LA MSICA COMO MENSAJE:

ALGUNAS IMPLICACIONES PARA

LA MSICA EN LA ADORACIN
Ciertamente las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la
ctara, si no dieren distincin de voces, cmo se sabr lo que se toca con la
flauta o con la ctara? Y si la trompeta diera sonido incierto, quin se preparar
para la batalla? 1 Corintios 14:7, 8.

Introduccin
Las ltimas tres dcadas han sido testigos en Sudamrica, como en el resto del
mundo, de cambios significativos en cuanto a estilos de adoracin adventista incluyendo
especialmente a la msica. Los himnos tradicionales han dado lugar a la utilizacin de
msica de estilo ms contemporneo. Este cambio en el tipo de msica utilizada para la
adoracin, ha acarreado discusiones en cuanto a su legitimidad.1 Adems refleja en buena

Un ejemplo de la preocupacin en relacin a los cambios introducidos en el tema

de la adoracin y particularmente en torno a la msica en Sudamrica se puede percibir
en varios artculos y nmeros especiales de las revistas Adventista y Ministerio
adventista; vase por ejemplo el nmero especial de la revista Ministerio adventista,
noviembre-diciembre 1996; el nmero especial de Ministerio adventista de julio-agosto
1992 acerca de la adoracin posee dos artculos relacionados con la msica en la
adoracin: Lyell V. Heise, Msica y adoracin, 24-30 y Lyell V. Heise, Qu
instrumentos usaremos?, 31-32; vanse tambin Carlos A. Steger, La msica y la
experiencia cristiana, Revista adventista, febrero 1988, 22-23; Iride N. Cammarata, La
funcin de la msica, Revista adventista, noviembre 1993, 10-11; Daniel Oscar Plenc,
Elena de White y la msica de la iglesia, Revista adventista, agosto 2003, 10-13;
Carlos A. Steger, Los instrumentos musicales del Templo, 8-9; Revista adventista,
junio 2004; Edson Cardoso Frana, Efectos positivos o negativos de la msica sobre la
mente, Revista adventista, septiembre 2005, 30-31. La preocupacin en torno a los
cambios en el marco de la adoracin es la que probablemente ha suscitado tambin la
publicacin del documento Orientaciones con relacin a la msica para la iglesia
adventista del sptimo da en Sudamrica, aprobado por la Junta Directiva Plenaria de la
Divisin Sudamericana en Brasilia, 3 de mayo de 2005; publicado en Revista adventista,
septiembre 2005, 12-14, y un material anterior: Iglesia Adventista del 7 Da
Departamento de Msica de la DSA, La msica en la iglesia. Vehculo de adoracin y
loor (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999).

medida un desarrollo que se ha producido con anterioridad en el mbito evanglico y que

a menudo se justifica a travs de declaraciones como las de Rick Warren:
Las iglesias necesitan admitir que no hay un estilo de msica en particular que
sea sagrado. Lo que hace sagrada a una cancin es su mensaje. La msica no es
ms que un arreglo de notas y ritmos; son las palabras las que hacen que una
cancin sea espiritual. No existe tal cosa como msica cristiana, solo existen las
letras cristianas. Si toco una meloda sin palabras, no se sabe si es cristiana o no. 1
Puntos de vista similares han sido expresados por autores adventistas, quienes no
ven en la msica ninguna cualidad comunicativa ms all del contexto cultural en el cual
se manifiesta. 2 De esto se desprende a su vez que la msica misma no tiene cualidades
morales, ya sea para bien o para mal. 3 La msica puede ser buena o mala dependiendo
de su uso. 4 En el contexto sudamericano se ha afirmado que una nueva composicin
musical en su nacimiento no tiene significado alguno La msica al salir de la
imaginacin del compositor no tiene significado espiritual, moral, mundano, etc
Somos nosotros los que atribuimos significados a la misma, y este significado resulta de
nuestra vivencia. 5

