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Blog Acadmico Pedagoga a Distancia: https://poemapedagogicoeva.wordpress.com/laeducacion-cristocentrica-2/

Espacio dirigido a estudiantes de la modalidad a Distancia de la Carrera de Pedagoga y Ciencias
de la Educacin U.N.A.H.
LA EDUCACION CRISTOCNTRICA
INTRODUCCIN
La historia de la educacin Cristo cntrica pretende con esto poder entender Cmo se inicia la
educacin Cristiana?, Por qu es importante ensearla? Y por ltimo, Cul es su nexo con el
cristianismo y qu cambios ha ido presentando desde su origen?, adems de identificar a
personajes que influyeron en la educacin y determinar cules han sido sus aportes a sta.
Analizaremos sus races en la educacin hebrea y judaica, lo que nos dicen las Escrituras acerca
de la educacin cristiana y por ltimo, su presencia en la historia de la iglesia, por cuanto estn
ntimamente relacionadas. Existieron adems personas que hicieron un gran aporte al
cristianismo y a la educacin, pero que se irn incorporando las fechas en las que actuaron y
estuvieron ejerciendo alguna influencia.
Y es interesante, por que es necesario para todos quienes pretendan ser partcipes de esta
noble tarea que es impartir educacin cristiana, estar al tanto de dnde naci, cul es su
importancia, en qu se fundamenta y cules son sus alcances hoy en da.
En otras palabras, la historia de la iglesia es sumamente valiosa, porque nos provee el sentido
de nuestra herencia cristiana al unir el pasado con el presente con miras al futuro.

CAPTULO I
QU ES LA EDUCACIN CRISTOCNTRICA?
Definicin de Educacin.
La educacin, por lo tanto, puede ser considerada como el proceso por el cual la comunidad
trata de ayudar al estudiante a asimilar, a reaccionar a ellos, y a integrar y utilizar aquellos
elementos de su herencia que sean ms valiosos y pertinentes en forma tal que pueda creer en
su propia persona y hacer la mayor contribucin al bien comn.1
En virtud de esta definicin, podemos decir que la educacin, en trminos generales, se refiere
a que toda enseanza busca la autorrealizacin de la persona y que se ha de ayudar al hombre
en desarrollo a encontrar su camino en el mundo.
La historia debe mostrar primero lo que sucedi una vez y cmo sucedi, en el caso de la
historia de la educacin cristiana en cuestin, debe plantearse de la forma que las ideas o

conceptos de sta nos permitan tener una comprensin del pasado, las etapas que fue viviendo
a travs de los siglos.
Definicin de Educacin Cristo cntrica
Una ideal primordial es que la educacin cristiana debe verse ligada al cristianismo siempre,
ambos se encuentran vinculados, este punto se analizar ms adelante; por lo que ahora para
tener una mejor comprensin del tema, definiremos qu se entiende por educacin cristiana,
utilizando para esto, una acepcin que Pazmio hace de sta:
Se puede definir la educacin cristiana como el proceso de difundir las caractersticas distintivas
de la historia y verdad cristianas (informacin); de adquirir valores, actitudes y formas de vida
cristianas (formacin), y promover el cambio en las personas, comunidades, sociedades y
estructuras (transformacin) por el poder del Espritu Santo hacia una expresin ms completa
del reino de Dios en Jesucristo. Este proceso requiere la participacin de Dios con hombres
llamados y dotados para ensear e implica la apertura de estos a la posibilidad de conversin o
transformacin. Esta definicin incorpora los tres elementos esenciales o enfoques de la
educacin: Contenido, personas y el contexto comunitario y social, junto con la dinmica de la
informacin, la formacin y la transformacin. 2
Bajo esta acepcin se sugiere, que la educacin cristiana para ser constructiva y completa debe
contener estos 3 elementos (Informacin, Formacin y Transformacin). El hacer nfasis en
cualquiera de estos elementos, dejando de lado los otros, limitara las posibilidades de
aprendizaje y desarrollo en el educando y en su entorno, como seala el mismo autor, ms
adelante:
La calidad de la enseanza derivada de una visin incompleta, puede afectar la vida de una
comunidad y de una sociedad por varias generaciones, como lo indica la historia de la
educacin cristiana. 3
De acuerdo a lo planteado, podemos sealar que la educacin se trata de una tarea que
procura 3 objetivos:
Informar (mente, praxis y contemplacin)
Formar (carcter, habilidades y pensamientos)
Transformar (Valores, personas, instituciones y comunidades)
Con el propsito de entender la educacin cristiana, es necesario tener una concepcin de lo
que el cristianismo ha hecho a lo largo de los aos en la educacin, puesto que como se dijo
anteriormente, ambos son inseparables.
A. La importancia de la educacin cristo cntrica

Al poner las bases para la investigacin de la educacin cristiana es necesario considerar qu se

entiende por educacin cristiana, la relevancia del trabajo del maestro, los propsitos generales
de la educacin y al alumno mismo.
Educacin cristiana es entregar al alumno no slo las historias que aparecen en la Biblia, sino
que tambin los mandamientos y preceptos, entregarle herramientas para conducirse en la
vida como una persona equilibrada. Afectar la vida del alumno, comunicndole el plan de
salvacin de Dios para el hombre, como dijo Calvino, El propsito de la educacin es que las
personas puedan conocer a Dios.
Y conocer a Dios no slo implica saber que existe un ente creador, sino que este Dios personal
se relaciona con el hombre.
En palabras de Crea Ridenour, de su libro Ocpate en Ensear, resume que es la educacin
cristiana y a qu apunta:
La educacin cristiana es la comunicacin de la experiencia de salvacin en Jesucristo de tal
manera que la vida misma del alumno se transforma, y llega a desarrollarse, enriquecerse y
perfeccionarse mediante su relacin cambiada con Dios en Cristo.4
La educacin cristiana adquirir mayor importancia cuando la sociedad misma de la cual
formamos parte, comprenda que la educacin debe entregar valores, virtudes y principios
bblicos con el fin de poder modelar la vida de los alumnos, para que estos puedan convertirse
en personas consecuentes con ellos.
Si bien es cierto los seres humanos tenemos una moralidad, el saber lo que est bien o mal,
esto se desarrolla a medida que crecemos e interactuamos con otros. Si no se entregan a los
alumnos ciertos patrones de conducta, crecern con la idea de que todo les est permitido.
La educacin debe comenzar en el hogar, son los padres los que deben entregar al nio pautas
de comportamiento, ensendole al nio que hay cosas que no se pueden realizar, actitudes
que afectan su integridad o la de otros, por ejemplo.
Acerca de la educacin en el hogar nos habla el captulo 6 de Deuteronomio, en los versculos 67: Estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn. Se las repetirs a tus hijos, y
les hablars de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te
levantes (V.R.V.95)
Estos versculos hablan de un ensear o instruir siempre, continuamente, no en situaciones
aisladas.
El problema se produce cuando no estn los padres para ensear al nio estas pautas de
conducta. A diario nos encontramos con nios que crecen en la calle y adoptan actitudes y
comportamientos totalmente antisociales. Y algunos de estos nios llegan al colegio con

actitudes inapropiadas (pelean, son agresivos, no comparten con otros, roban, etc.), por cuanto
no han sido socializados positivamente con el medio que les rodea.
Como dijo alguien cierta vez: Mi derecho termina cuando empieza el del otro. Podemos
entender que el sobrepasar o no el derecho de otro, son conductas que se aprenden, los
adultos que interactan con el nio traspasan a ste las conductas que son inapropiadas y las
que no lo son.
Si en la actualidad muchos padres han debido relegar la labor de la crianza de los hijos a
terceros, tales como la nana, el jardn infantil, etc. por necesidad, muchas veces. Se darn o
tendrn el tiempo de ensear a sus hijos? Si lo consideran importante, inventarn el modo de
hacerlo. Pero, qu se puede hacer con los padres que cran a sus hijos a la buena de Dios y le
dejan esta responsabilidad al colegio?
Es al interior del hogar en donde los padres pueden formar a sus hijos, mediante la enseanza y
la disciplina y por sobretodo el ejemplo, de modo que ellos puedan crecer, madurar y cumplir
con el propsito por el cual fueron creados por Dios. Aunque existen algunas personas que
creen, erradamente, que es responsabilidad del colegio educar a sus hijos.
Antiguamente el colegio slo entregaba conocimientos y esta necesidad de valores no era
cubierta por nadie, en algunos casos. En la actualidad se ha estado trabajando por incluir estos
valores, virtudes y principios a la par con la entrega de los conocimientos en la educacin
formal.
B. Objetivo de la educacin cristo cntrica.
El objetivo fundamental de sta, es capacitar a las personas para que tengan conciencia del
amor de Dios y busquen tener comunin con l. Conozcan a Cristo y puedan corresponder a
este amor de la forma que les ayude a crecer como hijos de Dios, que puedan vivir conforme a
su voluntad y mantener esta relacin a lo largo de su existencia.

CAPTULO II
LOS INICIOS DE LA EDUCACIN CRISTIANA
1. La educacin hebrea.
Para comprender los inicios de la educacin cristiana se debe investigar necesariamente la
educacin de los hebreos, el pueblo escogido por Dios. Puesto que es necesario recordar que
toda la enseanza de este pueblo se caracteriz por ser una educacin religiosa.
La educacin hebrea comenzaba casi cuando el nio empezaba a hablar. Se haca al interior de
la familia y eran los padres los encargados de traspasar sus tradiciones a los hijos.

1.1 Propsitos de la educacin hebrea.

La educacin de los hebreos siempre ha sido teocntrica. Como el pueblo escogido por Dios los
hebreos concentraban su enseanza en procurar que todos viviesen en la voluntad de Dios,
cumpliendo la ley. En cuanto a los propsitos de la educacin hebrea podemos mencionar tres:
Transmitir la herencia histrica. Generalmente se haca en forma oral. Se exhortaba la ley.
Ensear en la conducta tica y moral. Se enseaban los principios bsicos de disciplina y
conducta.
Asegurar la presencia y adoracin de Dios.
El pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o lderes dedicados dentro de l, para
entregar enseanza:
A. La familia como educadora:
Desde los inicios, el hogar o la familia como tal ha sido la institucin formadora por excelencia.
Una de las funciones ms relevantes de los padres era la correcta formacin de sus hijos, se les
adoctrinaba desde pequeos en la ley y en las tradiciones. Como se dijo anteriormente, la
enseanza de los nios se daba al interior de la familia, aunque en algunos casos exista la
ocasin en que los padres decidan dedicar a su hijo en forma especial, permitindole formarse
bajo la tutela de un sacerdote.
Los Sacerdotes:Si bien es cierto, en Israel era la tribu de Lev la encargada de proveer
sacerdotes que ministraran al pueblo, existieron algunas claras excepciones, como el caso de
Samuel, que fue entregado desde pequeo al cuidado del sacerdote El.
C. Los Profetas:En cuanto al oficio de la profeca, se supone que es el profeta la figura central en
cuanto a la educacin en el pueblo, por cuanto son llamados a exhortar, predicar y anunciar el
propsito de Dios y las verdades que l quera transmitir a su pueblo, en un momento
determinado.
Aunque su labor muchas veces no era entendida por el pueblo, puesto que no slo lo alentaban
en perodos difciles, sino que tambin deban recriminarles algunas malas conductas y
exhortarles a vivir una vida recta ante los ojos de Dios.
Los Escribas: No slo realizaban la labor de copistas a fin de preservar las tradiciones escritas
y orales de Israel, sino que tambin eran redactores e intrpretes de la ley. Revistieron gran
importancia durante el exilio babilnico. Esdras fue un fiel representante de este grupo, su
labor de intrprete es bastante reconocida.
2.La educacin judaica.
La educacin hebrea se supone lleg a su trmino con el exilio babilnico, aunque no es que
haya dejado de existir sino que se sugiere cambi de nombre y se le conoce como educacin

judaica. Esta no lleg a transformarse en una educacin formal hasta la instauracin de las
sinagogas.
A.Las Sinagogas: Durante el ao 586 a.C. los hebreos fueron deportados a Babilonia, en donde
se hizo un gran intento por estabilizar su tradicin y se cre para esto la educacin elemental,
en donde se reunan en centros de enseanza, que despus recibieron el nombre de sinagogas.
De acuerdo a como se plantea en Explorando la Educacin Cristiana, la tarea central de las
sinagogas era instruir en la ley y el motivo de su aparicin fue:
Es probable que esta institucin se desarrollara para llenar una necesidad en los das de exilio y
dificultad nacional en Babilonia y Persia. Ms de un exiliado preguntaba: Cmo cantaremos
cntico de Jehov, en tierra de extraos? (Salmos 137:4). Lejos de la tierra amada la sinagoga se
convirti en un lugar para el culto de la comunidad y ayud a Jud a preservar su modo de vida
caracterstico en circunstancias adversas.5
Estos centros de enseanza eran usados no solamente por los judos de la dispora, sino que
tambin por los judos que regresaron del exilio.
La educacin elemental:Por cuanto para los judos era muy importante la enseanza de las
nuevas generaciones, en cada sinagoga se contaba con una escuela. En el Talmud, la
importancia de las escuelas se menciona en varias oportunidades, algn historiador escribi:
Tan importantes fueron las escuelas que el Talmud recomienda que los pueblos sin escuela
deben destruirse.
Y en cuanto a los mtodos de enseanza, se debe recordar que sta se basaba,
fundamentalmente, en instruccin oral y que se enseaba a travs de repeticin y
memorizacin, por ende, los alumnos deban memorizar gran cantidad de texto. Y por supuesto
su libro de estudio eran las Escrituras.
Entre los hombres que contribuyeron a la masificacin de la educacin elemental en Israel,
fueron Simn Ben Shetach y Joshua Ben Gamala.
Simn Ben-Shetach: Declar la educacin elemental.
Joshua Ben Gamala: Decret que deba nombrarse maestros para todos los distritos y que
deban llevarse a los nios a la edad de 6 a 7 aos.
Cabe destacar que para los judos, como bien seala Barclay, el ideal primordial de su
educacin, es el de la santidad, de diferencia, de separacin de todas las naciones para
pertenecer a Dios. Por lo tanto su sistema educacional fue nada menos que el instrumento por
el cual su existencia como nacin, y el cumplimiento de su destino, fueron asegurados.

