Anlisis del poema Faena interminable de

Felipe Elvir Rojas

Pedro Aguilera Flores

Faena interminable
Nos movemos
Por caminos de asombro
Con mariposas muertas.

Angustiados,
Vamos tentando sombras.
El ro de la sangre,
Pugna insatisfecho.
Desgarradora noche
Con esquirlas1 de miedo,
Roza los balcones.

La piel se gasta
Al paso del reloj inevitable.
Nos envuelven las sombras
Y nos amarra el llanto.

Transitamos.
Somos herederos
Del dolor infinito.
Pisamos la ltima yerba
Y no nos damos cuenta.

1 nombre femenino. Astilla o fragmento alargado y puntiagudo desprendido de un hueso fracturado, un

vidrio, una piedra u otro material duro.

El fuego, sin embargo,

Cumple su faena destructora.
Una luz imprevista
Nos hiere las pupilas
Y nos quedamos ciegos
Para volver
Al vientre de la noche,
Desnudos,
Tal como vinimos
Y la siega de huesos,
No termina.
Somos pajas
Heridas por el viento,
Pasajeros
Del tiempo repentino,
Esperando la hora de partida

Este poema es el nmero 70 de la primera parte de la obra, dedicada

al verso libre. Su ttulo, Faena interminable, sugiere el estado de
vida continuo, visto como faena, es decir, como trabajo, tarea o
actividad. Por lo tanto en este caso no estamos hablando de algo
que, precisamente, se disfruta, porque si desde luego le sucede el
adjetivo interminable, es porque antes hay un deseo de que se
termine. Desea el autor, entonces, la muerte? Si la vida representa
para el ser humano la oportunidad de ser feliz, trazarse metas y
cumplirlas, enamorarse, formar una familia, conocer personas y
ambientes, ser artista y por medio del arte (como en el caso de Rojas
al dedicarse a la literatura) hacer lo que reporta alegra a nuestro
interior, Por qu desear, aunque implcitamente, que la vida acabe?
El poema pertenece a la categora de el tiempo que avanza hacia
el futuro, y, como los dems poemas pertenecientes a esta
categora, habla de movilidad. Constituido por cinco estrofas, la
primera de tres versos, la segunda de siete, la tercera de cuatro, la
cuarta de cinco y la quinta de diecisis, de verso libre, el poema lo
leemos como en un oleaje, es decir, por un momento nos remite a la
movilidad, en otro se detiene y los versos hablan de espera, luego

encontramos verbos como transitar y volvemos a la movilidad, y,

as, en ese vaivn, nos quedamos al final con el deseo de encontrar
algo, pues la poesa misma es faena y es, tambin, interminable.
La primera estrofa nos hace pensar en el carcter espacial del
tiempo, a la vez que nos descubre la enigmaticidad que no podemos
ignorar al hablar del mismo:

Nos movemos
Por caminos de asombro
Con mariposas muertas.

El poeta es consciente no solo de lo que escribe, sino tambin de lo

que vive. Es as como podemos hablar del estado de conciencia del
que hablaba Gadamer en su ensayo El tiempo en el pensamiento
occidental de Esquilo a Heidegger:
La conciencia innata de la muerte, la experiencia de la juventud y del
envejecimiento, la irrevocabilidad del pasado, la imprevisibilidad del porvenir, la
distribucin cotidiana de nuestro tiempo, la planificacin de nuestro trabajo, todo
esto implica el tiempo de una manera o de otra.

El poeta habla en tercera persona cuando dice que Nos movemos/ Por
caminos de asombro, y los caminos de asombro son la sucesin de las
etapas por las cuales pasamos en nuestras vidas: infancia, pubertad,
juventud, adolescencia, adultez, ancianidad, ya que el paso de una a
la otra, conlleva el asombro de una nueva experiencia de vida. Pero
Nos movemos con mariposas muertas; con nuestros sueos que
nunca sern, y nuestros ideales que jams se cumplirn. La metfora
de las mariposas muertas nos hablan de un estado de vuelo, y el
vuelo suele compararse a nuestras esperanzas o sueos; sin
embargo, el poeta lo nombra muertos, quiz por su ancianidad. Pues
un joven, con un camino por recorrer, no podra hablar, a menos que
posea alguna discapacidad que se lo impida, de sueos muertos.
En la segunda estrofa es ms especfico con el estado de nimo con
que enfrenta su faena interminable:

Angustiados,
Vamos tentando sombras.