Rick Warren, Una iglesia con propsito. Cmo crecer sin comprometer el
mensaje y la misin (Miami: Editorial Vida, 1998), 289. La cursiva es del autor. Es
curioso que Warren se refiera a la msica como un simple arreglo de notas y ritmo
sugiriendo que la msica no comunica nada por s misma porque l atribuye a la msica
un papel importantsimo en el crecimiento de la iglesia, al punto de que dedica todo un
captulo al tema en su libro. Declaraciones como comet el error de subestimar el poder
de la msica (287) sugieren que, en los hechos, para l la msica s posee un efecto
importante sobre la gente y que parte de ese efecto es contribuir a tomar la decisin de ser
miembros de la iglesia o permanecer como tales. En otras palabras, la msica s comunica
algo. De hecho Warren afirma que luego de cambiar el estilo de msica en sus reuniones
generales de himnos a msica estilo rock/pop su iglesia tuvo una explosin de
crecimiento (293, 294). Este punto de vista refleja una eclesiologa congregacionalista
en la que la iglesia debe elegir a quienes desea alcanzar; (ver 288) diferente a la
adventista, en la que la iglesia es universal y por lo tanto debe hacer discpulos a todas
las naciones.
2

Michael Tomlinsom, Contemporary Christian Music is Christian Music,

Ministry, September, 1996, 26.
3

Ibid.

Ibid.
Flvio Santos, No Existe Msica Santa. Msica Msica! Artculo disponible
en http://www.flaviosantos.com.br/ (consultado: 25 de mayo, 2008). nfasis aadido.
5

La pretensin implcita de estas afirmaciones es que cualquier estilo de msica

puede adecuarse al contexto de la adoracin. Hay que reconocer que no siempre se puede
distinguir si la msica es cristiana cuando se la separa de la letra que la acompaa.
Pero, es correcto afirmar que la msica (separada de la letra) no posee ningn mensaje?
No posee la msica ninguna cualidad comunicativa por s misma? Y en ese caso, es
cualquier estilo de msica apropiada para la adoracin cristiana?
En este trabajo se discutir primero la posibilidad de la msica como mensaje,
para luego considerar las implicaciones para la msica en la adoracin.

La msica como mensaje

Es la msica capaz de comunicar por s misma? Se pueden presentar varias
lneas de discusin en relacin a las cualidades comunicativas de la msica.
En primer trmino, se ha discutido en extenso si la msica debe ser considerada
un lenguaje o no. De serlo, indudablemente se podra concluir que la msica posee
cualidades comunicativas, y por lo tanto transmite diversos mensajes a los oyentes. El
tratamiento de esta discusin merece algunas consideraciones.
Desde el punto de vista de la lingstica, se ha afirmado que la msica no puede
ser considerada un lenguaje debido a que no posee la dimensin semntica caracterstica
del lenguaje verbal. 1 La mayora de los expertos estara de acuerdo en que la msica
posee una gramtica y una sintaxis (estructura armnica, patrn rtmico, fraseo,
articulacin, cadencias, etc.) y hasta una forma discursiva (forma musical). Pero no todos
coincidiran en su capacidad de transmitir significado. Surez, siguiendo a Nattiez, afirma
que los signos musicales no pueden remitir exactamente a un significado verbal. 2 La
msica no transmitira ideas ni sentimientos sino que los evocara o los suscitara,
variando su significado de una persona a otra. As, la msica no representa un
significado unvoco en sus signos, es polisemntica, sus signos contienen ms de un
nico significado. 3
Esta apreciacin de la msica como evocando significados puramente
subjetivos y que varan de una persona a otra, basada en concepciones lingsticas
modernas se ve debilitada, sin embargo, por el hecho de que en la actualidad parece haber
poca certeza en cuanto al significado unvoco del lenguaje verbal en general. En un
marco terico lingstico donde todo es interpretacin y las palabras no parecen hacer
referencia a realidades concretas, sino que son significantes que remiten a otros

Gabriela Surez, El mito de la msica como lenguaje universal. Trabajo indito,

Ibid., 2.

Ibid., 3.

