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publicacin de una coleccin variable de textos crticos. Es, por el contrario, un proyecto, en el sentido
estricto de apuesta, que se dirige a cartografiar las
lneas constituyentes de otras formas de vida. La construccin terica y prctica de la caja de herramientas
que, con palabras propias, puede componer el ciclo de
luchas de las prximas dcadas.
Sin complacencias con la arcaica sacralidad del libro,
sin concesiones con el narcisismo literario, sin lealtad
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la autora y slo en el caso de las ediciones con nimo
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Omnia sunt communia!
mapas 39
Mapas. Cartas para orientarse en la geografa variable de la
nueva composicin del trabajo, de la movilidad entre fronteras, de las transformaciones urbanas. Mutaciones veloces
que exigen la introduccin de lneas de fuerza a travs de las
discusiones de mayor potencia en el horizonte global.
Mapas recoge y traduce algunos ensayos, que con lucidez y
una gran fuerza expresiva han sabido reconocer las posibilidades polticas contenidas en el relieve sinuoso y controvertido de los nuevos planos de la existencia.
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(CC BY-NC-ND 3.0)
mapas
ndice
y reproduccin_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 172
La cualidad del trabajo contemporneo_ _ _ _ _ _ _ _ 178
Algunos casos empricos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _187
Hiptesis de conclusin _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _191
5. Renta, autodeterminacin, poltica del comn _ _ _ 197
Qu quiere decir patriarcado? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _199
El modelo de los cuidados _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 206
No hay medida _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 210
El rol del afecto _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 212
Renta o la remuneracin contempornea _ _ _ _ _ _ 218
Prefacio
Judith Revel
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Prefacio
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Prefacio
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De esta feminizacin convertida en paradigma general (correlativa a un cierto desclasamiento de las mujeres
en su interior, siendo la mujer la variante ms baja del
devenir mujer del trabajo), Cristina Morini registra las caractersticas a partir de una dimensin de investigacin
militante que reaparece permanentemente detrs del texto, y que permite a la lectura sociolgica y econmica de
la realidad entrelazarse, en cualquier caso, con una lectura
poltica. La superposicin total hoy entre tiempo de trabajo y tiempo de vida, la indistincin entre produccin y
reproduccin, la centralidad cada vez ms verificada del
trabajo de cuidados, la precarizacin y flexibilizacin del
trabajo asalariado, la integracin dentro del trabajo asalariado de formas de produccin no retribuidas y que exceden sin duda el tiempo de trabajo, la dificultad de mantener espacios de autodeterminacin, de subjetivacin y
de puesta en comn de las experiencias, la imposibilidad
casi total de mantener un sentido prospectivo, abierto, del
propio tiempo de vida, etc. Cualquiera reconoce en este
elenco no exhaustivo fragmentos de vida, grumos de sufrimiento y nudos irresueltos.
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Se impone por lo tanto un problema. El problema. Significa quizs que en el devenir mujer general del mundo,
las mujeres han perdido su especificidad, que se han vuelto polticamente, puesto que esta es la nica dimensin
que queremos tomar en consideracin una de las tantas
caras de la explotacin actual?
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Prefacio
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Agradecimientos
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Doy las gracias a las mujeres del Gruppo Sconvegno de Miln, con las que he compartido muchsimas reflexiones,
debates y proyectos sobre la cuestin del trabajo, de la
feminizacin, de la precariedad. Le doy las gracias particularmente a Sveva Magaraggia, Chiara Martucci y Francesca Pozzi, por sus importantes crticas al texto. Tambin
les agradezco sus sonrisas, su afecto y su confianza.
Quiero recordar, entre muchas, y por ello de manera
desordenada e incompleta, a Daniela Pellegrini, Antonella Corsani, Tiziana Villani, Beatrice Busi, Laura Fantone,
Ida Dominanni, Kristin Carls, Anna Simone, Elisabetta
Della Corte, Zoe Romano, Gaia Maqi Giuliani, Giulia Selmi, Vincenza Perilli, Stefania Voli, Monica Pepe, Pinuccia
Virgilio, Adriana Nannincini, Floriana Lipparini, Linda
Santilli, Roberta Pompili, Emiliana Armano, mujeres con
quienes he tenido en estos aos, incluso desde las diferencias recprocas, intercambios fundamentales.
La Libera universit delle donne de Miln, con Lea Melandri, Maria Grazia Campari y todas las dems, ha sido
un precioso punto de referencia. En este lugar, le doy las
gracias a cada una de ellas, he aprendido muchsimo encontrando, por otra parte, una rara capacidad de escucha.
No me resulta fcil recordar las muchas citas, los dilogos y las reflexiones que me han llegado desde diferentes colectivos feministas en estos aos. Quiero recordar a
las mujeres de Mai state zitte de Miln, Guai a chi ci tocca del
TPO de Bolonia, Sexyshock de Bolonia, Sommosse de Peruggia, Fuxia block de Padua, Rossefuoco de Turn. Y tambin
a la red Precas, Serpica Naro y le Comunicattive.
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Agradecimientos
he entrenado mi mirada en la profundidad. Aqu he encontrado personas que han sido fundamentales en la construccin de mi itinerario poltico y de anlisis, o incluso simplemente humano. Cito en primer lugar a Anna Curcio y Gigi
Roggero, que han ledo partes de este ensayo animndome
y ofrecindome apuntes cruciales para su profundizacin.
En estas pginas estn todas y todos, sin distinciones.
Intento hacer una lista con algunos nombres, con el nico
objeto de recordar que la pasin poltica se nutre siempre
de relaciones vivas entre cuerpos: Serena Fredda, Serena
Orazi, Giuliana Visco, Claudia Bernardi, Margherita Emiletti, Alberto De Nicola, Paolo Do, Antonio Conte, Francesco Raparelli, Andrea Guelfi, Gian Marco De Pieri, Luca
Casarini, Beppe Caccia, Benedetto Vecchi, Marco Bascetta,
Francesco Salvini, Stefano Lucarelli, Federico Chicchi,
Giuseppe Allegri. Debo muchsimo tambin a la sugestiva potencia de los escritos de Judith Revel, Tiziana Terranova, Toni Negri, Sandro Mezzadra, Carlo Vercellone,
Christian Marazzi y Sergio Bologna.
Un grato y afectuoso reconocimiento va dirigido a la
red de la Universidad Nmada espaola. A Marta, a Toret, a Ral, a Joan, Dario, Teresa, Mauro, a todas y todos.
Este libro est en deuda con Alisa del Re, Maria Rosa
Dalla Costa, Antonella Picchio, que han razonado, antes
que yo, sobre la cuestin de las mujeres y el trabajo, sobre
produccin y reproduccin.
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Este libro est dedicado a mi ha, Sole. A ella, que afronta una
adolescencia llena de esperanzas. Ser mujer en un mundo complicado y lleno de injusticias. Pero no debe dudar nunca de que
tambin es maravilloso.
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Mi punto de partida era la idea de que estamos experimentando una situacin completamente indita respecto de las generaciones de mujeres anteriores. Tal y como
explic Foucault, el poder es capaz de entrar en la raz de
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2 Karl Marx, Miseria della filosofia, Roma, Editori Riuniti, 1976, p. 358.
3 David Harvey, Space of global capitalism, Londres, Versos books, 2006
[ed. cast.: Espacios del capital, Madrid, Akal. Cuestiones de Antagonismo, 2007].
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En el trabajo actual, en general, vemos brillar la palabra gratuidad, la misma que ha condicionado siempre el
trabajo domstico de las mujeres (lo que se llamaba no
trabajo). De un modo increble, la tajante afirmacin
de la lgica soberana del valor de cambio est haciendo
palanca sobre el concepto de cuidados. El modelo de
los cuidados, sealado con engatusamientos y chantajes, se ha convertido en una estrategia de gobierno de la
complejidad y de despotenciacin de la conflictividad.
Observamos as la pretensin de dar una estructura/naturaleza radicalmente nueva al trabajo; de poner en marcha nuevos mecanismos de implicacin que prescindan
del valor monetario, al tiempo que se va contrayendo y
transformando el propio papel del intercambio primario entre capital y trabajo. La precarizacin, en tanto no
garantiza la continuidad de renta y derechos, necesita
forzosamente de entusiasmo, una potente sugestin que
puede llevar al sujeto a venderse en un rgimen marcado
por la gratuidad. Todo esto deja entrever resultados ms
descorazonadores de los de la poca fordista, que ataen
a la modificacin del trabajo y de su papel/percepcin
dentro de la existencia humana. Aqu no obstante nos
limitamos a apuntar la cuestin de la des-generizacin
introducida por el trabajo y las distintas tentativas de
modificar las prioridades y los deseos de los recursos
humanos, en primer lugar los de las mujeres, convertidas en cuencas estratgicas para la empresa.
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Llegados a este punto, reivindico que nos encontramos frente al pleno despliegue de los aparatos biopolticos de gobierno de la vida, sinnimo hoy de trabajo, o
dicho de otro modo que hemos entrado de lleno en la era
de la reproduccin forzada. Los ejemplos que podemos
encontrar, si pensamos en este mecanismo de apropiacin
del bios (desde los genes hasta los afectos), se amplifican
Precisamente en este paso, de la produccin a la reproduccin, podemos hoy aadir algunos elementos
a partir de la observacin de fenmenos novedosos:
en 2010, la feminizacin del trabajo y de la sociedad,
analizada a partir de los aos noventa, era quizs una
tendencia que no formaba parte del sentido comn. Tres
aos ms tarde, al menos en Italia, podemos decir que,
desde un punto de vista formal, la integracin de las
mujeres, o la feminizacin de la sociedad, es ya un hecho cumplido. Que quede claro: aqu no consideramos
la liberacin de las mujeres sino todo lo contrario, su
integracin.
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sin medida y nos hablan explcitamente del intento de traduccin antropolgica de la vida a una medida que haga
posible su traduccin en intercambio mercantil.
Evidentemente, y cada vez ms, facebook y las redes
sociales han sido citadas como el terreno donde se vuelve
evidente la transformacin de la relacin en commodities,
con todas las ansiedades psicticas que esta transformacin lleva consigo. Con el paso del capitalismo fordista
al biocapitalismo, la relacin social representada por el
capital tiende a volverse interna al ser humano. Pero lejos de ser el capital lo que se humaniza, es la vida de los
individuos la que se vuelve capitalizable.
Cuando hablo del ingreso en la era de la reproduccin forzada, intento hablar de un mecanismo explcitamente productivo que el feminismo ha analizado desde
hace ya mucho tiempo, a pesar de que slo ahora explicita toda su evidencia crtica. Pierden consistencia las
perspectivas explicativas que ponen la accin productiva del trabajo formal como momento privilegiado, si no
exclusivo, de la generalizacin del valor y de la explotacin. Dicho esto, podemos asumir directamente la idea
de que a travs de la estimulacin de las subjetividades
y la cooperacin se instituye la acumulacin y se reproduce el proceso de valorizacin.
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Pensemos, por ejemplo, en un amplio rango de retransmisiones televisivas donde se puede ver a personas con sobrepeso a las que se las pasa pblicamente
por la bscula y son obligadas a correr y andar en bicicleta para adelgazar. Pensemos en el talento que pblica y gratuitamente es puesto a producir en una competicin entre aspirantes a estilistas frente a mnagers
de marcas conocidas como Macys o H&M (el ganador
firma una lnea para estas marcas). La competencia continua, la competencia infinita que propone la ideologa
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meritocrtica, plantea estos programas en los que el terreno de enfrentamiento es la existencia desnuda de las
subjetividades: la apelacin a uno mismo, y en soledad,
para vencer a los dems mostrndose a s mismos, en el
devenir de s mismos.
Podramos compilar, en este sentido, un amplio elenco de casos de consumacin violenta de nuestra vida, o
bien de nuestro modo de ser e interactuar con el mundo,
con el fin de su valorizacin en trminos capitalistas. La
libertad y la autodeterminacin se vuelven elementos
necesarios para estimular la creatividad y la innovacin
productivas, es decir, son funcionales a la realizacin
productiva. Cierta libertad se inserta dentro de la racionalidad econmica, dispositivo de control de los deseos
de las nuevas y turbadas identidades contemporneas.
La lgica de la produccin expande su influencia y su
lgica sobre cada aspecto de la vida social. Si la consideramos desde otro lado, podramos decir que la reproduccin social ocupa el lugar del modelo del trabajo contemporneo, empleando como materias primas el cuerpo, el
deseo y el tiempo.
El mecanismo teorizado no se limita al individuo inserto en el contexto laboral real, sino que invade, forzndola,
toda la esfera de la vida, convirtindose en bioproduccin. De esta manera, tiempos y espacios son racionalizados brutalmente en funcin de una capacidad productiva,
quizs muy activa pero, con seguridad, menos consciente
(consumo, imaginacin, comunicacin, pnico colectivo).
El cuerpo de las mujeres es el cuerpo biopoltico por excelencia, el objeto de inversin del consumo y de la publicidad, el soporte primario del deseo mercantil. El trabajo,
por lo tanto, en las formas descritas ms arriba, valoriza
lo femenino de tal manera que no sea un obstculo para
la lgica del beneficio. Todo lo que ralentiza u obstaculiza
la optimizacin de los tiempos y de los costes, todo lo que
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no permite el mximo beneficio en el menor tiempo posible, es simplemente negado (derechos de maternidad, al
tiempo libre, a las vacaciones).
Para comprender estas tensiones, y la insostenibilidad cada vez ms dramtica de las vidas actuales, es
necesario partir de la experiencia de las mujeres: del uso
de sus cuerpos, de su histrica pobreza de recursos materiales, de sus cargas de trabajo (pagado y no pagado) y
de la creciente dificultad para representar en el espacio
pblico los conflictos de sexualidad, clase y del sentido
de producir y reproducir, que marcan histricamente
sus vidas.
Pueden existir ideas muy diversas sobre qu es la transformacin social o una prctica transformadora. Mi posicin, desde la lnea de la prctica feminista, podra ser resumida de la siguiente manera: la necesidad de producir
un saber contingente que nos pertenezca sin interposiciones, un saber que se crea y se hace pedazos, que evita
volverse rgido, que muestra, dentro de esta contingencia,
las desigualdades de poder y con ello genera un desvo, el
espacio para poder hacerse sujeto. De acuerdo con esta inspiracin, no puede haber nada original, inmutable, natural
en los sujetos. stos son generados por su mismo relato.
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Si hoy, a causa de las presiones de los mercados financieros, la nica garanta que permanece en pie es el
derecho a la mera supervivencia, quizs puede empezar
a tomar forma seriamente un proceso de reapropiacin.
El capital tiene necesidad de nuestras vidas, en este punto est nuestra fuerza: esta potencia in nuce ha quedado
constatada en los movimientos 15M y Occupy. Un proceso que podra todava crecer, crear conciencia y rebelarse
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contra todas las instituciones mainstream que nos gobiernan. En otras palabras, se puede profundizar en la hasta
ahora embrionaria, imprecisa, singular infidelidad al sistema. Si en el pasado fordista, a fin de gestionar la propia
alienacin y fatiga, los trabajadores de la fbrica experimentaban formas de sustraccin, de absentismo, en los
tiempos del postfordismo y el nomadismo, es la infidelidad
con lo que, necesariamente, el capital deber enfrentarse
en el futuro. Si ayer subrayaba el papel de los cuidados
dentro de las dinmicas productivas, hoy considero ms
justo enfatizar la separacin y la infidelidad, la tensin hacia
la reapropiacin, aunque todava cueste verla en una forma completa, slida, transnacional.
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6 Spread es la cantidad anual que un comprador de un activo financiero paga al vendedor durante el periodo del contrato. Representa
la cuota o la prima del seguro pagado para transferir el riesgo de
crdito asociado a una garanta. Un spread ms alto implica que el
riesgo de impago es alto.
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que permita desaprender, deshacerse de malas costumbres, de las falsas opiniones adquiridas, de falsos imaginarios, dicho en una palabra, de identidades que no nos
pertenecen. Esta economa, este trabajo que pretende
devorar todo el sentido de nuestra vida no nos pertenece. Necesitamos repensar completamente, desde la raz,
el modelo de desarrollo, un modelo que las mujeres han
contribuido a sostener con su trabajo y sus energas, pero
que ciertamente no ha sido diseado por ellas. De ahora
en adelante, la consigna slo puede ser una: autonoma.
Finalmente, la propuesta de una renta bsica garantizada, que prescinda de la condicin laboral, se plantea
al final de este libro como un instrumento capaz de contrarrestar la servidumbre del trabajo vivo y de plantear
la cuestin de una reapropiacin de una dimensin de
lo comn que sentimos, cada vez con ms fuerza, como
una verdadera necesidad en un presente violentado por
el individualismo.7 El trabajo cognitivo y feminizado se
da, como hemos dicho, precisamente en su/por su excedencia y desmesura. La fuerza hipntica del capital lleva
consigo tambin el lmite mismo del capital, es decir, su
afirmacin va de la mano de su negacin. Nuevas instituciones del comn, sustradas paso a paso a su control,
pueden empezar a hacernos vislumbrar la posibilidad de
conseguir, finalmente, el modo de excluirlo de pleno de
nuestras existencias.
Abril de 2013
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1.
Raza precaria.
Diferencia y transicin,
base de la nueva subjetividad
En un mundo donde existimos slo de manera silenciada, tanto en la realidad social como en los libros, nosotras
debemos, nos guste o no, constituirnos como si aparecisemos desde la nada; ser nuestras propias leyendas en
nuestra vida misma.
Monique Wittig
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explosin de las diferencias, provocada por la globalizacin; diferencias dispuestas a distinguirse y enseguida ser
capturadas por el capital contemporneo, en este pas nos
medimos con un concepto insuficiente de la diferencia.1
Lo que ms me interesa resaltar aqu del problema no es
tanto su perfil filosfico como su perfil poltico. El plano
de la socialidad no es ciertamente el de la reflexin filosfica, que opera a nivel ms profundo, y quizs precede a
los movimientos sociales y polticos. Antes bien creo que
en un ambiente en el que se compone una problematizacin explcita de la relacin con el otro, es necesario que
el pensamiento vuelva al mundo humano para formular,
finalmente, algunas preguntas. Con esto quiero decir que
hoy debera plantearse de forma central para el feminismo
y las mujeres, cmo, a travs de nuevas modalidades, el gnero, los sexos y los roles devienen representaciones de las
jerarquas instituidas de la sociedad. Me cuesta entender
cmo precisamente en el punto ms alto de la expansin
del neoliberalismo, que coincide con la financiarizacin de
la economa, por un lado, y con la precariedad generalizada y estructural, por el otro, y que hoy se manifiesta a
travs de una crisis sistmica de proporciones globales, los
aspectos econmicos, sociales y de clase las desigualdades cada vez ms profundas que el neoliberalismo genera no sean analizadas por el movimiento de las mujeres
en su conjunto.
