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Documentos-Libros-La Ciencia Del Ser y El Arte de Vivir Maharishi Mahesh Yogi 1º Parte.
Documentos-Libros-La Ciencia Del Ser y El Arte de Vivir Maharishi Mahesh Yogi 1º Parte.
DEL SER
Y
EL ARTE DE VIVIR
PRLOGO
Este es un libro de renovacin para la poca. Si la edad de oro ha de amanecer algn da sobre la sociedad humana, si la paz y la armona han de reinar en la tierra,
la Ciencia del Ser y el Arte de Vivir proporcionarn una va libre para que stas lleguen. Nacer una humanidad nueva, ms plena en concepcin y ms rica en experiencia y realizaciones en todos los campos. El gozo de la vida pertenecer a cada
hombre, el amor dominar la sociedad humana; la verdad y la virtud reinarn en el
mundo, la paz en la tierra ser permanente y todos vivirn en plenitud, plenitud de
vida en conciencia divina.
Este libro es la excepcin que refuta la regla anunciada en lenguaje familiar: Oriente es Oriente y Occidente es Occidente y nunca los dos se encontrarn. Este libro
no slo proporciona una base de encuentro, una puerta de acceso para el entendimiento mutuo de dos herencias y culturas, sino que formula un mtodo para que
cada uno entre en el otro, lo complemente y lo enriquezca, para el beneficio inmediato y prctico de ambos y para el enriquecimiento esencial de toda la humanidad.
Si esto puede parecer una afirmacin extraordinaria, se debe solamente a que el
contenido del tema es, en s mismo, extraordinario. Durante mucho tiempo, Occidente ha aceptado como un hecho la sabidura espiritual de Oriente, pero ms o
menos sobre una base de fe y sin ningn entendimiento amplio; del verdadero significado de esta sabidura. Incluso para aquellos eruditos cuyas investigaciones les
han dado cierto grado de familiaridad con ella, la sabidura espiritual de Oriente ha
sido considerada, en gran parte, como el dominio del monje asceta, del sabio mstico, que vive retirado y de espaldas a todo excepto en lo imprescindible para la vida
de cada da. De este modo, Occidente ha sido propenso a considerar las enseanzas
religiosas y msticas orientales como algo que, siendo sin duda profundo, autntico,
quizs incluso cercano a las respuestas fundamentales a las preguntas que todo
hombre se plantea, era, con todo, esencialmente una pieza de museo para observarse en una vitrina y de poco valor prctico para el hombre occidental que tiene
que vivir en el mundo, tratar con sus problemas, y hacer frente a las responsabilidades que ste le impone. Para los occidentales, las enseanzas que aconsejaban el
retiro del mundo y de sus tentaciones, se podan estudiar como curiosidades, pero
no ofrecan una posibilidad real de aplicacin como un credo para ser vivido o seguido.
Aqu radica la diferencia y el significado de este trabajo. Contiene la esencia del saber espiritual, de la enseanza y de la sabidura de la India: la herencia de la tradicin imperecedera de los Maestros de la India. Formula un mtodo por medio del
cual, cualquier hombre -todos los hombres- pueden participar de esa misma herencia, descubrir sus riquezas y cosechar sus frutos. Este mtodo no requiere abandonar las formas de vida occidentales, sino que promete aumentar la capacidad del
individuo para conocer, para realizar, para vivir y para rendir culto en el altar de la
fe por l mismo elegida. La enseanza de este libro no se limita a ninguna fe; versa
sobre la verdad esencial que est en la base de todas las religiones; y su mensaje
puede vivirse por hombres de todos los credos, puesto que su enseanza no es inconsecuente con ninguno.
Fue escrito para llenar un vaco: cubrir la necesidad de este conocimiento, de los
hombres en todas partes y tambin como resultado de la creciente insistencia de
aquellos que haban entrado en contacto con la sabidura de Maharishi Mahesh Yo-
gui. El mbito exacto de su enseanza se revela en el ttulo del libro: La Ciencia del
Ser y el Arte de Vivir; la eleccin de las palabras es deliberada y provocativa, puesto
que raramente se compara la ciencia con la enseanza espiritual.
Sin embargo, el sistema en el que se basa la enseanza de Maharishi -el simple mtodo de Meditacin Trascendental (una palabra muy mal interpretada en Occidente
pero que significa simplemente un medio de comunicacin con el infinito)- es, en
efecto, sistemtico y produce resultados que son medibles y se pueden predecir y
es, por tanto, cientfico1. Pero el fruto de esta ciencia es realizacin y plenitud en el
arte de la vida.
La llave de este conocimiento ha sido guardada durante mucho tiempo por los
Maestros en la India y, durante largo tiempo, se supuso que era de su exclusivo quizs oculto- dominio. Sin embargo no es as. En efecto, la enseanza de Dios es
para todos aquellos que quieran orla. As lo dice Maharishi Mahesh Yogui, y su libro est dirigido a todos los que quieran leerlo y obrar de acuerdo con l.
Conocer a Maharishi y estar en su presencia, es darse cuenta al instante de que
aqu hay un nombre distinto de los dems hombres, alguien que conoce en verdad a
Dios y que vive la personificacin terrena del ms elevado logro humano. En esto l
es el heredero directo de la tradicin de, los grandes Maestros de la India. l fue
discpulo ntimo y predilecto de un Maestro que posea extraordinarias cualidades
humanas: Bhagwan Swami Brahmananda Saraswati, el ms ilustre de los Jagadgurus Shankaracharyas de la India. El Dr. Rhadakrisnnan, el filsofo mundialmente
famoso que fue presidente de la India, le daba el tratamiento de Vedanta Personificado, y los poetas le cantaron como Divinidad encarnada. Fue a los pies-de este
gran Maestro donde Manarishi pas trece aos, asimilando la sabidura que l ahora generosamente regala al mundo.
Fue en Madrs, en 1.958, donde Maharishi fund el Movimiento de Regeneracin
Espiritual con el propsito de regenerar espiritualmente a todos los habitantes del
mundo2. Desde entonces, en este a corto espacio de tiempo, ha llegado a ser conocido y reverenciado en toda Asia, Europa y Amrica del Norte3. l ha elegido la antigua ciudad de peregrinacin de Rishikesh, a orillas del ro Ganges, al pie de los
Himalayas, como emplazamiento de la Academia de Meditacin y sede mundial del
Movimiento de Regeneracin Espiritual4. All, durante tres meses cada primavera,
Maharishi prepara personas de todas las partes del mundo para ser instructores de
su sistema de meditacin. Tambin cada ao-, en lugares retirados de Europa, Norteamrica y la India, se renen con Maharishi grupos de personas para recibir formacin intensiva en el arte de la Meditacin Trascendental.