1.

significantes y nunca a referentes, 1 decir que la msica es (o no es) un lenguaje dice poco
con respecto a su capacidad comunicativa. Es por ello que ser necesario explorar otras
lneas de discusin para avanzar en la cuestin.
Desde un punto de vista musicolgico, la msica parece haber estado
histricamente ligada al lenguaje por mucho tiempo. Hasta donde se puede retroceder en
la historia, parecen haber estado siempre juntas. Slo en un tiempo relativamente reciente
la msica, a travs de su forma instrumental, parece haberse separado del lenguaje. De
esto es evidencia el hecho de que no parecen haberse dado histricamente culturas
musicales que no posean canciones; en cambio, s existen culturas que han hecho poco o
ningn uso de instrumentos. 2 Quiz eso apunte a la idea de que la msica y lo vocal, y
por ende lo lingstico estn, como mnimo, interrelacionados. 3 Pareciera entonces que
la msica en sus orgenes, ha estado totalmente vinculada al lenguaje hablado del cual se
ha ido progresivamente emancipando. 4 Y cuando esto ha ocurrido ha implicado el
1

Sobre las concepciones actuales de la lingstica ver Dardo Scavino, La filosofa

actual. Pensar sin certezas (Buenos Aires: Paids, 1999), 21-92.
2

Carl Philip [seud. de Enrique Blanco] Msica y lenguaje (1), trabajo indito
publicado en El weblog de Potsdam 1747, de Enrique Blanco, puesto el 4 de octubre de
2004,
http://www.imaginarymagnitude.net/eblanco/blog/archives/musica_en_general/
(consultado: 25 de mayo, 2008).
3

Ibid.

Es verdad que quienes buscan el origen de la msica en el lenguaje hablado

muchas veces lo hacen desde una perspectiva evolucionista. Sin embargo, no se puede
negar el hecho de que el desarrollo de la msica ha estado histricamente vinculada al
lenguaje. Al respecto vase el artculo de Chris Dobrian, Music and Language, (1992),
University
of
California,
Irvine,
Departament
of
Music,
http://music.arts.uci.edu/dobrian/CD.music.lang.htm#Note11 (consultado: 25 de mayo,
2008); Hermann Keller. Fraseo y Articulacin. Buenos Aires: Eudeba, 1964), 15.
Bblicamente hablando, la msica instrumental siempre ha estado principalmente al
servicio del canto. Incluso lo que la Biblia sugiere que respecto al origen celestial de la
msica puede apoyar esta idea (ver Job 38:7; Lucas 2:13,14; Apocalipsis 5:9,10; etc.).
Por otro lado en la Biblia se encuentran numerosos ejemplos en los que se puede percibir
la asociacin de la msica al lenguaje hablado. El libro de los Salmos es claramente un
ejemplo de ello. Se trata de letras de himnos donde el fraseo musical est estrictamente
asociado a la letra. En realidad, es posible que toda la Biblia hebrea halla sido
entonable. La erudita Suzanne Halk-Vantoura, en su libro The music of the Biblia
revealed, ed. John Wheeler, trad. Dennis Weber (Berkeley, CA: Bibal Press, 1991), ha
investigado los signos debajo y por arriba del texto masortico y ha llegado a la
conclusin de que los mismos representan un sistema de notacin musical que serva para
entonar el texto al que est estrechamente vinculado y que se remontara a los levitas del
templo de Jerusaln.

desarrollo de una elaborada teora musical que le sirvi para independizar la msica
instrumental del lenguaje hablado.1 La msica occidental es claramente un ejemplo de
ello. Aunque este origen aparentemente comn de msica y lenguaje no prueba que la
msica sea un lenguaje, al menos sugiere que la msica no es completamente ajena a
cierta carga de significado, pues slo poseyendo ciertas cualidades comunicativas hubiese
sido capaz de ser tan fiel apoyo para las letras musicales. 2
Otra vertiente de discusin que merece consideracin es la investigacin en el
terreno de las neurociencias. Existe un creciente cmulo de evidencias que relacionan a la
msica con el lenguaje en su procesamiento a nivel neural. 3 As, por ejemplo, se ha
reportado que el procesamiento sintctico del lenguaje y de la msica est relacionado en
el cerebro. 4 Hay evidencias de que la msica produce efectos conductuales y fisiolgicos
que no se pueden distinguir de los producidos por el lenguaje verbal, lo que sugerira que
la msica conlleva significado. 5 La msica y el lenguaje estn, por lo tanto, ntimamente
ligadas en el cerebro. 6 Si bien estas investigaciones no prueban automticamente que la
msica es un lenguaje, sugieren fuertemente que la misma es capaz de comunicar cosas y
transmitir significados.