1 Me refiero por ejemplo al hecho de que el pensamiento francs, antes con Blanchot, Bataille y Klossowski, y a partir de los aos sesenta
con Derrida (La scrittura e la diferenza, 1967 [ed. cast.: La escritura y la
diferencia, Rub, Anthropos, 1989]) y Deleuze (Dierenza e repetizione,
1968 [ed. cast.: Diferencia y repeticin, Buenos Aires, Amorrortu, 2002])
ha desarrollado ampliamente el concepto de diferencia. Vase Judith Revel, Michel Foucault, unontologia dellattualit, Soveria Manelli,
Rubbettino, 2003.
El concepto de diferencia tiene que ver de forma profunda con la nueva produccin de subjetividad, conectada
a los actuales paradigmas productivos. Al mismo tiempo,
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Raza precaria
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sus fundamentalismos. A partir de la separacin dogmtica entre diferencia de gnero y condicin laboral, hemos
llegado a construir sistemas sociales rgidos y a la simplificacin de la complejidad que alimentaba el mundo.
Hoy, cuando la modernidad empieza a entenderse a s
misma,3 las esferas dicotmicas y los sistemas de orden
que comportan son puestos a prueba, deconstruidos,
constreidos a justificarse. Hoy nos parece ms adecuada
que nunca la categora de mezcolanza, esto es, nuestros
torpes intentos de encontrarnos.
3 Anthony Giddens, Le conseguenze della modernit, Bolonia, Il Mulino, 1994, pp. 52-59 [ed. cast.: Consecuencias de la modernidad, Madrid,
Alianza Editorial, 2008].
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Raza precaria
de modificaciones, posibilidades, porvenir, futuro. En ambos casos se evoca la atipicidad del sujeto, que trabaja fundamentalmente con un contrato atpico que corresponde a
figuras diversas e incautamente definidas como dbiles
(mujeres, migrantes), distintas al estndar tpico (hombre-blanco-adulto-macho o, segn la definicin anglosajona, male breadwinner).
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Raza precaria
en esta fase, parecen encontrarse paradjicamente por delante, en su simple existir cotidiano, de todos los intentos
de interpretarlos, por eso slo nos queda preguntarnos:
a qu se debe?, por qu sucede?.7 Se desencadena,
entonces y como acto final, la violencia contra los gays, las
lesbianas y trans, y ciertamente, tambin contra las mujeres en general, tentativa extrema de imponer la regla,
las relaciones de fuerza ortodoxas, los cnones de una
normalidad imponente:
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7 Cito, entre los distintos comentarios que han distinguido a los media
despus de la explosin del caso Piero Marazzo (gobernador de Lazio
que dimiti despus del escndalo que supuso el descubrimiento de
sus relaciones con algunas transexuales), un artculo de Marina Terragni, publicado en Corriere della Sera el 28 de octubre de 2009: Los
hombres, los trans y el mundo en el que no hay ya lugar para las mujeres. Ms all del uso masculino para referirse a las trans HM que
han utilizado los medios de comunicacin durante das, se confunde
tambin al travestido con la transexual. Ntese que uno de los prrafos finales, que demuestra la crisis de un mundo construido sobre los
cnones masculino/femenino, las trans son reducidas a mscaras de
mujer (pseudo-mujeres) y la relacin homosexual a una forma de regresin: Quiz no sea tanto, de forma esquemtica, cuestin de ser
o no gay. Traicionados y abandonados por las mujeres, mortificados
por su autonoma, desvinculados de su libertad y de sus ganas de conquistar, muchos hombres regresan a un consolador entre hombres.
Un mundo al que las mujeres no tienen acceso: slo mscaras de mujer, como en las escenas de teatro medieval; slo pseudo-mujeres, a la
medida de un imaginario simplificado y un poco autista. Una homosexualidad espiritual y cultural que puede contemplar tambin una
transformacin estrictamente sexual.
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concepto, sino que sera pensamiento diferente, pensamiento de la diferencia un acontecimiento puro; en
tanto repeticin, no sera ya la triste sucesin de lo idntico, sino diferencia desplazada.8
No se nace mujer
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Raza precaria
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Pero que esta pacificacin sea slo un engao ofrecido por el simblico compartido viene demostrado por
las seales de inquietud e incertidumbre que encuentran expresin en los sntomas, en los sueos y en los
juegos lingsticos que responden a una lgica otra
(lapsus, ocurrencias, metforas y metonimias idiosincrticas no endurecidas en catacresis, formas artsticas, etc.), en la que las contraposiciones dicotmicas
revelan su estatuto fantasmtico de construccin meramente cognitiva.
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Raza precaria
inscrita potencialmente en el cuerpo de cada sujeto, porque de otra manera se podra escapar al orden social y a
sus necesidades de reproduccin.12
Ninguna teora ha estado nunca verdaderamente desenganchada de los movimientos sociales. Sin embargo, todo
lo que nicamente queda relegado al mbito acadmico
no tiene probablemente mucha relevancia. Parece til
intentar dar forma a aquello que es sentido e imaginado
colectivamente, por muchas voces, en las calles. Estas voces hablan de la creciente complejidad en la que viven y
que no consigue ser representada por un cierto feminismo
occidental, prisionero de una suerte de naturaleza. La
nocin de diferencia, tal y como es pensada por Irigaray,
es un punto de referencia, pero no convence en toda su
profundidad debido a su matriz hegeliana. Hoy, referirse
a un origen fsico y simblico del ser mujer como algo
imprescindible (ya dado desde siempre y sin posibilidad de otra forma13), resulta cuando menos limitado,
incompleto. Creo adems que el problema principal,
para las mujeres, es el de observar los mecanismos del
poder, en el tiempo y en la historia. Ms problemtico todava resulta el hecho de que, el pensamiento de
la diferencia italiano haya acabado quizs a pesar
suya por asumir un rol mainstream, en contradiccin
con las aportaciones tericas heterodoxas implcitas en
el concepto de diferencia tout court.
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La retrica de la igualdad de oportunidades, garantizada por ordenamientos judiciales, ministerios y comisiones, por medidas econmicas y libros blancos, por las
12 Maria Grazia Tundo, Identit e dierenza, en Marisa Forcina,
Angelo Prontera y Pia Italia Vergine (ed.), Filosofia Donne Filosofie,
Lecce, Miella, 1992, pp. 527-534.
13 Adrianna Cavarero, Per una teoria della dierenza sessuale, en
Diotina, Il pensiero della dierenza sessuale, Miln, La Tartaruga, 1987.
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Raza precaria
las lesbianas no eran mujeres17 subraya el profundo significado terico de la negacin conceptual de Wittig. El enunciado las lesbianas no son mujeres (desde un punto de
vista econmico, poltico e ideolgico) ha sido y contina
siendo escandaloso para muchas. De Lauretis examina el
papel estratgico de la provocacin de Wittig, que utiliza
en el sentido de una des-identificacin con el pensamiento
heterosexual para construir en su lugar un sujeto lsbico
autnomo, capaz de forjar la propia realidad individual y
social con una prctica cognitiva basada en la experiencia vivida del cuerpo. Todo ello contribuye al nacimiento de la figura de un sujeto que excede su condicin de
sujecin, un sujeto excedente, y que para De Lauretis se
delinea como un fascinante enigma en los intersticios de
la representacin.
Si no se consigue tener presentes y comprender polticamente estas tensiones, que pueden valer en general
para el sujeto contemporneo, cada diferencia, hipostasiada, corre el riesgo de transformarse, paradjicamente, en
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Raza precaria
Finalmente, es quizs necesario reconocer, redescubriendo el concepto de diferencia a la luz de la nueva voracidad
del biocapitalismo, que hombre y mujer se revelan como
categoras privadas de un significado definitivo y, por si
no fuera suficiente, contradictorias; porque, aun cuando
sean fijadas, contienen en su propio seno, y a su pesar,
definiciones alternativas as como posibilidades diferentes, que tambin son negadas. En otro sentido pueden ser
juzgadas como categoras polticas y, desde este punto
de vista estn todava por ser radicalmente deconstruidas.
Judith Butler, al poner en discusin el paradigma heterosexual, quiebra una de las piedras angulares de la justificacin de la naturalidad de las relaciones entre los sexos, y
demuestra que las fronteras entre naturaleza y cultura no
slo son invisibles sino que ni siquiera tiene sentido investigarlas si el objetivo del feminismo es el de desquiciar las
relaciones de poder; si el objetivo sigue siendo, tal y como
yo pienso, el de la transformacin social.19
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De una manera declarada, el ingreso en la era de la precariedad nos pone precisamente frente a la necesidad de
deconstruir todo sistema absoluto. Hay que deconstruir y
reconstruir las singularidades en accin, desgenerizando las instituciones de la sociedad. Cuando las miramos,
las mujeres de hoy parecen verdaderamente privadas de
un sueo originario de lenguaje comn, o de una simbiosis originaria que nos prometa proteccin frente a la hostil
separacin masculina, pero en cambio estn inscritas en el
juego de un texto en el que falta una lectura privilegiada
definitiva, una historia de salvacin, por la que admitan
estar comprometidas con el mundo, libres de la necesidad
de enraizar la poltica en la identificacin, en los partidos
de vanguardia, en la pureza o en la funcin materna.20 El
sujeto sexualmente diferente de la sociedad postindustrial
y tecnolgica que no prev un cdigo nico no es la
mujer, entendida como alteridad eurocntrica especular
del hombre, sino un sujeto encarnado, complejo y estratificado que se aleja puede alejarse de la institucin de
la feminidad y de sus smbolos, los cuales acaban por actuar por s mismos, como seal completamente funcional
al poder del discurso dominante.
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Raza precaria
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El sujeto diferente en lnea con todo lo sostenido desde hace dcadas por el debate postmoderno y feminista
al igual que el sujeto precario, debe ser entendido como no
unitario, dividido, nmada, en transformacin, en devenir. Nuevas figuras de subjetividad feminista han despedazado, tambin aqu, y para siempre, una cierta lnea
representativa, yendo ms all de las metforas de una
ortodoxia feminista institucionalizada. La diferencia es un
trazo caracterstico de toda la humanidad contempornea
y ya no una representacin esttica de la heterosexualidad. Se seala aqu la distancia respecto de una idea de
sexualidad basada en un nico binomio que hipostasia la
heterosexualidad, interpretada por algunos como entidad
simblica antes que social. Ya no es el tiempo del uno, de
sus metafsicas y de su gobierno sobre el otro que no hacen ms que confirmarle un poder que ya se ha desmoronado. En las ciudades globales, multirraciales, coloured,
mestizas, en tanto atravesadas por una invisible lnea del
color, no estamos ya en condiciones de entender qu es
lo uno y lo otro. Quines son, en este mtissage, los
otros? Ser el otro significa concretamente ser mltiples,
dentro del gradual descenso de la hegemona mundial
europea u occidental: mujer, precaria, madre, cognitaria,
migrante, asistente a domicilio, single, negra, estudiante,
burguesa, biosindicalista, lesbiana, joven, resistente, infiel,
metropolitana.21 Cul de estas identidades prevalece?
21 La escritora estadounidense Audre Lorde se defina as: Soy negra, lesbiana, feminista, guerrera, poeta, madre.
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23 Julia Kristeva, Il perturbante, en Opere 1917-1923, Turn, Bollati Boringhieri, 1996: Nuestra alteridad perturbadora es necesaria en la
medida en que es precisamente lo que irrumpe frente al demonio,
a la amenaza, a la inquietud que se genera con la aparicin proyectiva del otro en el seno de lo que persistimos mantenindonos como un
nosotros preciso y slido. Al reconocer nuestra inquietante extraeza nosotros/as ni sufrimos ni gozamos de otra externa a nosotros/
as. Lo extrao est dentro de m, por lo tanto somos todos extranjeros. Si yo soy extranjero, no hay extranjeros.
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Raza precaria
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Cuando nuestra identidad no se enreda en rgidas categoras, nuestros comportamientos, incluso aquellos que
pueden parecer del todo automticos, mutan, se transforman. Los modos de vivir y las costumbres, por ejemplo,
son transformados por elementos provenientes de las culturas de los y las inmigrantes presentes en las ciudades. La
vida cotidiana es, en las relaciones, ms importante que
cualquier otro precepto. Los negocios rabes, los restaurantes chinos, los barrios paquistanes, la msica reggae,
los tatuajes, son slo algunos ejemplos del florecimiento
de la multicultura urbana. Ms que un encuentro recproco con las diversidades, en todo esto se manifiesta una
necesidad de expresin de los individuos que cultivan y
ostentan sus identidades mltiples.25 Tambin la presencia de inmigrantes en las cerradas ciudades de Occidente ha hecho saltar por los aires el modelo dicotmico,
nuestro orden binario. Esta presencia tiene una valencia
24 M. Chiarugi y S. Anichini, Dissociazione e pedagogia relazionale en George Lapassade y Vito DArmento (comp.), Decostruire
lidentit, Miln, Franco Angeli, 2007.
25 Vase Edgar Morin y Cristina Pasqualini, Ri-scoprirsi identit
complesse, Studi di Sociologia, nm. 4, 2005, p. 413.
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En la planta de arriba el restaurante era francs, pero abajo, en la cocina, era mexicano e indio. Y si contrataban
a un paquistan, se volva mexicano, indio y paquistan
[...]. En el Colonial [otro restaurante], en la planta baja era
colonial rico y en el entresuelo indgena pobre. Colombiano, tunecino, ecuatoriano, gambiano. Finalmente, en
el restaurante Estrellas y Barras, bandera estadounidense
arriba y guatemalteca abajo.27
27 Kiran Desai, Eredi della sconfitta, Miln, Adelphi, 2007. La escritora, nacida en la India en 1971, en una de las diferentes historias que
se cruzan dentro de la novela, sigue la aventura de Bu en los aos
ochenta. Ho de un cocinero que dej atrs Kalimpong, a los pies del
Himalaya oriental, parte hacia Estados Unidos, hacia un sueo, y vive
distintas miserias condenado siempre a la cocina. En las otras cocinas Bu haba aprendido lo que piensa el resto del mundo sobre los
indios: en Tanzania, si pueden, los echan fuera del pas, tambin en
Uganda. En Madagascar, si pueden, los echan fuera del pas. En Nigeria,
si pueden, los echan fuera del pas. En China los odian. En Hong Kong.
En Alemania. En Italia. En Japn. En Guam. En Singapur. En Birmania. En
Sudfrica. No les gustan. En Guadalupe les gustamos? No.
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La cultura tiene sentido slo en la medida en que transforma nuestra naturaleza, nos vuelve disidentes de nuestra clase, de nuestro gnero, de nuestra nacin. Por qu
28 Se trata de una idea reguladora que se basa en el reconocimiento de
la pertenencia a la comn especie humana y a la comn madre tierra.
Vase Franca Pinto Minerva, Lintercultura, Roma-Bari, Laterza, 2002.
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29 Mamardashvili Merab, A Dierent Sky. How I Understand Philosophy, Culture, 1992, pp. 335-337.
Qu momento ms adecuado, polticamente ms apropiado, que el actual, para operar estos trnsitos, en la medida en que la precariedad induce a continuas mutaciones
de la percepcin de s, debido a la dificultad, si no a la
imposibilidad, de transformar las propias experiencias en
narraciones unitarias y continuas en el tiempo? Se trata
por lo tanto de concretar la relacin entre identidad y alteridad, definida como prctica de distincin y de encuentro, cohesin y separacin, alejamiento y retorno al yo.
La presencia de los y las inmigrantes pone, en definitiva,
tambin en crisis el clsico modo en el que se ha planteado
el feminismo occidental y su desarrollo, siempre construido en relacin al uno. Esta presencia hace ms complejo
el problema y lo estratifica, exalta ciertamente la diferencia, el aroma de rebelin y creatividad que de ella emana,
pero al mismo tiempo pone en discusin la idea de una
identidad femenina. En realidad, cuntas mujeres blancas
estn arriba, sentadas en el restaurante, mientras en las
cocinas trabajan muchos hombres bu, indios, mexicanos,
paquistanes, indgenas pobres? A qu nuevas transformaciones podra dar pie una asuncin consciente de
esta verdad? Deben quizs las mujeres reflexionar desde
cero ahora que han llegado hasta aqu sobre las inditas estratificaciones implcitas en la desigualdad social?
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Raza precaria
Relacin de minora
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30 Tiziana Terranova, Corpi nella rete. Interfacce multiple, cyberfemminismo e agor telematiche, Gnova, Costa&Nolan, 1996.
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futuro y se lo explican a una mquina a la que estn unidas. Las precog son mujeres, pero no es precisamente su
sexo lo que cuenta. Es su sentir, su manera de leer la
realidad, lo que realmente hace diferentes a las precog.
Los nuevos medios de comunicacin, los sistemas de
conexin y las comunidades virtuales exaltan la posibilidad de fragmentacin del Yo del usuario con una infinita gama de identidades diferentes, jugando incluso con
una inducida confusin de gnero (lo masculino en lugar de lo femenino y viceversa) que avanza interesantes
ideas sobre la complejizacin/descomposicin/nomadismo de la categora de gnero y sexo en devenir. Se sigue
as una continua problematizacin de todas las categoras mentales de los individuos y de sus identificaciones
que vuelve cada vez ms dbil la lnea de demarcacin
ente virtual y real. Otra dicotoma en crisis. La identidad
cambiante del sujeto, exaltada por las comunidades virtuales on-line, est conectada con la nueva corporeidad
que actualmente se ve atravesada por lo tecnolgico y
se constituye como cuerpo mutante, cuerpo en continua
transformacin.
