La teora de las Ideas.

Constituye el centro de todo el pensamiento platnico y a partir del cual va a

articular toda su filosofa.
La teora de las idea consiste en aceptar junto al mundo fsico, constituido por lo
cuerpos materiales, sensibles, particulares, mutables, compuestos , generables y
corruptibles, la existencia de un mundo de Ideas o Formas inmateriales,
inteligibles, universales, inmutables, indivisibles y eternas. El conocimiento de las
ideas es ciencia mientras que el conocimiento de las cosas es solo opinin.
Las ideas son la esencia y la causa de todas las cosas, son aquello que pensamos
en los conceptos y que designamos con un nombre. Las ideas existen realmente en
un mundo aparte, fuera de las cosas y de la mente humana; son la autentica
realidad frente a la aparente realidad sensible.
Estos dos mundos, el sensible y el inteligible, a veces establece platn el vinculo
de la imitacin, y as las cosas serian copias y las ideas modelos; y otras el de
participacin y as las ideas comunicaran algo de si mismas a las cosas. Estas son
reales en cuanto imitan o participan de las ideas.
Las ideas estn ordenadas de las menos a las mas generales, con una estructura
jerrquica cerrada por la idea de bien, q es la causa y la esencia comn de todas
las ideas as como el principio que las une. Y como las ideas son la causa y esencia
de todas las cosas del mundo sensible, el bien es la causa y esencia ultima de toda
realidad. Toda realidad expresa el bien aunque no totalmente.
El hombre posee dos facultades de conocimiento. Mediante los sentidos conoce el
mundo fsico y mediante la razn conoce las ideas. La ciencia es un conocimiento
racional y versa sobre lo que es real, universal, necesario e inmutable es decir las
ideas. El particular, sensible y cambiante, los seres del mundo fsico , solo pueden
ser objeto de opinin pero jams de ciencia.
Para Platn nuestra alma, antes de habitar en este cuerpo, estuvo en otro; en el
transito de un cuerpo anterior al actual el alma paso por el mundo de las ideas y
las contemplo; pero al nacer de nuevo las olvida; conocer es pues recordad y los
sentidos nos ayudan a recordar las ideas en virtud de la semejanza establecida
entre las ideas y las cosas; as cuando el cuerpo esta ante una cosas redonda
recuerda la idea de circulo que anteriormente contemplo.
Platn distingue 4 grados de realidad, dos pertenecientes al mundo fsico y dos al
ideal, a los que corresponden otros tanto niveles de conocimiento:
La conjetura es el nivel mas bajo y consiste en la facultad de ver imgenes de las
cosas, el nivel mas bajo de la realidad. Por imagen entiende tanto las sombras
como los reflejos de las cosas en el agua o en las superficies lisas y brillantes.

En el segundo nivel esta la creencia, mediante la cual conocemos los seres fsicos
de los q las imgenes son copias.
En el tercero esta el pensamiento discursivo, q se ocupara de las ideas
matemticas. Se caracteriza en que el matemtico estudia los nmeros y las
figuras partir de representaciones materiales. Adems el matemtico parte de su
estudio de axiomas o principios indemostrables de los que presupone su validez, y
a que no es asunto suyo someterlo a discusin.
Y en el nivel superior esta la dialctica, la ciencia suprema, encargada de
comprobar la validez de los principios de las ciencias inferiores. En este nivel de
conocimiento la abstraccin es total; se prescinde por completo de las imgenes y
se considera a las ideas en si mismas.
La dialctica, en la bsqueda de verdades cada vez mas universales, llega a una
nica suprema verdad, el Bien., primer principio de la inteligibilidad y de la
existencia, realidad suprema y absoluta , objeto de amor. El amor al bien seria una
fuerza que elevara al alma de la oscuridad a la luz, de la ignorancia al autentico
conocimiento.
Incapaz de definir el bien, establece una comparacin con el sol. Del mismo modo
que el son es la causa de la luz y la visin y hace posible la existencia de las cosas,
en el mundo inteligible el bien seria la causa de la verdad y del conocimiento y aria
posible la existencia de las ideas, y por lo tanto de las cosas. Conocer las cosas es
conocer el bien q hay en ellas.
El hombre para platn es un alma que vive accidentalmente en un cuerpo. El alma
es superior al cuerpo y lo gobierna como el piloto gobierna la nave. El cuerpo
pertenece al mundo material y el alma al mundo ideal. El alma es lo que da vida al
cuerpo y es tambin la facultad que conoce las ideas. Quien nace y quien muere es
el cuerpo, no el alma; esta es ingnita e inmortal.
La teora de la reminiscencia presupone la preexistencia del alma pues si conocer
es recordar en algn lugar tubo que contemplar el alma a lo que ahora recuerda. Si
existi antes de estar en este cuerpo, existir despus de abandonarlo ya que abr
un viaje circular de la vida a la muerte y de la muerte a la vida como lo hay entre
todos los contrarios (grande pequeo)
Si la muerte es descomposicin, solo se corrompe y muere el compuesto , es decir,
el cuerpo; el alma, al ser simple como las ideas, es incorruptible e inmortal.
Dado que el alma es vida, no admitir jams su contrario que es la muerte.
Cada cosa tiene un mal especifico que la destruye. El mal especifico del cuerpo es
la enfermedad, y del alma, el vicio. Pero el vicio no destruye el alma, por lo tanto
es indestructible.