Enrique Blanco, ibid.

Aun en la msica instrumental clsica, que parece tratarse de msica pura, hay
vestigios de estructuras narrativas como por ejemplo en la forma sonata (vase Enrique
Blanco, ibid.).
3

Besson M, Schn D., Comparison between language and music, Annals of the
New York Academic of Sciences, vol. 930, June 2001: 232-258.
4

Stefan Koelsch, Interaction between Syntax Processing in Language and in

Music: An ERP Study, Journal of cognitive neurosciences, vol. 17, no. 10 (2005): 15651577; Patel, Aniruddh D., Language, music, syntax and the brain, Nature neuroscience,
vol. 6 (2003): 674-681. Patel, Aniruddh D., Syntactic processing in Language and
Music: Different Cognitive Operations, Similar Neural Resources?, Music Perception,
vol. 16, no. 1 (1998): 27-42. Patel, Aniruddh D. The relationship of music to the melody
of speech and to syntactic processing disorders in aphasia, Annals of the New York
Academia Sciences, vol. 1060, December 2005: 59-70.
5

Petr Janata, When music tells a story, Nature Neuroscience, vol. 7 (2004): 203204. Ver especialmente Stefan Koelsch, Elisabeth Kasper, Daniela Sammler, Katrin
Schulze, Thomas Gunter & Angela D. Friederici, Music, language and meaning: brain
signatures of semantic processing, Nature Neuroscience vol. 7 (2004), 302-307.
6

Stefan Koelsch, Neural substrates of processing syntax and semantics in music,

Current Opinion in Neurobiology, vol. 15, n 2 (2005):207-12.

Esto naturalmente coincide con la percepcin cotidiana que muchos tienen

respecto a la msica y su influencia. Es verdad que la msica no es un lenguaje
proposicional, sin embargo, eso no le impide transmitir informacin y estmulos. 1 As,
por ejemplo, si en una pelcula se ve acercarse al protagonista a una puerta mientras se
escucha una msica de suspenso de fondo, se podra sospechar inmediatamente que se
trata de una seal de peligro.
Por supuesto, existen diversos lenguajes musicales relacionados con su origen
tnico o cultural (tales como la msica china, la msica hind, la msica africana o la
msica occidental) que pueden no ser plenamente comprensibles para otras culturas. Sin
embargo, es evidente que algunos de esos lenguajes han sido capaces de trascender
fronteras tnicas y culturales, al menos parcialmente. Por ejemplo, la llamada msica
clsica europea, es apreciada por personas de diferentes pases y extracciones culturales
ya que, como es evidente, en Europa no pertenecen todos a la misma raza ni a la misma
cultura. Esta situacin ha sido favorecida bsicamente por la asociacin histrica de la
msica europea con la religin, que ha sido el factor de difusin de ese lenguaje musical
casi exclusivo por siglos.
Por otro lado, aunque es verdad que existen diferentes lenguajes musicales, en los
cuales entran en juego diversos componentes que tienen variados significados de acuerdo
al contexto cultural del oyente, no es menos cierto que hay lenguajes musicales que se
encuentran altamente globalizados, lo que es aprovechado por los medios de
comunicacin (como el cine) e incluso por religiosos deseosos de utilizar la msica en
forma masiva sin el riesgo de que su mensaje sea ambiguo. Esto es lo que ocurre por
ejemplo con la msica rock, cuya capacidad comunicativa se ha visto altamente reforzada
por la globalizacin. Como dice Rick Warren,
Por primera vez en la historia existe un estilo de msica universal que se puede
escuchar en todos los pases del mundo [sic]. Se llama pop/rock contemporneo.
Las mismas canciones se transmiten en las radios de Nairobi, de Tokio y de
Mosc. La mayora de los comerciales de la televisin utilizan el estilo de rock
contemporneo. Inclusive el estilo country y el estilo del oeste se han adaptado a
esta forma. 2
Esto convierte a la msica en mucho ms que un fenmeno universal. Al menos
en algunas de sus manifestaciones es un medio de comunicacin universal.
Esta idea viene siendo reforzada por un rea de investigacin relativamente nueva
relacionada con la comunicacin de emociones. Manfred Clynes, especialista en
neurociencias y msico, descubri que una importante cantidad de emociones tales como
amor, odio, dolor, ira, gozo, deseo sexual o reverencia son transmisibles a travs de
1

Ver Dobrian, ibid.

