro.

Por la maana atravesando el Nilo y la llanura de Tebas hasta los colosos de Memnon; Entramos en el desierto
y al cabo de media hora de penosa marcha, llegamos al pozo de la nueva tumba. Lleno de emocin y con una
cuerda atada al cuerpo, me encuentro en el fondo del pozo, all en la puerta del sepulcro. Esta, hecha de ma-
dera, estaba intacta ...

Exterior e interior de la tumba de Sennedjem, TT1, en Deir el-Medina (Imgenes: Wikimedia Commons).

La Biblioteca Museo Vctor Balaguer, ubicada en el municipio de Vilanova i La Geltr, fue fundada en el ao
1884 por Vctor Balaguer. En su coleccin Egipcia de aproximadamente 150 referencias y que forma parte del
ncleo etnogrfico del fondo del museo, las diversas piezas expuestas nos hablan del mundo funerario del
antiguo Egipto, destacando por su singularidad, la pequea momia de un nio de cinco aos, popularmente
llamada Nesi, as como una notable coleccin de calcos y fotografas. La coleccin egipcia del Museo es la
primera que se formo en Catalua y fue donada en el ao 1886 por Eduard Toda i Gell, estrecho colaborador
de Vctor Balaguer.

Una de las peculiaridades de la coleccin egipcia del Museo, es el ser depositaria de 146 calcos, se encontra-
ban depositados en los almacenes del museo dentro de una caja de cartn procedentes de la donacin de 1886
de Eduard Toda, con el rotulo de: Arqueologa caja numero 5, tambin se hacia referencia a los mismos en
el catalogo del mismo Toda de 1886 con el numero 158 de referencia. Estos calcos realizados en papel Plan-
cher-Bas, actualmente estn en soporte fotogrfico para su buena conservacin y estudio. La tcnica utilizada
por los arquelogos en aquellos tiempos, consista en mojar el papel con agua y colocarlo encima de la pared,

Egiptologa 2.0 | 77
 Exterior del Museo Vctor Balaguer (Imagen: Wikimedia Commons).

con un pincel de calidad modelaban el perfil de las

figuras deseadas y posteriormente se dejaba secar.

Utilizando esta tcnica, la goma arbiga en que esta-

ban disueltos los colores con el contacto con el agua
se adheran al papel. Evidentemente en nada favo-
reca esta trasnochada tcnica a pinturas con mas
de 3300 aos.

Las vicisitudes de esta coleccin a lo largo del tiempo

han estado algo mas que anecdticas. Una muestra
de ello es la cantidad de objetos que la formaban y
la forman, que nos permite seguir la pista de al-
guna de las historias que han marcado la coleccin
original.

Eduard Toda deposito originalmente la cantidad de

165 piezas en 158 referencias, que publica en su
catalogo de 1886. La coleccin Egipcia del museo
se ve incrementada por donaciones particulares de
la sociedad acomodada en los aos 1923 y 1947,
producindose varios aos mas tarde, en 1981, el
hecho mas resaltable de su periplo fuera de Egipto, Calco 5824 del BMVB. Detalle del retrato de la mujer de
acontece un robo realizado por delincuentes interna- Ty 290 x 200 mm. La mujer mira a su izquierda y lleva
cionales. una peluca tripartita que deja ver las orejas. Porta collar
de argollas y brazaletes (Imagen: Biblioteca Museu Vc-
De la denuncia oral ante la polica destacamos que tor Balaguer).

78 | Egiptologa 2.0
 Fragmento de sarcfago, usehbti de la reina Hent-Tauy y Udyat (Imgenes: Wikimedia Commons).

fueron sustradas 3 cajas de sarcfago de madera estucada y policromada, amuletos, estatuillas, figuritas de
dioses, ushebtis e incluso una cabeza o mscara de caja de momia (segn el lxico del polica en el atestado).

Tampoco se puede obviar en este relato que Eduard Toda tuvo que prescindir de alguna parte de la coleccin
para favorecer la rehabilitacin del Monasterio de Poblet.

Ya en 1987 se edita el catalogo confeccionado por Trinidad Montero y Josep Padr, en el que se describen 106
objetos en 101 referencias. En la actualidad podemos asegurar que el verdadero protagonista de esta historia;
Sennedjem, y su familia, pueden descansar tranquilos por lo que respecta a la conservacin y custodia de su
legado funerario.

No deseamos terminar este articulo, sin mencionar una de las notas mas simpticas que han afectado a esta
coleccin; El sexo de la momia de la criatura de 5 aos. Durante tantos y tantos aos que los vecinos y gentes
de Vilanova i la Geltr consideraban el cuerpo como el de una nia, que incluso una vez constatado que se trata
de un varn, se la sigue llamando cariosamente Nesi todo un smbolo de la villa.

Egiptologa 2.0 | 79
 Antigua forma de exponer la momia de Nesi y parte de la coleccin egipcia (Imagen: Wikimedia Commons).
Bibliografa
TODA, EDUARDO (1887). Catlogo de la Coleccin
Egipcia. Biblioteca Museo Balaguer. Madrid.
PADR i PARCERISA, JOSEP (2001). Les Collections
gyptiennes des muses de la Catalogne. Barcelona.
Webgrafa
http://egipte.org/wordpress/?page_id=90
Videografa
PADR i PIEDRAFITA, JOSEP (2006). Rere les Pet-
jades de Toda. Els orgens de lEgiptologia. 1 DVD (21
min) son. col.
MASIP, RAMON; ORENSANZ, TONI; VINUESA, MA-
NEL (2016). Les 7 vides dEduard Toda. Documental.
son. col.
80 | Egiptologa 2.0
Sobre el autor
Bartomeu Egea (Barcelona 1953), despus de una lar-
ga trayectoria empresarial, dedica toda su atencin al
estudio del antiguo Egipto, estudia prehistoria e histo-
ria antigua y etnoarqueologa, colabora habitualmente
en blogs y foros que promuevan el conocimiento de la
egiptolgica, as como en docencia, acercando el AE
a los escolares.
Desde 2005 administra el sitio web: egipte.cat, don-
de a manera de repositorio grfico, recopila el legado,
que del antiguo Egipto, exista en la Mediterrnea oc-
cidental.
http://egipte.org
https://www.facebook.com/egipte-org-Projecte-Ue-
mot-62080254459
https://twitter.com/projecteuemot
https://instagram.com/projecte_uemot
 Museos
Moiss Gonzlez Sucas

El Museo Egipcio de Barcelona

Vista general de la primera planta del museo (Imagen: Carlos Montas Segura).

El Museo Egipcio de Barcelona es una institucin de inters cultural y educativo que pertenece a la Fundacin
Arqueolgica Clos, una entidad privada y sin nimo de lucro que consigue autofinanciarse mediante mltiples
actividades culturales generadas alrededor de la coleccin de arqueologa egipcia y de la biblioteca Jordi Clos.

La Fundacin acta como elemento dinamizador del museo; de hecho, ambos son indisociables para obtener
unos buenos resultados en trminos econmicos y en nmero de visitantes. El museo, adems, fue el primero
de temtica faranica inaugurado en Espaa y sus ms de 1.100 piezas, sus constantes exposiciones tempo-
rales y su fondo bibliogrfico especializado, lo convierten en un referente dentro del mbito de la arqueologa
egipcia.

Del mismo modo, es interesante resaltar sus atractivas iniciativas de divulgacin general. Un ejemplo de ello
son las visitas nocturnas dramatizadas, los cursos de formacin para todas las edades, los talleres infantiles
y juveniles, las expediciones culturales, las misiones arqueolgicas y los viajes a lugares de inters histrico
universal.

El nacimiento y recorrido del Museo Egipcio de Barcelona est ntegramente ligado a la figura del seor Jordi
Clos Llombart (Barcelona, 1950), presidente de la cadena hotelera Derby Hotels Collection. Jordi Clos ha sabido
compaginar su pasin por el antiguo Egipto, con su actividad empresarial en el mundo de la hostelera; muestra
de ello es que en 1992, decidiera exponer al pblico su coleccin de 70 piezas de arqueologa egipcia en el
Hotel Claris de Barcelona, convirtindose en la primera exposicin permanente de arte egipcio de la ciudad.

A partir de ese momento, y viendo la gran acogida e inters que despertaba la cultura faranica, cre (ese mis-
mo ao) la Fundacin Arqueolgica Clos con recursos totalmente privados. Dos aos despus, el 23 de marzo

Egiptologa 2.0 | 81
de 1994, el Museo Egipcio de Barcelona abra sus puertas con sede en la Rambla de Catalua, convirtindose
en el primer museo monogrfico de temtica faranica en Espaa. En sus instalaciones se exponan al pblico
300 obras pertenecientes fundamentalmente a temticas del mundo funerario y de las creencias religiosas.

En 1994 y en colaboracin con el Griffith Institute de la Universidad de Oxford, se cre la exposicin Tutankha-
mn, imatges d un tresor sota el desert egipci (Tutankhamn, imgenes de un tesoro bajo el desierto egipcio),
que tuvo una excelente acogida por parte del pblico. De esos aos tambin datan la organizacin de expedi-
ciones culturales y la aparicin de visitas guiadas y talleres para las escuelas, con la intencin de transmitir a
los ms pequeos la pasin por el antiguo Egipto.

Sin embargo, poco a poco las instalaciones del Museo fueron quedndose pequeas. La coleccin creca rpi-
damente y el nmero de visitantes desbordaba las salas. Por este motivo fue necesario su traslado a una nueva
sede en el ao 2000. Esta medida permiti multiplicar los espacios expositivos y conseguir que los visitantes
pudieran disfrutar de un mayor nmero de piezas, las cuales, hasta entonces, no haban estado expuestas en
el museo.

Vista general de la primera planta del museo (Imgenes: Carlos Montas Segura).

La nueva ubicacin, situada en la calle de Valencia, punto de vista formativo y didctico.

no slo supuso un cambio de localizacin, sino que
permiti la mejora de las instalaciones, la ampliacin
del espacio expositivo y la multiplicacin por tres de
las piezas exhibidas. As, el recorrido temtico pudo
llegar a abarcar las facetas ms relevantes de la ci-
vilizacin egipcia, albergando con holgura exposicio-
nes de carcter temporal y aumentando el nmero y
la variedad de propuestas culturales.
Las instalaciones actuales cuentan con ms de
2.000 m2 disponibles al pblico durante 362 das al
ao y distribuidos en tres plantas- dos de ellas alo-
jan la coleccin permanente y una tercera se haya
reservada exclusivamente a las exposiciones tempo-
rales-; tres aulas de formacin equipadas con tecno-
loga informtica y la Biblioteca, con ms de 10.000
documentos.
El Museo Egipcio de Barcelona posee una coleccin
permanente formada por ms de 1100 obras del an-
tiguo Egipto, a travs de las cuales el pblico puede
aproximarse a la vida y a las costumbres de una de
las civilizaciones ms fascinantes de la Historia de la
Humanidad. Obras de gran belleza artstica y calidad
tcnica que se encuentran agrupadas en varios m-
bitos temticos para facilitar la comprensin desde el
El Faran
El estado egipcio, surgido en las riberas del Nilo, fue
gobernado y dirigido por personajes dotados con un
gran poder: los faraones. El faran representaba el
grado ms alto de la pirmide social: como portador
de la sangre divina era el sumo sacerdote que deba
construir templos y mantener el culto a los dioses,
comandante de los ejrcitos egipcios, juez supre-
mo En definitiva, garante del orden csmico que
asegura el correcto funcionamiento del universo.
El faran cont con determinados atributos caracte-
rsticos de su rango y funcin. As, entre otros, des-
taca la corona pschent, emblema de la unin de los
dos reinos en los que estuvo dividido Egipto; o la co-
bra erguida (ureo), protectora de la realeza.
Incluso para la redaccin de su nombre se utiliz un
protocolo especial, formado por cinco elementos en
su momento de mximo desarrollo, dotado con sm-
bolos especficos como el serej o el cartucho. Entre
los ms de 300 faraones que se han documentado,
hubo reyes sobresalientes y reyes de los que se co-
noce poco ms que su nombre.

82 | Egiptologa 2.0
Tapa de un sarcfago antropoide. Madera
pintada. Perodo Ptolemaico, 304-30 a.C.
(Imagen: Moiss Gonzlez Sucas).
Egiptologa 2.0 | 83
 Cargos y personajes

Egipto representaba uno de los modelos de Estado

ms antiguos de la humanidad. Centralizado en la fi-
gura del faran, su funcionamiento estuvo basado en
una estricta divisin de funciones bsicas (adminis-
trativa, religiosa y militar) y la existencia de un gran
nmero de cargos altamente jerarquizados.

El visir, o primer ministro, deba velar por el cum-

plimiento de la voluntad del rey en todo el territorio
egipcio. Los supervisores del rey, los nomarcas (o
gobernadores provinciales) y los altos cargos sacer-
dotales y militares, tambin fueron cargos de gran
poder e influencia.

Autnticos ejrcitos de funcionarios o escribas cons-

Cabeza de estatura del faran Nectanebo I. Grauvaca. Di-
nasta XXX, reinado de Nectanebo I, 380-362 a.C.
(Imagen: Museu Egipci de Barcelona).
tituyeron el grueso principal del aparato burocrtico
estatal. Artesanos, campesinos y soldados, bajo la
organizacin y las rdenes directas de sus adminis-
tradores, se encargaron de fabricar, mantener y pro-
teger la esencia de su civilizacin.