CAPTULO III

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LA EDUCACIN CRISTIANA FUNDAMENTADA EN LA BIBLIA
La esencia de la educacin cristiana es ensear las verdades bblicas a las personas. No hay otro
libro adems de la Biblia con el cual se pueda ensear acerca de Dios. Puede el maestro
apoyarse en libros de metodologa, guas para el maestro, etc., pero su fundamento central
debe ser la Biblia, ella es quien mejor nos puede mostrar acerca de Dios, de la obra redentora
de Jesucristo y de la labor que ejerce el Espritu Santo en la vida de los creyentes.
Como la Biblia misma seala en 2 Timoteo 3:16-17: Toda la Escritura es inspirada por Dios y
til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (V.R.V.95)
1. La base de la Pedagoga en el Antiguo Testamento.
En el antiguo Testamento se presenta una declaracin teolgica que equivale al objetivo
principal de la educacin: El decreto o ley de Jehov que sirve como sustento a la educacin
cristiana. Como aparece en las Sagradas Escrituras, en los inicios de la historia del pueblo de
Israel, encontramos que se instituy un sistema de educacin que se encuentra resumido en
Deuteronomio 6:1-9:
Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehov, vuestro Dios, mand que
os enseara, para que los pongis por obra en la tierra a la que vais a pasar para tomarla en
posesin, a fin de que temas a Jehov, tu Dios, guardando todos los estatutos y mandamientos
que yo te mando, t, tu hijo y el hijo de tu hijo, todos los das de tu vida para que se prolonguen
tus das. Oye, pues Israel, y cuida de ponerlos por obra para que te vaya bien en la tierra que
fluye leche y miel, y os multipliquis como te ha dicho Jehov, el Dios de tus padres. Oye, Israel:
Jehov, nuestros Dios, Jehov uno es. Amars a Jehov, tu Dios, de todo tu corazn, de toda tu
alma y con todas tus fuerzas. Estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn. Se
las repetirs a tus hijos, y les hablars de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al
acostarte y cuando te levantes. Las atars como una seal en tu mano y estarn como frontales
entre tus ojos; las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas. (V.R.V.95).
Este pasaje de las Escrituras representa tres aspectos que son importantes de destacar y que
Dios solicita de su pueblo:
Una vida bajo la ley de Dios (v. 1-3)
La relacin con Dios, debiendo ser sta teocntrica (v.4-6)
El mandato de comunicar estas verdades a las futuras generaciones (7-9)
Tal como seala Armstrong, en su libro:
A este pasaje los hebreos le dieron el nombre de Shem (escucha), la primera palabra de su
confesin de fe Estas palabras les dieron el cmo transmitir a sus hijos y a generaciones

posteriores lo que Jehov haba hecho por ellos. En este sentido, el Shem fue la base del
sistema educacional de los hebreos/judos, el pueblo escogido de Dios.7
Esta es la instruccin de Dios dada a los israelitas, a fin de que de esta forma fuesen
transmitiendo estos preceptos a las otras generaciones. El cual nos indica que en la enseanza
se debe: Decir, Repetir y Reforzar.
2. La educacin en el Nuevo Testamento.
En el Nuevo Testamento estn presentes 10 trminos griegos que se usan para describir el
concepto de Educacin, de acuerdo a una lista presentada por el Lic. Junior Zapata, en la
Convencin ACSI, 2001 y que se considera pertinente incluir:
Didasko: Esta es la ms comn para describir enseanza. Se usa en los Evangelios y en la
primera parte de los Hechos.
Didaskalos: Esta palabra que describe maestro es usada para hablar de Jess y otros
maestros cristianos como Pablo. Una categora de cristianos talentosos llevaban este ttulo.
Paideuo: Uno de los trminos griegos de ms riqueza. Esta palabra significa direccin y
entrenamiento. Describe la actividad dirigida al enriquecimiento y entrenamiento moral y
espiritual de un nio. Influir la voluntad y la accin.
Katecheo: Esta palabra es poco usada, slo Lucas y Pablo la usaron. De sta tenemos la
palabra catequismo y catecmenes (Aprendiz). Esta palabra significa estar informado,
reportar, ensear o instruir a alguien
Noutheteno: Literalmente esta palabra significa darle forma a la mente y se traduce como
amonestar.
Matheteuo: Esta es la palabra importante del Nuevo Testamento que significa discipular.
Slo aparece en los Evangelios y en Hechos.
Oikodomeo: Usada en el contexto de crecimiento y madurez espiritual. Esta palabra significa
edificar o literalmente construir.
Paratithemi: Esta palabra significa establecer o entregar. Un maestro dando,
entregando, sirviendo conocimiento o doctrina.
Ektithemi: Usada solamente en Hechos, Esta palabra significa explicar hechos en orden
lgico o como se traduce profundizar.
Hodegeo: Da el sentido de dirigir, guiar o mostrar el camino.
Los trminos que se utilizan preponderantemente nos dan la idea de guiar, dirigir, ensear,
pero en el contexto que se utiliza podemos afirmar que se refieren al discipulado, que se

requiere hacer para ensear a un discpulo o seguidor. El trmino discpulo por extensin, habla
de hacer que el discpulo llegue a ser como su maestro.
Como ya se ha dicho anteriormente en esta investigacin, al hablar acerca de la importancia de
la educacin cristiana, se debe sealar que sta es la base de la educacin como tal. Se puede
reconocer la relevancia que poseen las otras ciencias, el arte, la msica, en fin; pero estos
aspectos precisan tener una base sustentadora. Puesto que sta consiste en lograr la formacin
y el desarrollo integral del hombre, en trminos sencillos, se refiere a hacer del hombre lo que
Dios quiso que sea.

CAPTULO IV
LA EDUCACIN CRISTIANA PRESENTE EN LA HISTORIA
La educacin cristiana, como iniciacin dogmtica (conocimiento de las verdades de fe
necesarias para la salvacin) y como formacin moral (para la conducta que ha de observarse
como cristiano) fue una preocupacin de la Iglesia desde sus primeros tiempos y sta se
imparta a travs de diferentes medios que se irn presentando a continuacin:
Al analizar los inicios de la Educacin cristiana se debe considerar a Jesucristo como el mejor
maestro que ha conocido la historia de la educacin cristiana. Por esta razn resulta pertinente
comentar la importancia de Jess en sus fundamentos, tal como lo seala Armstrong, en su
libro:
Jess de Nazaret es la base bblica e histrica personificada de la Educacin Cristiana. Es decir,
que es muy probable que las educaciones hebrea y judaica no tuvieran ms efecto en los
cristianos de hoy en da que cualquier otro sistema educacional antiguo, si el Jess histrico no
hubiera aparecido en escena. Es por Jess que la educacin hebrea y la educacin judaica
empezaron a caracterizarse a travs de un perodo largo de tiempo, con caractersticas
identificadas como cristianas, formulando as la educacin cristiana.9
En virtud de lo anterior, podremos ver el rol de Jess como educador. Resulta lgico para todas
las personas de que Jess fue conocido y reconocido como maestro, los evangelios nos
muestran diversos cuadros en los cuales aparece Jess enseando a las personas, ya sea en
forma individual o grupal. Aunque el objetivo final de Jess era la redencin del hombre, no
desperdici oportunidad de hablar acerca del Reino de Dios que l vena a instaurar, acerca de
las necesidades que tenan las personas, dio aliento a los oprimidos, san enfermedades,
libertad a los cautivos, en fin, muchas otras actividades.
l les enseaba con autoridad, demostraba un amplio manejo de los temas que trataba. Esto se
puede apreciar en el uso que haca de las escrituras (la ley y los profetas). Al hablar acerca de
las necesidades del hombre nos demuestra tambin, que conoca la naturaleza del hombre, con
sus debilidades y fortalezas. Adems posea otras cualidades especiales como maestro: utilizaba

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un mtodo de enseanza en donde a sus oyentes, para que le pudiesen entender de mejor
forma, les hablaba en trminos prcticos, parta dando ejemplos de cosas conocidas por las
personas (cosas concretas) para llevarlas a comprender cosas desconocidas (abstractas). Su
manera de ensear era directa y franca, conoca de antemano lo que las personas necesitaban
o queran decirle.
Por sobretodo los mtodos que utiliz Jess con sus oyentes y seguidores, el que ms debe
haber calado hondo en las personas, es que l viva lo que predicaba. Jess era intachable,
posea un ejemplar estilo de vida, fue una persona totalmente consecuente con su predicacin.
Por ltimo, el propsito fundamental de Jess en la enseanza, fue cambiar vidas y no afectar
meramente las emociones o el intelecto de quienes le oan.
La educacin en la era apostlica La iglesia Primitiva (50-325 d.C.)
La educacin cristiana en la era apostlica no estaba organizada formalmente, aunque s haban
instancias educadoras, las cuales tenan gran prominencia.
Lo que marc los pasos de los seguidores y discpulos de Cristo fue cumplir la gran comisin que
haba sido encomendada por Jess y que se encuentra registrada en Mateo 28:19-20: Por
tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo, y ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y yo
estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. (V.R.V.95).
Esta comisin entraa el hacer llegar las buenas nuevas a otros e indica claramente que a estos
nuevos creyentes se les deba ensear e instruir en las Escrituras, los principios cristianos, etc.
Claro que esta labor no hubiese tenido la trascendencia que alcanz si no hubiesen recibido la
uncin y direccin del Espritu Santo.
As lo demuestra el ministerio del apstol Pablo, quien fue uno de los primeros misioneros de la
iglesia y uno de sus ms grandes telogos. Predic a los judos y a los gentiles por toda Asia
menor y en Europa.
Asimismo, Pablo le da un fuerte apoyo a la educacin cristiana, por cuanto sus escritos sirvieron
y sirven de apoyo para ayudar a conocer o comprender alguna verdad.
Se dice que en las cartas a Timoteo y Tito, Pablo demuestra un inters especial en la enseanza,
pues se preocupaba por la propagacin de las doctrinas cristianas. Pablo continuamente estaba
estableciendo iglesias, por lo que despus exhortaba y aconsejaba a los nuevos cristianos
mediante sus visitas o cartas dirigidas a algunas de estas iglesias.
Como seala James E. Giles, la base del mensaje de Pablo era:

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La necesidad de una experiencia como la que l mismo experiment en el camino a Damasco.

Estaba convencido que cada persona necesitaba ese encuentro con Dios que transforma la vida,
incluyendo las metas, los valores y la motivacin en vivir.11
Pablo era un hombre letrado, conoca bien la filosofa griega y el judasmo y como maestro
enseaba a travs de la discusin, la persuasin y la argumentacin.
A medida que la iglesia creca y se ganaban ms adeptos se haca necesario ensearles acerca
de los mandamientos de Cristo, establecerles en la fe y en la vida cristiana, es decir,
comunicarles las normas bblicas de doctrina y de conducta.
Se puede clasificar la enseanza en estos tiempos, en dos reas:
Tena que ver con el bautismo. Se deba ensear al nuevo creyente a comprender por qu y
para qu se bautizaba.
Servir de medio para comunicar y conservar la tradicin cristiana.
Con el paso del tiempo, se fue dando una enseanza ms especfica e institucional que se
llam: la del catecumenado o preparacin para el bautismo, que duraba tres aos y estaba a
cargo, en sus comienzos, de maestros especializados.
Los cristianos compartan entre ellos las enseanzas de Cristo. Tambin se instrua acerca de la
tradicin juda. Aunque despus la Iglesia debi separarse del judasmo, por cuanto ella
enseaba una nueva Fe.
Esta predicacin se haca masiva y ya no slo se predicaba a los judos, sta se abra a otras
gentes, de otras creencias y culturas, muchas de estas influencias por la cultura helenstica. Por
lo cual la iglesia debi preocuparse por el intelectualismo, que trajo como consecuencia
positiva la apertura del cristianismo, el hacerlo ms universal.
Aunque tambin esta situacin se prest para que se suscitaran diferencias doctrinales que
llevaron a la iglesia a estructurarse y organizarse. Se tuvo que crear normas y se present la
necesidad urgente de ensear a los nuevos cristianos acerca de las doctrinas de su fe,
enseanzas propias, para que no se apartaran en pos de doctrinas erradas.
Como se deca anteriormente, la labor de la iglesia no estuvo exenta de problemas: Debi esta
nueva fe enfrentarse no slo a las persecuciones que sufrieron, no slo debieron soportar la
martirizacin de algunos seguidores de Cristo, tambin debi hacerlo frente a corrientes y
filosofas herejes, que amenazaban con dividir a la iglesia cristiana, as lo seala Donald S.
Smeeton:
La iglesia primitiva encar algunos problemas difciles por que la gente tena diferentes
conceptos de Dios. Los puntos de vista que no seguan la lnea principal eran llamados herejas.
Toda la iglesia tena que decidir cules de las tantas creencias eran una reflexin correcta de lo
que las escrituras realmente decan sobre Dios.12

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La era apostlica, se cree termina con los martirios de Pablo y Pedro en Roma alrededor del ao
67 d.C. durante la persecucin de los cristianos por el emperador Nern.
Desde el ao 68 al 100 d.C. suele llamarse a este perodo, la edad oscura, por causa de las
persecuciones que asolaban a la iglesia. La gran mayora de los emperadores romanos
persiguieron a los cristianos. Las peores persecuciones y las ms cruentas fueron la de Nern
(66-68 d.C.) y Domiciano (90-95 d.C.)
La iglesia primitiva se caracteriz por el fervor y la lealtad de los cristianos de lo que haban
credo. Como ya se haba dicho, muchos de ellos fueron perseguidos y muchos de ellos tambin
murieron a manos de sus perseguidores. Aunque este acoso redund en que el evangelio fuese
diseminado a lejanos lugares.
Incluso las mismas ejecuciones de los cristianos y su inamovible fe hasta la muerte, conmovi a
varios de sus captores e inclusive a las personas que presenciaban estos actos, que por el
testimonio de estos mrtires terminaron aceptando a Cristo.
Durante este tiempo muchos cristianos fueron ejecutados, por no renegar de su fe y nos han
legado su influencia, tal es el caso de Justino Mrtir, (100 165 d. C.) maestro y filsofo griego,
el cual al convertirse al cristianismo fue un gran defensor de la fe. Sus escritos muestran una
valiosa informacin acerca del acontecer de la iglesia a mediados del S. II. Y su influencia en la
educacin se aprecia en su nfasis en la naturaleza filosfica del cristianismo.
Los aspectos negativos que tuvo que vivir la iglesia, tales como las herejas y los problemas
doctrinales, dieron pie al desarrollo y organizacin de sta los cuales contribuyeron al
crecimiento de la misma. Y se vio en la necesidad de escoger lderes para que la ministraran: se
contaba con diconos, presbteros y obispos.
Diconos: Para ministrar las necesidades fsicas de la gente (Hec. 6:1-7)
Anciano (Presbuteros) u Obispo (Episkopos): Se usaban alternativamente y se refera a un
vigilante responsable de ministrar las necesidades espirituales de los creyentes.
En cuanto a la educacin superior, hacia fines del siglo II nos encontramos con una realizacin
cristiana: la Escuela Catequstica en Alejandra, en donde se entregaba instruccin superior a
cristianos que habran de transformarse en futuros lderes de la iglesia.
Uno de los precursores de sta, un gran maestro, Clemente de Alejandra (150-215 d.C.).
Dentro de sus grandes obras se cuenta que escribi tres de carcter pedaggico: El Protrptico,
en la que critica el politesmo pagano, los sacrificios a los dolos y la corrupcin moral.
Su segunda obra es El Pedagogo. En la Antigedad el pedagogo, aun siendo un esclavo, no era
un mero acompaante del nio aunque tampoco un maestro, sino quien lo cuidaba, lo protega
y lo formaba en su carcter y en la moralidad de sus costumbres. Finalmente la tercera obra de

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Clemente, llamada Stromata, nos presenta al Logos-Maestro: su fin es instruir y conducir al

cristiano al conocimiento perfecto o Gnosis.
Y el otro precursor fue Orgenes (185-254 d.C.) el ms grande expositor de la escuela
alejandrina. Por su parte, supo configurar un programa de estudios que supona la slida base
de los estudios liberales, para continuar con una preparacin filosfica que desembocara en un
estudio profundo de las Sagradas Escrituras, para cuya lectura adapt los mtodos
caractersticos de la enseanza helenstica superior.
Primeramente surgi la escuela de Alejandra, le siguieron luego las escuelas de Antioqua de
Pisidia, Edesa y otras).
Antes del S. III el obispo se convirti en el lder indiscutido de la iglesia y ya a fines de ste,
haba una separacin especfica entre el clero y el laicado.
En el ao 313 d.C. siendo Constantino el emperador, el cual adopt el cristianismo como su
religin, puso fin a estas persecuciones que, de tiempo en tiempo, amenazaban a la iglesia
cristiana. Durante su mandato, se levantaron edificios para las iglesias y los edificios que haban
sido destruidos, fueron restaurados y abiertos.
Cuando la iglesia tuvo su apogeo la sede del gobierno romano se traslad a Constantinopla. Un
tiempo despus el obispo de Roma asumi el gobierno absoluto como el Papa de la Iglesia.
Algunos de los personajes de esta poca se destacaron por traducir las Escrituras a otros
idiomas para acercarlas al comn de las personas, un ejemplo de esto es Jernimo (340 420
d.C.), de quien se estima que uno de sus grandes aportes fue la traduccin latina de las
Escrituras, que recibi el nombre de Vulgata y el nfasis que haca en la igualdad de los
hombres ante Dios. Su enseanza tuvo gran influencia en las escuelas monsticas.
Contemporneo a Jernimo, es Agustn de Hipona (354 430 d.C.), quien fue un gran telogo.
Es sealado como el ms ilustre de los padres de la Iglesia. Era obispo, un hombre muy culto y
se convirti al cristianismo. Entre sus aportes a la educacin cristiana, est la escritura de un
libro, que era un manual de instruccin para clrigos y laicos. Entrega una base filosfica para
interpretar las Escrituras. Por siglos este manual fue visto como un tratado clsico de
Pedagoga.
Asimismo, escribi un manual para el maestro cristiano de instruccin para los bautizantes.
Daba nfasis al maestro como modelo, tener conductas que los alumnos observen y sigan.
La educacin en el imperio romano. (325 529 d.C.)
Con el correr de los aos, el Cristianismo fue afianzndose, pero el Imperio Romano -la
civilizacin occidental- se derrumbaba, por motivos internos (la corrupcin y la debilidad
poltica, entre otros) y por motivos externos, que fueron las invasiones de los brbaros.
Precisamente a stas se debe la desaparicin de las escuelas del Imperio, que primero fueron