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y devienen en un juego de lecturas y respuestas reflejadas en parte unas sobre otras. Por este motivo, en la poca
del capitalismo cognitivo, la investigacin y los procesos
de autoanlisis se vuelven elementos determinantes de
las luchas. El sujeto precario - diferente es un sujeto potente
precisamente por su menor ligazn con la identidad. Esta
libertad/tensin del poder vinculante de una identidad
unitaria que lo separa del resto, lo connota profundamente y lo hace potencialmente ms propenso a las relaciones
y a las alianzas con otras tantas figuras que componen el
presente. Sin embargo, todava es un sujeto slo en parte
consciente de esta potencia, hbilmente ocultada por una
fragmentacin que tiende, si se mira bien, a reducirlo a
individuo, solo, prisionero de una triste auto-referencialidad paranoica.
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Desde el punto de vista del contenido, lo que efectivamente interesa al capitalismo cognitivo es la captacin de
la diferencia del individuo, entendida de forma singular,
como soporte de procesos singulares que son el resultado
de una acumulacin de experiencias, culturas, competencias, habilidades y sensibilidades propias de cada uno.
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el conocimiento en un factor alienable, perfectamente separable de sus productores (pinsese en los procesos en
curso en el mbito de la formacin, pero tambin de la informacin, de la produccin meditica o de las industrias
culturales). Al mismo tiempo, asistimos a la asimilacin,
dentro del proceso productivo, de componentes emocionales y experienciales nicos que marcan la diferencia entre los individuos en tanto bagaje imprescindible de las
singularidades. Como afirma Gorz, hoy la acumulacin
inmaterial se basa en:
El saber como existencia histrica, las capacidades expresivas cooperativas que no se pueden ensear, una vivacidad de la aplicacin de los saberes que forma parte de la
vida cotidiana, la capacidad de reaccin y de improvisacin. Un saber que no puede ser totalmente enseado ni
reducido a un conocimiento formalizado.33
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33 Andr Gorz, Limmateriale. Conoscenza valore e capitale, Turn, Bollati Boringheri, 2003.
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obligan a una continua desterritorializacin de s. A diferencia de un pasado en el que las profesiones intelectuales
tenan un significado y un papel social preciso, el trabajo
del conocimiento, subyugado hoy a un proceso general y
determinante de desvalorizacin, hace necesaria una metamorfosis permanente del sujeto y de su material devenir
otro. La eventual realizacin no se da dentro de una fijacin predeterminada fordista sino a travs de un insistente juego que, tambin cuando se abandona a lo real,
se desliza entre las cosas, inasible, se aventura ms all de
todo lmite.
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34 I dolori del junior web editor, uno de los testimonios de los redactores de la red Rerepre (Redattori precari), recogidos con ocasin de
los dos encuentros Universi precari, Universit statale di Milano,
del 3 de marzo al 20 de abril de 2009. Entrevistas y documentos en
precaria.org y rerepre.org
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gnero femenino en los procesos econmicos contemporneos? Preludia esta disposicin una participacin que
haga ms extensa la adhesin de las mujeres al sistema y
sus lenguajes y, por lo tanto, obstaculice el antagonismo
y la conflictividad que exista en el modelo dicotmico
fordista? El conformismo, peculiar del capitalismo cognitivo, puede explicar la crisis del feminismo occidental,
su prdida de capacidad de atraccin sobre las mujeres
jvenes y los movimientos sociales? Por qu el feminismo occidental, y en particular el pensamiento de la diferencia italiano, est tan poco atento a las cuestiones raciales y de clase? Por qu est tan distrado respecto de las
consecuencias de la globalizacin, de la feminizacin de
la inmigracin y del trabajo? Por qu, en determinados
contextos, acaba por reducir a las mujeres a sujetos balbuceantes necesitados de leyes del Estado, de la defensa
de un poder benvolo que se ocupe de resolver sus problemas? La integracin en una economa de servicios, el
recurso cada vez ms extendido de formas de servidumbre que afectan en primer lugar a las mujeres, no es una
ocasin nueva y extraordinaria para el anlisis? Por qu
como se deca las cuestiones sociales, econmicas, las
jerarquas, las relaciones de fuerza, los conflictos con el capital no son hoy resueltamente tomados en consideracin
por las mujeres? Como escribe Butler:
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El concepto de devenir fascin a Luce Irigaray; ella lo declin segn el principio de la diferencia sexual y a partir
de la idea de que no hay simetra entre los sexos.36 Sin embargo, hoy, a mi modo de ver, el espacio del devenir resulta ms un espacio de afinidad y simbiosis entre partculas
adyacentes (parecidas aunque diferentes); se da sobre todo
como tensin hacia la transformacin total, hacia la substraccin de la sofocante lgica productivista y consumista. Dentro de esta manera de pensar (que es un hacer) se
produce verdaderamente diferencia: la vida puede mejorar
frente al trabajo y frente a la feroz dimensin monista del
poder contemporneo; hay un resurgir de energas, se revigorizan las fuerzas, se reencuentra el sentido profundo de
la reproduccin social y del valor de uso.
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37 Francesco Remotti, Pensare oltre lidentit, en George Lapassade y Vito dArmento (comps.), Decostruire lidentit, Miln, Franco
Angeli, 2007.
Hoy el biocapitalismo confirma que no es la pertenencia a un gnero en s (a un rea cultural, geogrfica o tnica) lo que crea la diferencia. Esta est cada vez menos
protegida dado el riesgo de subsuncin en los sofisticados
mecanismos de poder contemporneos, muy diferentes de
los del rgimen fordista industrial ligado a las oposiciones
identitarias, a los dualismos sin fin. Hoy hay que llevar a
la prctica, de manera cada vez ms consciente, una distincin entre las identidades colectivas y las identidades
individuales y personales. Se trata quizs de aferrar la presencia de niveles diferentes. Hay que decirlo, a lo mejor con
ms fuerza de la que hemos empleado hasta aqu: una cosa
es el individuo y otra el nosotros.37 De esto resulta evidente
la mayor importancia y problematicidad, respecto del pasado, tambin reciente, de la existencia de un yo que decide y
que, debido a ello, se genera un mayor nmero de variaciones posibles respecto a lo que estamos acostumbrados a ver
en otras fases histricas. Resulta interesante destacar que
la importancia de la persona tambin en el sentido de su
hacer y decidir en sentido antagonista (diferente) se crea
no por casualidad en medio de un proceso requerido por
los mecanismos productivos que ponen en el centro, precisamente, las diferencias subjetivas. De alguna manera es un
espejo respecto a estos. No todas las mujeres occidentales
(nosotras) tienen la misma reaccin frente a las formas del
poder y de la produccin contemporneas, precisamente
porque estas ltimas estn cambiando. He aqu por qu
asistimos a una crisis de credibilidad respecto de aquellas
instancias de las mujeres (nosotras) que presuponen
siempre una opresin sexuada, homognea e idntica, en
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el mundo occidental, y sobre la que se construye una respuesta ligada a modelos pertenecientes a pocas distintas.
Los llamamientos y apelaciones a las mujeres encuentran
ms espacio en los media, la informacin se centra ms
fcilmente sobre estos temas no por casualidad se han
vuelto ms institucionales pero no consiguen convencer
a los sujetos de carne y hueso a quienes intentan dirigirse.
Si consideramos simplemente la realidad, vemos que
algunas mujeres cada vez ms encuentran conveniente recorrer las calles de un poder no cerrado a la diferencia
y que disea inditas dinmicas perceptivas sobre los sujetos tambin sobre los hombres expuestos al mismo.
Otras, en cambio, inventan de forma distinta su propia
existencia, experimentan nuevas formas de conflictividad.
La precariedad del trabajo, por otra parte, resulta tambin
adecuada a la individualizacin y a la personalizacin de
las trayectorias sobre las que se construyen la produccin
y la reproduccin, esto es, la vida contempornea.
Habra que aadir tambin la normalizacin (generalizacin) de la relacin sierva/patrona implcita en la feminizacin de la inmigracin y en el recurso generalizado a la
asistencia a domicilio, experiencia cotidiana para muchsimos ncleos familiares en las metrpolis de nuestro pas.
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Las diferencias se mueven, en definitiva, ente valorizacin capitalista y ruptura conflictiva, entre sujecin y
procesos de subjetivacin. Las diferencias hoy ya sean
de raza, gnero, religin pueden funcionar tanto como
elemento de transformacin social de las relaciones de poder, como de normalizacin y reproduccin de las lneas
de separacin y de las jerarquas en que el capital organiza la sociedad.
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Nuestro razonamiento nos lleva a pensar que en trminos polticos toda reivindicacin de tipo identitario
est hoy destinada a sucumbir y que se debe, por lo tanto,
desarrollar una cultura poltica capaz de hacer palanca
sobre la alteridad. El concepto de identidad tiene que ser
reinterpretado a la luz de la pulverizacin de las subjetividades que ha trado consigo la precariedad existencial
en la que estamos completamente inmersos. Precariedad
que ha sido introducida precisamente con la finalidad de
facilitar la absorcin de las diferencias en el circuito productivo, en la forma de un saber que de nico e individual
se ha vuelto colectivo y transmisible. En un mundo reticular e inestable, producido por el general intellect, se vuelve
polticamente fundamental una confrontacin transversal
y no en trminos de oposicin entre las alteridades, de
acuerdo con modalidades complejas y fluidas, segn un
proceso de recproca integracin. Exactamente como en
la produccin bioeconmica contempornea, el conflicto
va a tener necesidad de recurrir a las mltiples diferencias que, por el contrario, se pretende integrar. Hay que
imaginar una nueva coalicin entre las diferencias, nuevas alianzas capaces de subvertir aquellas normas del reconocimiento que no hacen otra cosa que legitimar la estructura jerrquica de la sociedad. Una situacin en la que
la reivindicacin de las diferencias no es reivindicacin
de identidad sino apertura del campo de tensiones que
despliegan los procesos de transformacin. Asistiremos
entonces a una realidad continuamente descentrada y accionada por reagrupamientos diferenciales y por cruces
mltiples, irreductibles a cualquier formalizacin esttica.
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Consideremos atentamente el mundo en el que hoy se desarrolla nuestra existencia. Est caracterizado por una red
de relaciones activas y de funciones diversas que mutan
continuamente segn microrrupturas, desplazamientos
parciales, sustituciones de sentido, elsticas subversiones
de la identidad. De forma opuesta, permanecemos ligados a una nocin de lo unitario, al protagonismo subjetivo, a las posiciones monolticas que pretenden contener
este cruce dinmico de fuerzas. Ahora esto slo resulta
funcional a la contencin de los procesos de cambio. Se
asume la imposibilidad de una descripcin de la realidad
y de su mutabilidad.
La diferencia, en definitiva, puede todava marcar la
diferencia si se mantiene dentro de un cuadro de perspectivas plurales y divergentes. Si se abre a acciones y
luchas, abajo y arriba, horizontalmente, lateralmente,
que no se detengan, que no acepten apaciguarse y claudicar. Potente, en potencia, puesto que est fuera de la
espacialidad, del territorio, de los crculos cerrados de
cualquier gnero. Fuera, en cualquier caso, de cualquier
repeticin del pasado.
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2.
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2 Manuel Castells, Il potere delle identit, Miln, Editrice Egea, 2002 [ed.
cast.: El poder de la identidad, Alianza Editorial, Madrid, 2002].
3 Carlo Vercellone (comp.), Capitalismo Cognitivo, Roma, Manifesto
Libri, 2006.
4 Saskia Sassen, Globalizzati e scontenti. Il destino delle minoranze nel
nuovo ordine mondiale, Miln, Il Saggiatore, 2002, p. 126.
5 Jacqueline Andall, Gender Migration and Domestic Service. The politics
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En sentido general, el proceso de feminizacin del trabajo al que se hace referencia seala, por un lado, una
implementacin exponencial del trabajo a bajo coste en
los mercados globales y, por otro, en Occidente, una tendencia hacia la progresiva insercin de las mujeres en el
mercado de trabajo terciario (la economa de servicios),
que asume un peso cada vez ms relevante, al tiempo
que se desarrollan formas de contratacin cada vez ms
individualizadas.
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pueden suponer ms bien un enriquecimiento y una integracin para una mayor comprensin de la realidad del
trabajo vivo contemporneo.8
Ya sea en el caso de las migrantes que se desplazan
desde los pases de origen para prestar su capacidad de
trabajo en el Primer Mundo, ya sea en el caso de aquellas personas que son empleadas de manera cada vez ms
masiva en el sector terciario de los pases occidentales,
el trabajo de las mujeres parece representar un modelo
al que el capitalismo contemporneo mira con creciente
inters, tanto en todo lo relacionado con las formas (precariedad, movilidad, fragmentacin, bajos niveles salariales), como en lo relativo a los contenidos, considerada la
nueva centralidad de la explotacin intensiva de la cualidad, la capacidad y los saberes individuales. Las mujeres
no slo son funcionales a un mercado de trabajo flexible,
tanto en trminos de entrada como de salida, segn las
exigencias productivas y sociales del momento, sino que
condensan tambin en s, en un nico cuerpo, la posibilidad de asumir los roles productivo y reproductivo. Tienen la ventaja de constituir un inmenso ahorro de costes
para el capitalismo. Si existe una modalidad histrica que
pueda encarnar la explotacin total de la persona por parte del capitalismo, esta figura es femenina. La explotacin
ha sido siempre y es una apropiacin indiscriminada de
complejo de la explotacin del trabajo a nivel global vase el interesante ensayo de Silvia Federici y George Caentzis, Notes on the EduFactory and Cognitive Capitalism, The Commoner, nm. 12, 2007,
disponible en: http://www.commoner.org.uk/12federicicaentz.pdf.
Vase tambin Silvia Federici, Riproduzione e lotta femminista nella nuova divisione internazionale del lavoro en Maria Rosa Dalla
Costa y Giovanna Franca Dalla Costa (comps.), Donne, sviluppo e lavoro di riproduzione. Questioni delle lotte e dei movimenti, Miln, Franco
Angeli, 2003 [ed. cast.: Reproduccin y lucha feminista en la nueva
divisin internacional del trabajo, Revolucin en punto cero, Madrid,
Traficantes de Sueos, 2013].
83
cansancio, tiempo, cuerpo y saberes individuales. La modalidad de explotacin de las mujeres tiene adems fuertes aspectos de no valor social, de flexibilidad infinita, de
invisibilidad, pero, bien considerado, es precisamente en
estas ltimas dcadas cuando el capitalismo ha apuntado,
en trminos generales, a apropiarse con ms fuerza si cabe
de la polivalencia, de la multiactividad y de la cualidad
del trabajo y del cuerpo femenino a partir del bagaje experiencial (cultural) de las mujeres que deriva de las actividades que histricamente han realizado en la esfera del
trabajo reproductivo, en el trabajo domstico, por no hablar de la tendencia del mercado a transformar la naturaleza en mercanca. En trminos menos poticos, y menos
abstractos, con esto intento describir la reconfiguracin de
los cuerpos y la materia viva, de acuerdo con lgicas cada
vez ms mercantilizadoras, a travs del recurso a las tecnologas (biotecnologas).
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A todo esto debemos aadir que el proceso de feminizacin no slo comprende el trabajo sino tambin la organizacin social en su conjunto, en tanto supone un ataque
a todas las formas de salario indirecto y diferido. El desmantelamiento progresivo del Estado social, al que desde
hace aos se asiste en casi todos los pases europeos, implica una erosin del salario que favorece formas privatizadas de la aseguracin social hacia las que se orientan
una serie de necesidades que no encuentran una adecuada respuesta por parte de las instituciones pblicas. Esto
obliga al sujeto tambin aqu, al igual que en el mbito
del trabajo a una multifuncionalidad, a una intercambiabilidad casi infinita de funciones. El modelo que se
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La familia, la ciudad, las relaciones entre los seres humanos, se transforman progresivamente en un espacio
econmico. Dentro del trabajo actual se incorporan componentes lingstico-afectivos. En este sentido, el trabajo de cuidados de las mujeres se inscribe perfectamente
dentro de un mecanismo cognitivo muy vasto, que comprende tambin las relaciones, las cuales pasan a convertirse en un objeto de valorizacin econmica.
Por un lado, se recurre a las mujeres migrantes, que
sustituyen a las trabajadoras cognitivas en las tareas reproductivas, las cuales entran a formar parte de la dinmica salarial.12 Por otro lado, todo parece desplazarse ms
all en el sentido de una industrializacin de la reproduccin a travs de la ingeniera gentica.13 Est en juego la
libertad reproductiva de las mujeres, declinada de diferentes formas, adems de la mercantilizacin de la reproduccin abierta al mercado.14
Adems, la precarizacin de la relacin laboral en el
capitalismo cognitivo es ms compleja, ya sea desde el
punto de vista del redimensionamiento del papel de la
empresa (pinsese en la prdida de peso de los mercados
internos producida por la polarizacin de las funciones
laborales), ya sea por el hecho de que algunas prestaciones laborales pasan a la comunidad y/o a la familia y/o
a individuos (por ejemplo las actividades de colocacin
y formacin, o las de servicio y cuidado) las cuales constituyen en cualquier caso un coste y un factor de mayor
dificultad y complejidad que incide sobre la riqueza y
sobre la calidad de la vida.
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La atomizacin de las actuales situaciones laborales genera una interesante paradoja: el beneficio se produce por
la suma de la riqueza producida por la cooperacin de la
multitud, pero dicha extraccin es posible slo y precisamente por su condicin fragmentada en diferentes situaciones individuales. A cada individuo le corresponde
hoy, como se apuntaba ms arriba, la individualizacin
de su propia relacin laboral. La condicin de precariedad que deriva de la contratacin individual exaspera,
por un lado, la percepcin de s mismos como unicidad
y, por otro, favorece la ms amplia disponibilidad a la
homologacin del consumo de los estilos de vida, de
los lenguajes, de las marcas. De ah que la victoria del
paradigma productivo neoliberal globalizado tienda a
instaurar el dominio del pensamiento nico, la unirracionalizacin de la vida.
