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RUBN BONIFAZ U O
ama la vida, que contiene y entrega todas las posibilidades del placer;
donde la sensualidad encuentra ilimitados mbitos para su ejercicio, y la
alegra se resume y se difunde. Y al pensar en su desaparicin parece
dolerse. Y al punto se convence de que el dolor acaba definitivamente
en la muerte.
Porque el sabio y el apasionado, el iluminado y la vctima del engao,
se alian de continuo en el interior de Lucrecio, o combaten en una lu
cha anloga a la que de continuo empean el agua y el fuego para
apoderarse del mundo.
Nada vuelve a la nada: para el hombre que vive en las pasiones, es
aparente expresin de una esperanza. Todo es mortal: expresin apa
rente de una amenaza. Pero el espritu de Lucrecio, en su afn de ase
gurar el deleite presente y evitar los temores actuales y por venir, se con
sagra a destruir esas apariencias, y a establecer lo que hay de verdad en
tales expresiones.
El hecho de que nada se destruya por completo, no es una esperanza
para quien espera que algo suyo sobreviva, porque el hombre ser ani
quilado en su individualidad, al desligarse su cuerpo y su nima, ambos
mortales. El hecho de que todo sea mortal, no es una amenaza para
quien comprende la verdad, porque involucra y afirma la desaparicin
del dolor.
Ysi el dolor desaparece con la muerte, nada hay de admirable en que
el hombre la procure como un acto de sabidura.
EL POEMA
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BIOGRAFA
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LA PCIMA AMATORIA
Y es seguro que, si eso ocurri, tambin tuvo que sufrir los efectos
nefastos de la pasin, enemiga de la sabidura que l enseaba.
Porque el amor aflige y afrenta tambin {FV, 1157-1158). Yacaso haya
querido, sabiendo que el mayor de los deleites se encuentra en las rela
ciones erticas, separar el amor del placer, juzgando que ste es mayor
cuando aqul est ausente (IV, 1075), que el que evita el amor no
carece del fruto de Venus (IV, 1073) y que los que aman no conocen el
deleite en su pureza (FV, 1081).
Sabiendo, as, que el amaite es engaado por simulacros (IV, 1101);
que es vano querer, en el acto del amor, raer algo del cuerpo que se
abraza (IV, 1103-1119); que, como dijo Proust despus, en la posesin
amorosa nada se posee, y que en cambio en anhelarla consume el
amante sus fuerzas, su trabajo, su deber, su fama y su hacienda, someti
do al capricho de otro (IV, 1120-1124), quiz pretendi deleitarse sin
amar; pero entonces aprendi que evitar los comienzos del amor es
mucho ms fcil que salir de l una vez cautivo de sus redes, amarrado
por los fuertes nudos de Venus (IV, 1146-1148).
El argumento de quienes piensan que es falso el testimonio de San
Jernimo en cuanto se refiere a que Lucrecio bebi una pcima amato
ria, argumento fvuidado en el hecho de que Lucrecio no poda haber
advertido contra los daos del amor y beber pcima tal, parece no
sostenerse bien, si se piensa, no que hizo sus advertencias y luego bebi
la pcima, sino que primero la bebi, y luego, conocedor por eso de los
sufrimientos de la pasin, amonest en su contra.
Ahora bien, si en un aspecto a lucidez de aquel amor a que fue pre
cipitado, lo hizo poderoso a comprender la estructura del universo, en
otro sus oscuridades lo llevaron en alguna forma a traicionar la doctrina
de Epicuro. Ciertamente, l tena la riqueza de poder vivir con par
quedad (V, 1118) y suavizar su nimo c(m la sabidura (V, 21); pero la
pasin le impeda observarlo todo con mente tranquila (V, 1203), pasar
una vida plcida (V, 1122), y gobernar su vida con la razn (V, 1117),
prohibindole de esa manera una vida digna de los dioses (III, 322),
Por lo contrario, l, agitado y revuelto en su nimo y su cuerpo por
los furiosos anhelos insaciables, perda la serenidad y la capacidad de
razn.
La idea de la muerte, su segura fuerza de consolacin y su absurdo
poder de infundir miedo, deja sentr su insistente presencia en la estruc
tura del poema. En ella encuentra Lucrecio su mayor certeza y su ms
amplia esperanza. En pocos autores abundan, como en l, las referen-
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EL SUICIDIO
zar y acelerar los trminos de ese dolor. Es natural, entonces, que Lucre
cio, como escribe San Jernimo, se haya matado con su propia mano.
Se argumenta en contra, principalmente, el pensamiento de Epicuro,
en el sentido de culpar a quienes, "por disgusto de la vida, corren a la
muerte". Pero en el texto de Lucrecio se encuentran testimonios de que
l no consideraba culpable tal accin.
Estamos en el Libro III del poema, donde se ha probado la inanidad
de la muerte nada es para nosotros, en nada nos toca y la verdad de
que no es posible temerla; y a cambio, se han descrito algunas de las
penas de la vida: enfermedades, afliccin del futuro, cuitas, temores,
remordimientos y furor y olvido y letargo (825-829).
La muerte prohibe la existencia del hombre y la desgracia que se le
asocia; no es, por tanto, temible (863-866).
Pero, y aqu est lo ms significativo para lo que pretendo probar,
puede ser que la vida haya sido para el hombre dolorosa e ingrata. Y
dice el poema: "Mas si todo eso que disfrutaste pereci derramado,/y la
vida te es fastidio, por qu buscas ms aadirle/lo que mal perezca otra
vez y todo, ingrato, sucumba,/y no ms bien de la vida y de la labor un
fin haces (finemfads)? (938-943).
No se puede ser ms claro: el que vive con fatiga no tiene razn algu
na para p r e t e n d e r alargar su vida, aadindole cosas perecederas
y malas; nadie debe sufrir por su voluntad. Entonces, lo nico ra2onable
que a se le queda es acabarla por s mismo, hacer un fin de ella, con
cluir esa existencia que le es trabajo, y tomar as, con nimo tranquilo,
el tranquilo descanso {securam quietem) (939).
Adems, la muerte es inevitable, y el hombre no puede eludir su pre
sencia final (1078-1079); Anco sucumbi, muri Jerjes, cay Escipn
y perecieron los poetas y los filsofos (1030-1038). Y e n este momento
viene al recuerdo de Lucrecio el nombre de Democrito, y piensa que a
ste la vejez le volvi en ingrata la vida, porque hizo declinar su facultad
de memoria. Y, sin criticarlo en ningn punto, escribe: "Despus que
advir la madura vejez a Demcrito/que los movimientos memoriosos
de la mente declinan,/encontradizo, de suyo la cabeza a la muerte dio
l mismo" (1039-1040).
Aqu hay, sin duda, una nueva aprobacin expresa del acto del sui
cidio, explicable totalmente al relacionarla con la anterior
El final del libro (1090-1094), literalmente, vuelve a justificarlo: si la
muerte es eterna, y nada de su tiempo quita incluso quien vive por
muchos siglos, el que muri hace largo tiempo es, en este sendo, exac65
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