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pasando a manos del sector privado, ya que el Estado no se ocupaba ms de ellas, por las
razones antes citadas, luego dejaron de existir como sistema educativo estructurado, entre los
siglos IV y V.
La educacin en el Oriente:
La escuela bizantina prolong hasta la Edad Media la cultura y la educacin clsica,
principalmente en la enseanza superior. El centro de altos estudios de Constantinopla fundado
por Teodosio II, tambin llamado Universidad de Constantinopla, continu su fecunda
trayectoria hasta 1453.
Recin cuando se produjo la invasin y conquista turca el Oriente griego, y la cultura clsica en
l, vivirn una situacin similar a la que padeciera Occidente un milenio antes, llegando
entonces a su fin la educacin tradicional.
La Educacin en la Edad Media. (529 1350 d. C.)
Durante la Edad Media no hubo muchos avances en el rea educacional, las escuelas que
existan eran sostenidas por la iglesia, pero la educacin era prioritaria para las personas
relacionadas con sta. Esta educacin no se haca extensiva al pueblo, el comn de la gente era
analfabeta. No haba conocimiento acerca de las escrituras. Segn algunos historiadores de la
poca haba bastante de iglesia, pero poco de Dios.
Durante este tiempo el poder e influencia de la iglesia haba crecido, pero espiritualmente
hablando, se encontraba en una estancamiento espiritual. El evangelio se haba esparcido
bastante, pero haba tal degradacin por parte de los representantes de la iglesia, que muchos
personas al interior de sta, se dieron cuenta de situaciones anmalas que estaban sucediendo,
tales como: sobornos, venta de indulgencias, adoracin de santos, inmoralidad de algunos
representantes y una despreocupacin total por los verdaderos problemas que la aquejaban.
Durante la Edad Media se levantaron casi todas las grandes universidades, siendo establecidas
por los eclesisticos y se desarrollaron escuelas conectadas con catedrales y monasterios.

La reforma religiosa. (1350 1750 d. C.)

Un acontecimiento histrico relevante para la iglesia es la reforma religiosa, aunque las ideas
de reforma aparecen en el Bajo Medioevo, se agudizan en el siglo XV y causan la ruptura
religiosa posteriormente, en el siglo XVI.
Las principales prcticas que estaban en discusin eran la decadencia del Papado, y la
generalizada corrupcin en los ambientes eclesisticos, los reformadores reconocan la
primaca de la autoridad de la Sagradas Escrituras sobre la autoridad de la Iglesia y el rechazo
de los criterios de autoridad y jerarqua, que se daban al interior de sta.

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Por supuesto que al pretender someter las prcticas de la iglesia catlica a la luz de las
escrituras, algunas personas encontraron claros errores, tales como: opresin econmica,
compra de la salvacin a travs del trfico de indulgencias, inmoralidad en miembros del clero,
etc.
(Indulgencias, es decir, que procuraba la remisin de un castigo impuesto por la iglesia catlica
romana a alguien que hubiese quebrantado un mandamiento religioso).
Se cree que fue Juan Wycliffe (1320 1384 d.C.), quien allan el camino a las enseanzas de
Lutero y Calvino, que afloraron un siglo despus.
Se le conoce como un reformador bblico, lleg a ser doctor en Teologa. Para l las Escrituras
eran la nica autoridad para los creyentes, por lo cual tradujo la Biblia al ingls. Lleg a la
conclusin que era Cristo la cabeza de la Iglesia y no el Papa.
Sus ideas parecen haber llegado a la misma conclusin que Lutero, estaba en contra del empleo
de reliquias, conden el dogma del purgatorio, los peregrinajes y la venta de indulgencias,
principalmente.
Educacionalmente hablando, en cuanto a su aporte a la educacin podemos citar dos: Crea en
la necesidad de ensear la Biblia solamente y contribuy a la produccin de una nueva clase de
literatura: Los Tratados.
Una forma de pensar similar a la de Wycliffe posea Juan Hus. (1369-1415 d. C.), quien se
desempeaba como profesor de la Universidad de Praga.
La mayor realizacin de este personaje en el rea educacional fue, que se tradujo la Biblia al
lenguaje vernculo y desarroll un sistema de escuelas para promover la prctica del
cristianismo.
Al morir Hus, influenci fuertemente a Martn Lutero(1483 1546 d.C.), quien es uno de los
ms destacados exponentes de la causa de la reforma. Cabe sealar que en un principio Lutero
no quera separase de la iglesia, sino que quera provocar una reforma interna, para poder
cambiar ciertos actos que no le parecan pos.
Asisti a la universidad de Erfurt donde alcanz el grado de Bachiller y finalmente, el de
maestro de Artes.
En 1517, elabor noventa y cinco tesis escritas en latn que se difundieron rpidamente. A
travs de diversos escritos exige la reforma eclesistica y la formacin de una iglesia nacional.
Se le pidi retractarse bajo pena de excomunin por parte de la iglesia catlica, a lo que Lutero
responde quemando pblicamente el documento emanado por esta entidad.
En el mbito pedaggico de la reforma, afirma que la aplicacin de las enseanzas protestantes
necesitan de una base institucional sistemtica y que es urgente una escolarizacin masiva,
debido a la ignorancia que afecta al comn de la poblacin. Esta peticin se basa por

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sobretodo, en la necesidad de que todas las personas sepan por lo menos leer, para que as
puedan acceder a las Sagradas Escrituras.
En el rea educacional, sus postulados eran:
Crea que la educacin deba ser para todos.
Quera que todas las personas pudiesen tener acceso a la Biblia, para poder aprender de ella.
Hizo nfasis en la importancia del arte de ensear y de la relevancia del maestro.
Reconoca a Cristo como el nico mediador entre Dios y el hombre.
Crea que cada creyente poda acceder a interpretar las Escrituras bajo la gua del Espritu
Santo.
Y que los creyentes podan dirigirse directamente a Dios mediante la oracin.
Por otra parte, adems de los beneficios espirituales que puede entregar la educacin religiosa,
tambin afirmaba que las escuelas proporcionan a la ciudad personas instruidas y respetuosas
de la ley.
Uno de los amigos y colaboradores de Lutero es Felipe Melanchton (1497-1560), fue llamado
el preceptor de Germania. Presidi la Universidad de Wittemberg.
Afirma que los fines del humanismo deban promoverse para acercar ms al hombre al objetivo
religioso de penetrar en la verdad de las Escrituras.
Entre sus aportes a la educacin cristiana. Podemos citar:
Sus esfuerzos por promover una educacin superior protestante, basada en principios bblicos
y en la enseanza de la verdad.
Su preocupacin de establecer escuelas primarias y secundarias y de otorgar instruccin al
clero.
En el contexto de la reforma luterana y sus consecuencias, en el rea que nos compete, reviste
importancia la reforma escolar llevada a cabo por Johann Sturm en Estrasburgo. Su labor se ve
en su empeo de reformar las escuelas y fomentar la nueva fe evanglica.
En 1538, establece un plan educativo de acuerdo al modelo de Lutero y Melanchton. Las
escuelas que hasta ese momento existan en la ciudad fueron disueltas y se las sustituy por
una institucin nica en la cual Sturm actu como director. La escuela recibi el nombre de
Gymnasium, que refleja la conciencia del revivir clsico con nfasis en la cultura griega. Con el
tiempo, se anex una escuela de estudios superiores o Academia y en 1621 fue elevada al
rango de universidad.

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Muchos otros reformadores se sintieron llamados a colaborar, y no se puede dejar de lado a

quien fuera probablemente, el dirigente de mayor influencia en la poca de la reforma, Juan
Calvino (1509 1564 d. C.), quien contribuy a crear un sistema de educacin universal para los
jvenes. Adems de participar en la creacin de programas para asistir a los pobres y ancianos.
Estableci una academia, que luego se transformara en la Universidad de Ginebra, en donde se
educaba a nios y adultos. Llam a la iglesia para que retornase a su labor de educar a los
nios. Calvino no crea que fuese conveniente ensear a los no-creyentes.
Fue el autor de muchos tratados, catecismo y comentarios bblicos.
La primaca de la Biblia y el nfasis que se haca en este perodo de la justificacin por fe, dieron
origen a una mayor propagacin de la predicacin y de la enseanza.
Otro reformador destacado de la educacin en este perodo, fue Juan Comenio (1592 1670),
el cual predicaba acerca de la igualdad de los hombres y que la meta era hacer que todos los
seres humanos fuesen semejantes a Cristo.
Comenio dividi su filosofa de la educacin en tres ideas: Todos deben ser educados. Todos
deben ser educados en todas las cosas. Y que todos deben ser educados en todas las maneras.
Para frenar el desarrollo del protestantismo, se conform un movimiento que recibi el nombre
de Contrarreforma, por parte de la iglesia catlicasiendoIgnacio de Loyola (1491 1556 d. C.)
uno de los impulsores de sta. Cre la sociedad o compaa de Jess, conocidos tambin como
los jesuitas. Aunque sus ideas estaban de acuerdo con las de Lutero, en el sentido que la iglesia
catlica deba mejorar en ciertos aspectos, pero crea que estos cambios deban hacerse
internamente.
Los propsitos principales de los jesuitas era convertir a los paganos, combatir la hereja e
impulsar la educacin. Han contribuido a la creacin de monasterios, escuelas y centros de
estudios. Su influencia en la educacin catlica religiosa se puede visualizar an en la
actualidad.
Tal como se seala en Explorando la Educacin Cristiana: Su modelo de educacin religiosa ha
ayudado a moldear el curso de la iglesia catlica hasta el da de hoy14
Los esfuerzos misioneros de la iglesia catlica, que fueron dirigidos en gran parte por los
jesuitas, dio como resultado la conversin de las razas nativas de Amrica del Sur y de Mxico y
de gran parte de Canad, y en el gran establecimiento de grandes misiones en la India y los
pases circunvecinos.
La Era moderna. (1750 d. C. en adelante)
En nuestra investigacin acerca de la era moderna, se debe dirigir la atencin a las iglesias que
se levantaron luego de la reforma. Existieron ciertos movimientos importantes que han

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influenciado a pases que son mayoritariamente protestantes, como lo son Alemania, Inglaterra
y Amrica del Norte.
Tres grupos se distinguen en la iglesia inglesa: el romanista, que buscaba una nueva unin con
Roma, el anglicano, y el radical protestante, que lleg a ser conocido, este ltimo, como los
puritanos. Del movimiento puritano nacieron tres iglesias: la Presbiteriana, la Congregacional y
la Bautista.
Se cuenta que en los primeros cincuenta aos del S. XVIII, las iglesias de Inglaterra cayeron en
un estado de decaimiento, con una fuerte creencia intelectual y una carencia de poder moral
sobre el pueblo. Requiriendo ser despertada de esta condicin por un grupo de predicadores,
quienes eran dirigidos por Juan y Carlos Wesley y Jorge Whitefield. Siendo de estos tres el ms
destacado Juan Wesley, quien fund el movimiento metodista, que no slo tena seguidores en
Inglaterra, tambin en Estados Unidos de Norteamrica.
En cuanto al tema que nos compete, la educacin cristiana en la era moderna va a ver surgir
uno de sus ms grandes logros: El nacimiento de la Escuela Dominical. La que ha travs de los
aos ha sido la ms importante instancia de instruccin para los creyentes. Fue fundada por
Roberto Raikes (1735-1811 d.C.). Se dice que en 1780 en Gloucester, Inglaterra, Raikes empez
su trabajo entregando unas clases dominicales a nios de la calle con el objetivo de prevenir
que ellos pudiesen delinquir. Esta idea se difundi rpidamente y otros lugares comenzaron a
formar otras escuelas. Los propsitos de estas escuelas dominicales, como seala Armstrong,
era Prevenir el vicio, animar la industria y las virtudes, dispersar la oscuridad de la ignorancia,
difundir la luz del conocimiento y ayudar al hombre a entender su lugar social en el mundo.15
Esta idea de las escuelas dominicales lleg a Amrica y se difundi rpidamente y lo que
comenz como una instancia para ensear a los desposedos, se convirti en el ente
educacional y evangelstico ms poderoso de las iglesias.
Durante la era moderna el cristianismo ha extendido el evangelio y con l sus programas
educativos a los rincones ms remotos del planeta, de esta forma en Explorando la Educacin
Cristiana se cita a Latourette, el cual enfatiza que:
A lo largo de los siglos el Cristianismo ha sido el medio de reducir ms idiomas a la escritura que
todos los otros factores combinados. Ha creado ms escuelas, ms teoras de la educacin y
ms sistemas que ninguna otra fuerza. Ms que ningn otro poder en la historia ha impulsado a
los hombres a combatir el sufrimiento, sea ste el resultado de la enfermedad, de la guerra o
de desastres naturales. Ha construido millares de hospitales, inspirado el surgimiento de las
profesiones de enfermera y mdica, y promovido movimientos en favor de la salud pblica y el
alivio y prevencin del hambre.
Como se ha visto anteriormente, el cristianismo ha sido muy beneficioso para las dems
personas, tanto creyentes como no creyentes, por los altos ideales que se tienen, porque el ser

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cristiano no slo es tener el nombre o ttulo, sino hacer de la vida y enseanzas de Cristo un
estilo real de vida.
Pero, todo lo que se ha mencionado en esta investigacin suceda en Asia, Europa o frica, sera
importante conocer cmo lleg el evangelio a Amrica.
La educacin cristiana en Amrica:
Cuando se comenz la colonizacin hacia el nuevo mundo los europeos trajeron sus ideas
educacionales a Amrica. En Amrica del Norte los protestantes representaban una gran
mayora e introdujeron sus prcticas en la educacin.
Al igual que los judos, los colonizadores protestantes en virtud de sus creencias religiosas, el
inicio de la enseanza se daba al interior del grupo familiar. Enseaban a los nios a leer, la
finalidad era que leyesen la Biblia. Asimismo, establecieron sus congregaciones en Amrica del
Norte. La enseanza tambin se apreciaba mediante la instruccin a travs del plpito, en
donde el predicador exhortaba y enseaba a los creyentes.
El sistema de educacin de los nios a travs del hogar se torn insuficiente, por lo que se
implementaron escuelas para ensear a estos, el nfasis que se daba a la instruccin era, segn
se deca para que Satans no quite al hombre de un conocimiento de las Escrituras.
Se establecieron escuelas para la instruccin de los nios, y tambin se implementaron otras
que tenan el fin de preparar jvenes para el ministerio, llegndose as a fundar en 1636 la
primera universidad de Amrica, la de Harvard.
A mediados del S. XVIII la iglesia perda control sobre la educacin, puesto que el avance de la
ciencia y el intelectualismo empezaban a cuestionar la fe y la creencia en cosas sobrenaturales,
se deca que el cristianismo era una supersticin. Llegando, en virtud de esta situacin la
educacin cristiana a separarse de la educacin secular. Cuando esta situacin se dio, la
educacin secularpas a manos del Estado y la iglesia tendi a preocuparse solamente por la
enseanza de sus miembros.
La situacin de Amrica del Sur sera totalmente diferente, puesto que la primera religin que
lleg al continente, fue el catolicismo, la religin de los conquistadores. Religin que tuvo
influencia en todas las esferas de la vida de las latinoamericanos: sociales, polticas, econmicas
y educativas. Cabe destacar que la funcin educativa cumplida por la iglesia catlica no es
menor. Debe considerarse que desde 1538 hubo enseanza universitaria en Amrica: la
primera universidad que se fund fue la de Santo Domingo, luego las de Mxico y Lima, ambas
en 1551.
Llegaran despus misioneros protestantes a predicar el verdadero evangelio y a establecerse
en Latinoamrica, pero la iglesia catlica seguira teniendo la mayor influencia.
La educacin en la era contempornea:

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Durante la primera mitad del siglo XX, la atencin de los diversos estados hacia el tema
educativo se centr en lograr un accin concertada con el fin de que la educacin llegara a
todos los estratos sociales, como un mecanismo de desarrollo personal y social. En la mayora
de los pases se legisl con respecto a la necesidad de contar con una educacin elemental
obligatoria.
La preocupacin por mantener sistemas nacionales de educacin es caracterstica de esta
poca: el Estado se convierte en un agente educador importante, por lo tanto la planificacin
educativa es tarea y preocupacin del gobierno. Estos son los que orientan, supervisan,
administran y financian los sistemas de educacin pblica, cada uno segn su peculiar
modalidad.
Para comprender los sistemas de educacin, es necesario conocer las fuerzas polticas y
sociales, porque generalmente se reflejan en ellos. La situacin histrico-cultural de las diversas
naciones fue el marco de referencia para la elaboracin de sus respectivos sistemas educativos;
dicha situacin se manifiesta en el desarrollo industrial y econmico, en la tradicin cultural y
religiosa, en la situacin poltica del momento y en las corrientes de pensamiento imperantes.
Los Estados Unidos, por ejemplo, a inicios del siglo XX, fueron pioneros en educacin, en tanto
intentaban ofrecer una educacin pblica y libre a todos con el propsito de dar una
preparacin cvica. El ndice de analfabetismo disminuy considerablemente al aumentar la
inscripcin en la escuela elemental.
Se valor a la educacin no slo como remedio contra el analfabetismo sino tambin contra la
miseria, el subdesarrollo y la tirana.
La Educacin Cristiana en Chile:
En Chile, por ejemplo, la educacin formal no siempre ha tenido la misma presentacin.
Antiguamente era slo funcional, de ensear para la vida y la sobrevivencia.
Ya alrededor de 1960, la educacin estaba enfatizada a los oficios, a lo tcnico para una labor
determinada y los estudios universitarios eran reservados slo para las clases pudientes. Sin
embargo, se hace obligatorio cumplir con la enseanza bsica (hasta 6 preparatoria).
Con el correr de los aos, se lleg a implementar la educacin general bsica obligatoria (8
aos) y la educacin media (4 aos) y se comenz a implementar una reforma que planteara
introducir valores a la entrega de los contenidos.
A partir del ao 1984 se cre una gran expectativa para las iglesias cristianas, puesto que se
podra empezar a ejercer la docencia en el sistema educacional. Situacin que antiguamente no
se daba, puesto que la religin que hasta hace unos aos se imparta en los colegios y liceos,
era el catolicismo. Gracias a la apertura que se ha dado a la iglesia evanglica en la actualidad,
se han comenzado a impartir clases de educacin cristiana, dictada por profesores evanglicos.

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Aunque las clases de la asignatura de Religin en los colegios son optativas para el alumno y su
familia.
Se autoriz la enseanza de cualquier credo religioso, siempre y cuando no atente contra un
sano humanismo, la moral, las buenas costumbres y el orden pblico. Se seala tambin que se
deber a ofrecer a los alumnos las diversas opciones de los distintos credos, siempre y cuando
cumplan con algunos requisitos:
Contar con el personal idneo para ello (Docentes que la impartan)
Tener programas de estudio aprobados por el Ministerio de Educacin Pblica.
El objetivo de la asignatura de Religin en la actualidad, que se pretende conseguir es que:
Se procura estimular la valoracin de la dimensin religiosa de la persona y su apertura racional
afectiva hacia la trascendencia. Se trata de fortalecer el desarrollo integral de la persona
buscando fortalecer las capacidades para un comportamiento responsable, regido por
principios ticos.
Por ltimo, el hacer de la educacin cristiana cristo cntrica har posible que las futuras
generaciones puedan crecer con una mentalidad bblica, teniendo como modelo al maestro de
maestros.

CAPTULO V
EL ROL DEL MAESTRO CRISTIANO
El libro Explorando la Educacin Cristiana, menciona la labor del maestro y sta consiste en:
Presentar al educando todo lo que Dios nos ha revelado de S mismo en las Escrituras, en la
naturaleza y en la Historia de la Iglesia. Y no es suficiente la mera presentacin, debemos
presentar estas verdades de suprema importancia en formas tales que persuadan al educando
a aceptar la voluntad de Dios para s mismo, y hacer de ella la gua para su manera de vivir.19
Para que la enseanza sea eficaz debe el educador depender de Dios directamente, l es quien
tiene el poder de transformar y cambiar la vida de las personas y hacer del hombre una mejor
persona. En otras palabras, el maestro es quien pone la semilla, pero es Dios quien da el
crecimiento.
Para cumplir esta labor es primordial que los educadores cristianos sean realmente cristianos,
pues slo as tendrn una fe personal y mirarn a Cristo como el modelo de maestro perfecto a
seguir, para as hacer que su enseanza sea una experiencia enriquecedora para sus alumnos, y
por extensin a sus respectivas familias.
CONCLUSIN

22

La educacin en sus inicios se presentaba ante todo como una obligacin de los padres, aspecto
que comparta con la tradicin juda, y consista principalmente en una educacin a travs del
ejemplo de los mayores, en este sentido procede por imitacin, y en un modo de vida en
comn. Pero tambin fue una instruccin formativa, a travs de los relatos bblicos que el padre
(o la madre) iban presentando al nio.
Las escrituras ven la enseanza cristiana como un logro integral y que debe tener un impacto
directo en la vida del estudiante.
En el Antiguo Testamento aprender requiere necesariamente actuar con obediencia a la ley de
Dios y est enfatizado a que las personas cumplan su voluntad. Y en el Nuevo Testamento este
aprender est enfatizado con el llamamiento a ser un discpulo de Jesucristo, en estricto rigor,
implica tener una vida de discipulado, servicio y obediencia a Dios. En ambos casos, el
aprendizaje requiere una respuesta de la persona a la enseanza de Dios.
La educacin cristiana de la iglesia primitiva tena por finalidad instruir a sus nuevos miembros
acerca del Bautismo, preparndole para este paso y para instruirles en su nueva fe.
En cuanto a personas que ejercieron influencia en la historia de la educacin hay un sin fin de
nombres, pero se consider a los que tuvieron su efecto no slo en el cristianismo sino que
tambin aportaron a la implementacin de instancias educativas o que ayudaron al
mejoramiento de la calidad de stas.
Mencin aparte merece el mejor maestro que ha conocido la historia: nuestro Seor Jesucristo,
quien es el modelo al cual cualquier maestro de educacin cristiana debe aspirar llegar a ser.
Gran preponderancia denotan asimismo, entre la edad media y la reforma religiosa, personajes
que tradujeron las Escrituras y con esta labor la acercaron al comn de la gente. Tambin lo
fueron, quienes colaboraron con la difcil tarea de crear escuelas para poder capacitar a las
masas que estaban vidas de conocimiento, no slo de una instruccin secular, sino por
sobretodo de la entrega de una enseanza verdadera e iluminadora de las Escrituras. Como dijo
Lutero, al referirse a la importancia de las escuelas: Las escuelas demostrarn ser las puertas
abiertas al infierno sin en ellas no reinan las Escrituras supremamente.
Tambin se vio el surgimiento de las Escuelas Dominicales, que es una de las instancias que ms
puede aportar a la iglesia, por cuanto a travs de estas, se puede ensear a los creyentes acerca
de las verdades de Cristo, de las doctrinas de la fe y del ministerio del Espritu Santo.
No se puede pensar que la labor de la educacin cristiana est terminada, pues siempre va a ser
necesario que sta exista, aunque se puede ir mejorando,
Se presenta la historia del cristianismo no desde una perspectiva histrica, se pretende hacer
un trazado desde el punto de vista educativo y de las instancias de educacin que ste
presenta. Por esta razn puede que no se profundice en algunos acontecimientos, puesto que
lo primordial es demostrar que el cristianismo siempre tuvo o implement formas de

23

enseanza a sus miembros. No se puede separar la historia de la iglesia cristiana de la historia

de la educacin cristiana, puesto que estas estn intrnsecamente relacionadas.
Tristemente la frase Ministerio Cristo-cntrico se ha convertido en una frase de cajn,
desconociendo el verdadero significado cuando el Apstol Pablo dice que no se predican a
ellos mismos sino a Cristo, quiere enfatizar que su predicacin no es el producto de sus ideas ni
de sus pensamientos, sino que por el contrario, su predicacin es el glorioso Evangelio de
Cristo, que tiene como centro y esencia;
1) La exaltacin de la vida perfecta del justo para beneficio de los injustos,
2) El derramamiento de su sangre para perdn de pecados,
3) Su muerte para vida y
4) Su resurreccin para asegurar el retorno a Dios despus de estar muertos en delitos y
pecados.
Cuando el ministerio de una iglesia predica de esta manera, entonces, slo all, podr ser
llamado Cristo-cntrico. La gran paradoja es que todos se llaman Cristo-cntricos pero
lamentablemente en el mejor de los casos, unos tienen a Cristo mezclado con Belial (por as
decirlo, el mensaje de la prosperidad es un buen ejemplo) y en el peor de los casos,
simplemente no hay trazas del Hijo de Dios como centro, esencia, base y fundamento de sus
mensajes.

BIBLIOGRAFA
Moreno, J. Poblador, A. y Del Ro D. (1980) Historia de la Educacin. Madrid Edit. Thomson
Paraninfo.
Constantinov, N. (1974). Historia de la Pedagoga. La Habana, Cuba: Pueblo y Educacin.
Cruz, V. (1992). Historia de la Educacin en Honduras. Tegucigalpa, Honduras: universitaria.
Egg, E. A. (1997). Diccionario de Pedagoga. Buenos Aires: Magisterio.
Larroyo, F. (1976). Historia General de la Pedagoga. Mxico: Porra.
Luzuriaga Lorenzo (19519 Historia De La educacin y de la Pedagoga. Buenos Aires Editorial
losada.
Reyes, V. C. (1990). Historia de la Educacin en Honduras. Tegucigalpa, Honduras.
Trejo, H. F. (2009). Historia de la Cultura. San Pedro Sula, Honduras: Coello.
Delors, Jacques (1996) La educacin encierra un tesoro. UNESCO-Anaya, Madrid

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Direccin de blog: poemapedagogicoeva.wordpress.com

Tomado el 02 de Noviembre del 2016 en

http://www.mercaba.org/DicES/C/cristocentrismo.htm

CRISTOCENTRISMO
SUMARIO: I. Precisiones introductorias - II. Indicaciones histricas: 1.
Consideraciones criticas sobre la dimensin cristocntrica esencial de
la vida y de la experiencia cristiana: a) El NT, b)La historia de la
espiritualidad posterior al NT: 2. Algunos modelos de espiritualidad
"cristocntrica": a) Cristocentrismo monstico, b) Cristocentrismo de
imitacin: la imitacin de la "vida" de Cristo, c) Cristocentrismo
berulliano:
la
relectura
berulliana
del
modelo
monstico, d) Cristocentrismo de la "cruz" en los siglos XVIXIX, e) Cristocentrismo del "Corazn": 3. La exigencia cristocntrica
en la espiritualidad contempornea: de la espiritualidad del "cuerpo
mstico" al periodo posconciliar: a) El "cuerpo mstico", b) Las

25

directrices del Val. II, e) Un ejemplo posconciliar - III. Para un balance

teolgico conclusivo.

1. Precisiones introductorias
En espiritualidad, cuando hablamos de cristocentrismo nos situamos
obviamente en el punto de vista de la experiencia cristiana o de la
"vivencia"; por tanto, no simplemente en el punto de vista de la
objetividad cristiana, de la primaria y del lugar central que en ella debe
ocupar la figura histrica de-Jesucristo, Hijo de Dios y Salvador.
Nuestra exposicin pretende ms bien captar y mostrar cmo, de
derecho y de hecho, la referencia radical del creyente cristiano a la
realidad de Cristo caracteriza, en general, la fenomenologa del
cristiano y, en particular, las tipologas diversas, aunque todas
sustancialmente homogneas y coherentes, de la fenomenologa
cristiana fundamental. Caracterizacin de derecho y de hecho, porque
la experiencia cristiana no puede menos de ser "crstica", ni puede
menos de ser, a su propio modo, un "saber" que es un "saber" a
Jess.
Con estos supuestos, trazaremos sobre todo una panormica
histrica. Nos moveremos en la direccin "catlica" y
permaneceremos en el mbito de la espiritualidad occidental. Dada la
exigencia de proceder sintticamente, subdividimos la exposicin en
tres articulaciones principales: la primera, encaminada a destacar,
siempre a nivel histrico, la exigencia cristocntrica o lo imprescindible
de la referencia cristica como criterio general de autenticidad de la
experiencia cristiana y, por tanto, como criterio fundamental del
"discernimiento" cristiano; la segunda, dirigida a ilustrar, en una linea
que de manera muy aproximada desea aludir a la clasificacin
histrica de las "escuelas" de espiritualidad, algunas de las tipologas
cristocntricas ms significativas de la espiritualidad occidental; la
tercera esbozar rpidamente algunas expresiones ms o menos
celebradas o vlidas de exigencia cristocntrica en el mundo
cristiano contemporneo.
El balance teolgico final pretende bosquejar una puntualizacin
terica del problema: sobre el cristocentrismo como dato estructural y
caracterizante de la experiencia cristiana, y sobre todo la legitimidad
de diversas tematizaciones concretas de aquel cristocentrismo

26

estructural, las cuales justifican a primera vista que se hable de ellas

como de "espiritualidades cristocntricas", sin que se pueda an
reivindicar que slo en su direccin se expresa legtimamente el
"cristocentrismo" constitutivo de la experiencia cristiana.
II. Indicaciones histricas
1. CONSIDERACIONES CRTICAS SOBRE LA DIMENSIN
CRISTOCNTRICA ESENCIAL DE LA VIDA Y DE LA EXPERIENCIA
CRISTIANA - a) El NT. Es evidente que este gnero de exposicin
debe comenzar por el NT mismo, sobre el cual seria de desear un
estudio de conjunto orientado a iluminar los diversos "discernimientos"
empleados en nombre del criterio cristocntrico en diversos contextos,
no slo tericos sino vividos y, por tanto, en proyectos o estilos de
comportamiento que pretenden pasar por cristianos, pero que son
rechazados precisamente porque reducen diversamente la exigencia
cristocntrica fundamental. Pinsese, por ejemplo, en la tentacin
judeocristiana, tal como aparece en la Carta a los Glatas o en
la Carta a los Hebreos, donde dos teologas de la cruz de Cristo o, si
se prefiere, dos modos diversos de proponer un cristocentrismo de la
cruz y, por tanto, un proyecto de existencia cristiana coherente con l,
justifican el deber cristiano de vivir "libres" frente a la "ley". Pinsese
tambin en la exposicin articulada, que supone un ambiente
complejo y otro tanto articulado, tal como aparece en la 1 Jn, donde
en cualquier caso se desprende con suma claridad que el hombre que
ha nacido de Dios y que tiene "la uncin del santo" es el que
demuestra "conocer" y "saber", con los apstoles y como los
apstoles, en la estructuracin global de su existencia y de su
experiencia, a Jess Verbo de vida, Hijo Unignito en la carne,
"propiciacin" por los pecados, revelacin, mediante el don de su vida,
de la agape misma de Dios.
Tambin la cristologa sapiencial de Pablo segn se ve, por
ejemplo, en 1 Cor 1-2 o en Ef-Col debera prestarse a idntico
gnero de lectura; y lo mismo, creemos, la temtica del reino, del
estar con Jess, del seguir a Jess, en las respectivas teologas del
Mc, Mt y Lc.
b) La historia de la espiritualidad posterior al NT. Renunciando a
seguir aqu con una exposicin que consideramos tarea de la teologa
bblica ms todava que resultado de la misma, pasaremos