Warren, ibid., 293.

patrones conductuales o estmulos que son interpretados inequvocamente por el

cerebro. 1 Estos estados emocionales son llamados estados snticos y responden a
programas cerebrales que condicionan su expresin llamados formas essnticas. Las
formas essnticas condicionan la expresin (gestos, movimientos, tono de voz, etc.) de
los estados emocionales y permiten ser reconocidos por otros que tambin pasan a sentir
el mismo estado emocional. 2
Esta teora sumamente interesante, permite comprender quiz como nunca antes la
importancia de la msica como factor comunicador de emociones. En primer trmino, la
msica ha resultado ser un medio de comunicacin de estados snticos por excelencia.
La msica, en realidad, es un sistema creado para imponer sentimientos al oyente. El
compositor es un dictador implacable, y escogemos sujetarnos a l cuando omos su
msica 3 , afirma Clynes. Stefani explica que los elementos de tono (altura), intensidad,
sonido musical, duracin y progresin armnica son los que se pueden usar
principalmente para crear imgenes sonoras de formas essnticas. 4 Estos parmetros,
configurados por el compositor y ejecutados con pericia por el intrprete, generan estados
emocionales especficos en los oyentes. Cabe aclarar que las formas essnticas como los
estados emocionales asociados no son particulares de una cultura o raza. Los estudios
transculturales llevados a cabo por Clynes revelan claramente que los mismos son
compartidos por todas las personas independientemente de su origen tnico, geogrfico,
cultural o de su lenguaje hablado. 5

Para una excelente sntesis de los descubrimientos de Manfred Clynes y su

importancia para comprender la comunicacin de emociones a travs de la msica, vase
Wolfgang Hans Martin Stefani, Sntico: una chave para comprender a comunicao
com implicaes para a avaliao da msica no culto cristio, Acta Cientifica
Cincias humanas, 1 semestre 2002, 53-63.
2

Ibid., 54, 55.

Manfred Clynes, On Music and Healing, Music in Medicine: Proceedings,

Second International Symposium on Music in Medicine Ludenscheid, West Germany,
edit. J. Steffens, publicado por R. Spintage y R. Droh, 1985, 8,9; citado en Stefani, 56;
disponible tambin en http://www.superconductor.com/clynes/artlink.htm (consultado: 25
de mayo, 2008).
4

Stefani, ibid.

Vase Manfred Clynes, Scentic Cycles The Passions At Your Fingertips,

Psychology
Today
(May
1972),
disponible
en
http://www.rexresearch.com/clynsens/clynes.htm#pt72 (consultado: 25 de mayo, 2008).

Esta lnea de evidencia, demuestra la capacidad comunicativa de la msica, al

menos para determinados contenidos. Tambin puede explicar por qu tanta gente puede
disfrutar de la msica sin tener profundos conocimientos musicales. 1
Si la msica es un medio de comunicacin, como muestra la evidencia, qu
consecuencias acarrea esto para la msica utilizada en la adoracin?

La comunicacin musical y la adoracin

Ya se ha visto que la msica es un medio para comunicar principalmente
emociones. Amor, odio, alegra, ira, reverencia y otros estados anmicos pueden ser
transmitidos por la msica, independientemente de la letra. Pero la msica tambin es
capaz de transmitir determinados conceptos abstractos tales como la grandeza,
magnificencia, humildad, sencillez, etc., a la vez que incentiva determinadas actitudes y
conductas en los oyentes: valenta, por ejemplo, en un soldado, o confusin en un joven
en cuanto a su conducta sexual.
Adems, como toda arte, la msica comunica una determinada cosmovisin.
George Knight afirma que
tanto el tema como las tcnicas utilizadas por pintores, poetas, msicos y otros
artistas, indican su cosmovisin: lo que ellos creen que es significativo, expresivo,
importante, y as sucesivamente. Algunas formas de arte reflejan alienacin, falta
de significado, lo absurdo y perdido, mientras que otras expresiones artsticas
pueden dar expresin a puntos de vista alternativos.
Es cierto que algunas creaciones artsticas expresan ms claramente la
cosmovisin de sus creadores que otras. El punto es, sin embargo, que no hay
neutralidad ni en la creacin artstica ni en la seleccin del consumidor de
literatura, msica, o arte visual. Las personas seleccionan y crean en un contexto
cultural, filosfico y perceptual. 2

