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Aristoteles - Entrevista
Aristoteles - Entrevista
ejemplo la idea del color blanco, de la que se dice que es la pura blancura: no
el blanco de algo, ni el color de un cuerpo, sino la blancura pura
independiente, fuera de todo, ella misma por ella misma. Seguir hablando
en esos trminos, dice Aristteles, no es slo intil y poco aclaratorio, es pura
charlatanera. No podemos referirnos a la blancura pura independiente,
puesto que dentro de nuestra experiencia el blanco es el color de un cuerpo.
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En este punto se aparta radicalmente de Platn y dice con energa: As que:
adis a las Ideas de Platn. No tienen mucho ms significado que cantar "La,
la, la", no tienen nada que ver con nuestro discurso. MAGEE Si Aristteles
piensa que la investigacin ha de atenerse al mundo de la experiencia real o
posible, qu hay de filosfico en ello? No corresponde esto a lo que hoy
llamamos ciencia? NussBAUM Bueno, Aristteles no hace una distincin rgida
entre la ciencia y la filosofa. Pero cree que hay una bsqueda generalizada
de explicaciones, y una idea generalizada de la estructura de la explicacin,
que son comunes a todas las investigaciones tericas (aunque excluye
explcitamente la tica y la poltica que, en su opinin, no tienen la misma
estructura jerrquica). En su obra Analtica posterior, hace una exposicin de
cmo el filsofo debe buscar lo que l llama episteme, o comprensin
cientfica, en todas las reas. El filsofo ha de encontrar en todas las reas de
investigacin terica ciertos principios que sean ms importantes, ms
bsicos, que estn mejor fundamentados que los dems; de stos se
obtendrn las conclusiones de esa ciencia, como conclusiones de un
argumento deductivo. Piensa que tenemos una facultad que nos permite
hacemos una idea de los principios fundamentales. Voy a detenerme aqu un
instante porque creo que esto tambin es algo que se ha interpretado mal.
Esta facultad se llama intelecto o nous, una de las palabras griegas que
designan el intelecto o la mente -suele estar relacionada con la idea o la
comprensin intuitiva, ms que con el razonamiento discursivo. Aristteles
dice que captamos los principios fundamentales gracias a esta facultad.
Durante muchos siglos se pens que se trataba de una facultad especial de
pura intuicin intelectual que nos posibilita salir de la esfera de nuestra
experiencia y comprender los principios fundamentales de la ciencia, como si
ingls como On tbe Soul (Sobre el alma). La palabra alma contiene muchas
connotaciones sobre espiritualidad y sobre la mente, por lo que resulta muy
confuso emplear esta palabra aqu. Sera mucho mejor concebido como una
investigacin general sobre la vida y los seres vivos. Lo que tiene p!yche es lo
que est vivo -y esto, para Aristteles, incluye todas las plantas y animales y
los seres humanos. Lo que Aristteles trata de hacer en esta obra es
preguntar y contestar la pregunta: qu es el principio de animacin que
existe en todo tipo de seres vivos, plantas, animales y seres humanos?
Podemos explicar de modo general lo que significa estar vivo? Y la respuesta
que da es que el principio de animacin es, en pocas palabras, la forma de un
cuerpo que est organizada potencialmente para la funcin, para ejercer las
funciones de la vida. Evidentemente, no se refiere exclusivamente a la silueta
o a la configuracin. Como ya hemos visto, se refiere a un tipo de estructura
funcional u organizacin. Lo expresa acuando un nuevo trmino para el tipo
de estructura o forma que tiene en mente. Se trata de la palabra
entelequia, que es al parecer una organizacin en virtud de la cual una
cosa es capaz de funcionar de los modos caractersticos del tipo de la
actividad vital que le es propia, de conseguir la forma de actuar que es su
telas o fin. De modo que para usted, Bryan Magee, estar vivo sera estar
organizado de forma que pudiera alimentarse a s mismo para percibir,
pensar, ejercer todas las funciones caractersticas de su vida. Y lo que dice
Aristteles es que sta es una organizacin de la materia, del cuerpo. Ha de
cumplirse en alguna materia en algn punto. Pero aun as, esa organizacin
es lo que es la vida. No es la materia la que la compone. De modo que
cuando se pierden esas estructuras funcionales es cuando se est muerto.
MAGEE Aplic el mismo principio a las cosas inanimadas, no es as? 53
Recuerdo un fragmento de su obra en el que dice que si un hacha tuvi~ra un
alma, sta sera el hecho de cortar. Lo que dice es que la esencia de un
objeto como un hacha es lo que hace, su funcin. No es cierto?
NUSSBAUMS. Por supuesto, emplea ese ejemplo oponindose a la realidad;
dice que si tuviera un alma, sta sera as. Utiliza este ejemplo para ilustrar lo
que acabo de mer:cionar: por form.a u organizacin no se refiere
exclusivamente a una silueta de hacha, 01 a que se componga de un