Historia de la filosofa

2 BACHILLERATO LOGSE

Bloque 1:
Filosofa Antigua y Medieval

Ncleo temtico 1:
Los
Orgenes de la
Fulgencio Tovar

La religin griega tena unas caractersticas muy

particulares: no tiene sacerdotes que garanticen una
ortodoxia doctrinal, no hay libros sagrados y el
pensamiento estaba libre de dogmas. nicamente
existan los poemas de Homero y Hesodo, donde se
reflejaban las creencias y la interpretacin antropomrfica
de sus dioses. Esto di al pensamiento griego una libertad
de la que carecan los egipcios y los babilonios.
Hacia el ao 700 a. C., los griegos empezaron a
abandonar la visin mtica del mundo y empezaron a
buscar explicaciones racionales de los fenmenos del
mundo. La Filosofa surge cuando el logos sustituye
al mito en la tarea de explicar la realidad

 MITO :Conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales

de los poetas (Homero y Hesodo) acerca del mundo, los
hombres y los dioses
EXPLICACIN MTICA: Actitud intelectual (esquema
mental) que subyace a tales explicaciones.
Personificacin y divinizacin de las fuerzas de la naturaleza
Los fenmenos de la Naturaleza se hacen depender de la
voluntad de un dios ( o dioses).
CONSECUENCIA: Fenmenos de la naturaleza y la conducta
humana suceden de un modo ARBITRARIO.
Imposibilidad de la ciencia como bsqueda de leyes o regularidades
de la Naturaleza

Pero incluso la idea de ARBITRARIEDAD est

sometida a ciertas limitaciones: El DESTINO

Explicacin mtica: Hesodo

En

primer lugar existi el Caos, abertura que contena en s todas las

cosas en forma confusa. Despus Gea, tierra, la de amplio pecho, sede
siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del
Olimpo. En el fondo de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso
Trtaro, infierno. Por ltimo, Eros, amor, el ms hermoso entre los dioses
inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos
los hombres el corazn y la sensata voluntad en sus pechos.
Del Caos surgieron Erebo, averno o lugar de tinieblas bajo el suelo, y la
negra Noche. De la Noche, a su vez, nacieron el ter, lugar de donde sale
la luz en la bveda celeste, y el Da, a los que alumbr preada en
contacto amoroso con Erebo.
Gea alumbr primero al estrellado Urano, cielo, con sus mismas
proporciones, para que la contuviera por todas partes y poder ser as
sede segura para los felices dioses. Tambin dio a luz a las grandes
Montaas, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que habitan en los
boscosos montes. Ella igualmente pari al estril pilago de agitadas olas,
el Ponto, sin mediar el grato comercio."

Teogona, 104-131

Dioses griegos

Zeus

Atlas

Nike

Personajes de la guerra de Troya

LA EXPLICACIN RACIONAL (LOGOS)

Este nuevo modo de pensar se caracteriza por:

No realizar ninguna alusin a fuerzas sobrenaturales o
dioses. Nada existe que no sea naturaleza (physis)
Se buscan las causas de los fenmenos en la propia
naturaleza
Destierran el concepto de arbitrariedad sustituyndolo por
el de necesidad
La cuestin fundamental ser explicar cmo partiendo del
caos se ha podido establecer el orden (cosmos)
Las nociones de orden y de ley del pensamiento poltico y
moral han sido trasladadas a las nuevas cosmologas.

Funciona en todos los mbitos de la realidad

Se manifiesta en el dinamismo de correccin de la
realidad
Tal correccin responde a la tensin entre lo que
realmente es (realidad) y lo que parece ser (apariencia)
Tal tensin fue tematizada por los filsofos griegos hasta
convertirla en esquema formal de su actividad filosfica
La pregunta es: Qu es lo realmente real?:

Autoidentidad y permanencia
ESENCIA o NATURALEZA
Aquel tipo de realidad a partir de la cual es posible dar cuenta de
la gnesis y configuracin de la naturaleza entera
El
universo se reduce a uno o muy pocos elementos

RAZN

- La unidad (lo comn)

- Lo permanente
- Lo que es (ESENCIA)

CONOCIMIENTO

SENTIDOS

REALIDAD

- La pluralidad (lo distinto)

- Lo cambiante
- Lo que parece ser
(APARIENCIA)

La pregunta de los griegos es,

desde el primer momento, una
pregunta por la Naturaleza (Physis)

Conjunto de seres que pueblan el

universo
Lo que las cosas son, su modo de
ser permanente y constante

Rasgos de la Naturaleza segn la Filosofa

griega

Concepto de necesidad. El universo es un todo

ordenado (Cosmos).
La naturaleza es dinmica
La naturaleza tiene movimiento y actividad
intrnsecos.