El plan de accin y el propsito de Maharishi abarcan la totalidad del mundo. Su
objetivo manifiesto es dar una nueva direccin al curso de la humanidad, mediante
la propagacin lo ms amplia posible del conocimiento y la prctica de la Meditacin Trascendental. Con este fin se han creado centros de meditacin en las princi1
Charles F. Lutos
PARTE
LA
CIENCIA
DEL
SER
CAPITULO UNO
REALIDAD CIENTFICA
Las ciencias fsicas nos dicen que toda la creacin est formada de capas da energa, una dentro da la otra. La ms sutil constituye el estrato ms interno de la
creacin. Hubo un tiempo en que la fsica se guiaba por dos leyes fundamentales:
la conservacin de la energa y la conservacin da la materia. Ni la energa ni la
materia podan crearse ni destruirse; las cantidades totales se conservaban separadamente. Por entonces se consideraba que al tomo ara la partcula ms pequea da materia, bsicamente inalterable a indestructible.
Con la llagada da la teora da la relatividad se produjo un profundo cambio en astas ideas. La materia era simplemente otra forma de energa, y no se conservaba
separadamente. La materia poda crearse a partir de la energa de radiacin y
la materia poda de nuevo destruirse y transformarse en energa da radiacin;
pero la cantidad total de energa en todas las formas permaneca siempre igual. De
este modo la totalidad de la creacin estaba formada de energa indestructible.
Tambin la idea da los tomos indivisibles tena que sufrir una ulterior revisin.
Los fsicos nucleares hallaron que todos los tomos estaban constituidos de slo
unas pocas partculas elementales: al protn y al electrn, estables, y al neutrn
inestable. Estas partculas representan un nivel ms sutil, ms elemental que
al tomo.
En estos ltimos aos, nuestro conocimiento del nmero da partculas elementales se ha incrementado rpidamente; se han descubierto ms y ms partculas inestables. La fsica se enfrenta ahora con la situacin de que incluso estas
partculas no pueden ya considerarse elementales. En vez de eso, los fsicos siguen
buscando estados an ms sutiles de materia que, a su vez, sean los constituyentes
de las partculas elementales que hoy conocemos. As, la bsqueda de la fsica est
dirigida hacia estados cada vez ms sutiles de materia o energa.
En el mundo fsico, que llamaremos lo relativo o el campo relativo de existencia, se
conocen diversas formas de energa. Estas formas estn siempre transformndose
unas en otras de acuerdo con las leyes de la fsica.
La investigacin fsica induce a los cientficos a pensar que pueda existir alguna
forma esencial de energa que sea absolutamente estable y ms sutil que cualquier
otra forma de energa. Lo relativo surgira entonces como perturbacin de esta
energa absoluta, y todas las formas de energa fsica seran manifestaciones de este
estado absoluto de energa inmanifiesta. Esta es la fuente de toda materia y energa. Puede que se compruebe que es demasiado sutil para ser percibida por la fsica.
Incluso la energa del pensamiento es demasiado sutil para ser medida por la fsica
actual. Desde luego, cada pensamiento sigue un proceso que requiere energa. La
existencia de la transmisin del pensamiento a larga distancia, aunque no es un fenmeno ordinario, confirma el concepto del pensamiento como forma de energa.
Llamamos a la base del pensamiento-energa, el estado del Ser. As, pues, el Ser y el
Absoluto son sinnimos.
El conocimiento creciente por parte de la fsica de los estratos sutiles de la creacin
ha hecho aumentar la capacidad del hombre mucho ms all de lo que poda imaginar hace slo unas dcadas.
A medida que aumenta nuestro conocimiento de los estratos sutiles de la materia y
la energa, a travs de los descubrimientos de las ciencias fsicas, vamos adquiriendo todas las ventajas de ese conocimiento. Nuestra vida se hace ms integrada, ms poderosa, ms til; nuestras aspiraciones aumentan tambin, y nos
hacemos ms creativos y ms plenos.
Con el conocimiento de la base ltima de la creacin, la energa absoluta, la civilizacin del hombre sobre la tierra alcanzar una gloria insospechada.
Puesto que la fsica contina explorando los estratos ms finos de estas partculas
ms finas, tiene forzosamente que encontrarse con el aspecto inmanifiesto de la
existencia que est ms all del aspecto ms sutil de cualquier partcula de energa
-el campo del Ser. De este modo, es seguro que la ciencia llegar a afirmar que el
Ser es una realidad cientfica. Es slo una cuestin de tiempo.5 Pero sea cual sea el
tiempo que tarden los fsicos de alguna generacin futura en declarar que el Ser est en el lmite ms remoto de la ciencia, el hombre no debe permanecer privado de
la experiencia directa de esa realidad de la existencia, que constituye la base misma
de la vida y cuya realizacin glorifica la vida en todos sus aspectos.
QU ES EL SER?
Por debajo del estrato ms sutil de todo lo que existe en el campo relativo est el
campo absoluto, abstracto del Ser puro, que es inmanifiesto y trascendental. No es
ni materia ni energa. Es Ser puro, el estado de existencia pura. Este estado de existencia pura subyace a todo lo que existe. Todas las cosas son -la expresin de esta
existencia pura o Ser absoluto, que es el constituyente esencial de toda la vida relativa. El nico, eterno, inmanifiesto, absoluto, se manifiesta a s mismo en mltiples
formas de vidas y existencias en la creacin.
N. del T.: Los cientficos de MERU (Maharishi European Research Universiry) Seelisberg
(Suiza) han propuesto recientemente (1.980) la identidad entre un Estado de Vaco
generalizado para todo el Universo y el Ser o Conciencia Pura.
del ego, del intelecto, de la mente, de los sentidos, del cuerpo y del medio ambiente.
Pero su presencia no es obvia, aun cuando subyace a toda la creacin.
Es como un poderoso hombre de negocios a quien raramente se ve en el propio
mercado, que permanece inadvertido y, sin embargo, lo controla todo de manera
efectiva. Para verle es necesario entrevistarse con l en su retiro, lejos del escenario
de su ajetreo profesional. Del mismo modo, el Controlador del universo, influencindolo todo, permaneciendo en la base de toda la actividad universal y vida fenomnica, habita en el silencioso aposento del corazn de todo hombre y en todas las
cosas.
Es la omnipresencia del Ser la que es responsable de mantener su naturaleza encubierta, lejos del mercado del mundo. Es la omnipresencia del Ser la que es responsable de ocultar al Ser de la vista pblica y darle la condicin del Seor supremo del universo, omnisciente, todopoderoso.