El capitalismo cognitivo se dibuja, de una parte, a
partir de las diversas esferas experienciales e individuales de hombres y mujeres, nativas y migrantes; de otra,
trata de imponer un dispositivo nico y homogneo de
mando sobre el trabajo: son las diferencias y su explotacin lo que se traduce en supervit de riqueza. Desde
este punto de vista, las dicotomas simples y binarias
como produccin/reproduccin, trabajo masculino/trabajo femenino, pierden su significado hasta empujarnos
a plantear como hiptesis un proceso tendencial de desgenerizacin del trabajo.
Finalmente, cuando hablamos de feminizacin del trabajo en el capitalismo cognitivo, deberamos entenderla
cada vez ms como un proceso que tiene que ver, no slo
con la esfera de la produccin sino con la entera organizacin social y cultural.
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En las reas donde el capitalismo cognitivo est ms desarrollado, a las cuales intento referirme como ya he especificado antes, nuestro hacer general se vuelve, de manera
cada vez ms visible, trabajo productivo. Nos cuesta separar los momentos en que vivimos de aquellos en los que
trabajamos, confusin que produce tensin y ambivalencia. Una caracterstica peculiar del modo de produccin
actual es la explotacin de la capacidad de creacin, reaccin, relacin; son los llamados intercambios lingsticos
y cooperativos: el sujeto precario existe en la red de relaciones, podemos decir incluso que fuera de la misma no
tiene consistencia. Identidad personal, social y comunicativa tienden a identificarse, en una suerte de cortocircuito.
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Hoy el capitalismo cognitivo conjuga, en diversas partes del mundo, formas arcaicas y formas innovadoras de
trabajo, todas ellas actuales y funcionales. Llegados a este
punto, sin adentrarme demasiado en los detalles, me gustara contradecir la crtica, superficial a mi modo de ver,
que explica que las teoras inherentes al capitalismo cognitivo se olvidan de los sistemas de produccin y de los
mecanismos de explotacin propios del Sur del mundo.
Segn tal afirmacin, el capitalismo cognitivo tendra, si
acaso, alguna razn de existir nicamente en los pases
de desarrollo industrial avanzado pero no en el llamado
Tercer Mundo. En el Sur del mundo se encuentran, ciertamente, y en mayor medida, formas de produccin de
tipo clsico (pre-taylorista y taylorista), pero se percibe
tambin la creciente presencia de un proletariado digital, adems de segmentos de especializacin cognitiva.
En muchos lugares, se asiste a la copresencia de sistemas
diferentes las categoras de interno/externo, pblico/
privado, casa/oficina no solamente coexisten sino que
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Asistimos a una mezcla tal entre creacin y produccin que se hace necesario un trabajo profundo, tambin
subjetivo, sobre estas dos categoras a la luz de los nuevos
procesos productivos. Qu hacemos para entender dnde
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se generan (y cmo, en qu formas, viejas, inmutables, conocidas o nuevas?) la explotacin, la reificacin, la alienacin y
la patologa en el trabajo contemporneo? Y viceversa dnde estn, dnde se sitan, la invencin, la creacin, la accin?
Tiende a establecerse una soldadura entre ambos campos,
cmplices, necesidad e imposicin de la precariedad?
La relacin entre proyecto y ejecucin, y por lo tanto
la relacin entre trabajo intelectual y trabajo manual, ha
cambiado por completo con las tecnologas informticas.
Para decirlo con A. Gorz,17 las actividades no pagadas
ms comunes y cotidianas se confunden con la actividad
productiva viviente de un ambiente habitado y se vuelven objeto del trabajo mismo, instaurando de esta manera un proceso bioeconmico.18 Se podra decir que el trabajo
vivo no consigue vencer en esta situacin al trabajo muerto.
Parece encontrarse frente a un incremento sin lmites del
trabajo muerto, incluso en la produccin inmaterial mediante ordenadores, que hace posible gobernar, aumentar, masificar, estandarizar y cuantificar la productividad
del trabajo cognitivo. Todo ello coadyuvado por un mecanismo de produccin ininterrumpida de informaciones
y smbolos que procede a controlar, o a canalizar, cada
pulsin, pensamiento y deseo humano hacia el trabajo. Se
produce as un proceso de mortificacin de aquello que parece, ab origine, trabajo vivo.
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91
19 Christian Marazzi, Capitalismo digitale e modello antropogenetico del lavoro. Lammortamento del corpo macchina, en VV.AA
(comps.), Reinventare il lavoro, Roma, Sapere, 2000, 2005, pp. 107-126.
20 Sergio Bologna, Dieci tesi per la definizione di uno statuto del lavoro autonomo, en Sergio Bologna, Andrea Fumagalli (comps.), Il
lavoro autonomo di seconda generazione. Scenari del postfordismo in Italia,
Miln, Feltrinelli, 1997, pp. 13-42 [ed. cast.: Crisis de la clase media y postfordismo, Madrid, Akal. Cuestiones de Antagonismo, 2006].
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92
Marazzi, el final de la categora trabajo en sentido estricto.21 No en el sentido de J. Rifkin o de liberacin del trabajo sino precisamente lo contrario: en el sentido de que
el trabajo pretende cada vez ms devorarlo todo, logrando
as, definitivamente, que la existencia se vuelva trabajo, superar la separacin fordista y fundir trabajo y trabajador.
El problema no es el final del trabajo sino el trabajo sin
fin, como ha dicho de manera muy eficaz Daniel Cohen.22
El problema no es ser flexibles, sino la inflexible flexibilidad del presente.
Objetivamente, en los ltimos veinte aos, hemos asistido a un constante alargamiento de la jornada laboral.
Una investigacin de principios de los aos noventa de
Juliette Schor23 demuestra que la vida laboral (profesional
y domstica) de los estadounidenses en los ltimos veinte aos se ha dilatado hasta dejar slo diecisis horas de
tiempo libre a la semana. Ciertamente, hoy ha disminuido
el tiempo de trabajo necesario para la produccin material
(ejecucin manufacturera) gracias a los procesos de automatizacin; pero, al mismo tiempo, el tiempo de trabajo
vivo lingstico-comunicativo-relacional y la cooperacin
creadora de valor ha aumentado de manera exponencial.
Michel Foucault explica que despus de una primera
toma de poder sobre el cuerpo, realizada a travs de la
individualizacin y de las tecnologas disciplinarias del
trabajo, asistimos a una segunda toma de poder que pasa
por la masificacin, la permeabilidad y la absolutizacin
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93
94
de lo econmico en tanto reflejo de la centralidad alcanzada por el lenguaje, en el mismo sentido que anteriormente
tuviera el cuerpo:
Dos macrombitos muestran, en el plano de los contenidos, cmo las caractersticas del trabajo hoy tienen una
estrecha relacin con el bagaje experiencial femenino. Con
esto se intenta, una vez ms, subrayar la recuperacin y
el uso que el capitalismo cognitivo hace de la experiencia
histrica de las mujeres en el espacio y en el tiempo.
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Estamos en la oficina nmada. En algunos contextos de trabajo inmaterial hay ejemplos muy avanzados, en este
sentido, en Japn, USA o el Norte de Europa, la oficina
no es ya un espacio rgido y separado sino un lugar de
encuentros informales, una especie de plaza (al igual que
el centro comercial ha ocupado el lugar de la plaza del
pueblo), que funciona e interacciona con unidades diversas (zonas creativas, de intercambio, de reflexin, zonas
de relax, de descompresin, de estudio).
Incluso el emplazamiento del trabajo es nmada: no ya
un nido o refugio sino una parada o escala; no ya un lugar
en el que establecerse sino un lugar de trnsito: El trabajo y su geografa se expresan a travs de localizaciones
dispersas, descentradas, unidas virtualmente, lo que configura al mismo tiempo las nuevas mutaciones del vivir.26
Estos ejemplos son sintomticos de la condicin transitoria y cambiante del trabajo contemporneo; retratan
la asuncin de otras esferas de la existencia (pensar, relajarse, hacer gimnasia, socializar) dentro del espacio de
trabajo. El hogar se vuelve parte del espacio productivo,
lugar explcitamente econmico, donde se mueven actores
econmicos (los sujetos que usan su propia casa como una
oficina y tambin las limpiadoras, canguros, trabajadoras
domsticas) para los que resulta menos evidente la separacin entre produccin y reproduccin.
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95
alternancia de los diferentes tiempos sociales, en la percepcin de la jornada diaria donde prcticamente no hay lugar
para la pausa. El efecto es el de una profunda subversin de
la sucesin de los hechos sociales (el tiempo de trabajo y el
tiempo para encontrarse... la noche y el da...).
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97
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apremiante puja por incrementar el consumo ante la tendencia a la baja del poder adquisitivo de los salarios. En
el work-and-spend cycle de las sociedades contemporneas
occidentales se registra la tendencia, que Galbraith defina ya en 1967, a desear antes los bienes de consumo que
el tiempo libre; pero es posible notar y subrayar cmo,
detrs del espectro de la precariedad, las singularidades
son plegadas a un lgica adaptativa/sacrificial/oblativa que
arrastra un bagaje cultural propio de la experiencia histrica femenina. Asistimos a una extensin de las fronteras
del concepto de subsuncin que pretende entrar en conexin directa con las esferas de lo vivido por el sujeto.
Las caractersticas tpicas de este cambio de paradigma pueden ser esquematizadas de la siguiente manera:
2.
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El modelo de organizacin del trabajo actual, precario, adaptativo, integrado en pequeos trabajos
de servicios, trabajo temporal, trabajo nmada en la
oficina nmada o hecho de prestaciones a domicilio
pero a travs de las nuevas mquinas (ordenadores), se presenta, en lo que se refiere a las principales caractersticas de su contenido, como una
modalidad histrica del trabajo femenino. Al mismo tiempo, la propia realidad excedente de esta
condicin de explotacin extensiva/intensiva de lo
existente puede ascender al nivel de metfora de
las nuevas formas de presin, subsuncin y violencia a las que parece condenada gran parte de
la humanidad, independientemente de su gnero.
1.
o bien por qu las mujeres representan un extraordinario paradigma para los objetivos del capitalismo actual.
3.
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Podemos considerar que estamos ante una inflexible flexibilidad. Somos conscientes del hecho de que
parte de las reivindicaciones obreras de los aos
sesenta, particularmente en Italia, se basaban en
la demanda de menos trabajo y de una mayor
flexibilidad (lo que quera decir ms tiempo de
vida frente al tiempo de mquina), cuando no se
enunciaba directamente el rechazo al trabajo. El
modo de produccin postfordista se ha desarrollado a partir de la metabolizacin de la crtica
social y cultural al modelo fordista de los aos setenta.30 Hoy sabemos con certeza que la realidad
en la que nos encontramos, por todas las razones
expresadas arriba, no puede configurarse como
una forma de flexibilidad sino que pretende, ms
bien, presentarse como una forma de creciente sometimiento de las existencias y de las inteligencias
puestas a trabajar.
La actual estructura del trabajo muestra, por
el contrario, una extrema rigidez, una vocacin
prescriptiva y, al mismo tiempo, una mayor codicia
(quiere ms tiempo, ms espacio, ms sentido, ms atencin) lo que reverbera sobre la
experiencia del sujeto precisamente en la medida
en que se encuentra dentro de un esquema extremadamente flexible en favor de la empresa.
99
100
El esquema impuesto por la precariedad rampante implica para las mujeres, si bien slo en apariencia, el riesgo de una mayor cristalizacin de diversas
figuras sociales; esta idea podra venir sugerida por
el hecho de que la individualizacin y el devenir
informal de la relacin laboral opera tambin sobre el plano de la organizacin social y se traslada,
obligatoriamente, como se ha dicho ya, hacia el individuo y/o hacia la familia, en definitiva hacia lo
privado. Pero por el contrario, es posible afirmar
que la precariedad contribuye, en perspectiva, a
de/re/construir la identidad, desgenerizando el trabajo. Con esto no se intenta sostener que la precariedad pueda ayudar a la maduracin de una superacin de la divisin sexual de la existencia en
un sentido progresista o evolutivo de la sociedad,
sino que ciertamente se puede comprobar que la
precariedad, para los fines de los nuevos mecanismos de acumulacin flexible, injerta y conjuga el
proceso de feminizacin del trabajo dominando
un aspecto transformador de la persona y favoreciendo una demolicin progresiva de las dicotomas, tambin fordistas, hombre/mujer, produccin/
reproduccin. Hoy las diferencias, en su variada
multiplicidad singular, se vuelven objeto de extraccin capitalista de valor.
se permite la copia
4.
y la asistencia social, los servicios en general, el sector terciario ligado al comercio, las organizaciones asociativas,
polticas y sindicales. Por contra, en casi todas las ramas
de la industria la presencia femenina es marginal. La concentracin femenina ms elevada en trminos absolutos
se observa en tres sectores del terciario (formacin, sanidad y asistencia). En este marco, Miln representa una
avanzadilla. Segn el Osservatorio provinciale del mercado
de trabajo31 de 2004, el nivel de ocupacin femenina en la
provincia de Miln resulta superior, en casi doce puntos,
respecto de la media nacional (56,9 % frente a un 45,2 %) y
casi dos puntos mayor que la media de la regin de Lombarda (55 %), con un crecimiento constante en el ltimo
decenio. La incidencia del componente femenino sobre el
total de la ocupacin milanesa muestra una dinmica significativa en los ltimos diez aos, pasando del 38 % de
1993 al 43 % de 2004. Si tal evolucin se confirmase tambin en la prxima dcada, se puede estimar que en 2020
la mitad de la poblacin laboral milanesa ser femenina.32
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Los trabajadores de las actividades terciarias milanesas representan la parte mayor del total de los empleos
y, en el curso de 2004 vieron aumentar su propio peso,
alcanzando el 68 % del total, un valor nunca antes alcanzado. Se puede estimar que la mitad de ellos (el 34 % del
cmputo total de la ocupacin del pas) desarrolla una
actividad cognitivo-inmaterial y su nmero parece destinado a crecer. Por contra, los trabajadores de la industria
disminuyeron hasta el 31,6 %, con un descenso del 2,3 %
respecto del ao anterior. Consideradas en detalle, las actividades manufactureras en sentido estricto, registraron
una contraccin del 1,6 %, y se quedaron en el 25,7 % del
total. Miln presenta el grado ms elevado de lo que hoy
31 Provincia di Milano, Il lavoro dicile. Rapporto 2004 sul mercato del lavoro
e le politiche del lavoro in Provincia di Milano, Miln, Franco Angeli, 2006.
32 Ibdem, p. 53.
101
en da se define como proceso de terciarizacin y feminizacin del trabajo: el mayor nmero de posibilidades de
empleo para las mujeres (ocupabilidad)33 son ofertadas en
los sectores de la produccin cognitiva.
La experiencia femenina se vuelve fundamental en el
mbito de la produccin cognitiva. La dimensin lingstica caracteriza a la especie humana y las mujeres parecen
tener ms conexin con esta facultad34 (la lengua madre
se encuentra cerca de la esfera emotiva del cerebro). Adems podemos poner de relieve que, en el capitalismo cognitivo, que basa la extraccin de valor esencialmente en
las tecnologas del lenguaje, las mujeres acaban, para bien
o para mal, por asumir un papel estratgico. La principal
novedad del postfordismo consiste en haber puesto el lenguaje a trabajar. La comunicacin social se ha vuelto materia prima, el instrumento y frecuentemente el resultado
de la produccin contempornea.35
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102
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Lo hemos analizado ya: los nuevos procesos de acumulacin del capital subsumen, con el propsito de ampliar su
propia reproduccin, toda la inmaterialidad/materialidad
de sentimientos, saberes, cuerpos, experiencias y recursos
de la vida. Uno de los paradigmas del sistema de produccin presente est representado por el trabajo inmaterial.
Con tal concepto intentamos evocar todo lo que hoy significa, de una forma aparentemente vaga si bien dramticamente precisa, la extraccin de valor de la actividad cognitiva y relacional del ser humano; esto es, de los saberes,
de la formacin, del aparato simblico y experiencial de
los sujetos individuales, de su creatividad y su capacidad
natural de cooperacin. Los trminos, todava difusos, de
economa del conocimiento o sociedad de la informacin se refieren en el fondo a la utilizacin del saber y
de la creatividad como caractersticas indispensables del
trabajo vivo, puesto que ste ltimo se utiliza especficamente para producir la capacidad de pensamiento, de comunicacin, de lenguaje, de cooperacin. Si el fordismo
representa la era de la produccin material de mercancas,
y para tal fin utiliza la fuerza del cuerpo, el postfordismo encarna la poca de la produccin de conocimiento
a travs de la valorizacin de las facultades relacionales,
comunicativas, cognitivas. La materia a transformar es
estimulada por secuencias digitales, el trabajo productivo (el trabajo que hoy produce valor) consiste en cumplir
simulaciones que los automatismos informticos transmiten despus sobre la materia.36 El modo en que cada
uno de nosotros trabaja cotidianamente en su ordenador
es abstracto, pero el contenido cognoscitivo que el trabajo
digital permite realizar es concreto y especfico, generando una mayor complicacin entre ambos elementos: una
ambigedad y una ambivalencia que reverbera sobre la
36 Franco Berardi (Bifo), La fabbrica dellinfelicit. New Economy e movimento del cognitariato, Roma, DeriveApprodi, 2001, p. 134 [ed. cast.:
La fbrica de la infelicidad: nuevas formas del trabajo y movimiento global,
Madrid, Traficantes de Sueos, 2003].
103
vida en su conjunto, as como sobre la experiencia perceptiva (abstraccin/ejecucin, produccin/creacin), creando tensin, tal y como se ha descrito antes.
Ciertamente es innegable que las caractersticas comunicativas/cognitivas/emotivas estn presentes en gran parte de la actividad laboral humana (desde el trabajador de
call center al cajero de McDonalds o a la cajera de supermercado, a todos se les exige y se les instruye en tal sentido).
Restringir el campo y fijar la atencin en los trabajadores
o las trabajadoras del conocimiento, esto es, sobre quienes
se mueven en el mbito de la produccin comunicativa,
de la produccin cultural y formativa en sentido estricto (investigadores universitarios, periodistas, editores de
web, asesores, estilistas, publicistas...), significa intentar
determinar la tendencia y destilar de la misma el aspecto
paradigmtico.