El principio o principios ltimos constituye la

naturaleza de las cosas. Y esto se debe a que:
Es aquello a partir de lo que se generan los
seres del universo. El principio como origen
Es aquello en que consisten los seres del
universo (aquello de lo que estn formados). El
principio como substrato ltimo.
Es aquello que es capaz de explicar las
distintas transformaciones del universo. El
principio como causa.

Los primeros filsofos

Tales (c 575)
c 575

Fsicos
Jonios

Anaxmenes (c550)

Anaximandro (c550
c 530

Pitgoras & los Pitagricos

Parmenides (El
Principio del Ser)

c 490
Herclito (El
Principio del Devenir)
c 450

Los pluralistas (Empdocles, Anaxgoras)

La Escuela de Mileto

El centro se localiza en la ciudad de Mileto con filsofos

como Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto,
Anaxmenes de Mileto y Jenfanes de Colofn

Los mueve la idea de repensar el mundo desde bases

racionales. Se trata de buscar cmo se forj
(cosmogona) y cules son las leyes que ahora lo rigen
(cosmologa) As pues se centran en la investigacin de
la naturaleza .

Consideran que el principio que da cuenta de la

gnesis y configuracin de la naturaleza es una
sustancia material, fsica.

Cul sea esta sustancia vara en cada uno de ellos.

Tales de Mileto (625 547 AC)

Tales es considerado el padre

de la filosofa griega, as como
el primer cientfico y
matemtico griego.

Figura casi legendaria, que

aparece encabezando todas
las listas de sabios griegos. No
se conserva ningn fragmento
de sus supuestas obras.

Se sabe que Tales naci en

624 AC en la ciudad de
Mileto, en la costa oeste de
Asia Menor (hoy Turqua), y
muri all mismo en 547 AC.
Atenas
Mileto

Tales fue la primera persona que se recuerde que

intent dar una explicacin racional de los hechos
del mundo. Pensaba que los fenmenos naturales
incluido el cielo podan considerarse procesos
gobernados por leyes naturales (aunque no se
entendieran completamente), en lugar de confiar en
las explicaciones sobrenaturales y mticas.

Aunque hoy en da muchas de sus teoras pueden

parecernos extraas, lo verdaderamente
importante es que fue el primero en intentar dar
una explicacin racional del mundo.

La Tierra segn Tales

Tales crea que la Tierra era

un disco flotando en un
ocano infinito de agua y
que los terremotos eran el
resultado de las
perturbaciones en este
ocano, que agitaban y
zarandeaban la Tierra . Al
mismo tiempo, los griegos
crean que cuando Poseidn,
el dios del mar, se enfadaba
produca los terremotos.

Astrnomo notable, predice el eclipse de sol ocurrido el

28-V-585 a C. , consiguiendo que se interrumpiera una
batalla entre medos y lidios.

Tales estudi geometra en Egipto y se piensa que fue el

primero en introducir a su vuelta esta materia en Grecia.
Como gemetra, se le atribuyen cuatro teoremas y la
invencin de un mtodo para determinar la distancia de
los barcos a la costa.

En sus viajes comerciales a Egipto

aprovech para medir las pirmides y
las crecidas del Nilo.

Tales crea que el principio (arkh) de todas las cosas

era el agua: el universo y todas las cosas estn
compuestas de agua y todo procede de ella.

Argumentos a favor de la identificacin del elemento agua:

Mtico cosmolgico: Tierra se apoya en el agua.
Origen en versiones mitolgicas no griegas.
Fisiolgico:
agua es alimento de todas las cosas.
Todo animal vive de la humedad
Las semillas tienen una naturaleza hmeda
La physis que es el agua est dotada de vida y
movimiento propios: a esto se denomina hilozosmo
(materia y vida), todo est vivo y animado, en todo hay
vida.

Anaximandro (~555 AC) cartgrafo y astrnomo, dijo que el

arkh es "lo ilimitado" (in-definido: in-determinado:
peiron). El peiron es "inmortal e indestructible", "eterno y
sin envejecimiento".