El alma tiene un origen divino. Llega desde el otro mundo a encarnarse en un

cuerpo mortal, pero ansia volver a su verdadera patria. Esto solo lo conseguir si
se presenta totalmente limpia y purificada en el juicio al que ser sometida tras las
muerte. En el caso contrario volver a reencarnarse.
Quien corrompe y ciega al alma es el cuerpo con sus bajas pasiones y sus
necesidades. De ah que sea un obstculo para su salvacin, su tumba y su crcel;
y de ah tb la necesidad de dominarlo y el deso de liberarse de el. Este dominio y
liberacin, que es en lo que consiste la purificacin, se realiza a travs del
conocimiento de las ideas. Por esto solo se salvarn las almas de los filsofos.
Todo el pensamiento platnico confluye en su teora moral y poltica. Ambas son
inseparables, puesto que no hay diferencia entre el hombre bueno y el buen
ciudadano, y puesto que el bien del individuo es el del Estado deben coincidir;
adems, los trazos morales de una sociedad vienen determinados por los trazos
morales de los hombres que la componen.
En la Republica proyecto Platn una sociedad ideal basada en la total identificacin
del hombre con la sociedad. Dividir el alma y la sociedad en el mismo numero de
partes, ada una con su funcin propia; y considerar a la justicia, individual y
social, como harmonia entre esas partes.
Platn observar como en numerosas ocasiones, podemos dominar nuestros
deseos filosficos; tambin como nos indignamos con nosotros mismos cuando
dejamos nos arrastrar por impulsos irracionales. De ah que considerara que el
alma humana realiza tres funciones distintas, correspondientes a otras tantas
partes.
La parte racional tiene la funcin de conocer. La parte irascible, que comprende
tanto los sentimientos de ira o indignacin como la fuerza de animo o mpetu
necesario para realizar una accin, la de querer. Y la parte concupiscible o
apetitiva, que abarca todos los impulsos biolgicos, la de desear. De las tres
partes, la parte valiosa, exclusiva del hombre es la racional.
Cada parte del alma tiene su virtud propia. La prudencia es la virtud de la parte
racional; la valenta o fortaleza, de la irascible; y la moderacin o templanza , de la
cancupiscible.
Hay una cuarta virtud , la justicia, que consiste en una armona entre las distintas
partes del alma, en que cada una cumpla su funcin; la de la racional, dirigir las
acciones del hombre; la de la irascible, auxiliar a la razn; y la de la concupiscible,
someterse y dejarse dominar por las otras dos. Un hombre justo es por lo tanto,
prudente, valiente y moderado. Un hombre tal solo puede serlo un filosofo, pues es
el nico que conoce el bien.
Esta divisin del alma en tres artes es paralela a la divisin de la sociedad ideal en
tres clases.

La clase productora (artesanos, comerciantes, agricultores, ganaderos) es la clase

inferior y tiene como funcin producir los bienes necesarios para que todo el
cuerpo social viva agradablemente.
La clase de los guardianes es la encargada de vigilar el orden social y defender a la
sociedad de peligros externos. Sus miembros son rigurosamente escogidos entre
los mejores y sometidos a una estricta educacin gimnastica y musical. Para evitar
la corrupcin en esta clase, los guardianes tendrn que llevar una vida austera y
en comn, no podrn tener propiedades ni formar parejas estables, y los hijos
nacidos de las relaciones espordicas entre ellos sern educados por el Estado.
Y la clase de los gobernantes es la mas importante, pues a ellos se le compite
dirigir a las otras dos, y procurar el bienestar general. Provienen de una rigurosa
seleccin entre los mejores guardianes y los mas honestos. Los gobernantes tienen
que ser ancianos y filsofos. Su educacin se completa con el estudio de la
aritmtica, la geometra, la astronoma y la dialctica. Solo ellos pueden ser
buenos por si mismos, pues solo ellos conocen el bien, mientras que los dems
tienen que ser dirigidos al bien.
En una sociedad justa cada clase realiza su funcin propia, y tiene la virtud
caracterstica; los gobernantes son prudentes, y tienen el poder poltico; los
guardianes son valientes, y acatan ciegamente las ordenes de los gobernantes; y
la clase productora es moderada, y se somete a las otras dos.
Segn q clase social ejerza el poder, Platn distingue cinco tipos de regmenes
polticos; cada uno de los cuales se forma por degeneracin del anterior. En la
aristocracia, la mejor forma de gobierno, gobiernan los filsofos; en la timocracia o
timarquia gobierna el ejercito; en la plutocracia u oligarquia gobiernan los ricos; en
la democracia gobierna el ejercito; y en la tirania, la peor forma de gobierno,
manda el tirano, un alma totalmente envilecida.
Platn seala 4 principios explicativos del universo: las ideas eternas, o demiurgo o
divino artesano, la materia eterna y catica, y el espacio o lugar q ocupan las
cosas. El trabajo del demiurgo consiste en ordenar la materia catica tomando
como modelo el mundo de las ideas. Platn nos presenta al demiurgo como un
arquitecto que introduce una orden matemtica en el universo. tambin introduce
un plan o finalidad, en cuanto que todo est ordenado al bien.el demiurgo puede
interpretarse, en sentido literal, como una divinidad o tambin como el smbolo del
origen y la fuente de vida, como la personificacin del principio activo del
movimiento, de la primera causa de la existencia, de la tendencia de las cosas al
bien.
Este es el mejor de los mundos posible pq el demiurgo es el mejor de los artesanos
y el modelo y el mas perfecto. Solo existe un universo, pues para su formacin
tomo el demiurgo toda la materia existente; adems , de existir otro, tendra que
ser peor q este, y el demiurgo no quiere lo peor. El universo es eterno, sin principio
ni fin en el tiempo. Es esfrico, puesto que la esfera es la figura mas perfecta, que

abarca a todas las dems como el universo abarca a todos los seres. Su
movimiento es el de rotacin, tb el mas perfecto, pq en el hay quietud y
movimiento a la vez. Por ultimo, el universo es un ser viviente dotado de alma y
entendimiento.