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104
105
por Francesca Gambarotto y Giorgio Brunello,38 la precariedad de las condiciones laborales de los investigadores
puede acabar influyendo en la distribucin de gnero de
los docentes universitarios y reforzar el proceso de feminizacin en la fase de ingreso en la carrera universitaria.
Hay que recordar que este proceso es ya notable en el caso
de la universidad italiana, donde el 39,3 % del personal
total son investigadoras mujeres, frente a un 19,1 % de
hombres en tareas de investigacin. Pero es sobre todo
la tendencia del proceso lo que resulta particularmente
interesante:
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106
39 La investigacin se desarroll en 2007 tras el envo de 300 cuestionarios. Se recibieron 80 respuestas incompletas y 50 completas. Las
estadsticas fueron realizadas a partir de estas ltimas. Los colaboradores ocasionales, dentro de la realidad de Rcs Periodici, alcanzan un
nmero cercano a las 600 personas (y desempean alrededor de 270
tareas), pero el cuestionario slo fue enviado a 300 de ellas, concretamente las que tenan una relacin probada de colaboracin estructurada de al menos un ao con una redaccin. El texto completo de la
investigacin se puede ver en http://www.lsdi.it/dossier/precariato/
index.html.
107
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108
Pero es ms probable que la mayor ganancia de las mujeres sea sobre todo imputable al proceso de feminizacin
de la actividad periodstica en los diarios, adems de la
mayor presencia de mujeres en este mbito: ms que el
gnero cuentan los flujos de relaciones y los canales de fidelizacin. Probablemente las periodistas son ms hbiles
para tejer redes que los periodistas hombres.
Sin embargo, la mayor parte de la muestra da cuenta
de retribuciones que no permiten gobernar, tambin en
este aspecto, la propia existencia en rgimen de autonoma real. La cuestin de la inadecuacin del salario directo muestra adems el problema de la valorizacin en trminos salariales de las profesiones llamadas intelectuales
hoy, en Italia. Esta situacin se mezcla con las polticas de
privatizacin del sector pblico iniciadas hace al menos
10 aos que, en Italia como en el resto de Europa, han
servido para recortar todava ms los ingresos del sector pblico, canalizndolos hacia el sector privado. Este
factor ejerce ms presin sobre las mujeres que, en Italia,
cuentan por norma con salarios (y por ende pensiones)
relativamente ms bajas que los hombres, y por lo tanto
estn expuestas a un mayor riesgo de pobreza.40
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En el tiempo transcurrido (hace ahora 8 aos), las entrevistadas subrayan haber asistido a un empeoramiento de
las retribuciones (17 %), a un empeoramiento de la calidad del trabajo (14,6 %), de la relacin con las empresas
(12,2 %) y a un aumento de la competencia (12,2 %).
El 61,2 % piensa que ser periodista es interesante, el
16,1 % que es un trabajo como cualquier otro, el 19 % que
requiere muchos sacrificios. Ms del 60 % de las personas
que forman la muestra no estaban afiliadas al sindicato y,
del 40 % restante, el 75 % no se consideraban protegidos
por un sindicato que deba imponer acuerdos salariales,
tiempos de pago reales y comprometer eventualmente a los editores a la contratacin indefinida despus de
unos aos de contrato por obra y servicio. Si pudiesen
elegir, las mujeres entrevistadas querran, en el 36,6 %
de los casos garantas de renta desvinculadas del trabajo, en el 43,3 % continuar con experiencias diferentes.
Solamente el 20 % querra, como perspectiva de futuro,
un contrato de trabajo indefinido. Significativamente
distinta es en cambio la opinin masculina: casi la mitad
de los entrevistados (45 %) optara por la estabilidad en
la relacin laboral y tan slo el 20 % tiene como primer
objetivo la continuidad de la renta. Desde este punto de
vista, las mujeres parecen ms abiertas al futuro y menos
dependientes de las visiones ligadas a la tica del trabajo
de la poca fordista.
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Conclusiones
111
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Sin embargo, las respuestas de la muestra femenina de Rcs muestran un interesantsimo contra
canto: la demanda de autonoma, el valor que se
atribuye a la variacin, a la experiencia y a la movilidad, y por lo tanto a la infidelidad entendida
como dinamismo o tensin infinita del sujeto, el
menor inters por un empleo a tiempo indefinido, la preferencia prxima a la idea de una renta
desvinculada del trabajo y el dato, particularmente
nuevo y significativo, de las mayores ganancias (si
bien relativas) de las mujeres frente a los hombres,
apuntan a una mayor capacidad de las mujeres
para moverse sobre las arenas movedizas de Bauman.41
Una mayor capacidad de adaptacin debido a su
determinante excedencia que las vuelve ms resistentes y ms reactivas. Los hombres debido a
las condiciones histrico-sociales vigentes, incluida una construccin social sexuada muestran
mayores dificultades para adaptarse a las nuevas
dimensiones polivalentes y cualitativas requeridas
por la nueva empresa en el nuevo mundo. Precisamente estas caractersticas, que hacen ms apetecibles a las mujeres para el mercado de trabajo, justamente por su misma capacidad de adaptacin, pueden
transformarse, potencialmente, en el lmite mayor
al que el mercado de trabajo podra enfrentarse en
un futuro prximo.
113
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Si los nuevos procesos de acumulacin de capital subsumen, a fin de organizar su propia reproduccin, toda la inmaterialidad y la materialidad
de saberes, cuerpos, experiencias, recursos vitales,
no slo es necesario sino imprescindible plantear
una serie de cuestiones relativas a la redistribucin,
a la reactualizacin del sistema de bienestar, que
tenga en su centro, sin duda, el instrumento de la
renta bsica, forma mnima de reequilibrio econmico para poder pagar todo aquello que necesitamos en el da a da y en el mercado de trabajo actual. Es posible sostener, tambin sobre la base de
las periodistas entrevistadas, que la cuestin de la
renta es reclamada cada vez ms por amplias capas
de la sociedad y cada vez de una manera ms directa, como una de las necesidades de intervencin
social ms tiles y urgentes.
115
La categora de capital social puede ser extremamente til para las mujeres a fin de releer el libro de
Jacobs en los tiempos del capitalismo cognitivo: la
autora dedica una atencin especfica a las dinmicas complejas y articuladas de la relacin del sujeto
con el espacio fsico y con la sociedad local, territorial, de la cual forma parte, con referencias a las
relaciones interpersonales informales y esenciales,
tambin dentro de sociedades complejas altamente
organizadas y tecnolgicamente avanzadas en las
que la extraccin de plusvalor se da a travs de la
explotacin de las redes del conocimiento en sentido lato. El capital social puede ser definido como el
conjunto de normas sociales, valores compartidos
y redes de relaciones interpersonales entre sujetos
que caracterizan un sistema econmico y productivo. Al plantearlo como concepto con el que vale
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116
la pena trabajar en el contexto del capitalismo cognitivo, intentamos colocarlo, que quede claro, lejos
del familiarismo amoral italiano, por usar la eficaz definicin del politlogo Edward Banfield de
los aos cincuenta. Nuestro propsito es valorar
si, de manera prospectiva, se puede hacer palanca
sobre redes de participacin informal con el fin de
abrir espacios para la construccin de alternativas
econmicas y de accin poltica. Saskia Sassen42 las
llama redes difusas redes pegajosas por la manera en que estn interconectadas entre s. David
Lyon sostiene que los nuevos movimientos sociales, en tanto no son capaces de derribar por s
mismos los muros existentes, pueden sin embargo indicar el camino a recorrer por la definicin de
formas alternativas de organizacin social.43
Este ltimo y breve apunte de conclusin, que
se apoya en una gama de autores tan heterogneos
cuyo discurso merecera mayor atencin, sirve slo
para apuntar direcciones de investigacin futura
que la misma realidad nos sugiere. Tanto ms hoy,
si resulta cierta la capilaridad del capitalismo cognitivo hasta el punto de pretender tener un papel
transformador de la especie. Tanto ms hoy, si
resulta cierta la extraordinaria capacidad de resistencia y reaccin de las mujeres, incluso en contextos de precariedad.
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117
3. Nuestro cuerpo es un
trabajador precario
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1 Michael Warner, The Trouble with Normal. Sex, Politics and the Ethic of
Queer Life, Harvard University Press, 1999.
119
disponible en http://www.anarcabolo.ch/a-rivista/307/38.htm
4 Rosanna Fiocchetto, Introduzione en Monique Wittig y Sande
Zeig, Brogliaccio per un dizionario per le amanti (edicin original:
Monique Wittig y Sande Zeig, Lesbian people: Material for a dictionary,
Londres, Virago, 1980).
5 Ellie Parker, dirigida por Scott Coey, producida por Scott Coey
y Naomi Watts; protagonista Naomi Watts, distribuida por Strand
Releasing, 2005.
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121
la azafata o la escort) de la que se han ocupado las recientes crnicas italianas. Se trata de observar cmo las vidas
son obligadas, por la fuerza de la precariedad caracterstica
de la sociedad postsalarial, a arreglrselas mediante la
generalizacin del emprendizaje de s, donde la relacin consigo mismas y con los dems es concebida exclusivamente de acuerdo con una modalidad financiera.7 En
lnea con estas imgenes intento especificar, como premisa
necesaria a este captulo, que el dominio sobre los cuerpos
est siempre condicionado por desigualdades econmicas
y sociales. El pensamiento metafsico occidental ha pretendido destacar un sentido estable del ser. No comparto la
idea de que el cuerpo femenino deba ser estudiado como
una construccin simblica y discursiva. Este planteamiento puede ser engaoso: el ser del que habla el lenguaje es
en realidad slo una marca del mismo, no es el ser mismo.8
No existe, en definitiva, una manera de existir de la mujer
y de su cuerpo fuera de la historicidad y de la fluidez del
tiempo. Lejos de pretender afrontar una reflexin filosfica
sobre el cuerpo, quiero sealar que estos son los tiempos y
la historia que nos ha tocado vivir y describir hoy.
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122
Si no hiciese nunca otra cosa que decir no, creis de verdad que llegaramos a obedecerle? Lo que hace que el poder funcione, que sea aceptado, es simplemente que no
acta como una potencia que dice no, sino que atraviesa
los cuerpos, produce cosas, induce al placer, forma el saber, produce discursos; es necesario considerarlo como
una red productiva que pasa a travs de todo el cuerpo
social mucho ms que como una instancia negativa que
tendra por funcin reprimir.10
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11 David Cook, Foucault e il corpo en Salvo Vaccaio e Mario Coglitore (ed.), Michel Foucault e il divenire donna, Miln, Mimesis, 1999,
p. 84.
12 Arthur Krocker y David Cook, The postmodern science, Montreal,
New World perspective-New Theory Book, 1986, p. 26.
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Este camino lento, estratificado, contradictorio y polismico ha marcado el papel histrico de las mujeres: fuera
de los lugares en los que se pensaba o se produca para
el mercado, ellas fueron sobre todo cuerpos dedicados al
trabajo gratuito no directamente inmerso en la relacin
capitalista del intercambio monetario, o tambin fuera de
la dimensin convencional del valor y, por lo tanto, sujetos dominados de una forma ms abierta.
No intento, de hecho, negar que cada tiempo histrico presente una esttica propia del cuerpo y que la
misma sea utilizada para establecer conformidad sobre la
125
La vida se ha convertido en el centro de los intereses del poder. El cuerpo controlado, monitoreado,
musculado, con salud e inmortal por ley, responde a
las convenciones de la esttica dominante se vuelve
parte integrante de los mecanismos productivos. Exactamente igual que, de otra parte, el conocimiento, los
sentimientos y la experiencia acumulada en la vida extra-laboral se vuelven cada vez ms claramente capaces
de producir valor aadido. La apropiacin capitalista
de la sociedad, que hoy se presenta como subsuncin
total que reduce todo a valor de cambio, evidentemente
reduce todo a la explotacin, esto es, pone al conjunto
del proceso social a trabajar. Hemos sealado ya que la
aparente democracia, inserta en la subsuncin capitalista contempornea, quiebra las separaciones histricas: entre produccin y reproduccin, entre privado
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El modelo emergente en los pases econmicamente desarrollados es de tipo antropogentico, es decir, un modelo de produccin del hombre por el hombre en el
que la posibilidad de crecimiento endgeno y acumulativo se da sobre todo por el desarrollo del sector educativo
(inversin en capital humano), del sector de la sanidad
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No se debe infravalorar la firme construccin ideolgica que ha acompaado el proceso de precarizacin del
trabajo. Esta ha sido determinante para el desarrollo de la
delicada funcin gubernamental de orientar el deseo humano hacia trabajos y actividades de supuesta produccin
de sentido pero que frecuentemente se revelan jerarquizadas y poco creativas. En tal contexto, el papel de los media
en el control de los deseos es una realidad total. En la base
de las modalidades empleadas por las organizaciones
17 Christian Marazzi, Capitalismo digitale e modello antropogenetico del lavoro. Lammortamento del corpo machina, cit., pp. 107-126.
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Con todo esto se trata de modificar desde dentro la percepcin del individuo, que a su vez es llevado a elegir entre el flujo desordenado e informe de sus propias experiencias sobre la base de mapas cognitivo-normativos tiles
al papel socioeconmico que debe desempear. Se trata de
formas de accin sobre el mundo que permiten construir,
filtrar y enmarcar la realidad segn expectativas preestablecidas. Estas pretenden canalizar tambin las expectativas futuras del sujeto transformndose en un proceso lineal
productivo que incluye la relacin jerrquica entre capital
y trabajo en algo ms amplio, incluso en algo que puede
hacer que las personas resuenen al unsono.21
En definitiva, los trabajadores precarios inmateriales
experimentan una condicin particularmente nueva: la no
separacin del cuerpo en el proceso productivo que se expresa
mediante la introduccin en el proceso productivo de dos elementos: sexualidad y socialidad.
En este contexto, vamos a intentar ejemplificar de qu
modo el cuerpo se presta hoy a las nuevas formas de valorizacin del sistema econmico que acompaan a la biopoltica contempornea de los tiempos de la cognitivizacin del trabajo. Nos referimos tanto al cuerpo claramente
sexuado, seductor, ertico, como al cuerpo materno, aquel
que opera en la dimensin del cuidado. Sustancialmente, se trata, como apunta Alisa del Re, de:
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21 Ibdem, p. 125.
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22 Alisa del Re, Produzione e riproduzione, en VVAA, Lessico marxiano, Roma, Manifestolibri, 2008, p. 137.
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Segn la interpretacin de Paola Tabet, sobre nuestra incapacidad colectiva de considerar la prostitucin como
un mercado como cualquier otro en el que actan diversos actores econmicos (un intercambio sexual-econmico), pesara ms un estigma moral que tiende a reconducir a las mujeres dentro de un sistema de hegemona
masculina y a dividirlas en mujeres buenas y mujeres
perdidas.29
Sobre todo ello influye la cultura visual que permiten las nuevas tecnologas y el universo televisivo, con
los consiguientes impactos sobre el imaginario colectivo
que se traducen en trminos de posibilidad social y personal. Es como si el cuerpo vivo, en la inter-corporalidad
de las conexiones tecnolgicas y la comunicacin del
info-capitalismo, permaneciese externo increblemente extrao y tuviera una vida otra respecto a la vida
circunscrita en las fronteras del individuo. El trabajo de
produccin de s parece, en este horizonte, dejar el lugar
a la adquisicin de prtesis gracias a las cuales cada uno
puede indefinidamente, y a placer, transformarse, hacer
crecer las propias capacidades, reinventarse fundindose
con extensiones maqunicas de s mismo.30
29 Paola Tabet, La grande bea. Sessualit delle donne e scambio sessoeconomico, Soveria Manelli, Rubbettino, 2004.
30 Andr Gorz, Limmateriale, cit., p. 100.
A este propsito, se puede poner el ejemplo de los avatares de Second Life. Una versin diferente de s mismo sin
la necesidad de entrar en una sala de operaciones. Construir el propio cuerpo, realizar la propia corporalidad virtual, independientemente del sexo biolgico, en forma de
mujer, hombre o furry (un animal antropomrfico). Un ser
que no puede morir y del que podemos decidir la medida
de los senos y del resto del cuerpo, el pelo, el color de los
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Asistimos, pues, al nacimiento de nuevos mercados econmicos dirigidos a mantener el cuerpo mquina por medio, entre otras cosas, del imperativo de la delgadez.
Una tirana instaurada en la prctica gracias a una serie
de tcnicas de transformacin del cuerpo, organizadas segn una lgica de mercado y promovidas, tambin, por
la cultura del consumo: dieta, ejercicio fsico, productos
cosmticos y farmacuticos, liposucciones. El enemigo a
combatir, ms que la grasa, es la flacidez. En las representaciones y en las percepciones del cuerpo flaco,
objeto de culto contemporneo, el elemento clave no es
simplemente el peso. La publicidad insiste sobre todo
en la necesidad de mejorar la silueta. El perfil del cuerpo
debe ser liso, sin hundimientos. Son recurrentes trminos como tonificado, slido, pulido. Se castiga
toda morbidez excesiva que florezca fuera de los contornos; el cuerpo mquina debe liberarse de ella si quiere tener posibilidades sociales y personales. Espacios de
mercado ignotos y potencialmente infinitos se abren para
permitir a los cuerpos mquina mantener tales promesas.
se permite la copia
139
El trabajo domstico, el trabajo de reproduccin no pagado de las mujeres se convierte tambin en un interesante prototipo de esta fase del capitalismo. Tiempo atrs,
gran parte del feminismo puso el acento en la cuestin
no resuelta del trabajo de reproduccin. La dimensin
bioeconmica profundiza a posteriori algunas de las
contradicciones que ya se revelaron en el pasado. Desde
los mrgenes a los que fue relegado ya en tiempos del
se permite la copia
140
se permite la copia
141
El trabajo de cuidados es, y ha sido sobre todo, en trminos histricos, una inmensa mole de trabajo no retribuido si bien indispensable para la familia y la sociedad. El
trabajo de cuidados se basa en vnculos afectivos y en la
jerarqua (la divisin sexual del trabajo). Es el elemento
sentimental, eminentemente humano (vital) sin olvidar las relaciones de poder y las condiciones culturales
y tradicionales implcito al trabajo de reproduccin lo
que constituye la raz de la produccin contempornea.