Naturaleza del primer principio:

apeirn significa lo espacialmente infinito y lo indefinido en especie

No es ninguno de los elementos u opuestos sino la base que los genera
Omniabarcante, divino e imperecedero

La generacin de los seres tiene lugar por separacin de los

opuestos presentes en la mezcla original

Tierra es una columna de piedra flotando en el universo. Equidistante

de todos los extremos no necesita soporte

Crey en la existencia de infinitos mundos

sucesivos
Crey en la evolucin del ser humano

Cosmogona
en Anaximandro

APEIRN

FRO
HUMEDO

CALOR FUEGO

Anaxmenes (~535 AC) fue discpulo de Anaximandro y mantiene

igualmente que el arkh ha de ser "sin figura", "invisible", pero no algo
indeterminado sino algo determinado: arkh es el aire (=lo invisible
que envuelve y delimita todo).

Del aire derivan todos los seres por rarefaccin (convierte el aire en
fuego) o condensacin (transforma el aire primero en viento,
despus en nube y, finalmente, en agua, que sobre la tierra puede
convertirse en piedra)

(Lo destacable es que explica las

diferencias cualitativas entre las
cosas en trminos de diferencias
cuantitativas)
El mundo segn Anaxmenes

HERCLITO DE EFESO

"Panta rei" (Todo fluye): El perpetuo fluir

de las cosas
fr. 12

A quienes entran en los mismos ros, les

recubren aguas distintas cada vez.
fr. 49 Entramos y no entramos en los mismos
ros, somos y no somos.
Todo

cambia pero no es un devenir

irracional (a-lgico, catico, sin ley) sino
que:
Est

regido por una ley: el logos.

Tiene como principio (arkh) el fuego, que lo
representa con un carcter metafrico.

HERCLITO: LA LUCHA DE
CONTRARIOS
Todo

cambio tiene lugar entre contrarios

La conexin entre contrarios puede ser de distinto tipo
La esencia de los seres es contradictoria y del
equilibrio de los contrarios nace la unidad armnica
El fuego es el principio de unidad
Todas las cosas proceden del fuego
Dos procesos en la produccin de los seres:
rarefaccin y condensacin
Todas las cosas deben cambiar para mantener el
equilibrio total del universo

TEORA DEL LOGOS O RAZN

UNIVERSAL
Logos principio

rector del mundo y ley

permanente del
devenir
Logos es lo comn y

lo universal
Concepcin del alma
humana

LA ESCUELA PITGORICA

Pitgoras naci en Samos, una

isla de la costa jnica en el
aos 569 AC.
Estudi con Tales en Mileto,
aumentando su inters en las
matemticas y la astronoma y
escuch a Anaximandro, que en
ese momento estaba interesado
en la geometra y la cosmologa.

Atenas

Samos

Pitgoras pas cerca de 10 aos estudiando geometra y

astronoma en Egipto, siendo ordenado sacerdote all.
De Egipto fue a Mesopotamia, donde se involucr en sus
ritos sagrados, aprendiendo adems aritmtica y msica de
los babilonios.

Regresa a Samos alrededor del ao 520 AC y,

huyendo de la tirana de Polcrates, se refugia
en Crotona (una de las muchas colonias griegas
en el sur de Italia), donde fund en 510 AC una
escuela basada en las matemticas, la filosofa y
la religin.
El comunismo y el secretismo de la secta hace difcil
saber qu se debe realmente a Pitgoras.
Pitgoras relacion la geometra con los nmeros,
descubri que los sonidos musicales eran reducibles a
nmeros e hizo muchas contribuciones a la astronoma.
A partir de sus observaciones en matemtica,
astronoma y msica, Pitgoras crey que todas las
relaciones podan ser reducidas a nmeros.
Huyendo de una revuelta antipitagrica se refugi en
Metaponto donde muri en 480 AC.

La Escuela Pitagrica

Pitgoras fund en Crotona una escuela mitad partido

poltico mitad orden religiosa. La vida de la secta pitagrica
estaba regulada por estrictos principios ticos y ascticos
(examen de conciencia, abstinencia de carne y obediencia).
Las creencias pitagricas incluan: la inmortalidad del alma,
la trasmigracin y el parentesco entre todos los animales.
Pensaban que el universo estaba vivo y tena un alma divina.
Las almas individuales eran fragmentos del alma divina. El
alma aspira a romper el ciclo de las reencarnaciones y unirse
a la divinidad. Para ello deba purificarse:
a) siguiendo preceptos del profeta (aksmatas)
b) estudio de estructura del universo (mathmatas)

Los ideales y doctrinas pitagricos fueron asimilados y

asumidos por Platn y la Academia.