Joyera

La civilizacin egipcia destaca por la gran cantidad de creaciones materiales legadas a la posteridad. Obreros,
artesanos y artistas emplearon toda su maestra en la realizacin de construcciones arquitectnicas y objetos
que, hoy da, despiertan un inters y una admiracin generalizados. En actividades creativas como la joyera o
el trabajo de la piedra, los egipcios lograron alcanzar niveles inigualables, siendo sus productos las muestras
ms evidentes de una sofisticada cultura y de un dominio ejemplar de las diversas tcnicas utilizadas.

Con el carcter mgico de las joyas, cuyos diseos normalmente estaban inspirados en smbolos y personajes
divinos, los egipcios esperaban propiciar la mejora o el buen desarrollo de las cuestiones relativas a la vida
terrenal y la de ultratumba.

Piedra y cermica

Para la fabricacin de vajilla los egipcios utilizaron principalmente

la arcilla, la piedra y el metal, vajilla que recoge un variadsimo
muestrario de formas y funciones, que fueron utilizadas en con-
textos relacionados con las actividades de la vida cotidiana y en
mbitos funerarios.

En el Perodo Predinstico el tratamiento de la piedra y la cermi-

ca alcanz un nivel tcnico y esttico tan alto que sera escasa-
mente superado durante la poca faranica. En lneas generales
puede afirmarse que las producciones en piedra figuran como la
vajilla de lujo por excelencia, relegando a la cermica a un pa-
pel secundario. Fue en estas logradas creaciones en piedras de
todo tipo (especialmente las ms duras) donde los egipcios apren-
dieron y practicaron las tcnicas de trabajo que aplicaron a gran
escala y con una maestra sin igual a sus obras escultricas y
arquitectnicas.

Cosmtica y erotismo

La atencin y el cuidado que los egipcios dedicaron a sus cuer- Cabeza del dios Osiris. Oro. Baja poca, 715-
pos se pone de manifiesto en la gran cantidad de objetos y pro- 332 a.C. (Imagen: Museu Egipci
ductos relacionados con la cosmtica que utilizaron. Este sentido de Barcelona).

84 | Egiptologa 2.0
Parte superior de la tapa de un sarcfago an-
tropoide. Madera pintada. Baja poca, 715-
332 a.C. (Imagen: MoissEgiptologa
Gonzlez 2.0
Sucas).
| 85
esttico, destinado esencialmente a aumentar el atractivo de hombres y mujeres, no estara exento de una
cierta carga de erotismo.

Las representaciones figuradas o los textos escritos de carcter ertico sexual no son comunes en el arte y la
literatura egipcios, al menos de una forma demasiado directa. Los ejemplos ms explcitos no tienen cabida en
lo que se considera arte oficial, donde las alusiones a esta temtica se realizan a travs de metforas grficas o
juegos de palabras muy sutiles. Al igual que los seres humanos, los dioses tambin se vieron afectados por este
pudor, tanto en lo que concierne al sexo como actividad de placer y disfrute como en su aspecto meramente
reproductivo.

Creencias y prcticas funerarias

Los egipcios consideraron la muerte terrenal

Mscaras funerarias situadas en la primera planta del Museo
(Imagen: Machbel).
como una interrupcin temporal, ya que el
ser humano tena la posibilidad de vivir eter-
namente. Este privilegio, que en un principio
afectaba nicamente a los miembros ms im-
portantes de la sociedad, poco a poco aca-
b por extenderse a todos los habitantes del
pas. Desde el punto de vista ritual la momi-
ficacin del cuerpo era el proceso que con-
dicionaba en mayor medida la posibilidad de
vida eterna. Del mismo modo, el individuo de-
ba disponer de una tumba o casa de eterni-
dad que acogiera su momia, el equipamiento
necesario para su subsistencia y una zona de
culto. Pero de nada servan estos preparati-

vos si el alma del difunto no superaba el juicio a que era sometida por parte de un tribunal presidido por Osiris,
dios de los muertos. Un juicio que valoraba la rectitud y virtuosidad de la persona; en el caso de resultar favora-
ble el acceso a la inmortalidad estaba garantizado y de no ser as, pereca irremediablemente.

Las dependencias funerarias

Las tumbas egipcias pueden ser consideradas como las verdaderas casas de eternidad de los difuntos. Pirmi-
des, mastabas, tumbas rupestres,variaron en forma y tamao en funcin de la categora de sus propietarios o
de la propia evolucin de las estructuras a lo largo del tiempo. Una caracterstica prcticamente comn a todas
es la existencia de dos mbitos perfectamente diferenciados desde el punto de vista funcional y topogrfico: las
dependencias funerarias y la zona dedicada al culto.

En lo concerniente a las dependencias funerarias, la momia es el elemento ms importante de los elementos

all depositados. Estaba protegida por sarcfagos de materiales y formas diversas, y entre sus vendas eran
colocados amuletos de todo tipo que garantizaban su bienestar en el mundo de ultratumba. Vasos canopos,
ushebtis, representaciones de divinidades funerarias, maquetas de episodios del mundo terrenal, alimentos,
son los objetos que ms comnmente aparecen en los equipamientos sepulcrales de las tumbas faranicas.

Conjunto de vasos canopos. Caliza. dinasta XXVI, 664-525 a.C. y maqueta funeraria. Madera pintada. Reino Medio,
2040-1640 a.C. (Imgenes: Museu Egipci de Barcelona).

86 | Egiptologa 2.0
La capilla de culto

Al contrario que las cmaras sepulcrales, la zona de culto funerario de las tumbas egipcias era accesible para
los allegados o los responsables de realizar las ofrendas necesarias para garantizar la subsistencia del difunto.
En el caso de las tumbas regias y contados personajes de alto rango, las actividades relacionadas con el culto
funerario se llevaban a cabo en recintos de gran entidad monumental, como los Templos Alto y Bajo de los con-
juntos piramidales (Imperios Antiguo y Medio), o los templos mortuorios del Imperio Nuevo.

En las tumbas privadas el espacio de culto es sensiblemente inferior, ubicndose en capillas situadas en el n-
cleo de las estructuras funerarias (Imperio Antiguo) o excavadas parcial o totalmente en la roca (Imperios Medio
y Nuevo). Estatuas de substitucin, estelas de falsa puerta, mesas de ofrendas y representaciones parietales
de todo tipo, son algunos de los elementos ms comunes que integran los espacios culturales.

Culto en los templos

El templo egipcio fue concebido como la casa de los dioses,

una morada adecuada para su adoracin. Con las actividades
de culto el ser humano deba procurar el mantenimiento del
orden csmico, demostrando su agradecimiento por habrsele
permitido habitar en la tierra.

En principio, el faran era el nico ser que poda aproximarse

al dios, pero la laboriosidad de los rituales (que deban reali-
zarse diariamente) y la gran cantidad de templos existentes en
Egipto, implic la delegacin de estas tareas en los sacerdo-
tes. El dios deba alimentarse varias veces al da, era lavado,
vestido y purificado, en medio de cantos y letanas proferidos
por los sacerdotes.

Los diferentes espacios con que consta el templo constituyen

Capilla de culto de Iny. dinasta VI, reinados de
Pepi I, Merenra y Pepi II, 2289-2152 a.C.
(Imagen: Museu Egipci de Barcelona).
una metfora del universo y del proceso de creacin. Desde el
profundo santuario, oscuro y de dimensiones reducidas, se re-
corran espacios cada vez ms amplios e iluminados (antec-
mara, sala hipstila, patio), hasta llegar al exterior, donde dos
pilonos monumentales sealaban la entrada del templo, como

smbolos del horizonte por donde se alza y se oculta el sol.

Dioses de Egipto

El Egipto faranico ador a miles de dioses. stos no pueden ser

estructurados en una genealoga globalizadora, ya que los siste-
mas teolgicos agrupaban un nmero reducido de divinidades. La
frmula ms comn eran las tradas, compuestas por un dios prin-
cipal, su esposa y el hijo de la pareja. No obstante, los egipcios
tambin configuraron complejas teologas, en las que plasmaron
su concepcin del cosmos y de la creacin; entre ellas destacan
las elaboradas por los sacerdotes de Helipolis, Hermpolis, Men-
fis y Tebas.

Una de las facetas ms caractersticas de la religiosidad de los an-

tiguos egipcios fue el culto que rindieron a ciertos animales, refle-
jado claramente en sus creaciones artsticas. Estas divinizaciones
siempre estaban relacionadas con algn proceso de observacin
de la naturaleza, transformando a estos seres en la encarnacin de
dioses. La fuerza de la leona era la mejor expresin de la violencia
de la guerra. As, la hipoptama, por su voluminosa barriga se aso- Amuleto del toro Apis. Pasta vidriada. dinas-
ci a las mujeres embarazadas; el halcn, cuyo poderoso vuelo le ta XXVI, 664-525 a.C.
aproxima al sol, fue divinizado como un ser celeste y solar. (Imagen: Museu Egipci de Barcelona).

Egiptologa 2.0 | 87
88 | Egiptologa 2.0
 Exposiciones
Moiss Gonzlez Sucas

Dioses de Egipto

Una de las caractersticas de la religin egipcia es la gran cantidad de dioses que la componen. En las repre-
sentaciones parietales de templos y tumbas, o en la superficie de objetos de todo tipo, aparecen con frecuencia
nombres e imgenes divinas: de aspecto humano, masculino o femenino; animal o mixto; cuerpo humano y
cabeza animal o viceversa; individualizados o asociados por parejas, tradas o grupos ms amplios, en funcin
de sus relaciones mitolgicas; entidades divinas que evocan elementos de la naturaleza (el sol el ro Nilo, la ve-
getacin) o conceptos y sentimientos humanos (el amor, el odio, la belleza, el oren, el caos); dioses vinculados
a actividades concretas (la agricultura, la caza, la guerra, el parto, los rituales funerarios).

El universo de los dioses egipcios es a la vez complejo y misterioso, atractivo y til para enriquecer y entender
una gran parte del sentimiento religioso del ser humano.

Vista general de la sala de exposiciones

(Imagen: Museu 2.0 | 89
del Tabac).
Egiptologa
El Museo del Tabaco del Principado de Andorra acoge, hasta el 30 de octubre de 2016, la exposicin: Dioses
de Egipto, un recorrido para intentar comprender la compleja religin egipcia y el misterioso universo de sus
dioses. La muestra presenta ms de 100 piezas de poca faranica, procedentes del Museo Egipcio de Barce-
lona, entre las que podremos contemplar: estatuillas de divinidades, amuletos, sarcfagos, ushebtis o utensilios
de la vida cotidiana, entre otros.

La exposicin se divide en once mbitos que recogen una serie de temticas relacionadas con este mundo:
teologas, las tradas, el templo, el faran, los dioses funerarios, los dioses protectores, los crepusculares, la
magia de los amuletos o la costumbre de divinizar ciertos animales. Adems podremos encontrar una parte de
la explicacin de los principales elementos que caracterizan la religin egipcia. La exposicin se complementa
con un mapa de Egipto, una cronologa del antiguo Egipto y 12 fotografas.

Vista general de la sala de exposiciones (Imagen: Museu del Tabac).

La momia de un halcn y la base de un atad con la

diosa Nut representada son dos de las piezas ms
destacadas de la exposicin, la ambiciosa muestra,
a sido creada especialmente para el Museo del Ta-
baco.

Algunas de las piezas, como una mortaja funeraria,

de un egipcio llamado Bes, no haban sido exhibidas
nunca antes. De hecho, Bes era el dios protector de
los recin nacidos y los nios, y la representacin de
su figura tambin est presente.

A travs de las piezas expuestas, los visitantes harn

un recorrido por las divinidades egipcias y conoce-
rn los ritos funerarios. El faran, el Horus viviente,
era el grado ms alto de la pirmide social, y como
descendiente de los dioses, era el juez supremo, el
sumo sacerdote y el comandante de los ejrcitos.

Para conocer los ritos funerarios, la muestra pre-

senta una tapa de sarcfago de madera estucada y
pintada, representaciones del dios Osiris (dios de la Detalle de la tapa de un vaso canopo
resurreccin, fertilidad, vegetacin y agricultura) y de (Imagen: Museu del Tabac).

90 | Egiptologa 2.0
otras divinidades relacionadas con la muerte, como la
diosa Nut, y vasos canopos, los recipientes donde los
embalsamadores depositaban las vsceras del difunto
(el estmago, el hgado, los intestinos y los pulmones).

Los antiguos egipcios tambin divinizaron algunos ani-

males, como el halcn, el ibis y el toro. Cada ao, los
sacerdotes seleccionaban el animal que consideraban
la encarnacin del dios y lo momificaban y enterraban
con todo tipo de lujo. En la exposicin podremos encon-
trar un halcn momificado. El dios Horus se representa
con cabeza de halcn, y es considerado el iniciador de
la cultura egipcia.

Los amuletos y objetos mgicos tambin eran muy co-

munes entre los egipcios, como el escarabajo, vincula-
do a la divinidad solar, y el ojo Udjat, relacionado con el

Vista general de la sala de exposiciones

(Imagen: Museu del Tabac).

dios Horus.

Dioses de Egipto tambin incluye una maqueta del tem-

plo de Dendur, con la que se puede observar los di-
ferentes espacios que constituyen un templo egipcio,
concebido como una metfora del universo y del proce-
so de creacin.