Dicha condicin vuelve comprensible, de forma an ms
explcita que en otros mbitos, la falta de lmites en el o la
trabajador/a de cuidados, cualidad prototpica de la produccin general contempornea.
El trabajo actual se caracteriza por la particular dificultad de establecer demarcaciones y lmites a los contenidos
del propio trabajo. La materia del trabajo es difcilmente
separable del sujeto que la produce. La vida del cuerpo y
las singularidades expresadas por el individuo, entendidas al mismo tiempo como forma y contenido, emergen
como objeto del proceso productivo gracias a la subjetivizacin de la produccin, caracterstica tpica del capitalismo cognitivo. El mximo beneficio en el capitalismo
contemporneo deriva de una proliferacin de diferencias
subjetivas (filtradas por el cuerpo), que se encuentran en
la base de la economa de la afectividad. En el trabajo de
cuidados, por ejemplo, en la presencia continua de un
asistente a domicilio en el hogar del anciano o de la
familia, junto a la asimetra que caracteriza y marca
la relacin entre familia y trabajador/a y el tipo de prestacin requerida, en la que son del todo evidentes contenidos cognitivos, experienciales y emocionales, se vuelve
complicado fijar lmites precisos al trabajo. Pero, no es
este un elemento que se repite, un problema que se presenta hoy tambin en otros tipos de trabajo, independientemente del sector de ocupacin? Como consecuencia del
se permite la copia
142
razonamiento sealado ms arriba, sobre la cada del modelo dicotmico, las etiquetas disponibles acaban revelndose inapropiadas.
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143
Los tres apartados que siguen intentan ofrecer una fotografa de otros mbitos de subsuncin del cuerpo-mente
en la socio-produccin actual. Todos los casos son citados
desde la conciencia de que cada uno merecera un anlisis
especfico. Al concentrarme en las novedades de la valorizacin de los cuerpos no intento, tampoco aqu, representarlos en tanto expresin de fuerza fsica, de energa pura
y simple ejercida en el acto de producir.
se permite la copia
144
Las caractersticas actitudinales ms relevantes del trabajo condicionan notablemente la vida y estn a su vez
condicionadas por las estrategias fundamentales de cada
individuo. Las empresas, por su parte, estudian tales mecanismos en la medida en que los procesos creativos personales tienden tambin a volverse empresariales, en una
inquietante coincidencia de perspectivas.
El estudio de Andrew Ross sobre el uso de la sensibilidad del artista en la industria del software tiene un papel
determinante. Nunca se deja de ser artista y, por lo tanto, nunca se deja de proyectar software dentro de este
proceso de trabajo, dentro de esta estrategia de plusvalor
absoluto.36
se permite la copia
El efecto ms extraordinario que el capitalismo cognitivo ha conseguido es, desde mi punto de vista, poner el
deseo a producir. En este sentido, hemos intentado describir los aspectos que sirven para encauzar a hombres y
mujeres hacia la mercantilizacin general de la existencia
y del cuerpo. Por otra parte, tal y como veremos ms adelante, el deseo humano se manifiesta actualmente a travs del consumo. De otra parte, se intentan capturar las
energas puestas en la empresa mediante la autorrealizacin en el trabajo. El trabajo, precario, se vuelve objeto de
36 Stefano Harney, Labolizione della schiavit, cit.
145
Entendido como efecto no secundario de la transformacin tecnolgica y organizativa del proceso de produccin a partir de los aos ochenta, el proceso de cognitivizacin38 del trabajo es el elemento paradigmtico del
mercado de trabajo contemporneo. Se trata de un incremento del contenido cognitivo en todo trabajo. La imagen
prototpica del trabajo fordista, de un obrero desnudo de
cintura para arriba delante del horno, pertenece ya al pasado. En Occidente, tambin en lo que se refiere al trabajo
de fbrica, es ms actual la imagen del tcnico delante de
una consola en una sala de control. A modo de ejemplo,
en las realidades metropolitanas italianas, el 30 % de los
trabajadores trabaja en los sectores de la informacin, los
servicios, la formacin y la comunicacin. Entre los trabajadores y trabajadoras cognitivos el porcentaje de quienes
trabajan con un contrato atpico es superior respecto al
resto de mbitos. Y si por un lado el componente cognitivo est presente en toda prestacin laboral, incluso en
las ms manuales, por otro, se suma que hoy el trabajo
cognitivo no slo se consume en el uso de la inteligencia y
en las relaciones: los cognitarios, en su concrecin existencial, son tambin cuerpos, nervios que se tensionan, ojos
se permite la copia
146
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Existen formas engaosas de estados disociativos, formas invisibles que pueden consistir en dejarse matar por
un contexto agresivo. Existen tambin patologas generadas por ciertos tipos de organizacin como es el caso
de las neurosis del trabajo. Estudios de la UE demuestran
que el 22,3 % de los trabajadores de los 27 estados miembros sufre estrs laboral. Las mujeres son las que ms lo
padecen, pero se manifiesta en todos los niveles para ambos sexos:
39 Franco Berardi (Bifo), La fabbrica dellinfelicit, cit.
40 Maurizio Lazzarato, Lavoro immateriale, cit.
147
Con el objeto de ofrecer un marco general de la nueva dimensin en la que los cuerpos se encuentran inmersos, no
podemos dejar de recordar las innovaciones tecnolgicas.
Estas modifican nuestro cuerpo principalmente en la esfera psico-sensorial, imponiendo constantes adaptaciones.
El paso de la civilizacin oral a la civilizacin virtual determina mutaciones y reconfiguraciones sensoriales.
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148
se permite la copia
149
se permite la copia
150
Cuerpos y consumo
se permite la copia
151
se permite la copia
152
se permite la copia
153
a) La divisin taylorista entre cuerpo y mquina implicaba tambin una divisin entre cuerpo, eminentemente orientado a la produccin de energa fsica
y por lo tanto masculino, en su mayor parte,
y facultades cognitivo-relacionales. Esta separacin
nos reenva a la distincin entre trabajo manual
y trabajo intelectual. En el capitalismo cognitivo
contemporneo, gracias a la generalizacin de las
tecnologas informticas y del lenguaje, tal distincin se est esfumando. Las facultades humanas
se permite la copia
154
155
d) De forma predominante, es en la figura mujer donde cuerpo y mente se vuelven intercambiables con
el fin de la acumulacin capitalista. El vnculo est
definido por el elemento simblico que el cuerpo
femenino ha posedo siempre, adems de por la
posible soldadura de produccin y reproduccin
representada por el cuerpo mujer. Un elemento
simblico que si por un lado viene legado por
la evolucin histrico-cultural, por otro, asume
caractersticas todava ms pesadas en tanto parte
fundamental de la produccin inmaterial y de la
produccin de smbolos, lenguajes y deseos funcionales al poder.
se permite la copia
156
se permite la copia
157
se permite la copia
Todo esto se ha visto fuertemente influido por la condicin de inseguridad y fragmentacin de las trabajadoras
y trabajadores precarios, condicionados a no poner lmites
de tiempo, de dedicacin, de atencin para constituirse
como s mismos, de acuerdo con un deseo exhortado por las
ininterrumpidas posibilidades que pueden abrirse ante cualquier tipo de relacin. Nos decimos: No es el momento de
descuidar ninguna relacin y nos ponemos a ello. El deseo,
se permite la copia
160
que toma forma en la condicin precaria del biocapitalismo, coincide con la actividad productiva que se explica y se
exalta precisamente en las profundidades de la cooperacin
social. La condicin precaria ha influido sobre lo concreto
ms all de cualquier teorizacin en la introduccin de un
tiempo atpico para el trabajo, externo a cualquier regla certificada (contrato) y por lo tanto a cualquier canon que pueda
ser medido y, sobre la base del mismo, retribuido. El tiempo
atpico del trabajo de la trabajadora y del trabajador atpicos
se desarrolla en cada rincn de lo real (noches, fiestas, fines
de semana) sin que est claramente dispuesto o fijado sobre
la base de los instrumentos de medida y/o de separacin del
pasado (turnos/tiempo parcial).1
En esta nueva dimensin, no slo los horarios se
dilatan, tal y como se intentar mostrar ms adelante, sino que tambin la medida estadstica deja de ser
el instrumento ms adecuado para dar cuenta de esta
1 Vase a este respecto una entrevista hecha a los redactores editoriales
se permite la copia
161
Por encima de todo asistimos y esto es el corazn del problema a la progresiva expansin de actividades, cualitativamente distintas, que conectan con
la afectividad, los vnculos, la relacin y los cuidados.
Efectivamente, la introduccin de elementos como
afecto, deseo, sueo y belleza en el proceso laboral ha
tenido un impacto relevante y ha provocado una desorganizacin del tiempo, creando las premisas para
una plena disponibilidad del sujeto entregado sin
lmites a un trabajo en el que todo son promesas. El
tiempo es totalmente subsumido en la medida en que
asistimos a un subsuncin total de la sociedad en el capital. Tiempo y espacio son el campo donde se lleva a
cabo esta subsuncin real, al tiempo que nos vemos privados de un elemento externo (el valor de uso) que nos
permita valorar lo que nos ocurre a travs de un simple
mecanismo de comparacin. Slo tenemos la medida de
una explotacin que se vuelve cada vez ms totalizante
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162
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163
164
Horarios ampliados
se permite la copia
Decamos que, a diferencia de lo que se explica generalmente, la tendencia a la contraccin de los horarios de
trabajo, que ha caracterizado al mercado de trabajo desde los comienzos del siglo XX, se ha reducido en casi todas partes. Por otra parte, la reduccin del tiempo medio
de los horarios se debe al crecimiento de las ocupaciones
a tiempo parcial, en expansin en la mayor parte de los
pases europeos, si bien no en Italia. El acceso al mercado de trabajo tiene hoy en la disponibilidad del sujeto a
la flexibilidad temporal de la propia prestacin laboral
un importante factor de predileccin. El trabajo precario ha garantizado al sistema productivo italiano mrgenes de mxima flexibilidad temporal, que los horarios
fijos del trabajo dependiente fordista no permitan. Y es
precisamente el sector servicios el que registra la mayor
generalizacin de horarios atpicos (de tarde, nocturnos,
festivo, dominicales).
Si razonamos sobre la nueva relacin entre sujetos y tiempo de actividad, a partir de los anlisis de los datos sobre
los horarios de trabajo, encontramos la confirmacin de
una evidente ampliacin. Me refiero a un informe Istat
(Instituto Nacional de Estadstica Italiano) publicado en
julio de 2008, que presenta una serie de estimaciones sobre el total de horas de trabajo en relacin a la evolucin
del Producto Interior Bruto. Dado que la medida de referencia tomada para el clculo del total viene dada por los
llamados puestos de trabajo,3 el anlisis de los datos de
la serie histrica que va desde 1993 a 2007 muestra, particularmente, que en el periodo comprendido entre 1998
y 2007 las horas trabajadas crecieron de forma constante,
registrando una dinmica tendencialmente positiva sostenida por un incremento significativo de la ocupacin.
En 2007 las horas trabajadas fueron 45.892 millones, valor
muy superior a las 41.446 millones de 1993, con un incremento cercano al 11 % (vase la tabla 1).4
3 El puesto de trabajo viene definido como un contrato de trabajo,
explcito o implcito, entre una persona y una unidad productiva
residente con el fin de desarrollar una prestacin laboral a cambio de
su correspondiente compensacin. En los esquemas de contabilidad
nacional las posiciones laborales representan, por lo tanto, el nmero
de puestos de trabajo que resultan de la suma de los primeros puestos
laborales y de los puestos laborales mltiples, independientemente
del nmero de horas trabajadas. Istat, Le ore lavorate per la produzione
del Pil, Roma, 2008, p. 27.
4 Si separamos los datos por macro-sectores, es el sector servicios el
se permite la copia
165
166
Ocupados
UTA
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
22.251
21.884
21.841
21.966
22.034
22.252
22.493
22.930
23.393
23.793
24.149
24.149
24.395
24.881
25.164
22.736
22.495
22.487
22.563
22.661
22.870
22.994
23.412
23.828
24.132
24.283
24.373
24.411
24.825
25.070
Puestos de
trabajo
26.667
26.445
26.383
26.663
26.797
27.220
27.377
27.944
28.519
28.917
29.429
29.546
29.651
30.079
30.322
Nm. horas
trabajadas
41.445.699
40.630.533
40.599.839
41.143.485
41.054.172
41.827.743
42.189.165
42.680.822
43.115.092
43.564.346
44.087.231
44.292.887
44.369.551
45.138.173
45.892.026
Fuente: ISTAT, horas de trabajo para la produccin del PIB, julio de 2008.
El incremento del total anual de horas en el perodo 19932007 se debe sobre todo al aumento de los puestos de trabajo
(de un 13,7 %) y de los empleados (de un 13,1 %). Crecen
tambin, aunque en menor medida, las llamadas unidades
se permite la copia
algunos servicios a las familias como los servicios recreativos y culturales (un 28,6 % ms) y el servicio domstico (un 36,7 % ms). Otras
actividades, como por ejemplo los transportes y la comunicacin,
experimentaron una aceleracin ms reducida (13,4 % ms). Por el
contrario, la industria manufacturera sufri una reduccin de las horas trabajadas (3,6 % menos), as como tambin el comercio, que se ha
visto afectado por el redimensionamiento de la pequea distribucin
y el desarrollo de la gran distribucin (1,9 % menos).
se permite la copia
167
168
Agricultura
1.297
1.249
1.229
1.220
1.232
1.245
1.252
1.212
1.242
1.240
1.229
1.262
1.295
1.294
1.319
Industria
1.691
1.687
1.691
1.701
1.699
1.714
1.713
1.701
1.699
1.687
1.665
1.675
1.663
1.675
1.685
Servicios
1.536
1.517
1.521
1.525
1.507
1.505
1.510
1.499
1.473
1.469
1.465
1.459
1.456
1.458
1.470
Total
1.554
1.536
1.539
1.543
1.532
1.537
1.541
1.527
1.512
1.506
1.498
1.499
1.496
1.501
1.513
Esta conclusin viene confirmada por el anlisis comparado entre los horarios de trabajo en Italia y en el resto
de pases ms avanzados.6 Los datos de la investigacin
se permite la copia
6 A fin de saber ms sobre esto, vase Eurostat, Long-term indicators, 2004, Structural indicators Population and Social Conditions, 2005
(disponible en: http://epp.eurostat.cec.eu.int/); Richard B. Freeman,
Ronald Schettkat, Marketization of Production and the US-Europe Employment Gap, en Nber Working Papers, nm. 8.797, Cambridge (Mass.),
National Bureau of Economic Research, 2002, Ggdc (Groningen
Growth and Development Centre and The Conference Board), Total
Economy Database, agosto de 2005 (disponible en: http://www.ggdc.
net); Istat, La struttura del costo del lavoro in Italia e nella UE, 2004 (disponible en: http://www.istat.it/salastampa/comunicati/non_calendario/20050422_01/); Linda Laura Sabbadini, Luso del tempo in Italia e in
Europa: primi risultati del processo di armonizzazione, 2005 (disponible
en: http://istat.it/istat/eventi/tempivitaquotidiana/).
se permite la copia
169
Ciertamente, si consideramos los anlisis sobre el trabajo asalariado y sobre el trabajo independiente en los cuatro mayores pases de la UE, Estados Unidos y Japn, se
observa que en las dcadas de 1950 y 1960 los horarios
europeos eran ms largos que los actuales y que desde
entonces se han ido reduciendo progresivamente hasta
que se introdujo, en los aos ochenta, el nuevo paradigma
productivo. Mientras que en los aos noventa los horarios
de trabajo japoneses mostraban una tendencia a la reduccin, los estadounidenses registraban un aumento. Los
horarios estadounidenses se distanciaron de los europeos
desde finales de los aos setenta; y desde finales de la dcada de 1990 se han separado incluso de los japoneses.
En 2004, la diferencia respecto de los horarios europeos
era de casi seis semanas al ao (de 40 horas cada una);
frente a los horarios japoneses cuya diferencia era cercana
a las dos semanas por ao. Atencin: la diferencia de los
horarios de trabajo estadounidenses y europeos no puede
compararse con el caso italiano: los horarios medios italianos, 1.810 horas en 2005, estn cerca de los estadounidenses
(1.817 horas) y son superiores a los de Francia, Inglaterra y
Reino Unido (que cuentan con una media de 1.498 horas
anuales). En esta configuracin, ha tenido un importante
papel el ms intenso proceso de precarizacin del mercado de trabajo italiano.
retribuido, estudio y trabajo familiar) vara entre las 7h56 de Eslovenia y las 6h16 de Alemania, siendo el tiempo de trabajo medio
en Italia de 7h26. Por otra parte, el peso del trabajo familiar en este
apartado vara entre el 71,7 % italiano (5h20) y el 53,6 % de Suecia
(3h42). Linda Laura Sabbadini, Luso del tempo in Italia e in Europa, cit.
Llegados a este punto, hay que admitir que ciertamente los datos medios deben ser interpretados con
cautela en la medida en que representan mercados de
trabajo caracterizados por estructuras profundamente
distintas. El principal motivo de diferencia del mercado
de trabajo italiano respecto de los dems est en sus
se permite la copia
170
se permite la copia
171
Hasta aqu hemos ofrecido algunas informaciones esquemticas sobre la dinmica de las horas de trabajo en
nuestro pas. Se ha mostrado una curva creciente, con un
aumento de 4.446 horas de trabajo entre 1993 y 2007. La
presin ejercida desde muchos lugares a fin de conseguir
un aumento progresivo del tiempo de trabajo produce
un incremento del tiempo de vida dedicado al trabajo.
9 Michel C. Burda, Daniel S. Hamermesh y Philipe Weil, The distribution of total work in the EU and USA, en Tito Boeri, Michel C.
Burda M.C., Francis Kramarz (comps.), Working Hours and Job Sharing
in the EU an USA, Oxford, Oxford University Press, 2008, pp. 47-51.
se permite la copia
172
se permite la copia
mente, el total de trabajo, definido como la suma del tiempo empleado en el mercado de trabajo y el tiempo de las actividades dedicadas
a la produccin domstica (o por emplear una terminologa ms
comn, el total del trabajo empleado en la produccin mercantil y
domstica) casi no vara en funcin del gnero. Esto es lo que llamamos iso trabajo. Slo en un pas, Italia, existe una amplia diferencia.