27

directamente a la historia de la espiritualidad cristiana que sigue al

NT. Aqu los grandes captulos o los grandes "lugares" del
discernimiento espiritual, de los cuales emerge el cristocentrismo
como criterio y exigencia fundamental de la experiencia y de la
existencia cristiana, estimamos que son: la bsqueda "contemplativa",
el proyecto del hombre "espiritual" y de la edad del "Espritu" como
superacin del "cristiano" y de la edad de Cristo, la reduccin "tica"
de la imitacin-seguimiento de Cristo. Se trata, ms que de otra cosa,
de "modelos" fundamentales; por tanto, no reducibles de suyo a una
sola poca de la historia de la espiritualidad, si bien no siempre
emergen con los mismos contornos y con la misma nitidez.
aa) La exigencia de un discernimiento "cristocntrico" de la bsqueda
contemplativa - El hecho, en sus lneas generales, es de los ms
conocidos: a partir del cristianismo helenstico, la historia de la
espiritualidad cristiana presenta hasta las actuales investigaciones
"meditativas" incluso una lectura insistente de la experiencia de la
alianza en los trminos tan prestigiosos como ambiguos de la
"contemplacin".
Hablamos de ambigedad, porque si "contemplacin" merced a una
fatigosa reinterpretacin en clave cristiana puede coincidir con el
tema bblico del "conocimiento" de Dios, igualmente puede reducirlo y
falsearlo. Y ello bien por peligro general de intelectualismo, bien sobre
todo por el posible atractivo o la asuncin directa, si no de una
metafsica, al menos de una antropologa que, a pesar de proclamar
al hombre como "imagen" de Dios y la "divinizacin" del hombre, en
realidad no es la de la alianza, sino la del espritu originario, cuyo
carcter creatural est mal definido, y en relacin al cual como a lo
divino, uno, eterno, absoluto lo temporal, lo corpreo, lo mltiple se
percibe como decadencia, pecaminosidad, lmite o representacin a
trascender.
La existencia de esta clase de atractivos, a veces incluso a nivel
inconsciente, revela su riesgo real desde el punto de vista cristiano
siempre que vemos al ideal de "contemplacin" orientarse
concretamente hacia una trascendencia ms o menos radical de lo
corpreo, de lo temporal, de lo mltiple, para reencontrarse en
"desnudez" de espritu en un acto inmutable, simple y nico. Es el
proyecto de la "fuga", de la "introversin" contemplativa, cuya
tentacin ms significativa, desde luego no puramente acadmica, se

28

revela sin falta en la incomprensin y en la desvalorizacin de la

"economa" salvfica como "historia" y "carne" en Cristo. Esto significa,
en concreto, proponerse un camino "cristiano" que ve, ms o menos
radicalmente, en la "economa" de la encarnacin una "mediacin"
que se ha de superar, por ser obstculo a la pureza de la
"contemplacin".
A este propsito, sobre todo en los ambientes espirituales
occidentales, se ha acudido de modo preferente al evangelio de Juan
y a la aparente sucesin que en l se establece entre misin de Cristo
y misin del Espritu: "Es bueno que yo me vaya...", como si segn
Jn el "ver" de los discpulos y de los creyentes no consistiera en
penetrar cada vez ms adentro por la gracia del Espritu en
el misterio de Cristo, y significara, en cambio, la invitacin a
considerar, bien al Encarnado, bien la relacin con l, como una
especie de nivel ontolgico-contemplativo que hay que trascender o,
si se prefiere, como un momento transitorio en el camino
contemplativo del alma.
bb) La exigencia de un discernimiento "cristocntrico" en la
interpretacin del hombre "espiritual" y de la era del Espritu Espontneamente se leer aqu la referencia a aquellas orientaciones
tan complejas y vivas, operantes en la cristiandad medieval, ms o
menos remotamente vinculadas o vinculables a las interpretaciones
ternarias-trinitarias de la historia. Y no se trata solamente del llamado
"joaqunismo ; pues, siguiendo con la referencia al ambiente medieval,
la exposicin debera abarcar todas las diversas expresiones
"espiritualistas" existentes en l. La exposicin concierne, en
definitiva, a la existencia cristiana o al proyecto de una personalidad
"espiritual" en alguna de las tensiones fundamentales que la
caracterizan; es decir, el problema de la libertad del hombre
"espiritual" (tensin ley-Espritu) y el problema de la ubicacin o
dimensin eclesiolgica de la experiencia "espiritual" (tensin
jerarqua-Espritu).
La ambigedad o la inaceptabilidad cristiana de las soluciones que
para los dos problemas indicados proponen esos diversos
"espiritualismos", suponen y muestran que aqullos radican en una
confusa percepcin de las relaciones Cristo-Espritu. En resumidas
cuentas, no se considera la economa de Cristo como definitiva: el
autntico "evangelio del reino" no es el que Cristo predic y que los

29

apstoles (y la Iglesia) anuncian, sino el del Espritu. De ah la

hiptesis de que el estatuto "espiritual" del cristiano signifique el
acceso a aquel nivel de existencia y a aquel momento de la economa
salvfica que precisamente ha superado la referencia al "tiempo" de la
encarnacin o a la "ley" de Cristo. Y de aqu tambin las soluciones
ambiguas sobre la libertad del cristiano y sobre la bsqueda de una
Iglesia "espiritual".
Es evidente, sin embargo, para el que tenga un somero conocimiento
de la ,historia de la espiritualidad cristiana, que el problema aqu
considerado no se refiere solamente a la cristiandad medieval.
Movimientos como el montanismo o el donatismo antiguos o, entre
finales del siglo pasado y los primeros decenios del presente, la
bsqueda generalizada de un "espiritualismo" cristiano orientado
tambin explcitamente a inspirarse en los movimientos "espirituales"
medievales y en el mismo san Francisco ledo en esta clave (pinsese
en la influencia de la obra de Sabatier, en Tyrrel, von Hgel,
Buonaiuti), responden en el fondo a idntico esquema de lectura de la
personalidad "espiritual", en el cual la dimensin "cristocntrica" est
ausente o superada. Esto adquiere un relieve particular en las ltimas
tendencias recordadas, a medida que se mueven dentro del espacio,
abierto por el iluminismo, de una escisin entre Jess (el Jess de la
historia) y Cristo (el Cristo de la fe).
cc) La exigencia de un discernimiento "cristocntrico" en la bsqueda
de la imitacin-seguimiento de Cristo, reducida a trminos puramente
ticos - Puede que el razonamiento no parezca, a primera vista,
pertinente; pero slo si se estima suficiente, para expresar la fuerza y
la riqueza de la dimensin "cristocntrica" de la existencia cristiana, el
mero hecho de considerar a Jess de Nazaret como el "modelo"
normativo y si se reconoce valor normativo a su palabra, a sus
ejemplos y a su vida. Un "cristocentrismo" de este gnero puede
encontrarse sin dificultad en el proyecto pelagiano con sus diversas
reproducciones (la de Abelardo, por ejemplo, al menos segn la
interpretacin de san Bernardo; la sociniana; la del protestantismo
liberal) hasta los actuales intentos de reducir la "cristologa" a
"cristianismo", es decir, a los "valores cristianos" o a la "autenticidad"
del estar-en-el-mundo, autenticidad expresada en Jess y en el
hombre que intenta ser "como Jess" (Gogarten, Van Buren).

30

Ahora bien, no se traduce el "como Cristo" neotestamentario

reducindolo a una especie de programa moral del cristiano o de su
autntico ser-en-elmundo, aunque sea inspirndose en Jess. El
"como Cristo" neotestamentario tiene su misma razn de posibilidad
en la venida de Jess, en su pascua, en el don de su Espritu. En este
sentido, el "como Jess" es "gracia", y "gracia" dada a los pecadores;
y slo en cuanto "gracia" se convierte en "ley" o imperativo
fundamental, y no se queda en un puro "mandamiento" superpuesto
desde fuera.
El seguimiento-imitacin de Jess supone, pues, relacin con este
acontecimiento histrico como absolutamente normativo (es el
acontecimiento-verdad), con la disponibilidad a dejarse regular por l;
pero no se deja uno regular si no es reconociendo y aceptando que
precisamente de este acontecimiento se deriva toda posibilidad de
configuracin del hombre con l mediante el don del Espritu. Es esto
lo que confiere verdad y actualidad al "seguimiento", a pesar de la
distancia real de los tiempos y de las situaciones. As, la relacin con
un acontecimiento histrico, ms an, con una personalidad histrica,
adquiere actualidad en la existencia sin convertirse nunca l mismo
propiamente en un puro "existencial".
2. ALGUNOS MODELOS DE ESPIRITUALIDAD "CRISTOCNTRICA"
- a) "Cristocentrismo" monstico. La concepcin de la vida cristiana
como "imitacin de Cristo", sobre todo segn se presenta a travs de
la literatura del s. xii est muy cargada de sentido. Toda la vida del
monje aparece en ella como un caminar con Cristo; ms an, como
una tendencia a asimilarlo, a ser "conformado" con l, a revivirlo, en el
supuesto de que "Cristo es el sentido y el fundamento de la historia de
la salvacin como mediador de la vuelta a los orgenes, a la imagen
divina ideal perdida en Adn y restaurada en l. Por esto es el `lugar'
del plan redentor, que se manifiesta en l ejemplarmente y por l se
lleva a cumplimiento entre nosotros, en virtud y a travs de una
asimilacin que fija e impregna toda la psicologa". No se trata de un
Cristo sin historia; la economa de la encarnacin, o la "abbreviatio"
del Verbo, tiene lugar en la historia o en los "mysteria" de Cristo. As
pues, asimilacin a Cristo (que es, en definitiva, la verdadera
dimensin de la "contemplacin" monstica) es asimilacin a sus
misterios, mediante una "conformacin" que el Seor mismo hace
posible en sus misterios.

31

Por el realismo con que los monjes entienden esta asimilacin, se

siente uno inducido, para expresar su sentido, a usar una categora
como la kierkegaardiana de la "contemporaneidad", evidentemente
liberada de toda inflexin de tipo existencialista o actualista. En
cualquier caso, parece evidente que la conformacin del monje con
Cristo supone la conviccin de una actualidad de los misterios de
Cristo en cuanto presentes, operantes y participables en un "lugar"
determinado, a saber, en la Escritura y en la accin litrgica. Por esta
va o por esta "mediacin" puede verificarse una reactualizacin
(desde luego, no material) de esos mismos misterios en la realidad de
la vida. Sin esta "actualidad actualizada" (permtase la expresin) no
existe, pues, para el monje "seguimiento" de Cristo; ms an, ella es
precisamente el contenido profundo que la teologa monstica asigna
al "seguimiento".
Hemos hablado de "reactualizacin" no "material" de los misterios de
Cristo. El significado monstico de esta expresin lo da el encuadre
caracterstico con que los monjes leen la historia del Seor, a saber,
sobre el fondo del sentido general de la economa salvfica, entendida
como movimiento de "retorno a Dios" y a los "orgenes" por medio de
Cristo Salvador. Esto no le resta inters a la "descripcin" evanglica
de los misterios, particularmente de la infancia y de la pasin, porque
ms bien se trata de un aspecto vivamente subrayado en la
meditacin monstica del siglo a que nos referimos, y es elemento
diferenciador respecto a la meditacin litrgica de los mismos
misterios. Pero como la perspectiva ms profunda y verdadera de
lectura sigue siendo la que hemos recordado, tambin las
descripciones ms "partcipes" del misterio buscan y contemplan
su sentido salv(fico y concluyen que la reactualizacin del misterio es,
en definitiva, la existencia cristiana del monje hoy.
b) Cristocentrismo de imitacin: la imitacin de la "vida" de Cristo. Es
un segundo y gran modelo de acceso al "seguimientocontemporaneidad". Inmediatamente ms simple, accesible y
"popular", como a veces se dice, es fcil que est ligado
al franciscanismo y a la espiritualidad ignaciana; en efecto, ambos se
propondran construir la personalidad cristiana sobre el "modelo" de la
vida "histrica" de Cristo segn la narracin evanglica. "Imitar" se
convierte as inmediatamente en sinnimo no de "asimilar una forma"
o de "participar de un arquetipo concreto", sino de "hacer, obrar o
conducirse como Cristo"; tenemos, pues, en primer lugar el esfuerzo

32

moral del cristiano, que intenta reproducir o uniformar la "vida" propia

(biogrfica) con la "vida" (biogrfica) de Cristo.
Cualesquiera que sean las precisiones que en el plano histrico
deban hacerse sobre la aparicin de esta tendencia espiritual y sobre
su capacidad de calificar a la espiritualidad franciscana o ignaciana,
nos interesa aqu reconocer su presencia e incidencia en el mundo
cristiano occidental y captar su significado. A este propsito, haremos
algunas observaciones muy simples.
El aspecto potencialmente ms rico, y acaso particularmente
significativo para nosotros hoy, est en la carga de "evangelismo"
[>Hombre evanglico] que, en general, conserva y desarrolla
semejante orientacin: lo absoluto de Cristo, que es tambin lo
absoluto del evangelio como escritura que describe a Cristo; uno y
otra forman unidad, y hasta se identifican. La biografa evanglica de
Cristo (es decir, los hechos, los gestos, las palabras) es la "ley" o la
"regla"; o sea, la' norma de comportamiento del discpulo.
El lmite, en cambio, est sobre todo por lo que se refiere a nuestro
problema especifico en una materializacin o formalizacin
potencial de este evangelismo radical; casi una especie de
"positivismo" evanglico, que, en cuanto tal, no expresa sino que
traiciona el significado de la historicidad del cristiano. Tambin se
"lee" el evangelio; en el Espritu, pero se lee. Por lo.dems, toda la
Escritura es una lectura en el Espritu, y ningn evangelio pretende
ser pura biografa; la normatividad de la Escritura no es la
normatividad de una "letra"; de lo contrario, "matara".
En qu sentido, entonces, lo que Cristo "hizo" es lo absoluto del
cristiano? O, inversamente: En qu sentido el cristiano verdadero,
"perfecto", es el que "repite" a Jesucristo? No lo es quiz ms bien el
que lo "relee" en el Espritu? En este sentido, creemos, san Vicente
de Pal formulaba con suma sencillez, pero con gran claridad, la
pregunta fundamental de la vida cristiana entendida como imitacin de
la "vida" de Cristo: "Qu hara Cristo en mi lugar?". Aqu se expresa,
en efecto, lo que se podra llamar la ley de la proporcionalidad; la
imitacin de Cristo, incluso la ms "evanglica" y "radical", no puede
menos de ser "proporcional", so pena de ser una "artificialidad"
imposible de realizar por absolutamente antihistrica. Incluso
en Francisco de Ass, si toda una linea hstoriogrfica quiz