La exposicin se complementa con un mapa y una cro- Base de un sarcfago con la representacin de la diosa
nologa del antiguo Egipto, y una docena de fotografas Nut (Imagen: Museu Egipci de Barcelona).
procedentes de la obra El architecture et la decoracin
dans lancienne Egipto (Pars, 1920-1924), realizada
por el egiptlogo Gustav Jequier y el fotgrafo V. De
Mestral-Combremont.

Los antiguos egipcios crean en la vida ms all de la

muerte, a la que daban mucha importancia, por lo que
los ritos funerarios se tomaban con tanto cuidado, para
asegurar el viaje al otro lado. Sobre todo, crean en la
resurreccin, y para poder asegurar una nueva vida al
difunto los ritos funerarios eran la clave. A los grandes
faraones, considerados dioses, se les enterraba con
todo lujo de detalles. Herdoto deca: son los egipcios
sumamente ceremoniosos en lo sagrado, y en el resto, Vista general de la sala de exposiciones
supersticiosos en extremo. (Imagen: Museu del Tabac).

Egiptologa 2.0 | 91
 Hoy viajamos a...
Bartomeu Egea Resino

El Moalla

Vista de la colina de la necrpolis de Moalla (Imagen: Bartomeu Egea Resino).

Que ver

Moala, Mialla, Moalla, no importa como lo encontremos escrito en guas, mapas o webs. Se trata del lugar don-
de podremos descubrir varios hipogeos en una pequea colina de excelente piedra calcrea. Esta especificidad
y la forma piramidal de la colina, probablemente seria la razn de establecer estos sepulcros en la zona oriental,
en una zona de vida. En esta escapada visitaremos dos de ellos, los mas importantes.

Tumba de Ankhitifi (Ankhtyfy)

Un monarca de varios distritos entre Edfu y Armand, gran militar; Gran seor de Edfu y Hieracmpolis; Super-
visor de los Sacerdotes, en la dinasta IX durante el primer periodo intermediario.

Acceso a las tumbas e interior de Ankhitifi (Imgenes: Bartomeu Egea Resino).

92 | Egiptologa 2.0
Este hipogeo nos muestra columnas excavadas en la misma roca, alguna de ella de forma octogonal y que aun
muestran relieves, tambin escena en yeso en unas paredes irregulares que representan aves, innumerables
tipos de peces, ganado, escenas agrcolas

Tumba de Sobekhotep

A pocos metros de la de Ankhitifi es del mismo periodo intermediario. No esta tan bien conservada pero en ella
podemos contemplar sus tres ejes, con escenas de caza con perros y al propio Sobekhotep con su esposa e
hijos. As como grandes nichos en el piso de la tumba.

Acceso a las tumbas (Imgenes: Bartomeu Egea Resino).

Egiptologa 2.0 | 93
Como ir

Este yacimiento arqueolgico pasa totalmente desapercibido al viajero que se desplaza por la carretera de Lu-
xor a Aswan, y que transita paralela al Nilo y a la va del ferrocarril.

Para acercarnos a el, habremos cruzado por uno de los pequeos puentes sobre el canal, concretamente el
segundo despus del desvi a Tod, pero 22 kilmetros ms al sur.

Luxor

El Tod

Tumbas de Moalla

El Moalla

Localizacin del lugar (Imgenes: Google Earth).

Acceso a las tumbas (Imagen: Bartomeu Egea Resino).

Recomendaciones

Los tickets se adquieren en las taquillas del templo de Luxor. Coste 20 LE. No se permite la fotografa. Visita cor-
ta por sus dimensiones, pero muy interesante por las caractersticas y legado de las tumbas y de sus titulares.

94 | Egiptologa 2.0
La historia que nos
intentaron ocultar:
Hatshepsut, la mujer
faran
Alberto Fernndez Boo y Anta Martnez Abal
Egiptologa 2.0 | 95
En este artculo intentaremos visibilizar la figura de A pesar de esta apariencia masculina, su condicin
femenina perdur en las inscripciones refirindose al
una mujer que lleg a ser faran del antiguo Egipto,
faran como ella.
Hatshepsut. Buscamos interpretar las relaciones de
poder existentes en aquel momento que propiciaron
El apoyo militar a Hatshepsut no era posible por sus
que una mujer ascendiese al trono, rompiendo las
divergencias en cuanto a la poltica de conquistas.
relaciones de subordinacin patriarcal de la mujer al
Ellos queran seguir la conquista y los funcionarios,
hombre.
que aportaron al faran, preferan mantenerse den-
tro de las fronteras. Hatshepsut emprende as la re-
Sin embargo, es necesario contextualizar por qu
construccin de un pas que estaba devastado por
aludimos a Hatshepsut como faran y no como rei-
las guerras.
na-faran o faraona. En el antiguo Egipto el ttulo de
reina no exista, puesto que las soberanas ostentan,
Despus de veinte aos de reinado de la faran en
entre otros, el ttulo de gran esposa real y esposa
un Estado enemigo conocido como Mitanni vuelve a
del dios, es decir, la esposa del rey. En ningn caso
declarar la guerra a Egipto. En este contexto el co-
podemos aludir a ellas como reinas, pues carecen
rregente Tutmosis III reclama lo que considera suyo,
de poder de decisin y solo tienen funciones rituales.
el poder.
De hecho, el ttulo ms parecido al de reina en la
Antigedad era de Regente del Sur y del Norte, que
Con estos datos podemos observar un empodera-
alude a un poder temporal no confirmado. Un dato
miento individual por parte de la faran Hatshepsut.
interesante es que el poder es transmitido de forma
Primero tom conciencia de la subordinacin en la
matrilineal dndoles cierto poder a las grandes es-
que se encontraba por ser mujer no pudiendo conse-
posas reales en las relaciones patriarcales, pues son
guir el puesto de faran por mandato divino. A pesar
las que darn legitimidad al sucesor.
de esto, accede a la esfera de poder consiguiendo
tener un papel importante en la toma de decisiones,
Hatshepsut rein veintin aos y nueve meses, des-
territorio de los hombres. Como anticipamos, en el
de 1479 al 1457 ANE. Si Hatshepsut naciese nio,
ao VII de la regencia se encuentra con la imposibili-
el poder recaera sobre ella directamente, ya que
dad de mantener su imagen femenina en las ceremo-
era la hija legtima de Tutmosis I y la Gran Esposa
nias civiles puesto que ostenta un puesto masculino.
Real, Ahmose. Sin embargo, en Egipto se exclua a
De esta manera en toda la iconografa Hatshepsut
las mujeres de la sucesin al trono, por el hecho de
se ver reflejada como un hombre.
que una mujer faran era contrario al orden univer-
sal (MARIE, R.; HAGEN, R.; 2005: 123). Es decir, el
Pero no abandona su condicin de mujer pues las
gobernante de Egipto deba ser un hombre, un dios-
inscripciones se refieren al faran como mujer como
rey, el faran.
ejemplo esta sobre una expedicin a Punt:
Ponindonos en antecedentes al inicio de su reina-
Ella lo hizo levantar (un grupo estatuario) en la Tie-
do como faran, Hatshepsut se vio obligada a casar
rra del dios (Punt). Se trata de la estatua de este dios
con el faran Tutmosis II que, a su vez, era su medio
(Amn) junto con la del rey del Alto y Bajo Egipto,
hermano. Pronto enviudar pues a los tres aos de
Maatkar
reinado fallece dejando como sucesor al hijo de una
esposa secundaria y no a la heredera legtima, tam-
(DESROCHES, N; 2004: 258).
bin una mujer, fruto del matrimonio con Hatshepsut.
La importancia de la iconografa. La imagen mas-
Hatshepsut debera ejercer la regencia del herede-
culina, un mal necesario
ro, el futuro Tutmosis III, pero en lugar de permane-
cer en un segundo plano como otras regentes que
A pesar de la adversidad, primero intent mantener
la precedieron y retirarse cuando aquel alcanzase la
su imagen iconogrfica femenina. Con el paso del
mayora de edad, ella lo apart del poder (MARIE,
tiempo fue cambiando su iconografa, llegando inclu-
R.; HAGEN, R.; 2005: 122). En el sptimo ao de re-
so a mezclar imgenes de sus rasgos femeninos con
gencia Hatshepsut transforma su imagen femenina
una iconografa de aspecto masculino.
en la de un hombre, apareciendo en la iconografa
en los actos civiles como un varn, as llega a pro-
Con el poder en sus manos, Hatshepsut, durante los
clamarse faran. Pero no estaba sola, fue apoyada
aos II y III, se hace representar como mujer pero
por los altos funcionarios de la Corte y el clero de
entiende que la tradicin, que le niega el poder a las
Amn, que en aquel momento luchaba por el poder
mujeres, le resta legitimidad. En el ao VI, con su co-
frente a los militares. En este momento se produce
ronacin, consigue el derecho a lucir la larga barba
un hito en la historia de Egipto, una corregencia en-
postiza divina, con la que solamente el faran puede
tre un faran, Tutmosis III, y una faran, Hatshepsut.

96 | Egiptologa 2.0
adornar su rostro en los rituales.
Es a partir de este momento cuando se hacer representar
totalmente como un hombre: busto plano, vestida con el ta-
parrabos corto y tocada con barba de ceremonia. Si bien to-
das las estatuas muestran trazos femeninos como el rostro
ovalado con el mentn pronunciado, labios gruesos, ojos al-
mendrados

Pero no solamente en las imgenes mantiene su condicin

de mujer, en los textos religiosos y en su mbito privado, si-
gue siendo ella, conservando su identidad de gnero. Ade-
ms adopt todos los ttulos faranicos excepto el de Toro
Poderoso, considerado excesivamente masculino.

A modo de resumen, Hatshepsut con el conocimiento de que

su condicin femenina le iba a restar legitimidad a la hora
de encabezar el poder, procede a perder todo lo que fsica-
mente la identifica como mujer en el mbito pblico. Por otro
lado, sigue siendo identificada como mujer en lo privado, por
lo que vive entre el gnero masculino y femenino en bsque-
da de aceptacin del lugar que le pertenece pero no puede
ocupar.

Reiteramos nuestro inters en la figura de Hatshepsut pues

es un ejemplo de la importancia de la pertenencia a un sexo,
Hatshepsut an con iconografa femenina y por ende, a un gnero, y la concepcin del poder del faran
(Imagen: Museo de Luxor). en el antiguo Egipto, exclusivamente masculino.

El poder en manos de la mujer: el androcentrismo juzga...

El androcentrismo en el cual vivimos inmersos/as en la actualidad no ha

ayudado a estudiar la figura del faran pues al igual que otras muchas
mujeres importantes, la reina-faran se enfrent a detractores que la tilda-
ron de calculadora, fra y ambiciosa. Estos crticos [] vivieron 3.500 aos
despus de su reinado []. Cuando en las dcadas de 1920 y 1930 fue
excavado [] el templo de Deir el-Bahari, los arquelogos interpretaron la
historia de Hatshepsut como la de una malvada madrastra que arrebat el
poder a su hijastro y os apropiarse de los atributos regios (BROWN, C.;
2009). La figura de Hatshepsut fue estudiada encajndola en los estereo-
tipos de gnero imperantes.

Al morir la faran Maatkar el discurso oficial cambia, ya no es nombrada

como tal. Parece que se reelabora la historia oficial, Hatshepsut no tiene un
hueco en ella. Veinte aos despus de su muerte se produce un borrado
sistemtico de su memoria por parte de su antiguo corregente, Tutmosis
III. La imagen del faran empieza a ser borrada de los templos, obeliscos
y monumentos y su nombre borrado de la Lista de los Reyes. Desde la
perspectiva androcntrica, la crueldad de la ambiciosa Hatshepsut sera
pagada con su borrado de la Historia ya que como afirman algunos textos La carrera real de Hatshepsut
Cuando muri la absorbente soberana, Tutmosis, que echaba el freno, (Imagen: Deir el-Bahari, capilla
aguardando impaciente con el fin de tan humillante tutela, no disimul su superior sur).

rencor(WALKER, M; 2004: 72). Por otro lado, las imgenes en las que apareca como reina estaban intactas.

Para Zbigniew Szafraski esta damnatio memoriae no fue ms que una decisin poltica, motivada por la nece-
sidad de reforzar la legitimidad de la sucesin de su hijo Amenhotep II. En la actualidad tambin se sabe que
ese borrado de la historia no fue solamente realizado por Tutmosis III, si no que la operacin fue llevada a cabo
tambin, de forma paulatina, durante las siguientes dinastas.

Egiptologa 2.0 | 97
 Estatua sedente de Hatshepsut. Imperio
Nuevo, XVIII dinasta. Piedra caliza
(Imagen: Metropolitan Museum).

98 | Egiptologa 2.0
La persistencia de los estereotipos de gnero produce que se interprete la historia de Hatshepsut de manera
distorsionada. Si ella fuese un hombre no sera considerado calculador, fro o usurpador, sino una persona am-
biciosa, que busca hacerse con el poder. Aqu tenemos un ejemplo claro de sexismo en la historia.

Ahora sabemos que Hatshepsut confirm a Tutmosis en el trono, por lo que queda de manifiesto que no fue una
usurpadora. Adems, gobern Egipto durante dos prsperas y pacficas dcadas, por lo que queda desmonta-
da la primera teora, ya que Tal vez no fue fra maquinacin lo que la llev al trono, sino la certeza de que las
acciones importan ms que el gnero, y de que un gobierno inteligente acaba con los prejuicios acerca de quien
merece gobernar (BROWN, C.; 2009).