No vacila Rojas cuando dice, en tercera persona del plural, que est
angustiado. La angustia misma lo lleva a decir que vamos tentando

sombras. Sabemos que cuando una persona est alegre tiene menos
probabilidades de pensar en la muerte; y una que est triste o
abatida, tiene mayores probabilidades de hacerlo. Las sombras son
metfora de la muerte. Qu significa tentar a la muerte? De nuevo
aqu el intento de que se termine la faena.
Y leemos en los versos que siguen:

El ro de la sangre,
Pugna insatisfecho.

El ro y la sangre son smbolos que a lo largo de la historia han sido

continuamente utilizados y, mayoritariamente, por los poetas. El
diccionario simblico de Juan Eduardo Cirlot dice acerca del ro:
Es un smbolo ambivalente por corresponder a la fuerza creadora de la
naturaleza y del tiempo. De un lado simboliza la fertilidad y el progresivo
riego de la tierra; de otro, el transcurso irreversible y, en consecuencia,
el abandono y el olvido.2

Sobre la sangre dice:

Desde los ngulos del orden cromtico y biolgico, la sangre, correspondiente
al color rojo, expone el final de una serie que tiene en su origen la
luz solar y el color amarillo y en medio el verde y la vida vegetal. El paso
del amarillo al verde y al rojo aparece en relacin con un aumento progresivo
de hierro. En conexiones tan estrechas como la de la sangre y el color rojo,
es evidente que ambos elementos exprsanse mutuamente; las cualidades
pasionales del rojo infunden su significado simblico a la sangre;
el carcter vital de esta se trasvasa al matiz. En la sangre derramada vemos un
smbolo perfecto del sacrificio. Todas las materias liquidas que los antiguos
sacrificaban a los muertos, a los espritus y a los dioses (leche, miel, vino)
eran imgenes o antecedentes de la sangre, el ms precioso don, facilitado
en las culturas clsicas por el sacrificio del cordero, el cerdo y el toro, y en
las asiticas, africanas y americanas por sacrificios humanos (como tambin
en la Europa prehistrica). El refrn de los rabes la sangre ha corrido, el
peligro ha pasado, expresa sucintamente la idea central de todo sacrificio:
el don aplaca a las potencias y aparta los castigos mayores que podran
sobrevenir. Es el smbolo de Libra (la legalidad divina, la conciencia interna
del hombre con su potestad de desencadenamiento de autocastigos terribles)
el que pone en movimiento el mecanismo sacrificial que la sangre simboliza
mximamente. Las heridas, por asociacin y por igual origen, tienen similar
significado. E incluso el color rojo, cuando se presenta irracionalmente, es
decir, como una invasin misteriosa del objeto. As, en la alquimia, cuando
la materia pasa del estado blanco (albedo) al rojo (rubedo), y en el legendario
caballero rojo, que expresa el estado pasional perenne del vencedor de
la cabalgadura y de los monstruos. El Parsifal, de Chretien de Troyes, es
un caballero rojo. Un conjunto de imgenes escarlatas le rodea; que transcribimos

2 Cirlot, Eduardo, Juan, Diccionario de smbolos, Editorial Labor, Barcelona,

1992.