Reglas y prohibiciones
pitagricas

1 Cuando vayas a un templo, adora (primero) y, en el camino, no hagas ni

digas nada que tenga relacin con tu vida diaria.
2 Cuando viajes, no entres en un templo ni adores en modo alguno, ni aun
cuando te encuentres en el umbral mismo del templo.
3 Sacrifica y adora descalzo.
4 Aprtate de los caminos frecuentados y camina por los senderos...
6 Refrena ante todo tu lengua y sigue a los dioses...
8 No revuelvas el fuego con un cuchillo (o instrumento de hierro)...
10 Ayuda al hombre que trata de levantar su carga, pero no al que la
depone.
11 Al calzarte, comienza por el pie derecho, y al lavarte, por el izquierdo.
12 No hables de las cuestiones pitagricas sin una luz.
13 No pases nunca por encima de un yugo.
29 Tras levantarte de la cama, enrolla los cobertores y allana el lugar
donde yaciste.
30 No comas el corazn...
32 Escupe sobre los recortes de tu pelo y las limaduras de tus uas...
34 Borra de la ceniza la huella de la marmita...
37 Abstente de las habas...
39 Abstente de los seres vivos...

Matemticas Pitagricas

Los pitagricos fueron ante todo matemticos.

Mltiples propiedades y comportamientos de los
seres reales son formulables matemticamente y
supusieron que todos los seres son formulables
matemticamente. Los principios de la
matemtica son los principios de lo real.
Tesis: el nmero es el principio material de
todas las cosas.

Elementos del nmero:

Consideracin

aritmtica: par e impar

Consideracin

geomtrica: limitado e

ilimitado

La naturaleza del nmero

Los pitagricos consideraban los nmeros extensos

espacialmente. Que las cosas son nmeros significa
que los cuerpos constan de puntos o unidades en el
espacio, los cuales en conjunto constituan un nmero.
Cada cuerpo vena determinado por un conjunto de
puntos - unidades separadas por el vaco. Confundan
el punto geomtrico con la unidad aritmtica

Los pitagricos tambin atribuan personalidad a los

nmeros como masculino y femenino, bueno y malo,
par e impar. Consideraban la dcada como el nmero
perfecto y digna de veneracin.

La Astronoma pitagrica

Siendo el diez el nmero perfecto y habiendo slo

nueve cuerpos celestes, los pitagricos discurrieron
inventar la anti-Tierra a la que denominaron Antikton ,
situada siempre de espaldas a la Tierra. Es por esto que
nunca la hemos podido ver.

Las esferas celestes al

moverse producan
una msica celestial
(la armona de las
esferas) que no omos
porque nos ha
acompaado desde
nuestro nacimiento.

LA ESCUELA ELETICA
Presupuestos bsicos:
Del

no ser nada se hace

o produce
Niegan la pluralidad y el
cambio, siendo el ser
nico e indivisible.
Parmnides

El Monismo de Parmnides

La diosa seala a Parmnides

dos vas:

La va de la Verdad: El ser es y es
imposible que no sea. El no-ser
no es
La va del error : El no ser no es y
es imposible que sea

Consecuencias del principio:

El cambio y el movimiento son

imposibles. El mundo real es
esttico.
La multiplicidad es engaosa. El
mundo real es inmutable y eterno.
Los sentidos son engaosos, slo
podemos fiarnos de la razn.

Argumento contra el cambio

El

cambio solo es posible si algo (p.ej. una

mariposa) que no era llega a ser algo.
Por.ej. x llega a ser una mariposa solo si x
originariamente no era una mariposa
No ser una mariposa = no ser nada
Pero es imposible que algo proceda de la
nada
P.ej.,es imposible que una mariposa
proceda de la nada
Por lo tanto, el cambio es imposible; es
solo una ilusin.

LOS PLURALISTAS (I)

Empdocles

(~450 AC) :Postula la

existencia de dos fuerzas (el Amor y la
Discordia) y cuatro principios (fuego,
tierra, agua y aire) para explicar el cambio
y la pluralidad de los seres.

Los Atomistas (III)

Leucipo y Demcrito:
Dos conceptos bsicos:
Los

tomos: conjunto infinito de principios

materiales indivisibles, que hacen posible la
pluralidad de los seres, y
El vaco, que es el lugar donde se mueven los
tomos, principios cinticos en constante
movimiento.

LOS PLURALISTAS (II)

Anaxgoras

(~450 AC) :Postula

la existencia de infinitos
principios materiales
(homeomeras) y de una fuerza
motriz del universo, el Nous
(Mente o Inteligencia), infinita y
no mezclada, para explicar el
cambio y la pluralidad de los
seres.