A fin de entender el iso trabajo, lo mejor es sealar lo que no es. Esto
no significa que el total de trabajo sea el mismo en todos los pases.
Sencillamente esto no es cierto. No hay mucho soporte emprico a
la hiptesis de la mercantilizacin de Freemman et al. (2005). Esto
tampoco significa que el total de trabajo sea constante en un mismo
pas a lo largo del tiempo. Antes al contrario, existen evidencias empricas de que el total de trabajo es sensible a la fase de los ciclos de
negocio y parece razonable que debiera existir una tendencia secular
a su disminucin. Esto no supone que todos los individuos decidan,
en un pas dado y en un tiempo determinado, dedicar la misma proporcin de tiempo a la produccin domstica y a la produccin mercantil. El empleo del tiempo depende del gnero, pero la cuestin es
que, en trminos agregados, el trabajo total no depende del mismo:
el gnero slo influye en la divisin del trabajo total entre los trabajos
en el mercado y la produccin domstica, no en su total. La invariabilidad del trabajo total supone que existen mecanismos, en cada pas
y en cada momento histrico, que dirigen a ambos grupos de gnero
a realizar la misma suma de trabajo total.
173
Trabajo retribuido y
Trabajo familiar
estudio
Hombres Mujeres Hombres Mujeres
3,31
2,07
2,38
4,32
3,35
2,05
2,21
4,11
4,39
2,26
1,37
4,55
4,03
2,31
2,22
4,31
4,26
2,06
1,35
5,2
4,25
3,12
2,29
3,42
4,18
2,33
2,18
4,15
Mujeres
6,39
6,16
7,21
7,01
7,26
6,54
6,48
Total de trabajo
Hombres
6,08
5,56
6,16
6,25
6,01
6,54
6,36
Nutricin y
Tiempo libre y de
cuidados personales
sueo
Hombres Mujeres Hombres Mujeres
2,4
2,43
5,22
4,51
2,33
2,43
5,52
5,24
2,35
2,33
5,17
4,29
3,01
3,02
4,46
4,08
2,59
2,53
5,08
4,08
2,11
2,28
5,24
5,04
2,04
2,16
5,32
5,04
Fuente: EUROSTAT, Una panormica de la vida de hombres y mujeres en la UE 25. Datos de 1998-2004.
Blgica
Alemania
Espaa
Francia
Italia
Suecia
Reino Unido
Tabla 3. Uso del tiempo por parte de hombres y mujeres entre los 20 y los 74 aos, en horas y minutos al da
se permite la copia
174
se permite la copia
175
ya no reflejan culturas y normas de comportamiento generales. Permanece una idea de la produccin del valor
que, en el desbarajuste presente, ya no se corresponde con
la realidad. El trabajo de cuidados y afectivo, desplazado
siempre a los mrgenes de las jerarquas de la economa
poltica del patriarcado,11 ha adquirido una nueva centralidad no slo desde el punto de vista del valor econmico que potencialmente es capaz de producir y que nunca
antes haba sido reconocido, sino tambin desde el punto
de vista de las cuestiones que sugiere como modelo paradigmtico de todo el trabajo contemporneo.
Podemos empezar por dar una estimacin del valor de
la produccin domstica en la Italia de 2008. Hago referencia al trabajo de Paola Monti para la Fondazione Debenedetti. Sobre el total de horas dedicadas a la produccin
domstica, extradas de los datos de Burda, Hamermesh y
Weil, se imput un salario bruto/hora estimado a partir de
las medias del Eurostat (salario bruto/hora para ocupaciones no cualificadas) en el curso de un ao. El clculo resulta diferente para hombres y mujeres, en la medida en que
se atribuyeron dos salarios hora diferentes con el objetivo
de reflejar los diferenciales salariales que existen entre los
gneros en Italia. La cifra total que deriva de tal operacin
es imponente: cerca de 432.000 millones de euros, de los
que 125.000 fueron producidos por hombres y, el resto,
307.000 millones, por mujeres. Se trata de un valor total
equivalente al 33 % del PIB italiano, en gran parte imputable a las mujeres (23 %) (vase la tabla 4).
se permite la copia
176
177
Produccin domstica
- Minutos al da
- Horas al da
- Horas al ao
Salario por hora
en ocupaciones no
cualificadas (en euros)
Valor medio per cpita
de la produccin
domstica (en euros)
Poblacin entre los 20 y
74 aos (en miles)
Valor de la produccin
domstica (en millones
de euros)
Porcentaje de la
produccin domstica en
relacin al PIB
Hombres
Mujeres
Total
115
1,92
700
8,76
347
5,78
2110
6,94
233
3,89
1419
7,83
6.143
14.646
10.473
20.326
21.047
41.373
124.680
308.254
433.299
9,5 %
23,4 %
32,9 %
se permite la copia
domstico en sentido propio y, en tanto tal, de garantizarle una participacin directa en la distribucin de renta.
Se abre de esta manera la cuestin ms vasta, que afecta
tanto a hombres como a mujeres, de imaginar formas de
garanta de acceso a la renta en tanto reconocimiento de
su participacin en la nueva composicin de la riqueza
social. Pero de esta cuestin nos ocuparemos en el prximo captulo.
Y de esta manera llegamos al punto clave. Las caractersticas del trabajo en el biocapitalismo son mltiples y
abren nuevos escenarios de anlisis. Estas caractersticas
tienen que ver con la actividad relacional, con la actividad de aprendizaje y de transmisin de conocimiento,
con la actividad de produccin de imgenes y de sentido, con la actividad del cuerpo y de los sentidos, con la
puesta en juego de los sentimientos y del cuidado. En
una palabra, el trabajo en el biocapitalismo es la suma
de las facultades vitales-cerebrales-fsicas de los seres
humanos. Aqu lo definimos, de un modo simplificado,
como bio-trabajo.
se permite la copia
178
179
En este contexto, el concepto de feminizacin del trabajo13 se presta a nuevas definiciones y acepciones, haciendo
palanca precisamente sobre la transformacin en valor de
cambio del valor de uso que resulta consustancial a la relacin afectiva. En cierto sentido, el concepto de identificacin proyectiva introducido por Melanie Klein en 1946 para
explicar la relacin madre/ho como un proceso en el que
el papel del beneficiario (quien recibe las proyecciones)
es significativamente importante,14 nos parece que ofrece
multitud de ideas a fin de entender el tipo de relacin que
hoy continuamente se exige a los sujetos productivos. El
rea de la comunicacin no verbal y emotiva entra a formar parte de la relacin entre capital y trabajo, dentro de
una dimensin que es cada vez ms jerrquica. Asistimos,
por otra parte, a un aumento de la demanda de trabajo de
cuidados o de produccin domstica. Tal incremento se
debe, por un lado, al proceso de feminizacin del trabajo,
y, por otro, al progresivo desmantelamiento del welfare.
Definimos trabajo emocional15 como el trabajo dedicado a afrontar los sentimientos de las personas y cuyo
elemento central es la regulacin de las emociones.16 El
13 Con esta imagen se ha intentado subrayar, en el curso de los ltimos
aos, un proceso cuantitativamente significativo de aumento de la incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo. Se ha intentado tambin
dar cuenta de que la forma oblativa y precaria con la que las mujeres han
trabajado histricamente se ha convertido en un modelo generalizado
tambin entre los hombres. Vase Cristina Morini, The feminization of
labour in cognitive capitalism, Feminist Review, vol. 87, 2007.
14 Vase James S. Grotstein, Splitting and the Projective Identification,
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trabajo emocional se vuelve trabajo social esencialmente a travs del resultado: la emocin resulta modificada
por el/a travs del proceso productivo. James hace referencia a verdaderos trabajadores emocionales, mientras
que el trabajo que desarrollan se define como un producto emocional.17 Un objeto del trabajo de cuidado es tambin la valorizacin de la persona humana, esto es, su
sostenimiento.18
El oficio del prestador de cuidados (traduccin literal del ingls care-giver) representa otra definicin posible para un tipo de trabajo que comprende una serie de
actividades que histricamente han sido ocultadas entre
los meandros de las relaciones familiares, en el mundo de los afectos, y que hoy se vuelven cruciales para el
biocapitalismo.
De acuerdo con las directrices sumariamente trazadas
hasta aqu, nos damos cuenta, no obstante, de que tambin pueden ser definidos como productores de trabajo
emocional la maestra, el publicitario y la sindicalista, el
entrenador y la periodista de prensa rosa, la teleoperadora
y las enfermeras. El trabajo emocional abarca muchsimos
sectores, todos los que tienen como objetivo la produccin
de bienestar antes que de bienes materiales.
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Pensemos, por ejemplo, en la habilidad de la teleoperadora que es contabilizada de forma concreta como una
fraccin infinitesimal del Costumer Lifetime Value de quien
se conecta con ella para obtener una informacin (CLV o
LTV significa Life Time Value, literalmente valor de la existencia en tiempo continuo; se trata, sustancialmente, de
un indicador que mide los beneficios de una empresa a
17 Ibdem, p. 19.
18 Vanse las actas del Congreso Le donne e il lavoro di cura. Antiche
competenze, nove professionalit, diversi valori, Roma, Eepi, marzo de 1999.
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A travs de las frmulas trabajo emocional y trabajo de cuidados se ha intentado releer la categora marxista de trabajo reproductivo, dando cuenta de su transformacin en trabajo de produccin domstica a travs de su
pasaje a formas de trabajo asalariado. Conviene no olvidar,
sin embargo, su caracterstica ms destacada, es decir, la
relevancia de los contenidos (antiguos) de este trabajo que
constituyen valor en el capitalismo actual (vase el afecto
de un recurso humano). Cada trabajo toma el nombre de
su tarea ms significativa, eficaz y difcil. Hoy la capacidad de entender e interpretar las necesidades del otro (capacidades relacionales y de escucha activa, aptitud para
22 Jessie Bernard, The Female World, Nueva York, Mcmillan, 1981.
23 Luce Irigaray, Etica della dierenza sessuale, Miln, Feltrinelli, 1985
[ed. cast.: tica de la diferencia sexual, Castelln, Ellago, 2010].
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Los trabajos de cuidados, emocionales, son llamados tambin trabajos de relacin. El lenguaje emocional
irrumpe en la produccin aun cuando se le ignore o incluso se le esconda. En particular, el trabajo de cuidados,
en la medida en que tiene un amplio componente emocional (fundamental para alcanzar el resultado esperado,
el objetivo del trabajo), no puede ser contenido en los
estrechos, artificiales y contrapuestos diques del trabajo
manual o intelectual, a pesar de que sea un trabajo
bien concreto.
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Por muy diversas que puedan ser las actividades productivas o los trabajos tiles, es del todo cierto que estamos hablando de funciones del organismo humano y
que todas estas funciones, su contenido y su forma, son
esencialmente desgaste de cerebro, msculos y rganos
sensoriales humanos.24
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La frontera es arbitraria, mutable, sujeta a decisin poltica. La cooperacin productiva en la que participa la
fuerza trabajo es cada vez ms amplia y ms rica que la
puesta en accin por el mercado de trabajo. La fuerza
trabajo pone en valor el capital nicamente para que no
pierda nunca sus caractersticas de no trabajo, es decir,
su inherencia con una cooperacin productiva ms rica
que la que est inserta en el trabajo en sentido estricto.25
185
La materia del trabajo contemporneo difcilmente se puede separar del sujeto que la produce. El ejemplo del trabajo
de la cuidadora nos parece que sintetiza perfectamente la
idea de una tarea formalmente un trabajo asalariado
que incorpora tambin trabajo vivo presente, es decir, una
actividad de transformacin, de interaccin continua con
el objeto del propio trabajo a partir de un material humano
con el cual y sobre el cual se trabaja.
La vida surge aqu como objeto del proceso productivo gracias a la subjetivizacin de la produccin en tanto caracterstica central del biocapitalismo. Se configura
como el mximo beneficio de una proliferacin de diferencias que estn en la base de la economa de la afectividad. En el contexto presente es necesario, por este motivo,
realizar un esfuerzo para conceptualizar, definir el trabajo
de produccin de los afectos. Su foco en la productividad del
cuerpo y de lo somtico es un elemento extremamente
importante en las redes contemporneas de la produccin bioeconmica. Resulta necesario evitar el riesgo de
dibujar un cuadro conceptual que tienda a ser demasiado puro, abstracto, casi idealizado. Hay que reconocer en
cambio el potencial concreto de explotacin de la produccin bioeconmica.
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Un cuadro de definicin conceptual fundamental no puede sustituir al razonamiento emprico sobre la cuestin
del valor afecto, que aqu queremos afrontar para proponer, finalmente, una hiptesis para una nueva valoracin
del mismo. En este sentido nos vamos a referir especficamente al caso italiano.
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El servicio sanitario nacional garantiza asistencia a domicilio a los ancianos en un porcentaje del 1 %, frente al 8 %
de Francia y Gran Bretaa. La falta de servicios para los
nuevos ncleos familiares italianos est siendo resuelta a
travs del trabajo de cuidados de las mujeres que, en muchos casos, y a causa de esta situacin, deben renunciar a
una ocupacin en el mercado de trabajo externo. Cada vez
de forma ms generalizada, la alternativa a este welfare
hecho en casa viene representada por la opcin a otros
recursos humanos: la privatizacin de la asistencia consiste en pagar a asistentes extranjeras que realizan estas
tareas de cuidados.
26 Palabras de Adrienne Rich citadas en Lisa Leghorn, Katherine
Parke, Womans Worth. Sexual Economics and the World of Women, Londres, Routledge and Keagan, 1981.
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www.uke.uni-hamburg.de/extern/eurofamcare/aims.html, 2004.
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Los clculos fueron hechos de acuerdo con el poder adquisitivo y el grado de diversidad funcional de los ancianos, e incluan los costes monetarios corrientes a cargo de
la familia y del sector pblico, as como tambin el valor
del tiempo de cuidado no pagado a cargo de la familia
o coste de oportunidad. Sobre los diferenciales de coste
calculados de esta manera influan distintos factores, pero
dos de ellos revisten particular importancia: la combinacin de tecnologa y domtica en Dinamarca y el empleo
de cuidadoras en Italia.
En Italia y en Dinamarca ms del 90 % de los ancianos
asistidos lo son a domicilio o en apartamentos adaptados,
mientras que Irlanda registra una cuota de asistidos en
instituciones casas de reposo o residencias sanitarias superior al 20 %. Cuando la asistencia es a domicilio, es casi exclusivamente un familiar (mujer) quien se
hace cargo en Irlanda, al igual que en Italia, mientras que
en Dinamarca es el servicio pblico.
De acuerdo con los resultados de la investigacin, es
habitual que en los tres pases cuidar a un anciano a domicilio cueste menos a la colectividad que su recuperacin
en una institucin. En Italia, por ejemplo, el coste de la
recuperacin en una residencia sanitaria supera en ms
del 40 % el coste medio social del cuidado a domicilio.
Adems, si en Italia el coste medio por anciano asistido a
domicilio es de 100, en Dinamarca supone un 10 % ms,
mientras que Irlanda dobla la cifra italiana.
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29 Francesca Bettio y Pier Giorgio Solinas, Is the Care Drain Compatible with the European Social Model? The Case of Elderly Care
en M. Shinozaki (comp.), Can We Coexist wirh Migrant Care Workers
in Elderly Care? Japan in Comparison with the EU and East Asia, Tokyo,
Akashi-Shoten, 2008.
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Hiptesis de conclusin
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No se puede negar la naturaleza material (y siempre fatigosa) del trabajo, independientemente de la ocupacin en
cuestin. En los ltimos treinta aos la forma de la produccin y de las mercancas en el proceso de acumulacin
y valorizacin se ha modificado sustancialmente. El peso
de las producciones inmateriales y el porcentaje del valor
aadido que dependen de la oferta, la circulacin y distribucin de las mercancas inmateriales que escapan a una
medida propiamente numrica es, de hecho, mayor. Tambin es mayor el papel del trabajo no estndar, con toda
la disposicin (obligacin) a las formas de prestacin atpicas que la precariedad implica. Por el trmino atpico
entiendo la ausencia de un contrato colectivo de trabajo,
con la consecuencia de que el vnculo individual entre el
trabajo y el trabajador no fija de manera precisa el tiempo
y el modo de pago del trabajo. En la prctica, esto reverbera directamente sobre los sujetos y sobre su capacidad de
percibirse dentro de una colectividad (clase), les impide
darse una identidad estable, al igual que por otra parte ya
no existe el puesto de trabajo fijo. Todo se vuelve transitorio, incluso la identidad, dentro de un espacio mvil y
de un tiempo de trabajo que no tiene contornos ni lmites.
Fuera de control, el tiempo de trabajo se incrementa y se
come porciones cada vez ms importantes de la vida, bajo
la proliferacin de la cognitivizacin del trabajo que hace
muy complicado separarse del trabajo. En un nivel muy
simple, todo esto sucede porque nuestro instrumento de
trabajo est dentro de nosotros: se trata de nuestro saber,
de nuestra experiencia, nuestra sensibilidad. El deseo ya
no se manifiesta como una tensin hacia el otro, sino que
pretende agotarse en el consumo y en los imperativos de
lo econmico.
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30 Pinsese, por ejemplo, dentro del mbito de las actividades ligadas al conocimiento, en el uso de unidades de medida un poco extravagantes como por ejemplo horas hombre, mediante las cuales
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El cuidado de la vida confiada a una trabajadora migrante permite, de un lado, un ahorro en la intervencin
del Estado y, de otro, canaliza recursos hacia nuevos mercados de trabajo. En cierto sentido, al igual que las finanzas sustituyen y dan forma a la aseguracin social privada,
32 Andr Gorz, Limmateriale, cit.
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vivo contraponindolo a sus propias condiciones objetivas o alienadas en tanto trabajo muerto (mquinas). Por lo
tanto, y en definitiva, la movilizacin de empata y afecto,
la produccin de informacin, la mercantilizacin de la
cultura y del cuerpo, no son otra cosa que el resultado que
desvela la contradiccin intrnseca a la totalidad del modo
de produccin biocapitalista contemporneo.