Otro aspecto relacionado con el androcentrismo es aquel que relaciona el xito de una mujer al de un hom-
bre. En este caso hay quien argumenta que la faran lleg a tener el poder que tuvo gracias a Senenmut, un
funcionario plebeyo leal, con el cual la relacionan tambin sentimentalmente. Por supuesto, con Hatshepsut,
Senenmut obtuvo una gran cantidad de ttulos, entre los que podemos destacar: gran arquitecto real, jefe de
los aposentos reales, superintendente del palacio, mayordomo de la esposa del dios, responsable de los sellos
reales etc. No obstante, la faran supo dividir bien el poder en diversas manos, pues Senenmut nunca lleg a
ser visir, la institucin poltica ms importante despus del faran, que estaba en manos de Hapuseneb.

No obstante, si tuvo una relacin amorosa o no con Senenmut no nos importa mucho. Hay indicios que apuntan
a que s pudieron estar juntos durante un perodo de tiempo, pero desde el ao XVI de Hatshepsut, hubo un
distanciamiento y posterior acercamiento de Senenmut a la faccin poltica de Tutmosis III. Al principio la egip-
tologa consideraba que este alejamiento se deba a la muerte del mayordomo, ms en la actualidad sabemos
que estaba vivo en el ao XXII de reinado, ya en solitario, de Tutmosis III.

Conclusiones: Hatshepsut empoderada

En primer lugar, debemos destacar los esfuerzos realizados por Hatshepsut para conseguir el trono de Egipto.
Ser mujer implica mucho trabajo para superar la subordinacin en la que se encuentran, cosa de la que se dio
cuenta la faran y por la que se empez a mover por las esferas de poder consiguiendo legitimidad para reinar.
Por otro lado, observamos que la legitimidad dinstica se transmite por lnea materna.

Es la gran esposa real Isis, esposa de Osiris- la madre del prximo faran, quien tiene que ser obligatoriamen-
te de sangre real. En el caso del faran no es fundamental, aunque s lo ms comn para corroborar la limpieza

Colosos de Hatshepsut en el tercer

prtico (Imagen: Jim Newton).

Egiptologa 2.0 | 99
de sangre del linaje. Por lo tanto, observamos como el poder del faran es transmitido de forma matrilineal
pero ejercido de forma patriarcal, pues no se cuenta para nada con las mujeres en la toma de decisiones. Son
secundarias, con un papel meramente ritual, pero tenemos ejemplos de grandes esposas reales importantes
como Nefertiti, Nefertari o Tiy.

Por ltimo, hay que hacer mencin a la controvertida figura de Senenmut, funcionario real fiel a Hatshepsut,
que a ayuda a mantenerse en el poder con la creacin del mito del nacimiento, lo que dio lugar a numerosas
hiptesis heteropatriarcales sobre si mantenan una relacin amorosa, pues l no estaba casado, hecho que a
nosotros/as no nos interesa pues consideramos ms importante resaltar la figura pblica de la faran que su
vida sentimental, privada.

Por otro lado, Hatshepsut aglutinaba en su persona la esencia masculina del faran y su propia condicin feme-
nina, por lo que segua la norma de que todo faran tena que poseer una gran esposa real. Hatshepsut estaba
casada consigo misma, era el faran y su propia esposa real, algo inaudito.

En conclusin, tras la utilizacin de la perspectiva de gnero para tratar la figura de la mujer faran Hatshepsut,
consideramos que supo moverse bien en las relaciones de poder del antiguo Egipcio, ya que consigui que una
mujer ascendiese al trono de Horus a pesar de ser contrario al orden universal establecido. Por lo tanto, fue
quien de empoderarse y romper as las relaciones de subordinacin patriarcal de la mujer al hombre.

Obviamente, tras su muerte, como mujer empoderada que fue, es condenada al olvido. Aqu tratamos, sim-
plemente, de hacer una historia de Egipto contando con aquellas soberanas que se salen de la norma, como
Hatshepsut.

Bibliografa Sobre los autores

ALABAT, D. (2008). La mujer en el Antiguo Egipto. Anta Martnez Abal

Frum De Recerca, (13), 275-282.
BROWN, C. (2009). Hatshepsut, una mujer en el tro-
no de Egipto. National Geographic, 25 (nmero 4).
DESROCHES, C. (1999). La mujer en tiempos de los
faraones (J. M. Parra Trans.). Editorial Complutense.
Espaa.
DESROCHES, C. (2004). Hatshepsut, la reina miste-
riosa (M. Serrat Trans.). Edhasa. Espaa.
Nacida en Cambados, estudi Ciencias Polticas y de
la Administracin Pblica en la Universidad de Santia-
go de Compostela y se especializ en igualdad de g-
nero con el Mster en Educacin, Gnero e Igualdad
en la misma universidad. La historia es una de sus
aficiones desde muy temprana edad, sobre todo, la
civilizacin egipcia desde que a los 12 aos descubri
el libro El tesoro de Tutankhamn en la biblioteca de
su casa. Ahora, entre otras cosas, dedica su tiempo a
la visibilizacin de las mujeres en la historia.

PONS, E. (2015). La corte de la gran reina de la di- Alberto Fernndez Boo

nasta XVIII Hatshepsut. National Geographic Histo-
ria, 138.
MARIE, R. & HAGEN, R. (2005). Egipto. Hombres-dio-
ses-faraones. Taschen. Barcelona.
MARTN VALENTN, F. J. & BEDMAN, T. (2009). Hats-
hepsut. De reina a faran de Egipto. La esfera de los
libros. Madrid.
Historiador, que estudia con perspectiva de gnero la
Edad Antigua, sobre todo, el antiguo Egipto, cultura
de la que es un apasionado. Su otra gran pasin es la
arqueologa. De hecho, participar como alumno en el
Field Camp del Proyecto Amenhotep Huy, excavacin
del Instituto de Estudios del Antiguo Egipto de Madrid,
bajo la direccin de Francisco J. Martn Valentn y Te-
resa Bedman. Su prximo paso ser especializarse
en Egiptologa.

https://independent.academia.edu/AlbertoFern%-
C3%A1ndezBoo

100 | Egiptologa 2.0

Todos los nmeros de Egiptologa 2.0 en:
http://egiptologia20.es/descargas

Egiptologa 2.0 | 101

 Novedades Editoriales
Los pilares de Amarna
Autor: Teresa Armijo Nava-
rro-Reverter
Idioma: Castellano
Ao: 2016
Editorial: Dilema
ISBN: 9788498273441
La dinasta XVIII protagoniz uno de los periodos
ms interesantes de la historia de Egipto. En ella se
dieron hechos de armas tan importantes como la ex-
pulsin de los hicsos y la conquista de un imperio,
sucesos histricos como el reinado de una mujer y
los bruscos cambios y religiosos que culminaron en
el reinado de Akenatn. El propsito de este libro,
la ciudad de Amarna, es demostrar que los antece-
dentes polticos y culturales anteriores a su construc-
cin fueron los causantes de la llamada revolucin
amrnica, ayudndonos a comprender la decisin
tajante de Akenatn de implantar un contenido unita-
rio al conjunto de manifestaciones intelectuales: reli-
giosas, filosficas, artsticas y sociales. versin habitual de la antigedad egipcia, en temas
Como cualquier revolucin intelectual, Amarna quines construyeron las pirmides, cules eran los
hunde, en muchas ocasiones, sus races en mitos
ancestrales, pero a la vez constituye la mayor trans-
formacin histrica de Egipto, con un intento de mo-
dernizar todos y cada uno de los profundos pilares
de la cultura egipcia. Por esto debemos contemplar
todos los cambios en su conjunto, como una evolu-
cin del pensamiento para no desvirtuar la profundi-
dad de la intencin que los produjo.
El intento fracas en muchos aspectos y el pas del
Nilo sigui su curso tratando de borrar este pero-
do de su historia. Sin embargo no es justo olvidar la
gran actividad intelectual desarrollada en Amarna y
sus progresos en la apertura de los templos, econo-
ma privada, arquitectura, arte, literatura, fabricacin
de vidrio, etc...
Teresa Armijo Navarro-Reverter inici sus contac-
tos con la cultura egipcia en 1968. Estudi Historia
y escritura jeroglfica egipcia en los tres aos de en-
seanza en la Asociacin Espaola de Egiptologa,
ms tres aos en el taller de traduccin de la misma
entidad. Es miembro de la Asociacin Internacional
de Egiptlogos, de la Asociacin Espaola de Egip-
tologa y de la Egypt Exploration Society.
102 | Egiptologa 2.0
El antiguo Egipto: Tres
mil aos de historia
Autor: Barry J. Kemp
Idioma: Castellano
Ao: 2016
Editorial: Crtica
ISBN: 9788416771264
Por qu el estado, la sociedad y la civilizacin del
antiguo Egipto sobrevivieron con xito durante tres
mil aos? Barry Kemp, una de las grandes figuras
de la egiptologa, responde a esta pregunta con una
original visin de la vida, las instituciones, la cultura
y las creencias de los antiguos egipcios, y nos des-
cubre la sorprendente realidad de un rgimen be-
nignamente autoritario, que proporcionaba justicia
para todos y se ocupaba del bienestar material.
En estas pginas, en que abundan las noticias cu-
riosas y los testimonios poco conocidos, el lector en-
contrar un antdoto a los tpicos que dominan la
tan diversos como los que se refieren a determinar
fundamentos de su sentido de la moral y de la justi-
cia, o cmo conceban los egipcios la naturaleza de
sus dioses.
Barry J. Kemp arquelogo y egiptlogo ingls, que
en la actualidad es profesor de Egiptologa en el De-
partamento de Estudios Orientales de la Universidad
de Cambridge y director de excavaciones de la Egypt
Exploration Society en Amarna. Su publicacin ms
conocida: Antiguo Egipto. Anatoma de una civiliza-
cin, es un texto bsico de la egiptologa. En l, nos
muestra como los egipcios inventaron el Estado, ini-
cialmente de carcter desptico, para evolucionar a
formas de compromiso social, estableciendo seme-
janzas con los modelos actuales. Barry Kemp afirma:
El verdadero estudio del hombre es una materia
subversiva. Tambin ha contribuido con otras obras
de egiptologa muy apreciadas y utilizadas, como el
Diario de Civilizaciones del Antiguo Cercano Oriente,
y el Antiguo Egipto: una historia social, que incorpora
el trabajo de muchos de los principales egiptlogos
y las ltimas tendencias en el tema, dirigidas hacia
el desarrollo de una imagen holstica de la antigua
sociedad egipcia en lugar de centrarse en la cultura
de las lites.
 Noticias
La pequea pero valiosa coleccin Cano, en el
Museo Egipcio de Barcelona
No es nada comn ver una estatuilla egipcia que re-
presente a una mujer pariendo en cuclillas, la forma
tradicional de dar a luz en el 1200 a.C. S se han en-
contrado sillas de parto pero hay muy pocas figuras
que muestren ese momento, explica el mecenas y
empresario Jordi Clos ante una de las 17 piezas de
arte de la pequea pero valiosa coleccin del doctor
Mariano Cano (1917-1991) que, por voluntad de sus
herederos, se ha depositado en el Museo Egipcio,
buque insignia de la fundacin arqueolgica Clos.
Los hijos de Cano haban visto las piezas desde ni-
os en la hornacina que su padre haba habilitado en
casa para acogerlas desde que, en los aos 50, vol-
viera con ellas de un viaje de tres meses a El Cairo.
Haba ido all para realizar unos estudios sobre me-
dicina tropical con un amigo suyo y paciente que
haba contrado la esquistosomiasis o bilharcia, en-
fermedad parasitaria entonces prcticamente desco-
nocida en Espaa, que provocan pequeos gusanos
que pueden penetrar en el riego sanguneo por un
simple bao en el Nilo.
Aquella breve estancia fue suficiente para que el
doctor quedara fascinado por el antiguo Egipto y
Coleccin de arte egipcio del doctor Mariano Cano (Imagen: Museu Egipci de Barcelona).
comprar las obras en la famosa e histrica tienda
de antigedades Tano de la capital egipcia y tambin
a un anticuario de Luxor.
En la coleccin, que a partir de ahora quedar ex-
puesta en el Egipci, destacan dos ushebtis de un
personaje llamado Paadishededet y un ushebti de
bronce del faran Psusenes I (1.000 a.C.) hallado en
la necrpolis real de Tanis. Los flanquean dos estelas
funerarias de piedra caliza, una de ellas con restos
de color, en las que sendos personajes presentan
ofrendas a Osiris y a Anubis respectivamente.
Tambin resaltan varias estatuas de bronce de dio-
ses egipcios -Osiris, Horus, Isis y Sejmet- y un es-
carabajo del 1100 a.C., en cuya base aparece ins-
crito el nombre del faran Amenhotep III, padre de
Akenatn, el rey hereje. Les acompaan cuatro us-
hebtis annimos de fayenza que pertenecen a una
misma tumba. No es habitual verlos juntos porque
normalmente acaban dispersos, apunta Clos. Eso
demuestra que probablemente fueron directamente
de la tumba al anticuario y de este al comprador.
Esposa, hijos y nietos de Cano haban tanteado
vender las piezas en subasta y haban contactado
con prestigiosas casas como Sothebys y Christies,
pero tras una decisin familiar han optado por no
disgregar la coleccin, que para ellos tiene un valor
Egiptologa 2.0 | 103
 personal, y han preferido que se quede entera en Bar-
celona, como homenaje al padre, sacrificando una ga-
nancia econmica que en una puja y con las piezas
por separado habra sido como mnimo cinco veces
mayor de la que poda pagar el museo, aade el co-
leccionista y fundador de la Fundacin Clos.