33

agigantando o absolutizando una tendencia real del Poverello,

culminada y "verificada" por la estigmatizacin ha podido ver en l
una reviviscencia de Cristo ("alter Christus"), no por eso dejaba de ser
un cristiano de los ss. xii-xiii,con problemas histricos, culturales y
eclesiolgicos... tpicos de la vida cristiana de aquel tiempo. Y Ass o
Greccio no eran Beln; ni el Alvernia era el Calvario.
Se debe reconsiderar a este propsito la caracterstica experiencia
de Carlos de Foucauld, en la cual la imitacin de la abyeccin de
Cristo y la bsqueda de Nazaret es progresiva y definitivamente
entendida como la caridad que condivide y testimonia hasta el
extremo una presencia. Es el descubrimiento ms verdadero del
"corazn" de Cristo y de la "proporcionalidad" de la imitacin cristiana
[>Modelos espirituales II, 1].
c) Cristocentrismo berulliano: la relectura berulliana del modelo
monstico. Presentar la espiritualidad del cardenal Pedro de Brulle
como "monstica" seria, evidentemente, una afirmacin aventurada, y
hasta injustificable. Pero no deja de ser verdad que su meditacin
sobre la vida de Cristo puede considerarse una vuelta a la reflexin
monstica sobre Cristo como "forma" del cristiano y, por tanto, sobre
la existencia cristiana como "reactualizacin" de Cristo.
Una explicacin rigurosa de esto, as como la simple exposicin del
pensamiento berulliano al respecto, exigiran anlisis especficos. Por
eso nos conformaremos con ilustrar cmo sinti Brulle la exigencia
de explicitar el supuesto de la actualidad de los misterios de Cristo.
Nuestra configuracin con el Verbo encarnado no es viable sin la
configuracin con sus misterios; l, a travs de sus misterios, "se
imprime en nosotros"; mas precisamente por esto deben permanecer
en l. "Vemos que Jesucristo invent la manera de establecer parte
de su pasin en su estado de gloria conservando sus cicatrices. Pues
bien, si l pudo conservar algo de su pasin en su propio cuerpo
glorioso, por qu no iba a poder conservar algo en su alma?... Mas
lo que conserva de su pasin en el cuerpo y en el alma es vida y
gloria; l no sufre ni en uno ni en otra. Y justamente lo que queda en
l de sus misterios es lo que produce en la tierra una `manera de
gracia' que hace que le pertenezcan las almas escogidas para
recibirla. En virtud de esta 'manera de gracia' los misterios de
Jesucristo: su infancia, su sufrimiento y los dems, perviven en la
tierra hasta el fin de los siglos. San Pablo: 'Adimpleo ea quae desunt

34

passionum Christi in corpore meo' ". Luego los misterios de Cristo

(que conservan perenne actualidad en l) nos "hacen propiedad
suya"; y nosotros nos "apropiamos" de ellos no tanto dice Brulle
a la manera de un pintor que pretende pintar el sol, cuanto a la
manera de un espejo en el que el sol se refleja.
El realismo con que entiende Brulle esta permanente reactualizacin
de los misterios de Cristo en nosotros, o esta reproduccin en
nosotros de la "manera de gracia" de los misterios, no alcanza slo a
la interioridad de la persona. Es la existencia entera, en su
estructuracin, la que se ve afectada: "El designio de Dios es que
estos `estados' sean honrados, apropiados, aplicados a nuestras
almas; como l distribuye sus dones y sus gracias, as distribuye sus
`estados' y sus `misterios' entre los hombres... As El se distribuye a s
mismo entre sus hijos, hacindolos partcipes del espritu y de la
gracia de sus misterios; a unos dona su vida, a otros la muerte; a
unos la infancia, a otros el poder; a unos la vida oculta, a otros la vida
pblica; a unos la vida interior, a otros la vida exterior; a unos los
oprobios, a otros los milagros; a unos sus `humillaciones', a otros su
autoridad... En todos estos estados y condiciones diversas, se da l a
todos, nos da su corazn, su gracia y su espritu; nos incorpora a s;
se apropia de nosotros y se nos hace propio".
De este modo la historia de la Iglesia no es ms que la historia de
Cristo continuada; casi su "biografa", que sigue escribindose en la
historia, pero ciertamente no repetida.
d) Cristocentrismo de la "cruz" en los siglos XVI-XIX [>Cruz V]. Nos
referimos a un tpico modo de interpretar la vida o la experiencia
espiritual en trminos de "cruz"; aqu la "cruz" es, evidentemente, la
cruz del Crucificado (y, por tanto, el misterio de la pasin y muerte
histrica de Jess); pero es tambin aquella "crucifixin" interior que
el discpulo debe aceptar por el hecho mismo de que el camino que se
le propone es un camino "en la fe".
La fe (las exigencias de la vida de fe), la sabidura de la fe, la
"desnudez" de la fe, el "despojo" interior (a nivel afectivo, intelectivo,
sensitivo, etc.) que la fe pide, tal es la "cruz" del cristiano, tal es la
asociacin radical y sinttica con el Crucificado que el cristiano no
debe eludir, vivindola con un abandono y confianza totales. En
sustancia, se trata de la "sabidura de la cruz" propuesta a los

35

"espirituales" y a los que aspiran a serlo. Una "theologia crucis",

podra decirse, que apela a una antropologa que contempla al
hombre como "criatura" y "pecador" (la "nada" tematizada con matices
diversos por Juan de la Cruz y por Pablo de la Cruz), llamado
realmente, por iniciativa misericordiosa del mismo Dios infinitamente
grande, justo y santo, a una comunin-participacin con Dios, en
Jesucristo, y ste crucificado. El camino, segn queda dicho, es el
oscuro, desnudo, pobre y exigente de la fe.
As, a grandes rasgos, creemos que el modelo puede sintetizar
globalmente toda una lnea de espiritualidad, que va desde san Juan
de la Cruz a algunas de las mayores figuras espirituales del s. xlx. No
decimos que caracterice a todo este perodo espiritual, ni que lo haga
del mismo modo en todos los autores o figuras que lo integran. Pero
el fenmeno es innegable y particularmente elocuente, tanto frente al
optimismo humanstico (Juan de la Cruz, Francisco de Sales, Pascal),
como frente a la aparicin del humanismo moderno con su oposicin,
a menudo arrogante, a la fe (tambin Pascal, Pablo de la Cruz y
Rosmini).
Teniendo como puntos principales de referencia a Juan de la Cruz y a
Pablo de la Cruz, puede observarse que su fundamental acuerdo en
relacionar la "cruz" del camino de fe con la "cruz" de Cristo se
configura segn dos modalidades diversas. En Pablo de la Cruz la
lectura del camino de fe cristaliza de hecho en una total disponibilidad
a la voluntad de Dios, a su beneplcito, a su providencial iniciativa en
todas las cosas. En cuanto al vrtice de la experiencia espiritual,
parece que se ve y propone cmo estar "solo" en la cruz con Dios; por
tanto, sin las tonalidades que aparecen en la parte final del Cntico
Espiritual o en la Llama de amor viva de Juan de la Cruz.
Debido a estas dos caractersticas, Pablo de la Cruz es representativo
de un diverso perodo de la historia de la espiritualidad, a saber, el
que, por un lado, recoge la profunda temtica ignaciana de la
"indiferencia" y la salesiana del "amor puro" ("operare, patire, lacere" y
"permanecer en la propia nada de un modo pasivo", dice Pablo de la
Cruz; "adorar, callar, gozar", dice A. Rosmini); y el que, por otro lado,
vive la experiencia espiritual como una suerte de "presencia en la
ausencia". Bremond la ha descrito, sobre todo al presentar el siglo
diecisiete francs; se puede pensar igualmente, en este contexto, en
las figuras de Chantal, Chardon, Piny y Surin. Creemos que tambin

36

Pablo de la Cruz, y como exponente destacado, se inscribe en esta

trayectoria, aunque no lo tenemos por el nico, incluido en el cuadro
de la espiritualidad italiana. Atenindonos solamente a dos ejemplos
de experiencia mstica de principios del s. XIX, podemos mencionar
aqu sencillamente los nombres de Eustoquio Verzeri y Magdalena de
Canossa. La misma Teresa de Lisieux, con su singular itinerario
espiritual, nos parece que debe entenderse y ubicarse sobre este
mismo trasfondo.
e) Cristocentrismo del "Corazn". Nos referimos a la llamada
"devocin al Sagrado Corazn", tpica incidencia "espiritual" que la
consideracin del corazn de Cristo asume a partir del s. xvn (Juan
Eudes y Margarita Mara Alacoque), y que, recorriendo entre
tensiones y resistencias el s. xviu, se convierte en un hecho que
caracteriza la vida catlica en general a lo largo del s. xix y los
primeros cincuenta aos del xx (Enc. Haurietis Aquas de Po XII,
1958). Si la referencia a Juan Eudes nos mantiene en el clima
berulliano del "interior de Jess" (cargando aqu el acento
preferentemente en el "corazn espiritual" y "divino" del Salvador), la
referencia a Margarita M. Alacoque induce a subrayar el "corazn
fsico" del Seor en cuanto exponente de su amor misericordioso y
agraviado. El "corazn" que se considera es el de la pasin y la cruz,
por un lado, y el de la eucarista, por otro. Y mientras que del recurso
a la misericordia brota la confianza, del recurso al amor ofendido brota
la invitacin a la conversin y a la reparacin, que induce a sufrir con
el Salvador (aspecto particularmente subrayado y tematizado con
acentos apostlicos frente al laicismo contemporneo por la encclica
de Po XI, Miserentissimus Redemptor, 1928).
En este sentido, la devocin al Sagrado Corazn tiende
simultneamente a presentar la sntesis concreta de la visin cristiana
de la realidad (Dios misericordiosamente abierto a los hombres en
Cristo Jess; el Cristo que muere por nuestros pecados y se nos da
en la eucarista; el hombre que, como pecador, tiene su salvacin en
el amor doloroso de Cristo y es invitado a aceptar ese amor y a
participar, compartiendo la cruz de Cristo, en la salvacin propia y en
la del mundo) y a especificar una experiencia cristiana tambin, sobre
todo en la segunda mitad del siglo pasado, en cuanto experiencia de
accin, de incidencia social, cultural y poltica ("reino" del Sdo.
Corazn).

37

3. LA EXIGENCIA CRISTOCNTRICA EN LA ESPIRITUALIDAD

CONTEMPORNEA: DE LA ESPIRITUALIDAD DEL "CUERPO
MSTICO" AL PERODO POSCONCILIAR - a) El "cuerpo mstico". Al
hablar de espiritualidad del "cuerpo mstico" nos referimos sobre todo
al perodo comprendido entre la primera y la segunda guerra mundial,
cuyo momento culminante, incluso bajo el perfil de la espiritualidad,
puede representarlo la publicacin de la encclica de Po XII Mystici
Corporis (1943). Es una espiritualidad que valora ante todo y en cierto
sentido redescubre la vida cristiana no slo genricamente como "vida
de gracia", sino como "vida en Cristo" (a este propsito deben
recordarse ante todo los nombres de C. Marmion y a nivel de
divulgacin inteligente y variada R. Plus). Evidentemente, el
redescubrimiento no tiene slo dimensiones individuales; permite
captar el sentido profundo de la fraternidad en la Iglesia (miembros de
un mismo cuerpo, participes de la vida de la misma Cabeza).
Las dimensiones de Cristo se amplan enormemente; Cristo se
convierte o tiende a ser considerado como una realidad
omnicomprensiva u omniinclusiva (lnea blondeliana, pero tambin de
P. Charles, P. Teilhard de Chardin, E. Mersch). El riesgo de un
"pancristismo", que disuelve la individualidad personal y "fsica" de
Jess, se aade al riesgo inverso de absorcin de la individualidad
humana en la individualidad de Jess o de superacin de aqulla en
el "todo" crsticamente considerado (cf Mystici Corporis, DS 38163820).
b) Las directrices del Vat. II. En cuanto al discurso desarrollado por el
Vat. II, creemos que las lineas ms expresivas de una mentalidad
cristocntrica efectiva y, por tanto, potencialmente orientadoras
tambin de una experiencia cristiana en este sentido, son tres. Ante
todo, a nivel de concepcin de la Iglesia, donde la unidad del ser y de
la misin de la Iglesia con Cristo se describe analticamente por
referencia al triple aspecto sacerdotal, proftico y real del ser y de la
misin de Cristo, y se practica un mtodo "cristolgico" de
comprensin, bien de la Iglesia, bien de las diversas articulaciones de
la Iglesia pueblo de Dios (cf Lumen Gentium). Luego, a nivel de
comprensin de la revelacin y de la verdad cristiana, la cual es
contemplada esencialmente en el acontecimiento concreto de Cristo,
en su existencia, sus gestos y sus palabras (Dei Verbum). Finalmente,
est la constitucin pastoral Gaudium et spes, donde, si la
preocupacin por un humanismo autntico orienta la redaccin

38

conciliar a descubrir lo que la LG recogiendo una expresin de

Eusebio haba llamado "praeparatio evangelica", muestra asimismo
que la medida autntica, y por ello normativa, de todo proyecto
humano es Cristo. Quiz el discurso no sea aqu, al menos
globalmente, lo bastante articulado; en todo caso, el paso de lo
humano a lo cristolgico es ciertamente posible y obligado; sin
embargo, una teologa ms atenta habra establecido un mayor rigor y
quiz hubiera llevado a subrayar con ms vigor la perspectiva paulina
de la sabidura de la cruz. Ello, teniendo tambin en cuenta el alcance
formativo y operativo particular del documento.
c) Un ejemplo posconciliar. Si y hasta dnde la "espiritualidad"
posconciliar expres o sigue expresando una exigencia
"cristocntrica", probablemente es todava prematuro decirlo.
Creemos ms sencillo afirmar las exigencias, objetivamente
expresadas en tal espiritualidad, de un discernimiento cristocntrico
mltiple o articulado. Podramos hablar siguiendo cada una de las tres
lneas de discernimiento ya recordadas al principio [supra, II, 1, b]; a
saber, bien en orden a la bsqueda contemplativa, bien en orden a la
correcta interpretacin de la existencia "espiritual" y del tiempo del
"Espritu", bien en orden al compromiso tico y prctico del cristiano.
No volveremos sobre ello. Baste recordar aqu como testimonio
simblico, y por lo mismo significativo, el modelo que en la direccin
de la accin y del "compromiso" nos ha ofrecido recientemente
Madeleine Delbrl.
Es la experiencia de una cristiana que, frente al clima ateomarxista,
encuentra el "estatuto violento" de la fe en Cristo. "Estatuto violento"
no significa maniquesmo o integrismo de ninguna especie, sino que
es incluso un "cristianismo de la calle" el que se vive y propone.
Significa, por el contrario, sentido agudsimo de la originalidad
cristiana en cuanto referencia de la existencia a Cristo y, por tanto, en
cuanto "anuncio" con lo que se es, con la propia carne y la propia
sangre. "Fe" contra "fe"; dos situaciones antropolgicas: la del cristiano
y la del marxista; pero la primera se distingue esencialmente de la
segunda porque "el cristiano no es un librepensador". Aqu est lo que
llamaramos el "postulado regulador" fundamental del creyente
cristiano para Madeleine Delbrl. Y su presencia es la que hace
lcidos y agudos para discernir la sutil dialctica de las "fes", que
insensiblemente puede arrastrar al creyente cristiano y hacer que
termine apareciendo como quien dice palabras cristianas, pero ha