El Seor del universo mora bondadosamente en el corazn de todos para velar que
nadie sufra. Es tan bondadoso el omnipresente Seor del universo que, para mantener el flujo de amor ilimitado, felicidad y evolucin de todos. l, con naturalidad,
reside en todo. Es totalmente imposible que nadie pueda separarse de l. Es la omnipresencia del Ser lo que es vida eterna, la esencia de la vida eterna.
cipio bsico de la vida, de naturaleza in manifiesta, se expresa a S mismo en diferentes formas y mantiene el status quo de todo lo que existe, manteniendo al mismo
tiempo el proceso perpetuo de cambio y evolucin en el universo. La existencia absoluta y relativa son los dos aspectos del Ser eterno, que es a la vez, absoluto y relativo. Los Upanishads lo describen como Purnamadah Purnamidam - ese Absoluto in
manifiesto es pleno y este relativo manifiesto es pleno.
11 La palabra inglesa "Self' no tiene una traduccin exacta en espaol. Quizs la ms literal
sera "S-mismo". La palabra se refiere a la experiencia consciente del Ser en uno mismo
como la identidad esencial del individuo. La traduciremos siempre por "Yo". (N. del T:)
La tesis del Ser como la realidad ltima, eterna de la vida, se funda en la certeza de
que existe un camino directo y prctico, por medio del cual todo hombre puede experimentarlo. El Bhagavad-Gita .frece una explicacin muy clara del camino hacia
la iluminacin, la Meditacin Trascendental, y afirma que no hay impedimento para
ella, ningn obstculo en el camino: un poco de prctica aliviar al hombre de
grandes temores.
Este mensaje prctico de la experiencia directa del Ser como la realidad ltima, glorifica todos los aspectos de la vida. Es nico, al establecer al Ser como la realidad
esencial y absoluta de todas las fases relativas de la vida.
El Ser como realidad ltima es de naturaleza trascendental. Por lo tanto, del campo
del Ser slo puede decirse que es abstracto y no concreto. Las palabras abstracto y
concreto son relativas, y ninguna de ellas expresa con verdad la naturaleza del Ser.
Pero si, con el fin de entendernos, tenemos que hacer uso de una palabra para expresar la naturaleza del Ser, slo podemos decir que es abstracto y no concreto,
aun cuando el experimentarlo sea mucho ms concreto que cualquier otra cosa en
la vida relativa.
Debido a Su naturaleza abstracta, el estudio del Ser ha sido envuelto en el velo del
misticismo y, en consecuencia, durante incontables generaciones, el hombre ordinario se ha visto privado de las grandes ventajas de experimentar el Ser.
Ahora que se halla disponible un camino sistemtico para experimentar directamente el Ser supremo, ste queda no slo despojado del misticismo sino que, al entrar en el campo de la ciencia moderna, mostrar al hombre cmo utilizar su conocimiento creciente para su evolucin, en vez de para su destruccin.
La revelacin del Ser como la realidad ltima y eterna hace posible engrandecer la
vida individual con la vida eterna del Absoluto. Las fases siempre-cambiantes de la
vida individual deben estar fundamentadas12 sobre la base del Ser nuncacambiante, la realidad ltima y eterna. El prana13 une, mediante un eslabn sutil,
el campo nunca-cambiante del Ser eterno con las fases siempre-cambiantes de la
vida relativa.
12
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creacin. Es este cambio de formas de vida el que da al universo su status y sustenta la evolucin
Vemos que las cosas estn cambiando en el universo, pero adems de cambio hay
conservacin. La vida se conserva a s misma y evoluciona al mismo tiempo. El aspecto de conservacin es un aspecto de estabilidad; el aspecto de evolucin es un
aspecto de cambio.
La conservacin de algo creado constituye su fase estable. Pero cuando cambia, o
bien evoluciona a un estado superior, o se degrada a un estado ms bajo, se llama
la fase cambiante. Por lo tanto, cuando pensamos en la ley csmica, tenemos que
considerar estos dos factores: el factor estabilidad y el factor de cambio en el universo. Y vemos que se hallan existiendo simultneamente.
Esta es la ley del universo, la ley de la conservacin, la ley del desarrollo. Algo se
crea, se conserva, y mientras se conserva evoluciona, alcanza la cima de la evolucin y despus se disuelve. Este ciclo de creacin, mantenimiento, desarrollo y disolucin contina y, en esta continuidad, la vida del universo progresa y se perpeta.
Cuando consideramos la ley universal, tenemos que considerar todos los diferentes
aspectos del universo: la creacin de la vida y la creacin de las cosas, su mantenimiento, su evolucin y finalmente su disolucin.
Para tener una idea clara de la naturaleza de la ley csmica, tomemos un ejemplo:
el hidrgeno es un gas, el oxgeno es un gas; ambos se combinan para formar agua,
H20. Sus propiedades como gases han cambiado a las propiedades del lquido, peto
H y O, hidrgeno y oxgeno, siguen siendo H y O. Por otra parte el agua se congela y
se transforma en hielo. Las propiedades del agua han cambiado a las propiedades
del hielo, pero el hidrgeno y el oxgeno, los constituyentes esenciales, siguen siendo los mismos. El que continen siendo los mismos indica que hay alguna fuerza,
alguna ley sistema, que mantiene la integridad del hidrgeno y el oxgeno. Pero,
con todo, hay ciertas leyes que cambian las propiedades del gas en agua y del agua
en hielo.
Existe una ley que no permite que la naturaleza esencial del hidrgeno y del oxgeno
cambie. Aun cuando permite que el hidrgeno y el oxgeno experimenten distintas
etapas de creacin, mantiene su integridad cmo hidrgeno y oxgeno.
Esa ley es la ley que mantiene el status quo del constituyente esencial, pero a diferentes niveles de la creacin esta ley da origen a otras leyes que transforman la
cualidad de este plano en ese plano: transforman las propiedades del gas en lquido
y del lquido en slido.
Diferentes niveles de creacin siguen evolucionando en formas diferentes. La aparicin de nuevas cualidades se debe a nuevas leyes que entran en funcionamiento,
mientras que la ley eterna contina invariable. Todos los cambios tienen lugar en la
plataforma no cambiante del constituyente esencial.
Existe una ley del universo que es la base de las innumerables leyes responsables
de todos los cambios en la creacin. Esta ley mantiene la integridad del constituyente esencial y ltimo de la creacin y, an as, contina dando nacimiento a
ms y ms leyes nuevas en diferentes estratos de la naturaleza. Esto resulta en las
diferentes etapas de la creacin.