por su belleza y redundancia altamente expresiva: Un bloque de

mrmol rojo flota sobre el agua y una espada est clavada en l. El caballero
que pueda sacarla ser el descendiente del rey David. Est vestido de una
cota de seda roja y el anciano que le acompaa le pasa un manto de seda
escarlata forrada de armio blanco... Parsifal encuentra a un caballero cuya
armadura roja vuelve rojos los ojos que la miran. Su hacha es roja, su escudo
y su lanza son ms rojos que el fuego. Tiene en la mano una copa de oro rojo,
su piel es blanca y sus cabellos son rojos. En relacin con el mismo smbolo
es muy aguda la interpretacin de Levi, quien traduce la frase siguiente:
Se hallaba revestido de un traje manchado de sangre porque haba pasado
a travs de la guerra y el sacrificio (37). Es muy interesante la cita de Pinedo,
relativa al mismo Smbolo, enriquecido adems con el sentido adicional
etimolgico. Se trata de un comentario a Isaas (63, 1), quien se pregunta:
.Quin es este que viene de Edom y Bosra con las vestiduras manchadas
de sangre?. Por Edom y Bosra, que era su capital, se entienden todas las
naciones de los gentiles. La palabra Edom quiere decir rojo y Bosra tiene la
misma significacin que vendimia, por lo que los Santos Padres nos dicen
que este que viene rojo" de la vendimia no es otro que nuestro Senor
Jesucristo, pues, segn su sentir, esta es la pregunta que le hicieron los ngeles
en el da de su triunfal ascensin .3

Rojas no se conforma con utilizar, de forma individual, la simbologa

del ro y de la sangre, que por s solos dan gran fuerza al poema, sino
que quiere formar un smbolo de los dos juntos, por eso nos habla de
un ro de sangre. Si el ro es el transcurso irreversible, y la sangre
(tambin transcurso) es sacrificio que vivifica, interpretamos que el
poeta quiere decir con esto, que el ro de la sangre al pugnar
insatisfecho, no es ms que otra metfora de la metfora de la faena
interminable del ttulo, pues la faena es actividad que fluye como el
ro, interminable como la sangre y el ro, y si, como ya hemos dicho,
el poema despierta un sentimiento de hasto de la vida, de deseo que
se acabe, entonces representa sacrificio. El tiempo es ro y sangre,
para Rojas.
Leemos en los versos que suceden:

Desgarradora noche
Con esquirlas de miedo,
Roza los balcones.

Nuevamente aparecen las sombras, la noche, y con ella, la muerte. El

poeta mantiene una clara insistencia en la presencia de la muerte.
Esta vez, simbolizada con la noche. El epteto desgarradora noche es
la difcil situacin de hallarse solo, buscando una salida en la poesa, y
la muerte, pensamiento que domina su mente, le atormenta y le
3 Cirlot, Eduardo, Juan, Diccionario de smbolos, Editorial Labor, Barcelona,
1992.

desgarra la vida, y la vuelve un sinsentido. El poeta nos proporciona

un hermoso cuadro en estos tres versos: podemos verlo en su
habitacin, a altas horas de la noche, con la ventana abierta, viendo
hacia afuera. Entonces mira a la noche que circunda y la dota con una
interesante y metafrica caracterstica: con esquirlas de miedo. La
noche no solo desgarra, tambin la describe punzante, rota, como si
se tratara de un trozo de madera. Y si proseguimos con la imagen del
poeta en la habitacin, descubrimos que fija su mirada en los
balcones, y es all cuando se apodera de l la angustia y el miedo del
que ya ha hablado: Con esquirlas de miedo,/ Roza los balcones.
En la tercera estrofa hace mencin del tiempo, en la figura del reloj, y
hace hincapi en el dolor de lo efmero:

La piel se gasta
Al paso del reloj inevitable.
Nos envuelven las sombras
Y nos amarra el llanto.

La piel es la vida misma, vida que es polvo, en el sentido bblico de la

palabra, y el polvo se esfuma, y as, la piel se gasta. La
personificacin del reloj, como objeto que puede andar, y con su paso
gastar la piel, nos remite al aspecto implacable del tiempo, por eso el
reloj es inevitable para el poeta. De nuevo la muerte aparece con las
sombras. Y si en la segunda estrofa tentbamos las sombras (vamos
tentando las sombras) aqu ellas ya nos han envuelto: nos envuelven
las sombras. La muerte ya se ha apoderado de la vida,
paradjicamente, aunque esta an no se ha terminado. Y por eso la
personificacin del llanto que nos oprime cuando dice: y nos amarra
el llanto.
En los primeros tres versos de la cuarta estrofa leemos:

Transitamos.
Somos herederos
Del dolor infinito.