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perdido el propio "estatuto violento". "Nosotros no somos

librepensadores. En el sector del mundo en que estamos no somos
libres para dejar modificar el pensamiento de Cristo por el
pensamiento del mundo; y esto no siempre es fcil". "Desconfiad de
una cierta aventura corriente en los militantes. Muchos se sienten
fascinados por Cristo; a travs de Cristo han comprendido la injusticia
proletaria y han querido compartirla, luchar por ella. Esta lucha, de
salida, era un elemento de su amor a Cristo; pero surge una inversin
de valores: la lucha se convierte en lo esencial, y Cristo queda a su
servicio".
La presencia del postulado regulador est ligada a una voluntad
fundamental de obediencia y se mantiene a costa de un no-miedo de
la originalidad cristiana o, como dira Madeleine, de lo "inslito
cristiano". Esto caracteriza su "historicidad": estar presente en la
historia como una prolongacin de Cristo y, al mismo tiempo, tener
que inventar esta presencia. "Cuando tenemos el evangelio en las
manos, debemos pensar que all mora el Verbo que quiere hacerse
carne en nosotros, aduearse de nosotros, a fin de que, con su
corazn injertado en el nuestro, con su espritu en comunicacin con
nuestro espritu, demos un nuevo comienzo a su vida en otro lugar, en
otro tiempo, en otra sociedad. Profundizar as el evangelio significa
renunciar a nuestra vida para recibir un destino que tiene como forma
nica a Cristo". "En la medida en que olvidamos la condicin temporal
de la fe, olvidamos toda una parte del verdadero trabajo de la fe y, por
tanto, de su eficacia: vivir como Jesucristo dijo que viviramos y hacer
lo que Jesucristo dijo que hiciramos, que es vivir y
hacer nuestro tiempo. Es una vida para la cual no tenemos cliss
a que traducirla. Es un trabajo para el cual no existe patrn
prefigurado. La voluntad del Padre es siempre la misma, pero se
renueva continuamente".
[Para todo el punto II >Historia de la espiritualidad].
III. Para un balance teolgico conclusivo
Nos limitaremos a las precisiones siguientes:
a) Lo que la historia de la espiritualidad cristiana, a partir del NT, invita
a considerar y a aclarar a propsito de "cristocentrismo" es, a la vez, la
fundamentalidad del discurso y la tensin entre la exigencia

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cristocntrica global indefectible y la pluralidad de versiones de esta

exigencia. Todo ello complicado an ms, en cierto sentido, por la
presencia de "espiritualidades" que, al menos en una primera
aproximacin, no haba que reconocer como "cristocntricas", pero
que, no obstante, conservan su plena legitimidad en la vida de la
Iglesia.
b) El problema puede dilucidarse, ante todo, considerando que la
dimensin cristocntrica es estructural a la experiencia cristiana
porque es estructural a la misma fe cristiana y a la figura misma del
ser creyente-cristiano. Jess de Nazaret es "la verdad" o la unidad y
la totalidad de la "revelacin" (Heb 1,2-3, por no citar ms que un
texto); y la referencia radical y decisiva a l configura al creyente
cristiano. Por lo dems, ya se ha indicado este punto suficientemente;
tambin en su necesaria implicacin "pneumatolgica" (el _ hombre
"espiritual" es el que es "como Cristo" o es "memoria de Cristo", en el
Espritu y por la gracia del Espritu, y jerrquico-eclesial [Iglesia]).
c) Se sigue de esto que cualquier proyecto de superacin explcita o
de trascendencia de esta dimensin fundamental equivaldra por s
mismo explcitamente (en la mejor de las hiptesis) a un proyecto de
experiencia religiosa no cristiano, aunque lo realizaran "cristianos"
sociolgica y culturalmente tales. Es evidente que la asimilacin real
de la dimensin cristolgica de que hablamos no equivale
simplemente a la confesin ortodoxa de un artculo de fe sobre
Jesucristo y sobre lo que l representa en el designio de Dios. Por el
contrario, implica que esta informacin-confesin pase a un
reconocimiento vivido "in actu exercito" del significado permanente de
la referencia a Jess para la existencia del cristiano y, por tanto, a la
visin concreta de la realidad que efectivamente se expresa en esta
existencia y por la cual da ella pruebas de estar determinada. El
"lugar" del cristocentrismo asimilado es, pues, la visin cristiana vivida
de la existencia y de la realidad: el rostro cristiano de Dios, el sentido
cristiano del hombre, del mundo, de la historia, etc.
d) Esta ltima observacin lleva a precisar las dos condiciones
generales de la "cristocentricidad" de la experiencia cristiana:
negativamente, no calificarse como proyecto de superacin de la
referencia a Cristo; positivamente, presentarse como un proyecto y
una figura autnticamente cristianos, coherentes, por tanto, con la
adhesin a Cristo y la asimilacin de su sentido de la existencia y de

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su visin de la realidad. Luego en esta forma global es donde toda

espiritualidad debe mostrarse positivamente "cristocntrica"; no por
necesidad en sentido ms directamente temtico (o sea, haciendo
de Jess bajo uno u otro ngulo, ms o menos profundo y
completo el punto nodal y sinttico de asimilacin y de perspectiva
de toda la propuesta cristiana). Estaramos en la "vivencia"
correspondiente de lo que representa la afirmacin del
"cristocentrismo" en el plano de la elaboracin terica de la reflexin o
de la comprensin de la fe cristiana. En la "formalidad" cristocntrica
es donde se demuestra que se respeta de hecho la dimensin
objetivamente cristocntrica, ya sea de la reflexin teolgica, ya de la
experiencia cristiana; no necesariamente por el modo de articularse
esta experiencia cristiana o por la forma explcita de proclamar la
prioridad y la "nodalidad" de su referencia a Jess. Por tanto, segn
este criterio habr que juzgar de la legitimidad (y del valor) de las
espiritualidades "no inmediatamente cristocntricas", ya que no es
posible referirse inmediatamente a un modelo o a una figura
caracterizados por el "cristocentrismo". De otra forma, se dara
muestras no tanto de rigor cuanto de un deductivismo o, quizs mejor,
de un "geometrismo" indudablemente restringido e inaceptable.
G. Moioli
BIBL.AA. VV., Cristianos en una sociedad violenta: anlisis y vas
de
accin, Sal
Terrae,
Santander
1980.AA. VV.,
Cristianismo sin Cristo?, Paulinas, Madrid 1970.Arias Reyero,
M,Jess el Cristo, Paulinas, Madrid 1982.Bro, B, Jesucristo o
nada, Narcea, Madrid 1981.Castro, S, Cristologa de santa
Teresa, Espiritualidad, Madrid 1978.Cullmann, O. Cristo y el
tiempo, Estela, Barcelona 1968.Congar. Y. M.-J, Cristo, Marta y la
Iglesia, Estela,
Barcelona
1968.Niebuhr, R,
Cristo
y
la
cultura, Pennsula, Barcelona 1968.Garastachu, J. M. Cristo, el
dolor y... yo, Mensajero, Bilbao 1965.Guilln Preckler. F. Brulle
aujourd'hui, 1575-1975. Pour une spiritualit de 1'humanit du
Christ, Beauchesne, Parts 1978.Fraile Delgado, L, Cristo y
Latinoamrica, Sgueme, Salamanca 1966.Panikkar, R, El Cristo
desconocido del hinduismo, Marova, Madrid 1970.Ver bibl.
de Jesucristo.

42

GOOGLE ACADMICO:
DIOS ES COMUNIN: EL NUEVO PARADIGMA TRINITARIO :

homenaje a Karl Rahner

(Tiene un captulo relacionado al enfoque Cristo cntrico. Obviamente hay que analizar el texto
)

https://books.google.com.pe/books?id=0EkLSkU6b4C&pg=PA62&lpg=PA62&dq=modelo+cristocentrico&source=bl&ots=bmLxF1fqSU&sig=XIjx
VqN83O5V-6rf6Z-xs3X8N0&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjmx6787IzQAhVExGMKHfZsBRIQ6AEITjAM#v=onepage&q=mod
elo%20cristocentrico&f=false

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HISTORIA Y FILOSOFA DE LA EDUCACIN CRISTIANA

Gladys Pinero
MCE - 60604
Marzo/27/2013
Jos Burgos

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Historia y Filosofa de la Educacin Cristiana

El tema que voy a presentar es la historia de la educacin cristiana, y presentar puntos importantes
sobre la misma de cmo se inicia la educacin cristiana, el por qu es importante ensearla. Y a dems de
los cambios a travs de la historia bblica cristiana. Las definiciones de qu se entiende por educacin educacin cristiana, cul es su importancia y sus races y a qu apunta. Y en cuanto a personas que hicieron
un gran aporte al cristianismo y a la educacin. Lo cual es interesante y necesario para todos quienes
pretendan ser partcipes de esta noble tarea que es impartir la educacin tanto secular como la educacin
cristiana, estar al tanto de dnde ellos nacieron, cules fueron sus fundamentos y que les motivo a lograr
lo que por hoy tenemos para seguir la noble tares de la educacin tanto secular como cristiana.
En otras palabras, la historia de la iglesia es sumamente valiosa, porque nos provee un sentido de
nuestra herencia cristiana al unir el pasado con el presente con miras al futuro.

Dice la Palabra; Oye,

Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov t Dios de todo tu corazn, y de toda tu
alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las
repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y
cuando te levantes. (V.R.V.60)
Definiciones
La educacin es un proceso de socializacin y endoculturacin de las personas a travs del cual se
desarrollan capacidades fsicas e intelectuales, habilidades, y destrezas. Sobre todo la influencia ordenada
ejercida sobre una persona para formarla y desarrollarla a varios niveles complementarios. La educacin,
por lo tanto, puede ser considerada como el proceso por el cual la comunidad trata de ayudar al estudiante a
asimilar, a reaccionar a ellos, y a integrar y utilizar aquellos elementos valiosos de su herencia y pertinentes
en forma tal que puedan creer en su propia persona y hacer la mayor contribucin al bien comn de la
sociedad en que viven. (wikipedia).
Basndonos en la Educacin Cristiana; esta puede ser considerada como el proceso por el cual la
comunidad trata de ayudar al estudiante a asimilar, a reaccionar, y a integrar y utilizar aquellos elementos
de su herencia que sean ms valiosos. La historia de la educacin cristiana, debe plantearse de la forma que

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las ideas o conceptos de sta nos permitan tener una comprensin del pasado, las etapas que fue viviendo a
travs de los siglos. Veamos dos puntos de la educacin en cuanto al hogar y la iglesia.
La Educacion Cristiana
La educacin cristiana en el hogar. El hogar es donde ha de empezar la educacin del nio. Sus primeros
maestros son sus propios padres, con ellos debe aprender los principios que han de guiarlo durante toda su vida,
sobre todo: El respeto, la obediencia, el dominio propio, el amor a Dios y el amor al prjimo. Los padres, en el
hogar, deben velar porque sus hijos obtengan una educacin integral, que implica instruccin para el desarrollo de
un cuerpo sano, de una mente que piense de manera cristiana, de una espiritualidad creciente y de una
sociabilidad basada en los principios de la tica cristiana.
La educacin cristiana en la iglesia. La responsabilidad educativa de los padres cristianos, es apoyada desde
muy temprano por la iglesia. En ella el nio refuerza, desde su ms tierna edad, los aprendizajes iniciados en su
hogar. La iglesia tiene una misin docente, asignada por el propio Seor Jesucristo: ... ensendoles que guarden
todas las cosas que os he mandado... Mateo 28:20. (V.R.V.60) Este mandato cobra especial relevancia en la tarea
que la iglesia tiene al igual como Jess fue educando a sus discpulos, y de igual modo les enseno a educar y llevar
la palabra adonde fueran. Al igual que los sacerdotes, profetas y escribas en cuanto a la educacin.
Una ideal primordial es que la educacin cristiana debe verse ligada al cristianismo siempre, se puede
definir la educacin cristiana como el proceso de difundir las caractersticas distintivas de la historia y verdad
cristiana (informacin - mente, praxis y contemplacin) de adquirir valores, actitudes y formas (Historia y Filosofia
de la Educacion Cristiana).
Se incorporan los tres elementos esenciales o enfoques de la educacin: contenido, personas y el contexto
comunitario y social, junto con la dinmica de la informacin, la formacin y la transformacin. Con el propsito
de entender la educacin cristiana, es necesario tener una concepcin de lo que el cristianismo ha hecho a lo largo
de los aos en la educacin, puesto que como se dijo anteriormente, ambos son inseparables. (Pazmino, 1995). La
calidad de la enseanza derivada de una visin incompleta, puede afectar la vida de una comunidad y de una
sociedad por varias generaciones, como lo indica la historia de la educacin cristiana.

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La importancia de la educacin cristiana. Al poner las bases para la investigacin de la educacin cristiana
es necesario considerar qu se entiende por educacin cristiana, la relevancia del trabajo del maestro, los
propsitos generales de la educacin y al alumno mismo todos por un buen comn. Crea Ridenour. Ocpate en
Ensear. (Ridenour, 1977).
Objetivo de la educacin cristiana. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para lo obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios,
a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Efesios 4: 11-13 (V.R.V.60) Si el fin de la
educacin es la formacin integral del ser humano; los objetivos que se plantea la educacin apuntan al desarrollo
de sus capacidades (desarrollo cognoscitivo) y al desarrollo de sus valores (desarrollo afectivo). Por ello cuando
estamos educando buscamos el desarrollo de las capacidades y valores de nuestros alumnos. En educacin
cristiana el fin de la educacin es la formacin integral del cristiano con arreglo a un ideal de hombre: Cristo. En el
Nuevo Testamento se nos dice que tenemos la mente de Cristo y que debemos tener el mismo sentir que hubo
en Cristo Los objetivos en educacin cristiana apuntan a la mente (desarrollo cognoscitivo) y a los sentimientos
(desarrollo afectivo).
Este es el objetivo fundamental, capacitar a los alumnos para que tengan conciencia del amor de Dios y
tengan una relacin con l, esto les llevara a conocerlo y correspondern a su amor que les ayudara a crecer como
hijos de Dios, que puedan vivir conforme a su voluntad y mantener esta relacin a lo largo de su existencia.
Los inicios de la educacin cristiana. Para comprender los inicios de la educacin cristiana se debe
investigar necesariamente la educacin de los hebreos, el pueblo escogido por Dios. Puesto que es necesario
recordar que toda la enseanza de este pueblo se caracteriz por ser una educacin religiosa. La educacin hebrea
comenzaba casi cuando el nio empezaba a hablar. Se haca al interior de la familia y eran los padres los
encargados de traspasar sus tradiciones a los hijos.
La Educacin Hebrea
La educacin Hebrea estuvo basada en un Dios nico, Jehov - espritu pursimo, creador de todo lo
existente, no admita dioses vasallos o rivales. El ideal pedaggico fue formar al hombre virtuoso, piadoso, honesto.

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Para comprender los inicios de la educacin cristiana se debe investigar necesariamente la educacin de los
hebreos, el pueblo escogido por Dios. Puesto que es necesario recordar que toda la enseanza de este pueblo se
caracteriz por ser una educacin religiosa. La educacin hebrea comenzaba casi cuando el nio empezaba a
hablar. Se llevaba a cabo en el interior de la familia, y eran los padres los encargados de traspasar sus tradiciones a
los hijos.
Propsitos de la Educacin Hebrea. La educacin de los hebreos siempre ha sido teocntrica. Como el pueblo
escogido por Dios los hebreos concentraban su enseanza en procurar que todos viviesen en la voluntad de Dios,
cumpliendo la ley. En cuanto a los propsitos de la educacin hebrea podemos mencionar tres: Transmitir la
herencia histrica. Generalmente se haca en forma oral. Se exhortaba la ley. Ensear en la conducta tica y moral.
Se enseaban los principios bsicos de disciplina y conducta. Asegurar la presencia y adoracin de Dios.

El pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o lderes dedicados dentro de l, para entregar
enseanza: La familia como educadora: el hogar ha sido la institucin formadora por excelencia. Funcin
relevante de los padres en la formacin de sus hijos. Muchos padres decidan dedicar a sus hijos en forma
especial, permitindole formarse bajo la tutela del sacerdote.
Entes Importantes en la Educacion Hebrea
Los sacerdotes. Eran responsables de ministrar al pueblo
Los profetas. La figura central en cuanto a la educacin en el pueblo, eran llamados a exhortar,
predicar y anunciar el propsito de Dios y en la correccin por sus malas conductas.
Los escribas. No slo realizaban la labor de copistas a fin de preservar las tradiciones escritas y
orales de Israel, sino que tambin eran redactores e intrpretes de la ley. Esdras fue un fiel representante de
este grupo, su labor de intrprete es bastante reconocida.