EL PRANA Y EL SER
El prana es la expresin del Ser manifestndose. Es la tendencia de lo inmanifiesto
a manifestarse. Puede decirse que, es el impulso del Ser absoluto, abstracto. El Ser
es la existencia absoluta de naturaleza inmanifiesta. A su tendencia a vibrar y
hacerse manifiesto nos referimos como prana. El Ser vibra, el prana vibra, y la
creacin comienza a manifestarse. Asumiendo una naturaleza subjetiva el Set se
convierte en mente; asumiendo una naturaleza objetiva, se convierte en materia.
Permaneciendo inocente, sirve como eslabn entre sujeto y objeto y, creando una
relacin sujeto-objeto, el Ser divino comienza Su juego en la gran variedad de la
creacin mltiple.
De este modo hallamos que el prana es el poder del Ser que est latente en su estado inmanifiesto y que entra en juego, en el proceso de manifestacin, cuando el Ser
asume el papel de creacin subjetiva y objetiva.
Puede entonces surgir la pregunta: Qu es lo que hace al prana asumir cualidades
subjetivas y objetivas?
La inteligencia csmica o poder creativo, que es la naturaleza misma del Ser, genera
prana de s misma, desde dentro del Ser absoluto.
El prana nace de la fuente del Ser inmanifiesto, el Ser absoluto, asumiendo el papel
de prana. As es como la propia naturaleza del Ser comienza el proceso de creacin
y evolucin. Cul es la causa de esto?
LA MENTE Y EL SER
La mente puede compararse a una ola en el ocano del Ser. El Ser absoluto, inmanifiesto, estimulado por Su propia naturaleza, el prana, aparece como mente, al
igual que un ocano estimulado por el viento aparece como olas.
Lo que acta como la fuerza del viento para producir una ola de mente en el ocano
del Ser inmanifiesto es el karma14. De modo que puede decirse que el prana, complementado por la influencia del karma, es la mente.
Esta afirmacin sugiere que si no hubiera influencia del karma, la mente no existira. Ahora surge la pregunta de si debe existir para que la mente pueda existir.
Cuando examinamos el karma encontramos que sin mente (el actor), el karma o accin, no puede producirse. Esto demuestra la interdependencia de la mente y el
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Es justamente en este plano, donde el Ser se hace mente, donde empieza la creacin y en virtud de esta impresin finsima del karma, el prana asume el papel de
ment, Puede decirse, en principio, que el siguiente paso en la creacin se produce
casi simultneamente a travs de los mecanismos de los sentidos de percepcin, los
cuales permiten a la mente funcionar y materializar la realidad de la mente y de los
sentidos.
La materia se hace realidad para formar el sistema fsico a travs del cual los cinco
sentidos de percepcin se expresan, y para justificar la validez de su creacin existiendo y actuando como agentes de la mente en el proceso de evolucin y creacin.
Por este proceso se forman los sentidos, el sistema nervioso y el cuerpo.
Esto esclarece los sutiles mecanismos de la creacin e ilustra los principios que
subyacen a la creacin de la mente, de los sentidos, del sistema nervioso y del
cuerpo, y sus relaciones con el Ser.
El Ser es el ocano ilimitado, eterno, de la vida absoluta. Puesto que es de naturaleza trascendental, no tiene ningn atributo. Ciertamente se le experimenta, pero esta experiencia es siempre en Su propio campo de existencia trascendental o conciencia pura, dnde la mente trasciende todos los campos de experiencia relativa y
se hace una con el Ser y, al alcanzar el estado del Ser, deja de ser mente consciente. Este estado absoluto de existencia sin atributos est completamente fuera
de lo imaginable, ms all de cualquier concepto o comprensin intelectual.
La mente humana intenta naturalmente comprender la realidad ltima y quedarse
en la orilla del ocano ilimitado de la sabidura del Absoluto. En su esfuerzo por
desentraar lo inescrutable y por comprender el Trascendente empieza por tratar de
conocer los campos ms sutiles de la creacin, con la esperanza de que si llega a
penetrar en lo ms sutil, cuando este momento llegue, se har posible entender la
naturaleza real de lo Supremo ltimo.
Como contribucin a estos interrogantes intelectuales sobre la naturaleza del Ser y
Su relacin con los campos ms sutiles de la creacin subjetiva y objetiva, discutiremos brevemente el status del Ser y la creacin sucesiva del prana, de la mente, de
los sentidos, del sistema, nervioso y del cuerpo.
Ha quedado claro que no es el Ser el que se manifiesta (debido a su naturaleza trascendental y sin atributos, el Ser no est en situacin de manifestarse o de impedir
la manifestacin), sino que es la mediacin del karma la que se refleja en el Ser, o
acepta el reflejo del Ser y se convierte en la tendencia a crear, adquiriendo de ese
modo la condicin de prana. Desde este ngulo, y basados en esta reflexin, toda la
creacin comienza a separarse del Ser, que permanece inalterado en Su condicin
eterna de Absoluto. As es que nada le ocurre al Ser absoluto, y la creacin empieza
en las variadas formas y fenmenos, basada en la influencia del karma, impelida
por el prana y llevada a cabo por la mente, dejando al Ser intacto.
Puesto que el Ser es omnipresente, est difundido en toda la multiplicidad de la
creacin. Nada existe sin l, todas las cosas son l. Por tanto, el status de la creacin es distinto del Ser, y el Ser es al mismo tiempo la totalidad de la creacin. La
mente es distinta del Ser y, al mismo tiempo, su naturaleza esencial es Ser.
El ciclo del karma sigue creando, evolucionando y disolviendo la creacin fenomnica en ciclos de existencia y no-existencia de la totalidad del cosmos, y el individuo
se descubre a s mismo como una parte de l.
Vemos que, en esencia, la vida es eterna y absoluta. En realidad no hay nada sino
el Absoluto. Todas las formas y fenmenos relativos siempre-cambiantes y toda la
existencia csmica tienen su vida en el Ser eterno, mientras que, al mismo tiempo,
su fase fenomnica de existencia est basada en el plano del karma, que en s mismo no tiene condicin absoluta. La fase relativa adquiere rango de perpetuidad en
los ciclos de creacin y disolucin15. Esto sugiere que hay dos principios de vida Ser absoluto y karma. La pregunta surge puede haber dos realidades ltimas?
Si es as, esto dejara sin cumplir la bsqueda de la realidad ltima y el buscador
de la verdad en la incertidumbre.
Indudablemente no pueden existir dos realidades ltimas - Ser y karma. Es obvio
que slo puede existir una. Queda por descubrir cul es la ltima, el Ser o el karma.
Hemos visto que el Ser es, en Su naturaleza esencial, existencia absoluta, y que Eso
slo puede aceptarse como la realidad ltima de la vida. Pero tambin hemos visto
que puesto que sta realidad ltima, el Ser, es absoluta y sin atributo no es, por lo
tanto, apta para crear. Ha sido dicho que la creacin surge de la semilla del karma,
latente en el Ser, y que contiene conjuntamente la instrumentalidad del prana,
karma y mente. La creacin acontece cuando el karma, en virtud de s mismo,
asume el papel de prana, la fuerza vital de la vida y la creacin.