Las 17 piezas han llegado acompaadas de una serie

Tarjeta identificativa de la tienda de antigedades Tano,
donde el doctor Cano adquiri la mayora de las piezas de
su coleccin egipcia (Imagen: Museu Egipci de Barcelona).
de fotos de la poca de cada una, en cuyos reversos,
escritos a mano y atestiguados con firmas y sellos,
figuran los certificados de autenticidad en el momento
de la compra. A partir de ahora podrn consultarse en
la Biblioteca del Museu Egipci y las piezas de la co-
leccin, contemplarse en una vitrina destacada en la
primera planta del Museo.

Carmena estudia cubrir con una campana transparente el deteriorado Templo de Debod

El Templo de Debod, una construccin con ms de 2.200 aos de antigedad, lleva dcadas sufriendo las con-
secuencias del vandalismo en Madrid. El edificio, donado hace 48 aos por Egipto, requiere un plan integral
de restauracin, segn denuncia en un informe el sindicato CCOO. Ya en 2007, ante el deterioro que presen-
taba, la Unesco recomend cubrirlo con una campana acristalada. Ahora el Ayuntamiento anuncia que va a
redoblar su vigilancia y que prev cubrirlo con un fanal a medio plazo.

El templo fue donado por la Repblica rabe de Egipto hace 48 aos como compensacin por la ayuda presta-
da por Espaa para salvar las milenarias edificaciones que iban a ser cubiertas por las aguas del Nilo a causa
de la construccin de la presa de Asun. Egipto reparti en agradecimiento destacadas edificaciones religiosas
por Estados Unidos, Holanda, Italia y Espaa.

La nueva ubicacin del templo (prximo a la plaza de Espaa y al paseo de Rosales) fue en 1972 por el enton-
ces alcalde de Madrid, Carlos Arias Navarro. Restaurado en varias ocasiones, la contaminacin y sobre todo el
vandalismo han hecho mella en sus muros. Son visibles las pintadas, grietas, dudosas reparaciones, araazos
y pequeos desprendimientos en sus paredes. Ya en 2007, la Unesco recomend cubrirlo con una campana
transparente para frenar su deterioro.

Exterior del Templo de Debod

(Imagen: Jess Mesa).

104 | Egiptologa 2.0

Un informe elaborado ahora por CCOO seala que la voz de alarma sobre el templo la han dado dos recien-
tes congresos de egiptologa ibrica celebrados en Madrid y Barcelona. La techumbre (del edificio) utiliza una
tcnica de cubricin de los aos sesenta, deteriorada por la accin de la contaminacin. En el acceso a las
salas, contina el estudio, las piedras originales estn redondeadas por el uso y por la falta de proteccin. Los
usuarios se apoyan, tocan, rozan con sus bolsos o mochilas las paredes y no existe ninguna proteccin disua-
soria en el interior para no tocarlas.

Y contina: En la sala Mammisi existe riesgo de golpearse con la piedra que est expuesta y que est sin cubrir
y sin sealizar, hasta el punto que tienen que cerrar la estancia al pblico antes que el resto por falta de luz
para evitar accidentes.
Eladio Infante, representante de CCOO del Ayun-
tamiento, recuerda que su sindicato exige un
plan integral de restauracin y cumplir con la re-
comendacin de la Unesco. Cada da, una media
de mil turistas visitan el templo, aunque la cifra se
duplica los festivos y fines de semana.

Los muros de arenisca son muy sensibles al

roce y se degradan con facilidad, incide Infante.
De hecho, sobre ellos se pueden observar firmas
y grafitos actuales que se han realizado rascando
la piedra. Hay zcalos rotos y fuertes grietas. Mu-
chas han sido rellenadas con una pasta que no
disimula la reparacin. Parecen obras de alba-
ilera, en vez de restauracin, se queja Infante.
Por algunas grietas sin reparar entran y salen p- Firmas y grafitos en algunos bloques de piedra
jaros que han anidado dentro. No hay manteni- arenisca del templo (Imagen: Jaime Villanueva).

miento de ningn tipo, se lamenta el sindicalista.

Beln Lliera, directora general de Bibliotecas y Archivos del Ayuntamiento, defiende, en cambio, que s hay
un mantenimiento continuo, y que cada vez que hay una avera se repara. Lliera recuerda que existen dos
escuelas sobre cmo deben llevarse a cabo las restauraciones: la que quiere que se vea claramente que ha
habido una reparacin y la que trata de imitar y respetar la esttica original.

En cuanto a la seguridad, la directora general aclara que se est tramitando un nuevo contrato de azafatas y
vigilantes. El 1 de noviembre est previsto que se incorporen dos nuevos guardias (uno dentro y otro fuera) y se
ample el horario de control las 24 horas. Actualmente solo hay dos guardas y sus rondas no incluyen algunas
horas. La directora de Bibliotecas y Museos aclara, adems, que el Ayuntamiento destinar 400.000 euros a
cambiar el sistema de climatizacin. Los trabajadores han denunciado que estn obligados a soportar tempera-
turas superiores a los 30 grados. En cuanto a la cubierta acristalada, los presupuestos municipales que elabora
el equipo de Manuela Carmena no la contemplarn en 2017, pero el Consistorio asegura que s la instalar a
medio plazo. Ya en 2002, el Ayuntamiento se plante esa posibilidad, pero nunca lo hizo.

Grafitos y firmas realizadas en el exterior del templo (Imgenes: Mupart).

Egiptologa 2.0 | 105

 Detalle de uno de los papiros de Keops (Imagen: Ministry of Antiquities).

La Pirmide de Keops, a travs de los papiros de En ellos se pueden leer, a travs de largas y detalla-
sus trabajadores das columnas de contabilidad escritas en rojo y ne-
gro, detalles de la vida diaria de los trabajadores del
A mitad del reinado del faran Keops, da a da, una puerto que participaron en la construccin de la Gran
cuadrilla de unos cuarenta trabajadores organizaba Pirmide de Guiza, ordenada por el faran Keops en
un nuevo cargamento de piedra caliza que sera en- la primera mitad del siglo XXVI a.C., hacia el 2.550.
viado desde el puerto de Wadi al Gurf frente al Mar
Rojo hasta Giza, donde cientos de personas se afa- Sabah Abdel Razek, conservador del museo, ajust
naban en la construccin de uno de los monumentos an ms la fecha del papiro: Est fechado en el de-
ms importantes de la antigedad: la pirmide de cimotercer censo del gobierno de Keops, lo que pro-
Keops. bablemente corresponde con el ao 26 de su reina-
do. La estimacin cronolgica se apoya en que en
Bajo la atenta mirada de un inspector de la Admi- tiempos del faran Khufu, tambin conocido como
nistracin central llamado Merer, los trabajadores
reciban su escueta racin diaria de cereales, dtiles
o cebada, pan y cerveza, que era apuntada con mi-
nuciosa regularidad en un largo papiro. Los primeros
fragmentos recuperados de ese Registro de Merer
se expusieron el pasado mes de Julio en el Museo
del Cairo como los papiros escritos ms antiguos
jams descubiertos en Egipto, segn anunci el mi-
nistro de Antigedades egipcio, Jaled El Enany.

Estos papiros, que tienen una antigedad de ms

de 4.500 aos, fueron descubiertos en 2013 por un
equipo franco-egipcio de las Universidades de la
Sorbonne y el Asiut en el puerto de Wadi al Gurf, a
119 kilmetros de la actual ciudad de Suez y frente
al Mar Rojo. Detalle de uno de los papiros de Keops (Imagen: EFE).

106 | Egiptologa 2.0

como Keops, sus administrativos organizaban
un censo poblacional cada dos aos.

Merer, un oficial de rango medio, era el encar-

gado de un equipo de no ms de 40 marineros,
segn explica el director de publicaciones cien-
tficas del Ministerio de Antigedades egipcio,
Hussein Abdel Bassir.

Desde las canteras de Tor, en la orilla este del

Nilo, sus barcos planos trasladaban a travs
del ro y sus canales material necesario para la
construccin de la pirmide de Keops, que se
estaba levantando en la meseta de Giza, don-
de hoy da se alza junto a sus dos hermanas,
las de Kefrn y Micerinos.

Pocos detalles se conocen todava sobre la

construccin de estas inmensas moles de pie-
dra, pero los papiros de Merer arrojan luz sobre
el sistema administrativo egipcio durante el rei-
nado del segundo faran de la cuarta dinasta,
que, segn el Ministerio de Antigedades egip-
cio era altamente eficiente.

Las investigaciones del material continuarn Detalle de uno de los papiros de Keops (Imagen: EFE).

en los prximos aos, pues en los talleres adyacentes al puerto utilizado durante la construccin de la pirmide
el equipo liderado por los egiptlogos Pierre Tallet y Sayed Mahfouz encontraron miles de fragmentos de papiro,
que tendrn que ser recuperados y ensamblados para su posterior estudio.

Podemos ver proyectos gigantes del antiguo Egipto, pero sin evidencias escritas no sabemos los detalles de
la construccin de la pirmide, as que los papiros arrojan luz sobre el estilo de la administracin, apunt Ma-
hfouz.

El director del Instituto francs de Arqueologa Oriental, Laurent Bavay, asegur que estos papiros, de unos dos
metros de largo, son los papiros escritos ms antiguos jams descubiertos en Egipto, para aadir que son
excepcionales.

Hasta el descubrimiento del diario de a bordo del inspector Merer, los papiros de El Gebelein y de Abusir,
que datan de finales de la IV y V dinastas respectivamente, eran los ms antiguos que se haban encontrado
en Egipto.

La trampa definitiva de los farao-

nes para ahuyentar a los cazado-
res de tesoros

Una mquina muy primitiva. As

Pirmide de Keops (Imagen: Wikimedia Commons).
es como ha definido el egiptlogo
Mark Lehner en el ltimo episodio
de Unearthed (emitido en Disco-
very Science Channel) el sistema
ideado por los antiguos egipcios
para proteger la cmara del faran
(en la Gran Pirmide de Giza) de
los saqueadores de tumbas. Una
trampa descubierta en el siglo XIX y
que se ha atrevido a calificar, a pe-
sar de todo, de efectiva. Y es que,

Egiptologa 2.0 | 107

este invento logr obstruir el corredor que daba acceso a la sala con hasta seis gigantescos bloques de piedra
una vez que los trabajadores se encontraban a salvo.

Lehner, que dirige el conglomerado de asociaciones Ancient Egypt Research Associates, ha explicado este
curioso sistema anti-robo al programa de televisin despus de haber estado excavando en Giza durante ms
de 30 aos. Un dispositivo que ya se conoca, pero que (por primera vez) ha sido recreado de forma digital en
un programa de televisin. Concretamente, la animacin muestra de forma exacta cmo fue clausurada la an-
tecmara de la cmara del Rey (el lugar en el que, presuntamente, se encontraba la momia del faran Keops),
para evitar que su lugar de reposo eterno fuese saqueado por los cazadores de tesoros.

Captura de las animaciones que muestran como se cerr el corredor principal (Imgenes: Discovery Science Channel).

Las animaciones muestran la forma en la que se cerr el corredor principal que llevaba hasta la cmara del
Rey. Un pasillo (ms conocido por los arquelogos como Gran Corredor) al que se accede desde la entrada
de este gigantesco monumento funerario y por el que se sube (en un ngulo de unos 45 grados) hasta una
antecmara previa al recinto que presuntamente alberg los restos del faran.

El sistema, que era muy sofisticado para su tiempo, se activ cuando el faran fue enterrado en la cmara del
Rey. Fue entonces cuando, mediante una serie de ranuras y poleas, la antecmara qued sellada con tres gi-
gantescos mamparos de piedra que cayeron de forma vertical e impidieron la entrada desde el final del Gran
Corredor. Pero eso no fue lo nico que los antiguos egipcios tenan preparado para los cazatesoros. Y es que,
despus de que cayeran estos bloques, un mecanismo arroj otros tres desde la parte superior del pasillo con
el objetivo de bloquear el acceso a este.

A pesar de todos estas medidas de seguridad, se cree que los cazadores de tesoros lograron acceder a la c-
mamara del Rey desde la parte superior de la pirmide y, tras descolgarse, expoliar la sala. A su vez, algunos
arquelogos mantienen que la momia de Keops fue sustrada por estos ladrones, pues los restos del faran ja-
ms han sido hallados. Ni en esa sala, ni en las otras dos descubiertas en la Gran Pirmide de Giza (la cmara
de la Reina, y la cmara Subterrnea).

Sin embargo, otros arquelogos como Zahi Hawass, ex ministro de Antigedades de Egipto, es partidario de
que la momia de Keops todava no ha sido encontrada y sigue enterrada en alguna cmara oculta de la pir-
mide. Qu protega, entonces, el gigantesco sistema anteriormente narrado? Segn l, absolutamente nada.
Todo sera un seuelo para engaar a los ladrones de tumbas. En ese caso, lo cierto es que el plan les habra
salido a la perfeccin.