EL primer verso es una afirmacin: transitamos. Transitar es un verbo,

y los verbos son accin, y las acciones son actividad, faena, y un
estado activo en sinnimo de continuidad, por lo tanto estamos

hablando de inevitabilidad, del tiempo que avanza hacia el futuro. Y

en ese transitar, somos herederos del dolor infinito. En los ltimos
versos del poema I de Veinte poemas y una cancin desesperada de
Neruda, leemos:
Mi sed, mi ansia sin lmite, mi camino indeciso!
Oscuros cauces donde la sed eterna sigue,
y la fatiga sigue, y el dolor infinito.4

Mara Quintana en su libro el infinito olvido en la potica nerudiana

del amor: anlisis de veinte poemas y una cancin desesperada, hace
una acertada crtica a estos versos, que tienen consonancia con los
de nuestro poeta hondureo (y es que la poesa es una, aunque las
naciones son muchas):
El sentido de los amores contrariados se encuentra se encuentra manifiesto en
este primer canto de amor de la serie de veintiuna composiciones. Y el poema se
cierra de tal manera que contina abierto. Porque nosotros al verso que dice y la
fatiga sigue, y el dolor infinito., podemos agregar: y el poema sigue; contina al
igual que la vida, la cual no puede detenerse cuando al ser humano se le antoje;
solo el impulso feroz de la muerte conseguir lograrlo.5

Para Rojas, la humanidad es heredera de este dolor infinito, del dolor

que tambin, y a semejanza del tiempo, es inevitable.
En los dos versos finales de la cuarta estrofa leemos:

Pisamos la ltima yerba

Y no nos damos cuenta.

Aqu el poeta habla de la yerba, y debemos entenderla siguiendo la

simbologa de un objeto: la hoz. La hoz representa el acto de cortar la
yerba, y trae consigo muerte. Por lo tanto, si pisamos la ltima yerba,
pisamos el final de la vida.
Los primeros versos de la quinta estrofa rezan:

El fuego, sin embargo,

Cumple su faena destructora.
4 Neruda, Pablo, veinte poemas y una cancin desesperada, Editorial
ocano exprs, Chile, 2010.
5 Tejera, Quintana, Mara, el infinito olvido en la potica nerudiana del amor:
anlisis de veinte poemas y una cancin desesperada, Editorial Cuarto
Propio, Chile, 2005.

Ser necesario, antes realizar cualquier anlisis, conocer acerca de la

simbologa del fuego, y para este respecto, Cirlot hace un importante
estudio del fuego en su diccionario de smbolos:
Los chinos utilizan una tableta de jade rojo, llamada Chang, que se
emplea en los ritos solares y simboliza el elemento fuego. En relacin
con este sentido solar de la llama, aparece el fuego, en los jeroglficos egipcios,
como asociado a la idea de vida y salud (calor en el cuerpo). Tambin,
y esto ya indica una transposicin del smbolo a una energtica espiritual, a
la idea de superioridad y mando. Los alquimistas conservan en especial
el sentido dado por Herclito al fuego, como agente de transformacin,
pues todas las cosas nacen del fuego y a l vuelven. Es el germen que se
reproduce en las vidas sucesivas (asociacin a la libido y a la fecundidad).
En este sentido de mediador entre formas en desaparicin y formas en creacin,
el fuego se asimila al agua, y tambin es un smbolo de transformacin
y regeneracin. Para la mayor parte de pueblos primitivos, el fuego es un
demiurgo y procede del sol, es su representacin sobre la tierra ; por esto
se relaciona, de un lado con el rayo y el relmpago; de otro, con el oro.
Frazer recoge muchos ritos en los que las antorchas, hogueras, ascuas y aun
cenizas se consideran con virtud para provocar el crecimiento de las mieses
y el bienestar de hombres y animales. Sin embargo, las investigaciones
antropolgicas han dado dos explicaciones de los festivales gnicos (perpetuados
en las hogueras de san Juan, en los fuegos artificiales, en el rbol iluminado
de Navidad): magia imitativa destinada a asegurar la provisin de luz
y calor en el sol (Wilhelm Mannhardt) o finalidad purificatoria, y destruccin
de las fuerzas del mal (Eugenio Mogk, Eduardo Westermack), pero estas
dos hiptesis no son contrarias sino complementarias. El triunfo y
la vitalidad del sol (por analoga, espritu del principio luminoso) es victoria
contra el poder del mal (las tinieblas); la purificacin es el medio sacrificial
necesario para que ese triunfo se posibilite y asegure. De otro lado, Marius
Schneider ya distingue entre dos formas de fuego, por su direccin
(intencionalidad);
el fuego del eje fuego-tierra (ertico, calor solar, energa
fsica) y el del eje fuego-aire (mstico, purificador, sublimador, energa espiritual),
que se corresponde exactamente con el simbolismo de la espada
(destruccin fsica, decisin psquica). El fuego, de consiguiente, imagen
energtica, puede hallarse al nivel de la pasin animal o al de la fuerza
espiritual. La idea de Herclito, del fuego como agente de destruccin
y renovacin, se halla en los Puranas de la India y en el Apocalipsis.
Gaston Bachelard recuerda el concepto de los alquimistas para quienes el
fuego es un elemento que acta en el centro de toda cosa, factor de unificacin
y de fijacin. Paracelso estableca la igualdad del fuego y de la vida;
ambos, para alimentarse, necesitan consumir vidas ajenas. Tomar el fuego
o darse a l (Prometeo y Empdocles) es el dualismo situacional del hombre
ante las cosas. El medio est en el sentido burgus de usar simplemente de
los beneficios del fuego. Pero el fuego es el ultraviviente. Realiza el bien
(calor vital) y el mal (destruccin, incendio). Sugiere el anhelo de destruir
el tiempo y llevarlo todo a su final. El fuego es la imagen arquetipo de lo
fenomnico en s. Atravesar el fuego es smbolo de trascender la condicin
humana, segn Eliade en Mitos, sueos y misterios (Buenos Aires, 1961).6