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5. Renta, autodeterminacin,
poltica del comn.
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trastornada por completo por el capitalismo cognitivo. Mediante esta idea sera posible deconstruir definitivamente
la nocin de patriarcado a partir de sus premisas. Hay
que situarla, historizarla, madurarla y obligarla a salir de
su inmovilismo. Qu hay detrs de este enemigo que
transportamos con nosotros, siempre idntico a s mismo,
generacin tras generacin? Qu es este moloch llamado patriarcado si no el signo mutable del poder de un sistema de dominio? No tiene tambin el poder necesidad
de transformarse (transitar)? Y no son precisamente los
enfrentamientos, conflictos y resistencias los que lo obligan
a modificarse, esconderse y reformular sus propias estrategias? Los mecanismos de dominio, de governance, aplicados a las mujeres, son siempre iguales a s mismos?
Todo ello supondra la existencia de un sujeto nico y siempre idntico en el transcurso del tiempo. Pero
no es as, este se transforma. Nosotras y nosotros mutamos, sin duda, para poder reinventarnos, cada vez
desde el principio, con renovada energa. Tambin con
el fin de afrontar una batalla a la altura de los tiempos
que atravesamos y de los desconocidos adversarios que
reconocemos.
6 Judith Butler, Critica della violenza etica, Miln, Feltrinelli, 2005, [ed.
cast.: Dar cuenta de s mismo. Violencia tica y responsabilidad, Buenos
Aires, Amorrortu, 2009]. En el captulo 3, Responsabilidad, Butler
afronta la cuestin de la responsabilidad del individuo, afirmando
sin embargo la relatividad y los lmites de lo humano. Describe la
necesidad de reconocer los lmites de un ser totalmente transparente (p. 115), lo que supone asumir una actitud crtica frente a las normas que no hemos dado y que pretenden orientar nuestras acciones.
En su Dar cuenta de s mismo. Violencia tica y responsabilidad, Judith Butler parte de la constatacin de que la
identidad sexual, el modo en que vivimos la condicin de
hombre o mujer, vara con la historia y con las culturas.
Qu tipo de responsabilidades debemos asumir hacia la
historia que nos crea como sujetos sexuados?6 Determinar
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la herencia del patriarcado, el peso asfixiante de una milenaria hegemona masculina, resulta hoy fundamental
para que asumamos la responsabilidad, tanto hombres
como mujeres, de mirar ms all. Y desde ah, crear otra
y nueva genealoga con el objetivo, finalmente, de dejar
atrs esa herencia. Esto comporta una reflexin sobre
nosotras mismas, sobre lo que somos, sobre lo que querramos ser o lo que querramos llegar a devenir. La necesidad de dar cuenta de s apela directamente a la causa
poltica. Las relaciones en las que nos construimos como
sujetos son relaciones de poder.
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industrial donde siempre hay algo preestablecido, un gesto que precede a otro gesto, un tiempo preciso para cada
fase de la elaboracin, un inicio y un final de la tarea. De
acuerdo con estas definiciones, vemos que los elementos
constitutivos del trabajo de cuidados son adecuados para
describir el conjunto de la produccin contempornea.
Las definiciones de ciencia de la singularidad o de bricolaje de lo posible, utilizadas por Far, nos sugieren otra
polaridad fundamental, hoy tambin generalizada en el
trabajo contemporneo: afn perenne y accin oportuna.
Las mujeres saben bien de qu se est hablando en este
caso; y ahora, efectivamente, tambin los hombres lo estn aprendiendo.
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Estamos completamente inmersos en lo que podramos llamar una dimensin biopoltica, una realidad en
la que todas las dicotomas, las categoras y las asunciones explotan. Y en la que es necesario reiniciar desde el
principio el concepto de trabajo y de actividad. La devastadora afirmacin de la lgica soberana del valor de cambio, de la que hablbamos en el captulo anterior y que
pretende introducir la tica en el mbito productivo, hace
precisamente palanca sobre el concepto de cuidados.10
El modelo de los cuidados se vuelve entonces una estrategia de
gobierno de la complejidad y de despotenciamiento de las conflictividades. El mundo de los significados que el trmino cuidados sugiere, y que he intentado centrar en estos
dos ltimos captulos, constituye un verdadero modelo
de comportamiento o ms precisamente una tica que se
pretende transferir a la produccin. El modelo de trabajo
de cuidados es el ms fuerte entre todos los que existen
con el fin de capturar el alma; es por lo tanto el ms
eficaz a la hora de visibilizar cmo los elementos relacionales o lingsticos que juntos conjugan racionalidad,
afectividad y corporeidad se vuelven absolutamente
fundamentales para el nuevo paradigma productivo.
Asistimos, de esta manera, a la generalizacin del cdigo de los cuidados, cuya sintaxis puede salir del hogar
y proponerse al mundo; por ejemplo, el llamado trabajo
productivo se puede aplicar a la poltica, al gobierno
de las cosas.
10 El trabajo debe englobar algunas cualidades de la vida que no
estn ligadas a un salario [...]: el trabajo como actividad con sentido
para la vida. Cristina Morini Il divenire infedele del lavoro. Necessit del reddito desistenza ai tempi del divenire donna del lavoro en Basic Income Network Italia, Reddito per tutti, Manifestolibri,
Roma, 2009, p. 115.
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Y es ah, en este no trabajo, donde se constituye una realidad verdaderamente vital, precisamente en el sitio de los
calcetines: este va a ser reconocido como el lugar caracterstico y central no ya del no trabajo sino del nuevo trabajo
productivo compuesto por conocimiento, pero sobre todo
por el afecto y las relaciones, que ya serviles, ya libres, se
juegan por completo dentro de este tejido. Todo esto tiene
una gran relevancia para la perspectiva de una definicin
bio-poltica de la realidad en la que vivimos [...] donde la
biopoltica, segn las ideas de Deleuze y Guattari, surge del
conjunto del trabajo afectivo, del trabajo relacional, de la
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La idea de un vnculo afectivo con el trabajo viene estimulada por todas las experiencias cotidianas de trabajo, entendido en sentido amplio. Una encuesta de Kristin Carls
de 200713 muestra cmo la invitacin a establecer una relacin afectiva entre los trabajadores del supermercado
y sus clientes, en la regin metropolitana de Miln, representa un eficaz mecanismo de control: Carls habla tambin de una colonizacin del afecto til para combatir
las resistencias en el trabajo.
En una reciente encuesta cualitativa sobre knowledge
workers en Turn, Emiliana Armano aade:
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No hay medida
Histricamente, el trabajo productivo (en sentido capitalista) se ha considerado como el nico fundamento de
la acumulacin, este era la base de la distribucin del
excedente generado por la utilizacin de los factores
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horas de sueo, una carga personal muy elevada, pero se trata del precio
a pagar por haber creado una sociedad laboral... que no contaba con los
recursos necesarios de partida para comprar mquinas, para poder dar
respuestas a los clientes y que ha decidido desarrollar sus instrumentos
de trabajo en casa [] Yo creo muchsimo en esta iniciativa en la medida
en que el trabajador que no tiene pasin puede ser un buen trabajador
pero no llega a ser tan bueno como quien hace la misma actividad con
pasin. Yo lo veo as, sin quitar mrito a quienes hacen su trabajo y lo
hacen porque lo deben hacer. Marco, 35 aos, copropietario de una
empresa de software. Testimonio recogido por Emiliana Armano, Precariet e innovazione nel postfordismo. Una ricerca qualitativa sui lavoratori della
conoscenza a Torino, Bolonia, Odoya, 2010, p. 133.
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Observar el trabajo domstico en el presente abre perspectivas ms amplias que las que ya correctamente apuntara el feminismo en el curso de los aos setenta. En primer lugar, permite invalidar los mecanismos de medida
del valor considerados vlidos hasta hace poco. El trabajo
de cuidados encarna la crisis de la medida del valor del trabajo en el presente. En este sentido, la actualizacin de la reflexin sobre el trabajo de cuidados parece abrir la puerta
a anlisis crticos sobre la cuestin del trabajo en general,
sobre el valor-trabajo y sobre el problema de la medida.
De lo dicho hasta aqu, el trabajo no pagado de las
mujeres (el trabajo de reproduccin y de cuidados) se
convierte en un interesante arquetipo de la produccin
contempornea. Cuando razonamos sobre la des-mesura
del trabajo en el ciclo de acumulacin flexible, el trabajo
no pagado entra de lleno en dicha reflexin, en tanto se
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La sociedad humana se ha fundado sobre la divisin sexuada del trabajo entre hombre y mujer, que tiene en la
familia y en el trabajo productivo sus ejes fundamentales.
El fordismo se centr en un pacto de ayuda mutua entre
estos dos actores. En la poca de los sistemas rgidos, las
mujeres que asumen el papel de esposas en un acto
de amor se ocupan de la gestin del hogar y de los hos,
mientras el hombre trae la renta para el mnage, a travs
del trabajo externo. El hecho de que la esposa se ocupe de
muchas tareas no consideradas trabajo y por lo tanto no
remuneradas y que tampoco eran buscadas y pagadas
en el exterior, ha alimentado el proceso de acumulacin
a travs de un doble mecanismo: lo que no se pagaba a
ella y lo que gracias a ella se evitaba pagar a l. Atendido, por amor, por la mujer, el hombre no tena necesidad
de adquirir ningn servicio en el mercado. La economa
poltica del patriarcado se basa esencialmente en estos pilares. El aspecto ms asombroso de esta situacin, si miramos hacia atrs, se encuentra, adems de en su condicin
de gratuidad, en la falta de definicin que sufra el trabajo
domstico. Para establecer qu es el trabajo domstico,
se han adoptado definiciones en el buen sentido, tal y
como escribe Christine Delphy: Lo que se define es slo
el contenido emprico y este hecho no es indiferente a las
interpretaciones tericas a las que se ve sujeto el trabajo domstico.16 En un ensayo de 1970, que vale aqu la
pena retomar,17 al razonar sobre el trabajo domstico (o
mejor dicho sobre el trabajo familiar, o travail mnager
como prefiere llamarlo la autora), Delphy piensa que las
principales caractersticas de esta actividad slo pueden
ser determinadas si se considera que el objeto emprico
del trabajo domstico (cocinar, lavar, cuidar a los nios,
barrer) o si se quiere las actividades que se destacan del
mismo no agota su papel estructural y econmico. En
pocas palabras, en el trabajo familiar se reconoce la caracterstica intrnseca y nunca plenamente admitida del
trabajo, ms all del aspecto evidente de su gratuidad.
Cuando se parte propiamente del trabajo domstico,
resulta necesario repensar el concepto de trabajo para llegar a una nueva definicin formal que no se contente con
una simple coincidencia con el uso aparente que se hace del
mismo en el presente. No vive la mayor parte del trabajo
contemporneo el mismo problema? Cuando hoy decimos
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Se da tambin la otra cara de la moneda, en las profesiones independientes, en el trabajo autnomo y sobre
todo en las actividades de contenido artstico, expresivo y creativo, el vnculo formal y espacio-temporal est
menos formalizado, pero no por ello es menos opresivo
debido a toda una serie de razones. Los trabajadores pueden elegir por s mismos sus propios espacios de accin,
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En definitiva, es la capacidad de innovacin, de produccin de formas de vida, lo que crea valor, independientemente de la pertenencia a un sector de ocupacin especfico. En el pasado haba otros ejemplos de trabajo gratuito
que tambin a diferencia del trabajo domstico de las
mujeres contaban en el PIB. Pertenecan a formas arcaicas de economa como la agricultura de subsistencia o ciertas formas de autoconsumo agrcola. A diferencia de lo que
pasaba entonces, hoy la gratuidad y el valor de uso (traducido
en valor de cambio) son los elementos constitutivos del trabajo cognitivo, del trabajo del conocimiento en las economas ms avanzadas. Como en el trabajo de cuidados, es la
puesta a producir de la dimensin afectiva de la existencia
humana lo que ha permitido al biocapitalismo orientar el
trabajo cognitivo, el trabajo de conocimiento, el knowledge
work, hacia formas de cada vez mayor gratuidad.
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El placer y el amor, el vnculo con la actividad que se desarrolla a travs del uso de facultades cognitivas y relacionales, hacen cada vez ms difcil la aceptacin de la dimensin de la gratuidad (la masificacin de las prcticas,
las formas de precarizacin en la universidad, la remuneracin simblica obtenida por escribir en peridicos). Los
sentimientos, la fantasa y la imaginacin no slo estn
siendo superados o eliminados, sino todo lo contrario, son
solicitados por/en el trabajo de produccin cognitivo/relacional/afectivo. Constituyen su fundamento.
El sueo de amor que ha condicionado a las mujeres a
llevar a cabo el trabajo de cuidado del propio marido20 e
hos, se transforma hoy en el cuidado que los trabajadores del conocimiento ejercen sobre el cuerpo de la empresa21 a travs de la relacin sentimental que estos tienden
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de la cultura y del cuerpo, no son otra cosa que el resultado alcanzado por la totalidad del modo de produccin biocapitalista contemporneo. Desde los mrgenes a los que
ha sido siempre relegado, incluso en la poca fordista, el
trabajo de cuidados se ha situado en el centro del cuadro
por los cruces o alianzas que inspira, dentro de una nueva
situacin que hemos ya citado la economa del trabajo
a domicilio22 y que, finalmente, nos parece, despus de
este recorrido, completamente explcita. Dicha situacin se
encuentra hoy tanto fuera como dentro de casa.23
As es como el tema de la renta asume importancia y adquiere la forma de objetivo para el feminismo contemporneo, redefinido segn las necesidades de una nueva
subjetividad no autorreferencial. El argumento central,
sostenido por los ejemplos expuestos hasta aqu, es el de
la reapropiacin del valor producido colectivamente y no
distribuido. El uso de factores productivos centrales a la
contemporaneidad (conocimiento, relacin, cooperacin)
no se ve correspondido, hasta ahora, con una forma de distribucin adecuada y justa de la acumulacin de riqueza
22 Para esta definicin de Donna Haraway, vase la nota 37 del primer captulo.
23 Una reestructuracin del trabajo que ha vuelto suyas muchas de
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Cuando razonamos sobre la des-mesura del trabajo actual vemos que el trabajo no pagado se presta ahora a describir no slo el trabajo domstico, sino un proceso general
que forma parte de la esencia misma del trabajo tout court.
La precariedad ha sustituido, en el curso de los ltimos
aos, al progresivo agotamiento de la dinmica salarial,
tanto fuera como dentro del mercado de trabajo. En un
contexto estructuralmente precario, renta y salario dejan
de ser opuestos, la reivindicacin de renta se vuelve condicin mnima para pensar la ruptura respecto de modelos
usureros y mutilantes como los descritos, adems de una
forma de potenciacin de los procesos de subjetivacin y
autovalorizacin fuera del cuerpo de la empresa y de una
forma de distribucin de la riqueza producida socialmente.
El equilibrio social depende de una forma cada vez
ms evidente del recurso a una serie de figuras que desarrollan funciones delicadas e imprescindibles para la
supervivencia de la especie, dentro de un cuadro de progresiva desestructuracin de la unidad social.
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Declinar la renta desde un punto de vista de gnero significa por lo tanto tener en cuenta el trabajo no pagado de las
mujeres y su devenir modelo de todo el trabajo. Significa
tener en cuenta el biowelfare, el welfare de los recursos
humanos sobre el que se basa el conjunto de la organizacin social. Si queremos imaginar un trabajo diferente, una
estructura social diferente, incluso una manera de entender
el mundo diferente, debemos plantear en primer lugar el
problema del welfare, o bien el problema de la distribucin,
una batalla por la distribucin que no sea parcial una batalla de las mujeres pero que implique a las mujeres a partir
de su experiencia en primera persona. El problema poltico
no es tanto el de encontrar la nueva regla de medida del valor trabajo, sino el de cmo las nuevas formas distributivas,
directamente llamadas a dar cuenta del devenir renta del
beneficio a expensas de la cooperacin social, pueden constituir no slo una nueva forma de sostn frente a la temporalidad del trabajo, sino servir de estmulo para volver a pensar
la transformacin social. Al hablar de biorrenta aportamos
inmediatamente la idea de que se trata de la moneda con la
que se debe remunerar la cualidad de la vida directamente puesta a producir. As como la tierra es despojada de sus
propias riquezas, de bienes comunes como el agua o el aire,
de la misma manera se despoja a las mujeres de su capacidad reproductiva y de su sexualidad mientras se ponen a
producir los afectos, convirtindolos en objeto de acumulacin para nuevos e inditos mercados.
A diferencia de lo que piensa mucha gente, la renta bsica no es un instrumento asistencial, sino un detonador potencial de los conflictos que hoy se ven apaciguados por la
necesidad de dedicar todo el tiempo al trabajo con el fin de
procurarse un salario dentro de un mecanismo trgicamente
competitivo que apunta a la corrosin de cualquier idea de
colectividad y de comn. En este libro se han propuesto
algunos ejemplos de depredacin y desposesin del cuerpo, de las emociones, del conocimiento y de la experiencia
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imaginativo) es central para evitar la atomizacin de la socializacin que esbozbamos antes. La autorrealizacin, a
travs del trabajo, no genera ms que melancola y malestar en las mujeres. Los sueos narcisistas contemporneos
no dejan ms que un extrao sentido de prdida. En el extremo opuesto est el sentimiento y la necesidad de imaginar nuevas perspectivas, de plantear objetivos colectivamente. Gracias a la renta, y fuera de cualquier mediacin
trabajista, la produccin de s puede ser liberada de los
vnculos de la valorizacin econmica, facilitando de esta
manera el desarrollo de la persona y de su hacer ms all
de lo que resulta funcional a la produccin. La renta bsica es un instrumento para evitar que cada cual explote
la cooperacin social con fines estrictamente individuales motivados/as, en una situacin de precariedad, por la
necesidad/voluntad de procurarse una remuneracin. La
renta bsica restituye al comn su papel y salva el devenir
menor de las mujeres, aumentando sus posibilidades de autovalorizacin ms all de la lgica de sentido nico del
trabajo productivo y del valor de cambio, nico lenguaje
conocido por la economa poltica del patriarcado, esto
es, por el capitalismo.
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