La Educacin Judaica
La educacin hebrea se supone lleg a su trmino con el exilio babilnico, aunque no es que haya
dejado de existir sino que se sugiere cambi de nombre y se le conoce como educacin judaica. Esta no

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lleg a transformarse en una educacin formal hasta la instauracin de las sinagogas. En cuanto a la
educacin familiar, durante siglos, la nica forma de educacin existente en Israel, y aun cuando
advinieron otras formas, continu siendo la educacin fundamental. La obligacin de la familia era educar
a sus hijos, segn el precepto de Moiss que reproduce la Voluntad de Dios: "Ensearis estas palabras a
vuestros hijos para que las mediten, hablando de ellas cuando estis en casa, o de camino, al acostaros y al
levantaros". Se enseaba a los jvenes y nios con los siguientes contenidos: La Ley de Dios, sus
mandamientos y preceptos. Como orar utilizando los Salmos. La Historia Sagrada; que abarca la religin,
la geografa; la historia de los pueblos circundantes y su cultura; las leyes del culto, leyes morales y civiles.
La msica, bajo y sus manifestaciones: canto, instrumentos, danza. La escritura, cuya enseanza no era
obligatoria. A las mujeres: Las Sagradas Escrituras, hilar, tejer, cocinar, cuidar los rebaos, la
administracin de los bienes. (wikipedia).
La Educacion Cristiana Fundada en la Biblia
A principios del siglo XVI, vino la poca de la Reforma con Martn Lutero en Alemania, quien
impuls entre otras cosas, la educacin Cristiana, enseando a los nios a leer y aprender el verdadero
conocimiento a travs de la lectura de la Biblia. Esta reforma impact este pas y los pases alrededor.
Juan Calvino llev esta educacin a Suiza, donde form una escuela que posteriormente fue
conocida como la Academia, la cual lleg a ser la Universidad de Gnova, que en ese tiempo tena su
fundamento en la Biblia. Por su lado, Juan Knox llev la educacin cristiana de Lutero, a Escocia. Siendo
que la iglesia lo expuls, se dedic a educar a los campesinos escoceses, abriendo una pequea escuela en
su casa.
Desgraciadamente, el hombre no aprendi que fuera de Dios slo existe la anarqua y quisieron
mantener a Dios fuera de la educacin, calificando la basada en la Biblia como religiosa, primeramente
rechazndola, para despus prohibirla en las escuelas. Pero en la Biblia leemos que Profesando ser sabios
se hicieron necios. (Romanos 1:22)
Debemos regresar a una educacin fundamentada en la Palabra de Dios desde el principio: una
educacin Cristo cntrica. 'Para que nuestra fe no est fundada en la sabidura humana, sino en el poder de
Dios'. (1 Corintios 2:5) La esencia de la educacin cristiana es ensear las verdades bblicas. Puede el

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maestro apoyarse en libros de metodologa, guas para el maestro, etc., pero su fundamento central debe ser
la Biblia, ella es quien mejor nos puede mostrar acerca de Dios, de la obra redentora de Jesucristo y de la
labor que ejerce el Espritu Santo en la vida de los creyentes. (cristiana.com).
Como la Biblia misma seala en 2 Timoteo 3:16-17: Toda la Escritura es inspirada por Dios y til
para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (V.R.V.95).
Hombres Importantes en la Historia de la Educacion Cristiana
Robert Raikes. La idea de El nacimiento de la Escuela Dominical cundi por todo el mundo. Se dice que en
1780 en Gloucester, Inglaterra, Raikes empez su trabajo entregando unas clases dominicales a nios de la calle
con el objetivo de prevenir que ellos pudiesen delinquir, al grado de que los invitaba a su casa para ensearles a
leer. Saben cul era el libro de texto? La Biblia. Esta idea se difundi rpidamente y otros lugares comenzaron a
formar otras escuelas. Los propsitos de estas escuelas dominicales, era Prevenir el vicio, animar la industria y las
virtudes, dispersar la oscuridad de la ignorancia, difundir la luz del conocimiento y ayudar al hombre a entender su
lugar social en el mundo. Se extendi por toda Europa y lleg hasta Estados Unidos. Las escuelas dominicales
fueron iniciadas por laicos y no se incorporaron a las iglesias sino hasta el siglo 20. Los nios comenzaron a
aprender a leer y a escribir y a estudiar la Biblia.

Al presente las escuelas dominicales ya no ensean a leer ni a escribir, pero siguen siendo el lugar
ideal para aprender acerca de la Palabra de Dios y la fe. Hoy da contamos con un currculo bien definido y
elaborado con el que se ensea la Biblia con metodologa de primera clase. (Armstrong).
Juan Wesley. Como 100 aos despus de los pietistas surgi un hombre llamado Juan Wesley que viva en
Inglaterra. Era miembro de la Iglesia Anglicana. Estaba en busca de algo ms para su alma: la santidad de Dios en su
vida. Comenz a predicar sobre esa bsqueda en su iglesia, pero no le interes a la gente. Comenz entonces a
predicar a los obreros mientras que se dirigan a su trabajo. La gente se detena a escuchar y a aceptar la invitacin
al evangelio. Se arrepentan y crean en Jesucristo. Este estableci un sistema de grupos. Haba tres niveles de
grupos: La Sociedad, el ms grande y era para todos los que deseaban; la Clase, slo para los convertidos
realmente; se requera la asistencia. En la clase, aprendan los elementos bsicos del cristianismo.

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El propsito total de la organizacin era movilizar al pueblo a travs de esos niveles mientras maduraban en
la fe. Ese era slo un sistema de edificacin y discipulado, pero con el tiempo llegaron a ser la iglesia conocida como
metodista. (Valera).
La Educacin Cristiana Presente en la Historia.
La educacin cristiana, como iniciacin dogmtica (conocimiento de las verdades de fe necesarias para la
salvacin) y como formacin moral (para la conducta que ha de observarse como cristiano) fue una preocupacin
de la Iglesia desde sus primeros tiempos y sta se imparta a travs de diferentes medios. Al analizar los inicios de la
Educacin cristiana se debe considerar a Jesucristo como el mejor maestro que ha conocido la historia de la
educacin cristiana. Jess de Nazareth es la base bblica e histrica personificada de la Educacin Cristiana. Es
decir, que es muy probable que las educaciones hebrea y judaica, no tuvieran ms efecto en los cristianos de hoy
en da que cualquier otro sistema educacional antiguo, si el Jess histrico no hubiera aparecido en escena. Es por
Jess que la educacin hebrea y la educacin judaica empezaron a caracterizarse a travs de un perodo largo de
tiempo, con caractersticas identificadas como cristianas, formulando as la educacin cristiana. (Armstrong).

En virtud de lo anterior, podremos ver el rol de Jess como educador. Resulta lgico para todas las
personas de que Jess fue conocido y reconocido como maestro, los evangelios nos muestran diversos
cuadros en los cuales aparece Jess enseando a las personas, ya sea en forma individual o grupal. Aunque
el objetivo final de Jess era la redencin del hombre, no desperdici oportunidad de hablar acerca del
Reino de Dios que l vena a instaurar, acerca de las necesidades que tenan las personas, dio aliento a los
oprimidos, san enfermedades, libertad a los cautivos, en fin, muchas otras actividades.
l les enseaba con autoridad, demostraba un amplio manejo de los temas que trataba. Esto se
puede apreciar en el uso que haca de las escrituras (la ley y los profetas). Al hablar acerca de las
necesidades del hombre nos demuestra tambin, que conoca la naturaleza del hombre, con sus debilidades
y fortalezas. Adems posea otras cualidades especiales como maestro: utilizaba un mtodo de enseanza
en donde a sus oyentes, para que le pudiesen entender de mejor forma, les hablaba en trminos prcticos,
parta dando ejemplos de cosas conocidas por las personas (cosas concretas) para llevarlas a comprender

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cosas desconocidas (abstractas). Su manera de ensear era directa y franca, conoca de antemano lo que las
personas necesitaban o queran decirle.
Por sobretodo los mtodos que utiliz Jess con sus oyentes y seguidores, el que ms debe haber calado
hondo en las personas, es que l viva lo que predicaba. Jess era intachable, posea un ejemplar estilo de
vida, fue una persona totalmente consecuente con su predicacin.
Por ltimo, el propsito fundamental de Jess en la enseanza, fue cambiar vidas y no afectar meramente
las emociones o el intelecto de quienes le oan. (Edgar).
La Historia de la Educacin Cristiana
En la iglesia primitiva haba balance entre las tres cosas importantes para ellos, todas necesarias para la
madurez cristiana: Pensar o creer verazmente (la doctrina correcta), la accin veraz, su compromiso o pasin (creer
no slo con la cabeza sino tambin con el corazn). Se les llama a estas tres la ortodoxia, la ortopata y la
ortoprxis. Durante tiempos de persecucin, muchos que decan ser creyentes, se dieron por vencidos. Jess habl
de ello en la parbola de las semillas. Necesitaban ms que la doctrina correcta. Necesitaban el compromiso
correcto. Durante tiempos de persecucin, muchos que decan ser creyentes, se dieron por vencidos. Jess habl
de ello en la parbola de las semillas. Necesitaban ms que la doctrina correcta. Necesitaban el compromiso
correcto.
La iglesia tambin tiene inters en las acciones correctas. Queremos que la gente viva en la verdad. Pablo
dice a los corintios: Dejen de hacer eso comiencen a hacer esto. Las tres son importantes. Deben considerarse
como un todo. Es la integracin de estos tres elementos: Creencias correctas, fe profunda y una vida correcta.
Entonces es evidente que hay madurez espiritual.
He aqu declaraciones resumidas sobre la educacin cristiana: Que son un proceso.

Siempre hacia

delante, nunca termina. Ninguno de nosotros terminamos alguna vez con la educacin cristiana. Siempre crecemos
como parte de la iglesia, la comunidad de fe. No deseamos crecer si vivimos aislados. La educacin cristiana
siempre se lleva a cabo en el contexto de la vida diaria. No slo aprendemos el significado de ser cristianos en el
aula, sino en todas las reas de la vida. La educacin cristiana tiene que ver con las creencias, el comportamiento y
la actitud.

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La Filosofa de la Educacion Cristiana

Quiero comenzar a explicar la filosofa basada en las escrituras y con sus citas indicando las bases
especificas que informan, forma y transforman al ser humano. La educacin cristiana, est basada y centrada en la
palabra de Dios por lo que instruye en el carcter de Cristo. (2 Tim. 3:15-16; Salmos 119:105: Efesios 4:13). La
educacin cristiana, debe enfocarse en la salvacin del individuo y en la interaccin de los principios Bblicos en
todas las reas de la vida. (Hebreo 4:12-13; 1 Ti, 4:8). La educacin cristiana, comienza en la casa con unos padres
que siguen los principios Bblicos y mandatos para la educacin de los hijos. (Deuteronomio 6:6-9; Efesios 6:4).
La educacin cristiana, producir santidad en la vida de cada alumno. (2. Corintios 7:1; Salmos 119:9). La
educacin cristiana imparte la verdad de Dios, evitando que los nios sean engaados y su mentes saturadas de
filosofas destructivas. (Salmos 119:160; Efesios 4:14). La educacin cristiana preparar integralmente a cada
alumno, para hacerle frente a los desafos de las prximas generaciones. (2. Tim. 3:16,17; Salmos 119:98). La
educacin cristiana prepara a cada alumno para cumplir la gran comisin y ser sal de la tierra y luz del mundo.
(Mateo 5:13,14).La educacin cristiana solo puede ser impartida por maestros cristianos. (Juan 3:3; Isaas 30:20). La
educacin cristiana no es legalista, sino que trata con la pecaminosidad del corazn en sus procesos disciplinarios.
(Proverbios 23:26; Mateo 15:19) (escuelaoasis.org).
Esta nos presenta los modelos y ejemplos a seguir, primeramente nos muestra a Jess como primer
ejemplo de educador, en cuanto al carcter, estamos llamados a tener carcter como educadores, para formar el
carcter de nuestros alumnos. No podemos dar lo que no poseemos.
Debemos de logar el propsito por el cual Dios nos llamo a educar, presentando el plan de salvacin, y lograr el
propsito de que las vidas sean salvadas atraves del conocimiento de la palabra porque esta es la que cambia con
la ayuda del Espritu Santo.
Debemos educar a la iglesia, a que los padres entiendan y cumplan su rol de que la educacin comienza en
casa, y que Dios les llamara a cuantas de la educacin de sus hijos. Nosotros como educadores cristiano debemos
impartir la verdad de la Palabra de Dios, esta producir santidad en la vida del alumno, preparar integralmente a
cada alumno, para hacerle frente a los desafos de la vida y le ayudara a crecer y prepararse para cumplir la gran
comisin, que fue el ejemplo que Dios nos dejo. Y hoy llevar este mensaje creando discpulos dispuestos a ser sal de

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la tierra y luz del mundo, promoviendo una sana y Cristo cntrica educacin cristiana. La filosofa en trminos
amplios es una disciplina intelectual que estudia una variedad de problemas fundamentales acerca de la naturaleza
de la realidad y de la investigacin de los principios fundamentales de la verdad, la existencia, el conocimiento, la
moral, la belleza y el lenguaje. La filosofa cristiana se ocupa del estudio de la realidad y la verdad revelada de Dios.
Veamos la filosofa educativa, es el punto de partida en todo proceso curricular. Contesta preguntas
valorativas que inciden en el proceso educativo, tales como: cul es el propsito de la educacin, cul es la funcin
de la escuela, el rol de los maestros, la naturaleza y papel que debe desempear el alumno, cmo se aprende, etc.
Clarifica los propsitos y las metas de la educacin. No hay filosofas educativas buenas o malas. Todas son diversos
enfoques que tratan con temas relacionados a la naturaleza de la sociedad y de la escuela y su relacin con la
educacin de un pueblo. (Pazmio, 1995).

Conclusin

Dios puso en las manos de la iglesia la divulgacin de un poderoso mensaje que las generaciones
emergentes deben escuchar. Por ende el educador cristiano debe visualizarse como
promotor de un ambiente aprendizaje, en el cual el alumno descubra, a travs de la iluminacin del Espritu
Santo, el valor del Sagrado Evangelio de Jesucristo.
El maestro pedaggico autntico tiene presente las circunstancias, necesidades caractersticas de los
alumnos, los cuales son canalizados a travs del mensaje de la cruz. Nosotros como educadores somos
responsables de esta gran misin que Dios inicio dejndonos su ejemplo, de seguir sus pisadas, esta es una
de mis grandes paciones la enseanza, y disfrutar hacerlo ms aun en el campo cristiano la pasin debe ser
aun mayor, al ver vidas transformadas como dice el titulo de un libro llamado Ensenando para cambiar
vidas esa debe ser nuestra pasin.

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Referencias

Armstrong. La Biblia con Metodologia.

cristiana.com), (. Educacion Cristiana Biblica.
Edgar. (n.d.). Historia de la Filosofia y Educacion Cristiana. IBID , 32.
escuelaoasis.org, H. (n.d.). Filosofia Cristiana de la Educacion.
Historia y Filosofia de la Educacion Cristiana. Central Christian University.
Pazmino, R. W. (1995). Principios y Practicas de la Educacion Cristianas. Miami: Editorial
Ridenour, C. (1977). Ocupate en Ensear. Cali Columbia: Casa Bautista de Publicaciones.
(www.seminarioabiertoreinavalera.com) Educacin Cristiana
wikipedia. http:// wikipedia .org/wiki/educacion.

Caribe.

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