Como dice Frank E. Gaebelein, la msica difiere de la literatura en que la

ignorancia total de sus medios no impide gozarla. Un hombre debe saber cmo leer ingls
a fin de gozar de la poesa de Spenser; l no necesita leer msica a fin de gozar de
Chopin; The Christian, The Arts, And Truth. Regaining The Visin Of Greatness
(Portland, Oregon: Multnomah Press, 1985), 161.
2

Filosofa y educacin. Una introduccin a la perspectiva cristiana (Bogot,

Colombia: Asociacin Publicadora Interamericana, 2002), 202, 203. Vase adems,
Wolfgang Hans Martin Stefani, Msica Sacra, Cultura & Adorao, 2 ed., trad.
Fernanda Carolina de Andrade (So Paulo: Imprensa Universitria Adventista, 2002), 39102, sobre la influencia de las cosmovisiones en el arte musical.

Desde una perspectiva cristiana, la msica es un arte funcional. Eso es

especialmente cierto al hacer referencia a la msica utilizada en la adoracin. 1 No es un
arte creado por puro inters esttico. 2 Es un arte creado con el claro propsito de
transmitir un mensaje que refleje la cosmovisin cristiana.3 En palabras de Gaebelein,
toda la verdad es de Dios. Por lo tanto, la msica que tiene integridad es parte de la
verdad de Dios y tiene su lugar en la vida cristiana.4 Elena G. de White agrega que la
msica es uno de los medios ms eficaces para grabar en el corazn la verdad
espiritual. 5 En el contexto de la adoracin, entonces, la msica debe contribuir a exaltar
el carcter de Dios, magnificar su papel creador, y alabarlo por su tarea redentora. Pero es
a su vez un don divino, y como tal debe estar al servicio de Dios y de su causa. Por lo
tanto debe contribuir a la comunicacin de la verdad y al desarrollo del carcter del
creyente.
La msica tambin debe ser un factor que contribuya a la unidad de la iglesia.
Nunca debe convertirse en un factor de divisin sino que debe fomentar la unidad
siendo un medio de expresin de su experiencia espiritual colectiva en relacin a la
adoracin, y no la de un sector en particular.
Qu implicaciones ms especficas para la adoracin se desprenden del hecho
de que la msica sea capaz de transmitir mensajes por s misma, independientemente de
la letra?
En primer lugar, llega a ser claro que la msica, al ser capaz de transmitir
mensajes por s misma, no es un elemento neutro moralmente hablando. El arte no lo es.
Por lo tanto, la msica que se elige para la adoracin cristiana debe ser moralmente apta,
tanto intrnsecamente como en las asociaciones que pueda generar en la mente del
1

Vase Donald P. Hustad, A Msica na Igreja, trad. Adiel Almeida de Olivera, 1

reimpresin (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1991), 32-42.
2

Obviamente aqu no se hace referencia a la esttica desde una ptica cristiana.

Desde la perspectiva cristiana de la esttica es difcil imaginar la msica como arte puro,
es decir como un arte que no comunica nada. Desde esa misma perspectiva, lo bello
contribuye positivamente al desarrollo del carcter, en tanto que lo feo contribuye al
deterioro del carcter. Si la msica no comunica, no da un mensaje por s misma,
entonces no es posible imaginar cmo puede contribuir al desarrollo del carcter, y por lo
tanto no puede ser un arte. El inters esttico, para un cristiano, es totalmente compatible
con el inters funcional del arte.
3

Ver Knight, 201, 202.

Gaebelein, ibid., 165.