El hecho de que el karma asuma el papel de prana para comenzar la creacin en la
omnipresencia del Ser eterno, da esperanza al buscador y justifica su bsqueda de
una realidad ltima.
La naturaleza omnipresente del Ser no permite que al karma se le otorgue un status independiente de realidad ltima. El karma se encuentra latente en la naturaleza misma del Ser, y la creacin encuentra su origen en l. De esta forma el Ser queda como nica realidad suprema y tiene la influencia del karma latente en Su propia naturaleza para el propsito de crear.
La comprensin de que el Ser eterno es la nica realidad suprema, ltima de la
existencia, muestra que la causa de la creacin, o la creatividad todopoderosa, est
latente en la naturaleza misma del Ser y que se expresa a S misma en la forma de
creacin. As descubrimos que el Ser sin atributos, absoluto, eterno es la realidad
ltima de la existencia y que, en virtud de Su propia naturaleza, el proceso de creacin, evolucin y disolucin, contina perpetuamente sin influir en el status absoluto del Ser eterno.
Esta es una imagen completa del Ser eterno absoluto, tanto con relacin a su propia inteligencia creativa todopoderosa, o mente universal, como con relacin a la
mente individual.
EL KARMA Y EL SER
Karma significa accin o actividad.
15
Hemos visto en la seccin previa la naturaleza de la relacin que existe entre el Ser
y el karma, y hemos hallado que el karma, en su forma manifiesta, es opuesto a la
naturaleza esencial del Ser. El Ser es existencia absoluta, mientras que el karma es
el instrumento a travs del cual el ciclo de creacin, evolucin y disolucin contina
ocurriendo ininterrumpidamente. As vemos que la naturaleza esencial del karma
no est, desde luego, en consonancia con la naturaleza esencial del Ser, que es
simplemente ser.
Ningn karma puede jams alcanzar el estado del Ser. Por el proceso del karma,
toda la creacin ha de estar en accin continua a travs del ciclo eterno de nacimiento y muerte, creacin, evolucin y disolucin. Puesto que el karma es opuesto
al estado del Ser, cualquier proceso que logre poner fin al karma conducir al estado del Ser.
Hemos visto que el estado del Ser es siempre la misma existencia absoluta, trascendental, omnipresente. Est perpetuamente all. Pero la vida del individuo, que
ocurre en la rueda del karma, permanece siempre en el campo de la existencia relativa, perdiendo de ese modo la gloria del Ser. Como ya hemos visto, el poder del
karma crea, mantiene y disuelve la vida del individuo y la del cosmos. Por esta razn todos los individuos y todos los seres que existen en el mundo estn sujetos al
poder del karma. El poder del karma mantiene la vida en el campo relativo, y esto
da como resultado que el individuo permanezca fuera del campo del Ser puro.
Si hubiera un medio de evadirse de la garra del karma, Ese sera el medio para alcanzar el estado del Ser eterno. En el prximo captulo16, veremos que por medio de
una tcnica para reducir la actividad de la experiencia y, finalmente, trascender el
campo ms sutil de la actividad, se llega al estado del Ser, el campo de la vida eterna.
Esta verdad, de que la naturaleza del Ser y la naturaleza del karma son incompatibles, ha sido totalmente mal interpretada por quienes no conocen esta tcnica
para hacer mnimo el poder del karma, elevndose por encima de su influencia,
hasta alcanzar el estado del Ser.
Cuando tales personas, de visin incompleta, leen en los libros de metafsica que la
conciencia de felicidad absoluta es opuesta a la naturaleza del karma, desarrollan
sus propias teoras para apoyar su conviccin de que una vida activa en el mundo
es opuesta al estado de conciencia de felicidad infinita. Esta interpretacin errnea
ha sido la causa de que durante muchos siglos, los valores espirituales se hayan
visto separados de los valores materiales.
Aunque la naturaleza del Absoluto y la de lo relativo, del Ser y del karma, son incompatibles, existe tina tcnica17 por medio de la cual es posible glorificar el campo
del karma con la luz del Ser. Este es el punto que incontables generaciones no han
sabido comprender, este punto sutilsimo del conocimiento para lograr la glorificacin del karma lo que nicamente se necesita es destreza en la accin. Este error
ha sido la razn principal de que el sufrimiento; la miseria; la tensin crezcan y
aumente la negatividad en todos los aspectos de la vida.
Ya es hora de que este concepto errneo se corrija y de que los hombres se den
cuenta de que, por medio del sistema de la Meditacin Trascendental, toda mente
16
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puede ir ms all del estado relativo de experiencia y alcanzar el estado del Ser.
Habiendo estado en esa situacin, el valor del Ser se infunde en la mente, porque
en el Trascendente ella est fuera del campo del karma, deja de ser mente individual y pasa a ser una con el Ser eterno y absoluto.
Cuando la fuerza del karma arrastra de nuevo la mente hacia fuera, al campo relativo de actividad, se da cuenta de que el estado del Ser trascendental, en su aspecto ilimitado de felicidad absoluta, es mucho mejor que el estado relativo de felicidad transitoria en el campo de la actividad.
La conciencia de bienaventuranza del Trascendente crea una impresin inmediata
en la naturaleza de la mente. Al volver al campo relativo donde el tiempo, el espacio
y la causalidad mantienen todas las cosas entre lmites estrechos, la mente comienza a retener algo de esta infinitud. Y con la prctica repetida se familiariza ms y
ms con el Trascendente.
La prctica continuada de la Meditacin Trascendental da como resultado una infusin tan fuerte del Ser en la naturaleza de la mente, que la mente, al mismo tiempo que sigue actuando y experimentando en el campo de la existencia relativa, comienza a vivir la naturaleza del Ser eterno. Esto tiene un valor prctico tremendo
para la mente ocupada en las actividades de la vida diaria.
Lo que ha estado faltando es la habilidad para armonizar el valor del Ser con el valor de la actividad en el campo del karma. Esto no es difcil de entender. La habilidad en la accin radica en devolver la mente a su origen y en empezar la actividad
consciente desde la fuente misma del pensamiento. sta es la habilidad en la accin que infunde el poder del Ser en el campo del karma por intermedio de la mente.
Esto glorifica la actividad en todos los niveles y adems libera a la mente de la esclavitud del karma. Esta liberacin de la mente se debe a hallarse establecida en la
conciencia de bienaventuranza eterna. Al igual que la luz de una vela pierde su valor relativo a la luz brillante del sol, as tambin, en la eterna luz de la felicidad absoluta, los gozos relativos de la vida dejan de esclavizar a la mente. De este modo la
mente se libera de la influencia esclavizan te del karma a travs de la experiencia de
la felicidad absoluta del Ser eterno.