Un diagnstico con 3.700 aos de retraso

El estilo de vida del antiguo Egipto sigue siendo, en muchos sentidos, una incgnita. Investigadores como Ra-
mn Martnez Martos, antroplogo forense que reside en Vigo, buscan arrojar algo de luz sobre el asunto.
Este pediatra de origen jienense, que trabaja en el centro de salud de Coia, est elaborando una tesis doctoral
que consiste en una interpretacin mdica del Papiro Ebers.

Este documento, fechado aproximadamente en el 1700 antes de Cristo, es uno de los tratados mdicos ms
reconocidos de la civilizacin egipcia. El autor de la tesis explica que, aunque ya ha sido traducido muchas
veces, nunca se ha hecho desde una perspectiva de anlisis mdico. Precisamente hacia ese vaco apunta
su tesis.

108 | Egiptologa 2.0

El Papiro Ebers es una recopilacin de tratamientos que se aplicaban en el antiguo Egipto a numerosas pa-
tologas, las cuales, sin embargo, no vienen descritas, con lo que se desconoce su identidad. Actualmente,
Martnez Martos todava se encuentra inmerso en un arduo proceso de traduccin que realiza en dos pasos
diferentes. Primero tengo que traducir el contenido del hiertico, la lengua original, al lenguaje jeroglfico, y de
este ya directamente al castellano, explica.

Sin embargo, especifica que en ningn caso los descubrimientos que se consigan podrn servir a la medicina
actual. Sus hallazgos sern inaplicables, dado que la mayora de los tratamientos de los que habla el Papiro
Ebers mezclan medicina con componentes mgicos tales como ritos o rezos propios de la civilizacin egipcia.

Su trabajo como pediatra en el Sergas siempre se ha visto intercalado con esta disciplina, que le apasiona.
Adems de ser antroplogo forense, tambin est titulado en lengua egipcia por la Asociacin Espaola de
Egiptologa, lo que le permite realizar la traduccin del papiro por su cuenta. El documento que est emplean-
do, sin embargo, no es el original, sino una copia preservada en la Universidad de Leipzig. Como curiosidad,
apunta que en algunos apartados del papiro, que consta de 22 metros de longitud, el propio copista especifica
que existan partes insalvables en el original.

Ramn Martnez Martos trabajando con restos seos (Imagen: La Voz de Galicia).

Su tesis est siendo dirigida por el profesor y arquelogo Alejandro Jimnez, de la Universidad de Jan, y cal-
cula que ms o menos, podr ser presentada en dos aos. De momento, piensa en terminar la traduccin
para poder comenzar a identificar las enfermedades de las que se habla.

Para observar desde un punto de vista ms real la materia de su estudio, su director de tesis le ha sugerido
acompaarlo en las expediciones que estn realizando alrededor de sarcfagos como el de la dama egipcia
Sattjeni. En estas excavaciones participa uno de los antroplogos forenses de referencia en Espaa, el cate-
drtico de la Universidad de Granada Miguel Botella. Para Martnez Martos, trabajar con l es tocar el cielo
de la profesin. El autor de la tesis explica que Miguel descubri el primer caso de cncer de mama en esta
civilizacin, adems de otras enfermedades que se estn investigando y se harn pblicas en los prximos
meses.

El objetivo de Ramn Martnez Martos es ayudar a conocer las patologas que se padecan en el antiguo
Egipto, donde pese a la riqueza, se sufra un alto grado de desnutricin y parasitacin. Busca, con su tesis,
aproximarse un poco ms a una cultura sobre la que falta mucho por saber.

Est inmerso en una aventura que, adems, puede arrojar luz sobre una de las grandes civilizaciones de la
historia.

Egiptologa 2.0 | 109

De momias a mojama

Cinco momias humanas, dos cabezas humanas, dos manos, una flauta de hueso y momias de un ibis, un hal-
cn, un cocodrilo y dos gatos. Estos son los restos de momias que hoy exhiben los museos catalanes desde
que el diplomtico y filntropo Eduard Toda iniciara la importacin, hace un siglo.

Son las momias de la Dama de Kemet y de un desconocido del Museu Egipci de Barcelona; Nesi, del Mu-
seu Vctor Balaguer de Vilanova i la Geltr; Nadegaubastisred, del Episcopal de Vic; y mojama, del Museu
de Montserrat, esto es, la momia de sexo e identidad ignotos que adquiri en Egipto el monje, arquelogo y
aventurero Bonaventura Ubach entre los aos 10 y 30 del siglo pasado, y que entr en el puerto de Barcelona
con tal etiqueta: la de momia no exista.

Este es el legado que queda en los museos locales de lo que fue una moda desde el XIX, desde que Europa
comenz a descubrir las culturas de la antigedad. A finales del XIX el museo que no tena una momia era de
segunda, explica el arquelogo Eduard Porta, con dcadas de trabajo en Egipto.

Hace unos quince aos, Porta particip en

un estudio que localiz las momias de los
museos catalanes. Analizaron las de Vic,
Vilanova y Montserrat: Su inters es rela-
tivo, porque haban sido previamente ex-
poliadas y no tenemos ni ajuar ni joyas u
otros restos ni las podemos identificar. En
todo caso, hoy son las estrellas de sus res-
pectivos museos. La muerte nos fascina.
Y son bienes que difcilmente haran hoy
el mismo viaje. Egipto tiene hoy la puerta
cerrada al trfico.

Nesi, momia de un nio o nia de unos

cuatro aos, es hoy hasta presidenta ho-
norfica de la Uni Vilanovina, una de las
Dama de Kemet (Imagen: Moiss Gonzlez Sucas). almas del Carnaval de esta ciudad. Es un
icono. Los nios la adoran, valora Mireia Rosich, directora del
Museu Vctor Balaguer, cuya coleccin egipcia fue regalada
por Eduard Toda.

En aquel estudio se descubri que Nesi haba muerto posi-

blemente por macrocefalia y eso fue lo ms importante que
pudimos decir, aade Porta.

La de Montserrat fue radiografiada en 1969 y 1976 y se supo

apenas que deba tener unos 30 aos. La de Vic se llam Na-
degaubastisred y, aunque est en una institucin especializa-
da en arte medieval (fue donada en 1879 por el poltico Joa-
quim Badia) es tambin la estrella de las visitas a este museo.
A todo el mundo le encanta la momia, explica el conservador
del Episcopal, Marc Sureda.

La que ha sido sometida con mayor intensidad a la maquina-

ria cientfica es la Dama de Kemet, perteneciente al Museu
Egipci de Barcelona. Viaj en ambulancia a Vall dHebrn y
se la someti a un TAC, que desvel que sus huesos eran de
mujer, que tena unos 15 aos y detect un insecto necrfago.
Al no descubrirse heridas o enfermedades se sugiri que la
causa de la muerte debi ser el parto, pero es slo una apro-
ximacin estadstica. Era la habitual a aquella edad, en aquel Momia y sarcfago de Nadegaubastisred
momento y en aquel lugar. (Imagen: Museu Episcopal de Vic).

110 | Egiptologa 2.0

 Ahora, el Egipci tiene la sospecha, en base a anlisis posteriores, de que la causa de la muerte es otra que no
me atrevo a desvelar, apunta su directora, Maringela Taul.

Por ello, la entidad se plantea someterla a nuevos anlisis. Los avances de la tecnologa en los ltimos aos
permitirn obtener datos nuevos. Taul no cede a la repregunta (de qu muri?!), pero adelanta que si se
confirman nuestras sospechas, ser la primera vez que se documenta una muerte as.

El Museo Nacional de Israel exhibir una momia que padeca enfermedades modernas

El museo nacional de Israel exhibir una momia de 2.200 aos de antigedad, de un hombre que sufra de
enfermedades que ahora son comunes, como osteoporosis y caries, inform la institucin el pasado mes de
julio. Los padecimientos, descubiertos gracias a radiografas, indican que el fallecido era un hombre sedentario,
adverso a la labor fsica y probablemente ingera muchos carbohidratos.

La momia es la nica de su tipo en Israel y se le llama El ojo protector de Horus en honor a una deidad farani-
ca. Durante dcadas estuvo guardada en un instituto jesuita en Jerusaln antes de ser otorgado en prstamo al
Museo de Israel. Las patologas descubiertas en la momia confirman estudios anteriores de que los pobladores
del Egipto antiguo padecan enfermedades parecidas a las modernas.

La osteoporosis es una enfermedad que es caracterstica del siglo XX, cuando la gente no trabaja tanto fsica-
mente y mucha gente pasa horas frente al televisor, afirm Galit Bennett, conservadora del museo.

Agreg: Quedamos bastante sorprendidos al ver que en esa poca haba gente que no haca trabajo fsico y
que eso afect su salud, como es el caso de este individuo.

El museo afirm que gracias a los procesos egipcios de embalsamar y al clima seco de Jerusaln, los huesos,
dientes y restos de vasos sanguneos de la momia estaban prcticamente intactos, lo que les ayud en las in-
vestigaciones. Se determin que la momia tena caries en los dientes.

Los investigadores examinaron los restos este ao usando una resonancia magntica, tecnologa que les per-
miti descubrir las enfermedades y determinar que la momia era un hombre que lleg a vivir unos 30 o 40 aos,
lo que para la poca era una edad avanzada. Originalmente tena 167 centmetros de altura pero durante su
vida o despus se encogi a 154 centmetros. Su estilo de vida sedentario y las inscripciones en su atad pa-
recen indicar que era un sacerdote, afirm el museo.

Sarcfago y momia llamada: El ojo protector

de Horus (Imagen: AP). Egiptologa 2.0 | 111
Aadi que la momia es originaria de Akhmim, a unos 480 kilmetros al sur de El Cairo. Fue otorgado como
obsequio al Instituto Pontificio Jesuita de Jerusaln en la dcada de 1920 por jesuitas en Alejandra, Egipto.

Hallado en Israel un inslito fragmento de una

estatua egipcia de 4.000 aos

Un equipo de arquelogos de la Universidad He-

brea de Jerusaln ha descubierto un fragmento
grande que una vez fue parte de una antigua esta-
tua egipcia de 4.000 aos de tamao natural.

A travs de un comunicado, el Gobierno detalla

Sarcfago y momia llamada: El ojo protector de Horus
(Imagen: AP).
que se trata de un fragmento de caliza en el que
se aprecian los pies esculpidos de la estatua de un
hombre agachado. El fragmento fue descubierto al
norte del Mar de Galilea en Israel, en las ruinas de
la gran ciudad de Hazor. Los arquelogos creen

que la figura, esculpida a escala real, es una representacin de un funcionario egipcio que habra desempeado
sus funciones cerca de la antigua ciudad de Menfis. La primera hiptesis que barajan es que fue esculpida para
colocarla dentro de la tumba del funcionario o en un templo.

La base de la estatua presenta el grabado de unos jeroglficos egipcios que, segn una primera lectura, han
sido traducidos como alabanzas al funcionario. Los investigadores, no obstante, an no han sido capaces de
descifrar el nombre o la posicin del funcionario.

Hace tres aos se descubri en la misma zona un fragmento

de una estatua de un gato egipcio, por lo que se trata de un
inslito hallazgo, ya que son las nicas dos estatuas que datan
del tercer milenio antes de Cristo descubiertas en el Levante
mediterrneo (Israel, Chipre, Lbano, Jordania, los territorios pa-
lestinos, Siria y Turqua).

Los arquelogos creen que las estatuas fueron enviadas pro-

bablemente como regalos al rey de Hazor, o como ofrendas de
templos durante el Imperio Nuevo de Egipto, segn el comuni-
cado. Adems, consideran que sobre la zona en la que ha tenido
lugar el hallazgo se erigi un palacio administrativo.

El uso de tecnologas para el estudio de papiros, eje del 28

congreso de Papirologa

El uso de las nuevas tecnologas aplicadas al estudio de los pa-

piros centr el 28 Congreso Internacional de Papirologa, que
reuni el pasado mes de agosto en la Universidad Pompeu Fa-
bra (UPF) de Barcelona, por primera vez en Espaa, a cerca
de 400 investigadores. En el congreso se analiz, entre otros
aspectos, cmo la investigacin de la informacin contenida en Fragmento de la estatua descubierta
los antiguos papiros se beneficia cada vez ms de los ltimos (Imagen: Shlomit Bechar).

y que es el primero celebrado en Espaa, participaron cerca de 400 investigadores de todo el mundo que abor-
daron la transcripcin, traduccin e interpretacin de los papiros, as como su restauracin y preservacin.

La papirologa, la ciencia que estudia el uso del papiro como medio de comunicacin durante las antiguas civi-
lizaciones mediterrneas, cuenta con entre 500 y 600 expertos en todo el mundo.

Cada tres aos, estos expertos se ponen al da sobre papiros literarios y documentales, que permiten cono-
cer cmo era la vida diaria en la Antigedad, as como de nuevos textos, y nuevas tecnologas que faciliten su
estudio, segn ha explicado la papirloga y coorganizadora del congreso, Sofa Torallas.

112 | Egiptologa 2.0

El congreso tambin cont con una seccin dedicada a los papiros mgicos, ha explicado Torallas, que estu-
di los libros de introduccin a la magia para conocer cmo se transmita este conocimiento en la Antigedad.