Al final del anlisis, Cirlot, nos habla de un fuego del bien (calor
vital) y de un fuego del mal (destruccin, incendio), de este ltimo
es del que habla rojas cuando dice que cumple su faena destructora.
6 Cirlot, Eduardo, Juan, Diccionario de smbolos, Editorial Labor, Barcelona,
1992.

De qu faena destructora habla? El fuego devasta la vida del poeta,

y fuego es la angustia, la soledad, la tristeza Qu es aquello que el
fuego destruye, para Rojas? Sus esperanzas, sus ganas de vivir, etc.Y
en los versos que siguen prosigue con esta imagen del fuego, ahora
en forma de Luz:

Una luz imprevista

Nos hiere las pupilas
Y nos quedamos ciegos
Para volver
Al vientre de la noche,

Para entender esto, debemos hacer referencia al captulo 9, versculos

3-6, del libro de los Hechos de los apstoles, donde leemos:
Mientras iba de camino, ya cerca de Damasco, le envolvi de repente una luz que
venia del cielo. Cay al suelo y oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu
me persigues? Pregunto l Quin eres t, Seor? Y l respondi: Yo soy Jess, a
quien t persigues. Ahora levntate y entra en la ciudad. All se te dir lo que tienes
que hacer.

Saulo, despus Pablo, es envuelto por una luz, en los versculos

siguientes se nos dice cmo no poda ver por ms que abra los
ojos. Saulo, hace caso de lo que la luz le dijo, y se dirige a la ciudad.
Despus se convierte en unos de lo ms entregados a predicar el
evangelio. Por qu esta comparacin con el poeta Rojas? En estos
versos Rojas nos habla de una Una luz imprevista que nos hiere las
pupilas Y nos quedamos ciegos. Para el poeta, la humanidad tambin
es envuelta por una luz que le invita a salir de su angustia, pero, a
diferencia de Saulo, ella no hace caso de la luz, sino que vuelve Al
vientre de la noche. Y al vientre de esa noche, regresamos:
Desnudos,
Tal como vinimos
Es decir, vamos hacia nuestras angustias, como iban Adn y Eva en el
Gnesis, porque se sentan desnudos. Y leemos en los versos finales
del poema:

Y la siega de huesos
No termina.
Somos pajas

Heridas por el viento,

Pasajeros
De tiempo repentino,
Esperando la hora de partida.

El viento, mediante la personificacin, tiene la capacidad de herir, de

hacernos pensar en la infelicidad de lo efmero, del tiempo repentino,
tiempo que llega para volver a irse, hacia el futuro, y que nos deja
Esperando la hora de partida, la hora de la faena interminable.