La destreza en la accin requiere que la actividad sea, en primer lugar, reducida a
cero y, desde ese punto, se comience la accin. Puede ser comparada con el tensar
una flecha hacia atrs en el arco, con el objeto de dispararla hacia adelante. La
habilidad est en tirar de la flecha hacia atrs en el arco tanto como sea posible,
hasta alcanzar un estado de no actividad. Desde ese punto, la flecha se dispara sin
esfuerzo, sin ms que soltar la mano. La habilidad en la accin consiste solamente
en tirar de la flecha hacia atrs y soltarla. La flecha, entonces, saldr naturalmente
disparada hacia adelante, con el mnimo esfuerzo y con la mxima energa.
Del mismo modo, si llevamos la actividad de la mente a un estado de quietud, y
desde ese punto comenzamos la accin, se necesitar el mnimo de energa. La accin se realizar fcilmente y dar mximos resultados. La persona actuar estando
establecida en la libertad eterna del Ser y, por lo tanto, no estar bajo la influencia
absorbente del karma. Esto es habilidad en la accin18.
18
Podemos concluir por consiguiente que, aunque la naturaleza del karma y la naturaleza del Ser son incompatibles, es posible glorificar el karma con la bienaventuranza del Ser. Es posible para un hombre vivir en el campo de la accin y, con todo,
vivir simultneamente una vida de libertad eterna en la conciencia de felicidad del
Ser absoluto. Es posible que un hombre acte en el mundo con inters total y adems viva simultneamente en la conciencia divina, uniendo as los valores de la
existencia absoluta y relativa.
Revelar esto al hombre es el propsito de este libro.
Debemos tener en cuenta que, si bien la ciencia del Ser es completa en su teora, es
esencialmente una ciencia prctica, en la que los resultados dependen de la prctica de la Meditacin Trascendental. Cada uno de nosotros puede experimentar este
estado del Ser y crear en nuestras vidas un estado de libertad eterna, en tanto que
aportamos mayor xito a todos los campos de la actividad.
CAPTULO DOS
CMO LLEGAR AL CONTACTO CON EL SER
La ciencia del Ser no slo afirma la teora de un elemento absoluto en la base de toda la creacin, sino que proporciona tambin un mtodo sistemtico, por medio del
cual, toda persona puede experimentar directamente la naturaleza esencial del Ser
absoluto, trascendental.
En primer lugar consideraremos, desde un punto de vista terico, la posibilidad de
experimentar el Absoluto directamente y, luego, consideraremos los resultados
prcticos para la vida diaria de una experiencia de esta naturaleza.
Hemos visto que el Ser se oculta en el campo trascendental de existencia absoluta,
ms all del estrato ms sutil de la creacin. Para experimentar esta realidad trascendental es necesario llevar nuestra atencin a travs de todos los estratos sutiles
de la creacin, llegando al nivel ms sutil, trascender la experiencia y llegar al
campo del Ser trascendental.
Qu es lo que encontramos en el nivel superficial de la creacin? Encontramos cosas toscas para ver con los ojos, palabras o sonidos toscos para or con los odos,
olores para percibir con la nariz, variedades de sensaciones para tocar con el sentido del tacto y diversidad de sabores pata saborear con la lengua. Pensamos, y en
general el proceso de pensar no parece tener relacin alguna con los sentidos de
percepcin. Pero el proceso de pensar incluye de hecho uno o varios de estos sentidos.
Nuestra experiencia en el campo de la percepcin demuestra que experimentamos
cosas sutiles y otras toscas. Utilizamos nuestros ojos para ver, nuestros odos para
or y as sucesivamente, pero sabemos que hay un lmite pita lo que los ojos pueden
vea; los odos or y la lengua saborear. Este lmite seala el trmino de nuestra experiencia de la creacin obvia.
Los ojos pueden ver formas, mientras las formas no se refinen ms all de cierto
grado. Los odos pueden or sonidos dentro de una amplitud de frecuencia determinada. La nariz puede oler olores mientras sean suficientemente perceptibles. Esto
es lo que ocurre con los sentidos de percepcin. Slo son capaces de experimentar
objetos toscos.
As comprendemos que nuestra experiencia est, de ordinario; limitada al campo
superficial de la creacin. Los campos sutiles estn ms all del mbito comn de
nuestra experiencia. Sabemos que existen formas mucho ms finas que las. que los
ojos pueden ver y que pueden ser vistas a travs del microscopio. Sabemos que
existen sonidos que los odos no pueden or, pero que pueden orse con ayuda de
amplificadores. Esto demuestra que existen estratos sutiles de creacin con los cuales no estamos familiarizados, porque nuestra capacidad ordinaria de experiencia
est limitada a lo grosero. Por lo tanto, para experimentar el Ser trascendental es
necesario desarrollar la facultad de experimentar.
Si pudiramos desarrollar nuestra facultad de experimentar a travs de cualquiera
de los sentidos, o desarrollar nuestra capacidad de experimentar el pensamiento
antes de que alcance el nivel consciente de la mente y, si esta habilidad para expe-
LA MEDITACIN TRASCENDENTAL
El proceso de llevar la atencin al nivel del Ser trascendental se conoce como el sistema de Meditacin Trascendental.
En la prctica de la Meditacin Trascendental se selecciona un pensamiento adecuado y se utiliza la tcnica para experimentarlo en las etapas iniciales de su desarrollo, permitiendo as que la mente consciente llegue de forma sistemtica al origen
EL PRINCIPIO ESENCIAL
Hemos visto que el Ser es el estado de existencia absoluta y eterna y que el modo de
experimentarlo es experimentar desde los niveles toscos a los niveles sutiles de la
creacin, hasta que la mente llega al Trascendente.
Hemos visto que podamos proceder a travs de cualquier sentido de percepcin.
Por ejemplo, por medio del sentido de la vista podramos experimentar gradualmente formas cada vez ms sutiles hasta que, finalmente, nuestros ojos alcanzaran un
punto donde seran incapaces de percibir una forma ms all de cierto grado de sutileza. Si cerramos los ojos y adiestramos nuestro ojo interno, el ojo de la mente, para percibir el objeto en el punto donde dejamos de percibirlo teniendo los ojos abiertos, tendremos una imagen mental del objeto. Si hubiera un modo de experimentar
los estados ms finos de esa imagen mental, de experimentar su estado ms fino y
trascenderlo, alcanzaramos entonces el estado del Ser.