Torallas ha destacado que fue un honor poder celebrar el evento en Espaa, ya que supone el reconocimiento
internacional del trabajo de los ltimos 15 aos en un pas donde, hasta hace poco, no haba mucha tradicin
acadmica en la papirologa.

Espaa cuenta con un archivo de papiros en Madrid y dos en Barcelona, que se encuentran en Montserrat y
en el Archivo Histrico de los Jesuitas de Barcelona, y que contienen esencialmente documentos cristianos.
A pesar de ello, hasta hace un par de dcadas
no se haba impulsado el estudio acadmico
ni en clases ni en equipos de investigacin,
ha afirmado Nodar.

Tras el primer proyecto en papirologa que im-

puls el Gobierno en 2004, el profesor de la
UPF considera que ahora nos hemos ganado
la confianza internacional, que se ha traduci-
do en la eleccin de Barcelona como sede de
este 28 congreso.

Nodar dirige adems un proyecto de investi-

gacin que pretende reconstruir de manera
virtual la dimensin material y el contenido de Rollo de papiro carbonizado (Imagen: Trt).

libros y documentos de escritos sobre papiro que forman parte del patrimonio cultural espaol y que tienen
partes especialmente difciles de descifrar al haberse descompuesto los rollos por destruccin mecnica o por
fuego.

Los papiros, que datan del siglo X aC al X dC, proceden del antiguo Egipto y se encuentran en el Archivo His-
trico de los Jesuitas de Barcelona.

Los espaoles que reescribieron en rabe la memoria de Hatshepsut

Su templo, colocado majestuosamente sobre una ensenada de los acantilados de Deir el-Bahari, es una de las
visitas estrella entre los turistas que peregrinan a Luxor. Su reinado no fue menos brillante. Hatshepsut, una
mujer extraordinaria que gobern con todos los ttulos de un faran, sobrevivi incluso a los intentos de borrar
su memoria y hacer desaparecer su nombre de la lista real.

Fue con ella cuando por primera vez aparece el ttulo de faran. Es, sin duda, uno de los grandes faraones de
la Historia de Egipto, reconoce Teresa Bedman, la egiptloga espaola que excava junto a Francisco Martn
Valentn la tumba del visir Amenhotep Huy -gobernador de Amenhotep III (1387-1348 a.C.)- en la necrpolis de
Asasif, en las inmediaciones del templo de Hatshepsut (1478-1458 a.C.).

Ambos, fascinados por la maltratada biografa de la monarca, llevan aos reconstruyendo su recuerdo. Ahora,
el relato de la epopeya de Hatshepsut -escrito a cuatro manos- estrena traduccin al rabe, la primera de un
ensayo firmado por egiptlogos espaoles. No es un libro ms sobre Hatshepsut. Es fruto de nuestras investi-
gaciones arqueolgicas a pie de monumento, matiza Martn Valentn.

Las pesquisas que redescubren a la primera gran reina de Egipto son resultado de los ochos aos de excava-
cin en la tumba TT353, la sepultura de Senenmut, el personaje que desde la sombra, siempre detrs de la
monarca rigi los destinos del pas durante la minora de Tutmosis III.

Esa tumba nos dio tanta informacin que nos abri los ojos. Tuvimos claro que haba que rescribir la historia
de Hatshepsut, agrega el experto. La tarea alumbr hace ms de un lustro Hatshepsut, de reina a faran de
Egipto, publicado en espaol por La Esfera de los Libros. Una obra que ahora, tras algunos retrasos, regresa a
la tierra de los faraones, editado por el Centro Nacional de Traduccin egipcio. Resulta muy emocionante ver
el resultado despus de tanto esfuerzo y las vicisitudes por las que ha pasado el libro y el pas en los ltimos

Egiptologa 2.0 | 113

 Templo de Hatshepsut
(Imagen: Wikimedia Commons).

aos, afirma Bedman, confiada en que el volumen ayudar a los arquelogos locales a suplir la escasez de
material que existe en lengua rabe.Es una visin completamente nueva de la mujer en el Antiguo Egipto y
un regalo a la comunidad cientfica egipcia, subraya el hispanista egipcio Ali Menufi, autor de la traduccin del
libro al rabe.

A su juicio, son pginas que contribuirn a difundir entre los herederos remotos de los faraones la labor de la
egiptologa espaola, representada en la actualidad por media docena de misiones arqueolgicas repartidas
por la geografa del pas ms poblado del mundo rabe. Se puede convertir -avanza- en un recurso didctico
para el lector no especializado, los guas tursticos y las escuelas de todo el pas.

Un amplio abanico de posibilidades que arrojar nueva luz sobre la reina del Alto y Bajo Egipto que en pleno
Imperio Nuevo trastoc los esquemas que configuraban la sociedad faranica. Su reinado supuso un momento
de paz, prosperidad y de gran riqueza para el pas. Fue entonces cuando se llev a cabo una expedicin al pas
del Punt. Desgraciadamente, como quienes descubrieron la Egiptologa fueron hombres, su historia ha estado
muy mal contada, recalca Bedman, feliz por haber protagonizado un ajuste de cuentas con la Historia.

Siempre hemos pensado que este pas sera muy diferente si la mujer egipcia diera un paso al frente y fuera
consciente de su propia historia. Si supiera que hace tres mil aos en esta tierra hubo mujeres como Hatshep-
sut.

El Museo Egipcio obtiene 130.000 dlares para restaurar sarcfagos faranicos

El Museo Egipcio de El Cairo ha ganado un concurso con una dotacin de 130.000 dlares (unos 116.000 eu-
ros) para conservar el patrimonio cultural y restaurar algunos sarcfagos faranicos, inform el pasado mes de
agosto el Ministerio egipcio de Antigedades en un comunicado.

El concurso fue organizado por el Fondo estadounidense de Embajadores para la Preservacin Cultural (AFCP),
que apoya iniciativas para conservar el patrimonio cultural y todas las formas de expresin artstica en ms de
cien pases en desarrollo de todo el mundo.

El Ministerio de Antigedades egipcio present un proyecto para restaurar sarcfagos al AFCP y consigui esta
donacin, que se destinar a algunos de los muchos atades de faraones que se encuentran en el Museo,
sobre todo en su almacn.

Egipto recibe ayuda financiera de pases e instituciones de todo el mundo para cuidar de su inmenso patrimo-

114 | Egiptologa 2.0

nio, en concreto todos los monumentos y
piezas faranicas, y este soporte es crucial
desde que en los ltimos aos han cado
drsticamente los ingresos del turismo, que
se reinvertan en el mantenimiento de tem-
plos y museos.

El AFCP financia la restauracin de edificios

histricos, as como la preservacin de ma-
nuscritos y colecciones artsticas, adems
de documentar las tcnicas artesanales tra-
dicionales de los pases en desarrollo y las
lenguas originales de estos lugares.

Especialistas Mexicanos cumplen 10

aos de labores de conservacin en una
tumba egipcia
Trabajos de restauracin en el Grand Egyptian Museum
En los albores del siglo XX, el egiptlogo bri- (Imagen: Reuters).

tnico Norman de Garis Davies llev a cabo un amplio proyecto de investigacin de los complejos funerarios
del Valle de los Nobles, en la franja occidental del ro Nilo, donde desde hace poco ms de 10 aos una misin
mexicana, en la que participan especialistas del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), realiza
labores de conservacin de la tumba del sacerdote egipcio Pui-Em-Ra.

Ubicado en la ciudad de Luxor, antigua Tebas, el monumento funerario ha sido intervenido desde 2005 por un
equipo multidisciplinario valindose de los informes, dibujos y fotografas que el explorador ingls elabor entre
1916 y 1918 junto con su esposa Nina, para el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York.

Bajo la direccin de la Sociedad Mexicana de Egiptologa, en colaboracin con la Universidad del Valle de M-
xico y el INAH, los especialistas que trabajan en la Tumba Tebana 39 (TT39) efectan tareas de estabilizacin
arquitectnica, para posteriormente concluir una etapa ms en la intervencin de la pintura mural de la ltima
morada del segundo sacerdote del dios Amn.

Lo anterior fue dado a conocer en el ciclo de conferencias La diplomacia cultural, interculturalidad y la conser-
vacin del patrimonio. Reflexiones a 10 aos de trabajo colaborativo en Egipto, que se realiza el 26 y 27 de
julio en la ENCRyM, donde especialistas en la materia resaltaron la importancia de la cooperacin internacional
en los mbitos de la preservacin y la difusin del patrimonio cultural.

Los restauradores Dulce Mara Grimaldi y Patricia Meehan, de la Coordinacin Nacional de Conservacin del
Patrimonio Cultural (CNCPC), y Luis Amaro, de la Escuela Nacional de Conservacin, Restauracin y Museo
grafa (ENCRyM), quienes dirigen las tareas de conservacin, indicaron que a partir de la documentacin de
Garis Davies, se ha avanzado en el proceso metodolgico de restauracin de pintura mural in situ, as como en
la restitucin de fragmentos pertenecientes a relieves de muros colapsados.

Dulce Mara Grimaldi coment que hace un siglo, mientras que en otros lugares del mundo se hacan recons-
trucciones completas de edificios arqueolgicos, De Garis Davies tuvo la claridad de verse a s mismo como un
eslabn en una cadena de procesos, previendo no concluir la tarea en el monumento mortuorio de Pui-Em-Ra.

Adems de las fuentes documentales, el egiptlogo ingls tom parte activa en la proteccin de los fragmentos
de relieves, algunos de los cuales fij con adobe en los muros y otros los escondi en una pequea capilla para
evitar el robo que se daba en aquel tiempo. Con base en esta visin, adelantada a su poca, el ingls dej un
legado sin el cual no seran posibles proyectos como el de la primera misin mexicana en territorio egipcio.

Existe tambin una buena cantidad de material que se encontr en el patio, entre el escombro y la arena que
dejaron las excavaciones iniciales, refiri Patricia Meehan. Se trata de fragmentos de los cuales no tenemos
documentacin pero que son interesantes porque presentan la policroma original, a diferencia de otras piezas
cuyos colores cambiaron a lo largo de la historia de la tumba.

Egiptologa 2.0 | 115

Entre los sucesos que incidieron en el deterioro de los relieves de la TT39, las restauradoras expusieron que
sta se dividi con un muro para albergar dos cmaras funerarias en el periodo faranico, ms adelante se
reus como granero y establo, y en otro tiempo sufri quemaduras debido a fogatas que se prendan afuera y
convertan el interior en un horno.

En consecuencia, aproximadamente 70% de los murales que permanecen en su sitio perdieron el color, se
erosionaron parcialmente o se quemaron, mientras que la parte restante corresponde a cientos de fragmentos
de relieves de muros que colapsaron.

De esta manera, dijo Dulce Mara Grimaldi, as como buscamos que la tumba tenga una lectura de su compo-
sicin original, tambin queremos mantener los elementos que nos hablen de su propia historia, para lo cual
se adecua el discurso, independientemente de las manchas de color o la prdida de figura que saltan a primera
vista.

Pui-Em-Ra, como personaje de alto rango, presumiblemente escogi para su tumba un lugar donde la piedra
le permitiera realizar relieves con las mismas cualidades que se observan en los templos de los faraones para
quienes trabaj, Hatshepsut y Tutmosis III, hace ms de 3500 aos.

Ubicado en la ciudad de Luxor, antigua Tebas, el monumento ha sido intervenido desde 2005 por un
equipo multidisciplinario (Imagen: Sociedad Mexicana de Egiptologia).

A diferencia de otros monumentos mortuorios, cuyas paredes tienen aplanados de yeso con arcilla y arena en
los que se trazaban los grabados, los muros de la TT39 presentan relieves directamente realizados sobre la
roca madre del cerro Khokha, donde fue construida. Este tipo de tumbas presentan la mejor calidad de la regin.

Para la preservacin de este espacio, el equipo mexicano ha llevado consigo la propuesta de usar materiales
locales en vez de sintticos, que a la larga producen mayor deterioro y ya no son removibles. A partir de la ex-
periencia obtenida en la intervencin de pintura mural mesoamericana, la propuesta de las restauradoras del
INAH ha sido utilizar materiales afines que permitan conseguir un trabajo sustentable.

Sin embargo, al mismo tiempo, las especialistas han tenido la oportunidad de conocer y adaptarse a los mate-

116 | Egiptologa 2.0

riales y tcnicas que acostumbran usarse all, donde han estado abiertas a compartir experiencias y a tomar
decisiones en conjunto con los restauradores egipcios que, indudablemente, son quienes mejor conocen sus
monumentos.

Si bien cada caso tiene sus particularidades, incluso dentro de una misma regin cultural, la experiencia signifi-
cativa ha sido percatarse de que hay un principio nico, un factor universal, entre los restauradores de Mxico
y Egipto, as como los que colaboran en misiones en el mundo.

Al final de cuentas somos las mismas personas con necesidades, sueos, ilusiones, ganas de trabajar. Eso
nos pone en un mismo piso como cuando toca estar en Cholula o en El Tajn. Lo que la gente quiere es trabajo
por una retribucin pero tambin por el gusto de estar ah, convivir con otros y el placer de ver esos relieves,
concluy Dulce Mara Grimaldi.

Fachada de la Tumba Tebana 39 y detalle de pintura mural del interior de la tumba del sacerdote Pui-Em-Ra
(Imgenes: Sociedad Mexicana de Egiptologia).