La educacin 2. ed., 1 reimp (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

Sudamericana, 1998), 168.

adorador. Hay msica que no es intrnsecamente mala pero que puede producir
asociaciones inapropiadas en la mente del adorador distrayndolo del propsito principal
de la adoracin.
En segundo lugar, hay tener en cuenta la cosmovisin que est detrs de cada
obra, incluyendo especialmente la concepcin de Dios que la respalda. Segn Stefani, el
cristianismo medieval enfatiz la trascendencia de Dios y esa perspectiva domin la
cultura occidental durante ese perodo de manera que la msica sacra cumpli el papel
de patrn estilstico y era el determinante del desarrollo general de la msica. 1 Sin
embargo, el cristianismo contemporneo, especialmente en el mbito protestante y
evanglico, ha enfatizado la inmanencia de Dios en desmedro de su trascendencia, y
cuanto ms inmanente y subjetiva se ha vuelto la creencia cristiana con respecto a Dios,
la cultura secular se ha tornado ms determinante del estilo de la msica sacra. 2
Indudablemente en la msica utilizada en la adoracin se debiera reflejar una concepcin
ms integral de la naturaleza de Dios. 3 Esto representa un desafo para los compositores e
intrpretes cristianos, que debern depender menos de los estilos seculares y ms de su
creatividad imbuida de una concepcin de Dios claramente bblica, doctrinalmente sana y
espiritualmente slida.
En tercer lugar, la msica, para poder comunicar adecuadamente el mensaje
deseado, debe ser adecuadamente interpretada, adems de adecuadamente elegida. Es
verdad que no siempre se puede disponer de msicos altamente calificados en las iglesias
locales con sofisticados repertorios musicales. Pero es importante que quienes interpreten
msica, lo hagan lo mejor posible para comunicar apropiadamente los mensajes en ella
contenidos.
En cuarto lugar, cuando la msica consista en canto con acompaamiento
instrumental, se debe ser cuidadoso en que el mensaje de la parte instrumental sea
compatible con el mensaje de la letra. No son pocas las veces en que una letra que puede
inducir a la reverencia o la reflexin espiritual es acompaada por una msica que sugiere
entretenimiento o diversin. La msica estilo rock and roll, frecuentemente en sus formas
atenuadas, como el rock pop, son a menudo utilizadas en la msica congregacional o en
reuniones evangelizadoras con letras religiosas pese a ser una msica diseada
originalmente para expresar rebelda, libertinaje sexual, sentimentalismo vaco y otros
antivalores de la sociedad contempornea.4 Esta incompatibilidad tambin se puede dar

Stefani, ibid., 186.

Ibid.

Ver ibid, 205, 206.

Stefani seala que segn los descubrimientos de Clynes, la sociedad occidental

contempornea est obsesionada con la forma essntica del sexo y que su investigacin
[de Clynes] ha mostrado que mucho de la msica popular actual (particularmente las

entre la letra y la entonacin del canto mismo. A menudo las inflexiones de voz y los
gestos parecen sugerir que el intrprete est ms interesado en seducir al auditorio que en
elevarlo espiritualmente.
En quinto lugar, se le debe asignar a la msica instrumental un lugar relevante en
la adoracin ya que es capaz de comunicar por s misma. Esto no significa descuidar las
partes vocales o el canto congregacional, que siempre tendr un lugar de privilegio. Pero
no debiera desaprovecharse la oportunidad de escuchar msica espiritualmente elevadora,
que transmita un mensaje sin necesidad de una letra.
En sexto lugar, el repertorio elegido para la adoracin debiera reflejar un balance
en cuanto a su contenido. Esto implica que los himnos y las partes musicales debieran ser
elegidos con anticipacin y no improvisadamente, a la vez que debieran idealmente
guardar una correspondencia lgica con el tema a tratar por el predicador o los
expositores. Si la msica transmite un mensaje, de la misma manera que se prepara el
tema de un sermn, se debieran preparar las partes musicales y los himnos
congregacionales.
Indudablemente, este tema seguir siendo objeto de discusiones debido a la
importancia que tiene la msica en el contexto de la adoracin. Pero eso no debe impedir
que el ministerio de la msica en la iglesia ejerza su magnfica influencia para avivar el
pensamiento y despertar simpata, para promover la armona en la accin, y desvanecer la
melancola y los presentimientos que destruyen el valor y debilitan el esfuerzo. 1
Roy Graf Maiorov

formas variadas de msica rock) comparte esta fijacin y comunica efectivamente la

forma essntica del sexo (Stefani, Sntico , 60).
1

White, ibid, 168.