Del mismo modo, a travs de cualquier sentido de percepcin, podramos comenzar
a experimentar un objeto y llegar finalmente al estado trascendental del Ser. A travs de la experiencia de un pensamiento podemos percibir los estados sutiles del
proceso de pensar y, trascendindolos, estamos seguros de llegar al estado trascendental del Ser.
El pensamiento es, en s mismo, el estado sutil de la palabra. Cuando hablamos
nuestras palabras pueden orse, pero si no hablamos, las palabras no se hacen perceptibles. De este modo hallamos que el pensamiento es una forma sutil de sonido.
El proceso de pensar comienza desde el nivel ms profundo, ms refinado de la
conciencia y se hace ms superficial a medida que se desarrolla. Finalmente llega a
desarrollarse lo bastante para percibirse en el nivel superficial de la conciencia, el
nivel ordinario del pensar.
Una analoga esclarecer este principio. Un pensamiento empieza desde el nivel
ms profundo de la conciencia, desde el nivel ms profundo del ocano de la mente,
de igual modo que una burbuja comienza en el fondo del mar. medida que la burbuja sube, se hace gradualmente mayor. Cuando llega a la superficie del agua, se la
percibe como burbuja.
La mente es como un ocano. Los niveles superficiales de la mente estn activos
mientras los niveles ms profundos permanecen silenciosos. Al nivel activo superficial del ocano de la mente lo llamamos mente consciente. Cualquier pensamiento
que haya en el nivel superficial es reconocido conscientemente y, es en este nivel,
donde los pensamientos se aprecian como pensamientos.
Un pensamiento empieza desde el nivel ms profundo de la conciencia, y se eleva a
travs de toda la profundidad del ocano de la mente, hasta que por ltimo aparece
como un pensamiento consciente en la superficie. As vemos que cada pensamiento
estimula toda la amplitud del fondo de la conciencia, pero se le aprecia conscientemente slo cuando alcanza el nivel consciente; no se aprecian todas sus etapas anteriores de desarrollo. Por esto decimos que, para todo propsito prctico, los
niveles ms profundos del ocano de la conciencia son como si fueran silenciosos.
donde el poder se hace mayor que en el nivel consciente ordinario de la mente. Teniendo esto en cuenta, es esencial que antes de comenzar esta prctica, s seleccione la cualidad adecuada d sonido.
La cuestin de seleccionar el pensamiento correcto para un individuo determinado,
presenta un enorme problema cuando consideramos la gran influencia de una accin en todo el universo.
Una accin realizada por un individuo particular en un lugar determinado en un
momento preciso, puede producir resultados favorables para el que la realiza y para
su medio ambiente. La misma accin puede producir una influencia diferente bajo
circunstancias diferentes.
Las consideraciones sobr la accin y su influencia son sumamente complejas. Est
ms all de la capacidad de la mente humana conocer la influencia de un acto en
cualquier nivel de la creacin. Por lo tanto, el problema de seleccionar un pensamiento correcto para sta prctica de meditacin, es algo que ningn individuo
puede decidir con xito por si mismo.
Para facilitar la seleccin de una palabra correcta para cada individuo, han sido
preparados instructores en el arte de escoger un sonido o palabra que corresponda
a la cualidad especial de cada individuo. Estos instructores de meditacin, se
hallan en casi todos los pases del mundo, en los centros del Movimiento de Regeneracin Espiritual.
pensar consciente.
En el momento en que uno empieza a experimentar los estados sutiles del pensamiento, uno se descubre a s mismo impulsado hacia estados de experiencia cada
vez ms abstractos. El que empieza tarda algn tiempo en darse cuenta de su experiencia de estados sutiles del pensamiento, incluso con la ayuda directa de un instructor. Por esta razn no es de valor prctico describir por escrito los detalles del
sistema. La prctica de la Meditacin Trascendental debe ensearse siempre por
instructores expertos de meditacin, que han sido preparados para divulgarlo con
exactitud al igual que para verificar experiencias.
La comprobacin de las experiencias es un punto vital en esta prctica. Insistimos,
sta no puede realizarse a travs de libros. La prctica debe dar por resultado todo
el bien para la vida, y esto depende de la gua personal del instructor junto con cl
acatamiento y cooperacin del alumno. Es una prctica muy especializada y muy
delicada. Es importante que sea aprendida slo de un instructor autorizado por el
Movimiento de Regeneracin Espiritual.
CAPTULO TRES
CMO VIVIR EL SER
El Ser no es algo que existe y pueda ser trado de alguna parte y vivido. Es la existencia misma, la propia vida de todas las cosas. Es el estado omnipresente, que lo
llena todo, de la conciencia absoluta. Para vivirlo, la mente consciente tiene primero
que haberse familiarizado con l19.
En la meditacin, cuando la mente trasciende el estado ms sutil del pensamiento
llega al estado del Ser. Este es un estado de no experiencia, puesto que todo el
campo de la relatividad ha sido trascendido. Es el estado de trascendencia simplemente, el estado de existencia, conciencia pura, "es-idad", "soy-idad.
Desde este estado de Ser puro, la mente regresa a experimentar los pensamientos
en el mundo relativo. A travs del constante entrar en la esfera del Trascendente y
regresar al campo de la relatividad, se hace ms profunda la relacin familiar con la
naturaleza esencial del Ser, y la mente, de forma gradual, se hace irs consciente de
su propia naturaleza esencial.
Con la prctica regular, aumenta la capacidad de la mente para mantener la experiencia de su naturaleza esencial simultneamente con la experiencia de objetos a
travs de los sentidos. Cuando esto sucede, la mente y su naturaleza esencial -el
estado del Ser trascendental- se hacen uno, y la mente entonces es capaz de mantener su naturaleza esencial -el Ser- al mismo tiempo que est entregada al pensamiento, la palabra o la accin.
Pata lograr un estado mental as, son necesarias dos cosas: una, como ya hemos
visto es la prctica de la Meditacin Trascendental; la otra, igualmente importante
para la consecucin rpida del objetivo deseado, es que no debe someterse a la
mente a grandes esfuerzos cuando despus de la meditacin sale a ocuparse en el
campo de la actividad. Todo campo de la actividad debe experimentarse a su tiempo, y todas las acciones necesarias deben ser realizadas; pero a la mente no debe
exigrsele un esfuerzo excesivo. Debe hacerse todo de una manera suave. Para que
el Ser se infunda rpidamente en la naturaleza de la mente activa, es muy importante tomar la vida con naturalidad y en forma cmoda.
Cuando la mente consciente trasciende y alcanza el estado del Ser, se convierte por
entero en el Ser. La mente pierde su individualidad y se convierte en mente csmica; se hace omnipresente y gana existencia pura, eterna. En el estado del Trascendente no tiene capacidad para la experiencia. Aqu la mente no existe, pasa a ser
existencia.