Planificacin urbana en el Antiguo Egipto

Los grandes faraones, recordados por sus pirmides y templos, muchos de los cuales permanecen como mag-
nficos monumentos de su civilizacin, fueron tambin los primeros planificadores urbanos del mundo.

Una lnea de investigacin seguida, entre otros, por un grupo de especialistas de la Universidad de Chicago en
Estados Unidos, ofrece nueva informacin sobre cmo los faraones invertan en la planificacin de ciudades.
Sus innovaciones incluyeron el desarrollo de la primera configuracin urbana claramente en forma de retcula, o
ajedrezada, en contraposicin a la proliferacin desordenada y un tanto catica de nuevas calles y edificaciones
que caracteriz a muchas ciudades del pasado hasta pocas relativamente recientes. As lo destaca Nadine
Moeller, profesora de arqueologa egipcia en el Instituto Oriental, adscrito a la Universidad de Chicago.

Se ha venido creyendo que los griegos fueron los responsables de la invencin de la configuracin ajedreza-
da o de retcula como base para la planificacin urbana, pero en realidad ahora hay pruebas de planificacin
urbana de ese nivel que se remontan a finales de la Cuarta dinasta en el Imperio Antiguo, hacia el 2500 a.C.
aproximadamente.

Un asentamiento del Imperio Antiguo muestra casas dispuestas de forma idntica a lo largo de una calle princi-
pal, y sigue un plano en forma de L. Su objetivo era albergar una comunidad de sacerdotes y de otro personal
responsable de la conservacin del culto funerario a la reina Jentkaus, cuya tumba es adyacente a este asen-
tamiento.

Moeller ha escrito sobre sus descubrimientos y sobre el trabajo de otros arquelogos en un nuevo libro titulado
The Archaeology of Urbanism in ancient Egypt From the Predynastic Period to the End of the Middle Kingdom
(La arqueologa del urbanismo en el antiguo Egipto desde el periodo predinstico hasta el final del Imperio
Medio). El libro es el primer volumen de un compendio detallado del surgimiento de la civilizacin urbana en

Egiptologa 2.0 | 117

 Vista area del patio de los silos y el complejo subyacente de edificios administrativos en Tell Edfu consistente en una
acumulacin de sucesivas comunidades urbanas que se desarrollaron de una forma dinmica con el paso de los siglos
(Imagen: Tell Edfu Project).

sociedad que muchos estudiosos haban pensado estaba dominada por la vida aldeana.

Es una investigacin importante que tendr grandes repercusiones sobre la arqueologa egipcia, y que re-
definir la forma en que los antroplogos y los historiadores de la Antigedad entienden Egipto en el estudio
comparativo de civilizaciones antiguas, subraya Gil Stein, director del Instituto Oriental.
Reconstruyen el rostro de una momia de hace
2.000 aos

Un grupo de investigadores reconstruye la cabeza

de una momia que data de hace 2.000 aos. Para
lograrlo, realizaron tomografas computarizadas
y 140 horas de impresin en 3D para reconstruir
el rostro de la momia que se conservaba en muy
buen estado en el stano de un edificio mdico.

Hemos combinado la investigacin mdica con la

ciencia forense, la egiptologa y el arte, para traer-
la de vuelta a la vida, explic el equipo en la pgi-
na web del proyecto.

La momia fue una joven mujer egipcia, que falleci

entre los 18 y 25 aos de edad, durante su vida
sufri de caries y anemia.

Debido a que su nombre real se perdi hace mu-

Aspecto final tras la reconstruccin cho tiempo, los investigadores la bautizaron como
(Imagen: Universidad de Melbourne). Meritamn, que significa amada del dios Amn.

118 | Egiptologa 2.0

Gracias a que su crneo fue encontrado en extraordinarias condiciones, los cientficos pudieron saber detalles
de su existencia: perteneca a una alta posicin social.

El grupo de investigadores concluy que la presencia de caries en la momia sugiere que la mujer pudo haber
vivido despus del 331 a.C., cuando el azcar se introdujo como resultado de la conquista de Egipto por Ale-
jandro Magno.

Agregaron que la miel tambin podra haber causado esta dolencia. Entonces, la momia podra datar ya del ao
1500 a.C. La autora principal del proyecto, Varsha Pilbrow, explic que el objetivo de reconstruir el crneo es
para: Traerla de vuelta a la vida mediante el uso de toda la nueva tecnologa para que sea mucho ms que un
objeto fascinante para ser puesto en exhibicin.

A travs de los tomos de carbono y nitrgeno en el tejido y

la datacin por radiocarbono, el equipo contina trabajando
para determinar qu coma Meritamn y dnde vivi.

Descubren en Luxor la cmara funeraria y el sarcfago

de un alcalde de Tebas

Una misin egipcio-estadounidense ha descubierto en la ciu-

dad de Luxor, en el sur de Egipto, la cmara funeraria y el
sarcfago de Karabasken, alcalde de Tebas (actual Luxor)
durante la XXV dinasta (747-664 a.C).

El Ministerio egipcio de Antigedades ha informado en un

comunicado que la misin, dirigida por la arqueloga Elena
Pischikova, ha realizado este descubrimiento durante las ta-
reas de excavacin y limpieza en la tumba de Karabasken
nmero TT391, en el sur del rea de Asasif, en la orilla oeste
de Luxor.

El director del sector de las antigedades del antiguo Egipto

-que depende del ministerio-, Mahmud Afifi, ha indicado que
el sarcfago es un ejemplar nico de la poca kushita, o Aspecto final tras la reconstruccin
XXV dinasta, de origen nubio. El sarcfago est tallado en (Imagen: Universidad de Melbourne).

Cmara funeraria y sarcfago de Karabasken (Imgenes: Katherine Blaheney).

granito rojo y no tiene grabados ni pinturas, precisa la nota, que aade que mide 2,41 metros de alto y 1,63 de
ancho.

Pischikova ha explicado que la cmara funeraria fue hallada durante la excavacin llevada a cabo en la sala de
culto de la tumba. Los trabajos de limpieza continuarn en el sarcfago, as como en la tumba y el resto de la
zona, con el objetivo de obtener ms informaciones sobre la necrpolis.

Egiptologa 2.0 | 119

El museo egipcio que resucit de sus cenizas
El museo de Malawi reabri sus puertas el pasado
mes de septiembre, tres aos despus de que fue-
ra atacado el edificio y saqueada su coleccin. Una
resurreccin que las autoridades han aprovechado
para remozar unas galeras que exhiben preciadas
piezas del reinado de Akenatn junto a textiles fa-
ranicos y joyas de pocas grecorromana, copta e
islmica. Hemos logrado reconstruir el museo. Es
una victoria de Egipto contra el terrorismo. Nuestro
mensaje es muy claro: vamos a preservar nuestro
patrimonio, incluso aquellos lugares y museos ata-
cados por los terroristas, seal el ministro de Anti-
gedades Jaled al Anani.
Nadie ha olvidado el 14 de agosto de 2013. Aquella
maana, segn el relato oficial, partidarios del derro-
cado presidente Mohamed Mursi, rodearon la comi-
sara contigua al museo, que qued atrapado en el
fuego cruzado. A medioda, la desbandada policial
dej sus salas al alcance de los cazatesoros. El ex-
polio result tan rpido como inclemente. Se perdi
el rastro de 1.049 de los 1.089 objetos que se apila-
ban en sus vitrinas.
Los expositores quedaron vacos y volcados sobre
un suelo de cristales. Las autoridades lanzaron una
amnista y durante las semanas siguientes decenas
de piezas reaparecieron. Se han recuperado 656
objetos. La polica sigue trabajando en localizar el
resto y espero que podamos acabar la tarea, indic
el ministro, impresionado por un museo que se ha
sacudido el polvo y ha desterrado las viejas vitrinas
de madera.
El antiguo museo tena su encanto pero se nece-
sitaba un nuevo concepto y renovar iluminacin e
informacin, reconoci el egiptlogo Tarek Taufik,
director del Gran Museo Egipcio. El nuevo museo
de Malawi cuenta la historia de la zona a travs de,
por ejemplo, las momias de pjaro halladas en exca-
vaciones locales como Tuna el Gebel o Hermpolis.
Aspecto de una de las nuevas vitrinas de exposicin
(Imagen: Ahram).
120 | Egiptologa 2.0
Vista general de una de las salas del museo
(Imagen: Francisco Carrin).
Aqu se pueden entender 5.000 aos de civilizacin.
Su remodelacin ha costado 10 millones de libras
egipcias (alrededor de un milln de euros), sufraga-
do por las autoridades locales y el Gobierno italiano.
El caos y el horror que dominaban el complejo antes
del asalto ha dejado paso a un espacio ms peque-
o y difano que a travs de tres galeras muestra
la vida diaria, las creencias o las tradiciones en la
regin desde la poca de los faraones. El centro
tambin tratar de acercar milenios de historia a los
vecinos. Queremos que sea un museo educativo
que forme a la comunidad local. Hemos diseado
diversos talleres para revivir la artesana local y pro-
gramado visitas de colegios y universidades, detall
Ilham Saleh, directora de museos del ministerio de
Antigedades egipcio.
Entre atades de madera de poca faranica, mo-
nedas romanas y vestigios de las dinastas omeya
o fatim, brilla la joya de la coleccin: la estatua de
Ankesenamn, hija del faran Akenatn y hermanas-
tra de Tutankhamn. La pieza en la que mujer apa-
rece desnuda y con una ofrenda en la mano, de 32
centmetros de altura y tallada en piedra caliza, se
esfum en el saqueo del museo y fue localizada por
la polica turstica en diciembre de 2013. La figura ha
regresado a las vitrinas junto a otras piezas salvadas
como las estatuillas de Osiris, una coleccin de pa-
piros escritos en demtico y monedas romanas. Los
ms impresionantes son aquellos objetos que fueron
destruidos por los terroristas y han sido reconstrui-
dos en el departamento de restauracin, explic Al
Anani.
El viaje de vuelta de Ankesenamn, sin embargo,
podra no ser definitivo. Egipto construye en la capi-
tal de Minya un museo dedicado a Atn. Las nuevas
instalaciones podran convertirse en el destino final
de la estatuilla. Quizs sea trasladada a ese recinto,
dedicado a la unificacin de la religin y la familia de
Akenatn, avanz Saleh.
 Hallan vestigios de un templo de Ramss II al noreste de
El Cairo

El Cairo, se extiende hoy ms de 400 kilmetros cuadrados

hacia el desierto. Las casas de los barrios perifricos convi-
ven muchas veces junto a yacimientos arqueolgicos que, a
pocos kilmetros de coches y autobuses, desentierran restos
de su faranico pasado.

Un equipo de egiptlogos alemanes y egipcios ha descubier-

to los primeros indicios (en forma de fragmentos de estatuas
y bloques) de la existencia de un templo del faran Ramss
II en Helipolis, uno de los principales barrios cairotas, segn
inform el Ministerio de Antigedades egipcio.

El descubrimiento, seala el director del rea del antiguo

Egipto en el Ministerio, Mahmoud Afifi, se produjo por ca-
sualidad, cuando los arquelogos se tropezaron con unos
bloques y otros fragmentos del santuario a unos cientos de
metros del obelisco del rey Senusret en Matariya, al noreste
de la ciudad.

Ms al norte, el equipo recuper un grupo de bloques de

Fragmento de relieve que confirma la existencia
de un templo construido por Ramss II en
la antigua Helipolis
(Imagen: Ministry of Antiquities).
gran tamao que muestran al faran Ramss II adorando
a uno de los numerosos dioses del panten egipcio. Estos
bloques, donde el nombre del faran aparece grabado como
Paramessu, una rara variante de la escritura original (User-
Maat-Re Setepenre), seran parte de la decoracin de las
dependencias internas del templo, detall el director de la
parte egipcia de la investigacin, Ayman Ashmawi.
Segn este arquelogo, los fragmentos y bloques grabados

demuestran que fue Ramss II quien erigi el templo. Se confirma la

hiptesis de que Ramss II mostr un especial inters en Helipolis
durante las ltimas dcadas de su reinado (casi 70 aos), aadi.

Ramss II, faran de la XIX dinasta, gobern Egipto a finales de 1270

a.C. hasta 1210 a.C. aproximadamente, y durante su reinado constru-
y numerosos templos y otros edificios conmemorando su figura.

El mayor y ms importante de todos lo erigi en Tebas (ahora rea de

Luxor, cerca al Valle de los Reyes) y fue descubierto por Champollion
en 1829, el primero en identificar los nombres y ttulos del faran: el
Ramesseum, con dos patios y ms de 40 columnas o pilonos. Un tem-
plo construido junto al de su madre, Tuya.

Aunque quiz el ms imponente sea el templo que lleva su nombre

en Ab Simbel, una construccin que el faran orden edificar para
afianzar su presencia en Nubia.

Tras estos indicios de un nuevo templo de Ramss II en El Cairo, la

misin arqueolgica continuar las excavaciones en una zona ms
amplia, hacia el sureste de donde se considera que se alzaba el cora-
zn del templo.
Cartuchos egipcios que muestran a Ram-
De momento, segn ha apuntado el director alemn del equipo, Die- ss II representado como Paramessu y
trich Raue, se han descubierto diversos amuletos y herramientas de venerando a una divinidad
metal. (Imagen: Ministry of Antiquities).

Egiptologa 2.0 | 121

122 | Egiptologa 2.0