Cuando la mente vuelve al campo de la vida relativa, recobra la individualidad, pero
conserva algo del status admirable, universal, ilimitado que haba conseguido. Con
la prctica puede quedarse cada vez con ms de ese estado durante la actividad de
la vida diaria.
En trminos generales, cualquier ocupacin de la mente en el campo de la actividad
es una huella en la, naturaleza esencial de la mente que es Ser puro. Peto si la
19
mente se entrega a la actividad de una manera cmoda, descansada, simple y natural, la infusin del Ser en su naturaleza se hace ms fcil. Si, por el contrario se la
somete a esfuerzo durante la actividad, la infusin del Ser es menos efectiva. Por
ejemplo, cuando sumergimos un pao blanco en tinte amarillo se vuelve amarillo.
Cuando se saca fuera, la viveza del color no es tan intensa como apareca mientras
estaba en el tinte. Si ponemos el pao a la sombra durante algn tiempo, el color
palidece ms an. Si lo colocamos al sol, se ver que el color desaparece an ms
rpidamente.
Del mismo modo, cuando la mente alcanza el estado de trascendencia del Ser, se
vuelve Ser puro. Si, cuando sale del Trascendente, se expone a la actividad de una
manera normal y natural, la infusin le la naturaleza del Ser se conserva durante
algn tiempo. Pero, si la mente se fatiga en la actividad, el efecto de la infusin se
pierde pronto. Por lo tanto, es muy importante que uno se ocupe en el campo de la
actividad de una forma natural, con objeto de que la actividad pueda servir de medio para desarrollar el estado del Ser en la mente.
As pues vemos que la prctica regular de la Meditacin Trascendental, seguida de
una actividad natural y sin esfuerzo en la vida, es un mtodo fcil para crear un estado de conciencia donde el Ser absoluto y el campo relativo de la vida se vivan simultneamente y el uno no sea impedimento para el otro. Este es el estado de conciencia csmica, en el cual el Ser absoluto se vive junto con todos los valores de la
vida relativa.
En El Arte de Vivir20 se pone en claro que, mediante el sistema de la Meditacin
Trascendental, no slo es posible sino incluso fcil para todo el mundo cultivar este
estado.
Aquellos que empiezan, esta prctica de meditacin sienten ms energa, mayor claridad mental y mejor salud., Se hacen ms eficientes y enrgicos en todas las actividades. Deben tener presente, sin embargo, que cuando su eficiencia fsica y mental aumenta no deben aumentar su actividad hasta el extremo de quedar exhaustos
y no, encontrar tiempo para la meditacin. Cuando se riega la raz del rbol se pone
verde y crece con mayor vitalidad. Si el rbol se entregar la actividad de crecer
hasta tal punto que no tuviera tiempo de absorber agua por la raz, la propia base
de su crecimiento se perdera.
Es importante advertir que, si bien la infusin del Ser en la naturaleza de la mente
se manifiesta como rejuvenecimiento de la personalidad, pensamiento ms claro y
mayor energa, es un proceso muy delicado. Esta infusin ocurre en el nivel del Ser,
de la existencia misma del individuo, y nunca en el nivel del pensar de la mente.
Por lo tanto, prevenimos a todos los aspirantes de que no esperen experimentar al
Ser en el nivel del pensar de la mente consciente.
Es como el proceso por el que un rbol recibe agua en su raz, y en consecuencia
todas las partes del rbol reciben naturalmente nutricin y florecen. Pero ninguna
parte del rbol es consciente del proceso de absorcin del agua por la raz ni lo experimenta. Su influencia se observa en el aumento de vigor de todas las partes del
rbol. Tal vez una hoja pueda argumentar que se siente mejor pero que no se da
cuenta de que est recibiendo alimentacin alguna.
El rbol est constituido de tal forma que siempre ha recibido nutricin de las ra20
ces, y este mismo proceso sigue sencillamente su curso en mayor escala. Por esto la
hoja no percibe que le est sucediendo nada fuera de lo normal. Lo que le est pasando, sin embargo, lo perciben todos aquellos que han visto a la hoja secarse y
que ahora la ven ponerse fresca y empezando a crecer.
Del mismo modo, cuando uno medita, experimenta aumento de energa y claridad
mental; pero no el propio proceso de la infusin del Ser en la naturaleza de la mente. Todo el proceso es silencioso, en el nivel del Ser puro. Cualesquiera que sean las
experiencias de la mente durante la meditacin, son slo los diferentes estados del
proceso de meditacin. Estos estados se hacen cada vez ms sutiles hasta que, finalmente, nada queda del proceso y la mente se queda consigo misma en el estado
de conciencia pura. La infusin de la naturaleza del Ser en la naturaleza de la mente tiene su origen en el campo trascendental.
La experiencia de vivir el Ser no puede describirse. El describirla no puede dar una
explicacin completa de ese estado. Solamente puede vivirse. Si a alguien se le pide
que describa el sabor de lo que ha estado comiendo, es imposible para l expresar
en palabras el sabor exacto, aun cuando fue perfectamente capaz de saborear la
comida. De igual manera, el Ser se vive en la vida y es un estado de experiencia, pero no puede describirse.
El Ser puede vivirse a travs de la prctica regular de la meditacin. Al principio el
Ser se graba de forma muy dbil en la naturaleza de la mente. A medida que la
prctica contina se hace cada vez ms profunda su infusin en la mente y, por fin,
llegar a ser tan intensa, sensible e imperturbable que el Ser se vive todo el tiempo
en medio de todas las experiencias de los estados de vigilia, del soar y del dormir
profundo. En ese momento, uno vive libertad eterna en el nivel de la experiencia relativa.
NOTAS
(1) Ver: El Recreo y el Rejuvenecimiento Rpido.
(2) Ver: La Salud y el Arte de Ser, y la Clave para la Buena Salud.
(3) Ver: Educacin.
(4) Ver: El Arte del Comportamiento.
(5) Ver: El Problema de la Paz Mundial.
(6) Ver: El Cuerpo y el Arte de Ser.
(7) Ver: La Mente y el Arte de Ser.
(8) Ver: El Sistema Nervioso y el Arte de Ser:
(9) Ver: El Hablar y el Arte de Ser.
(10) Ver: El Pensamiento y el Arte de Ser.
(11) Ver: La Respiracin y el Arte de Ser.
(12) Ver: El Medio Ambiente y el Arte de Ser.
(13) Ver: La Plenitud de la Psicologa.
(14) Ver: La Plenitud de la Filosofa.
(15) Ver: La Plenitud de la Religin.
(16) Ver: Caminos para la Realizacin de Dios.
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