La obra que nos

Proposieidrt de 10s rzcsos,

numrito de Bakounine (in 4, p. I) llevs por titulo: Propoaici6n
motivada de loa ruaos, miembros del Cornit6 permanente de la

B de qua 8 8 forman $as grandes cosas;

en con corazones elevados, un eapiritu

elevemonos B la altum de nuestra empresa: g

as como so-

demos gobernar nuestro puesa de 10s adheridos, desde el

M. BAEOUNINE

FEDERALISMO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOOIBMO

I
1

algunas ilustres princesas de

rica gassy, suplica
Prusia, de Rutiia 6 de Austria, que aceptaran el
titulo de miembros honorarios de nuestra asociaci6n. Per0 dice el proverbio que el que mueho
abarea poco apsieta; y comprariamos estas magnificas adhesiones a1 preeio de auestra completa aniquiiacibn, yd snbre tantos equivocos y frases que
emponzcb3lan hoy ]la opinMn pfiiblica de Europa,
nosotros no seriamos m8s que unos de tantos.
Por otro lado es evident8 que si proclarnamos a b
tamente nuestros principios, el niimero de las adhesiones serh mucho manor; paro s e r h adhesiones
mucho mhs serias y con las cuales podrsmos contar,
y nuestra propaganda, sincera, inteligente y seria
no envenenara, moralizar6 all piiblics.
Veamos, p e s , jcuales son 10s principios de nuesva asociacibn? Se llama L i g a de I& Paz y de
tad. Pa es mucho; por esto nos distinguitodoe 10s que quieren buscar la paz 6 cuadquier precio, hasta a1 precio de ia libertad y de la
humana dignidad. Tambib nos distingnirnos de la
socisdad inglesa do la paz que, haciendo abstracei6n
de toda polikica, se imagina que con la organizaci6n
actual de 10s Estados en Europa la paz es posible.
En eontraposici6n 6 estas tendencias ultrapacificas
de las sociedzldes parisi6n 6 ingllesa, nuestra LigG
proclarna que no Cree en la paz y que- no la desea
sin0 bajo la condicilin suprema de la libertad.
La libertad es m a palabra sublime que designa
una gran co8a que no dejarh nunea de electrizar
10s eorazones de todos 10s hombres, pero que, sin
. embargo, necesita estar bien detesminada, sin lo
cual no escapariamos a1 equivoco y podriamos
ver bur6eratas partidarios de la libertad civil, mongrquicos constitucionarles, aristScratas y burgue odos m8s 6, menos partidarios del

M. BAKOUNlN

Para evitar Iss consecuencias de una fastidi

y mala interpretacibn, el Congreso de Ginebra

proelamado que deseaba Q-fundar la paz sobre

demoeracia y sobre la. libertad,, de dotade se dedu
que para ser miembro de nuestra Liga, e8 prec
ser dam6crata.

de est0 sigio, en America 10s plantadores, 10s

clavistas del Sur y todos BUS partidarios de
Estados Unidos del Norke llamame dembcr8tas2
cssarimo moderns, con SUB repugnantes COL
cuencias suspendids como una horrible ameln

e que la democracia si
nos de bandsra. iPero l

el regimen mon
alianza con la de

12

hacia el cual deben tender todos nuestros

sentimos la neceaidad de protestar.
Detestamos la monarquia con todo nuest
zdn, no pedimos nada mejor que verla dersumbar se en toda Europa y en todo el mundo y estamos
csnvencidos de que su abolicidn es una candicidin
sine qua non de la ernaneipaci6n de la humanidad.
Bajo este punto de vista, somos francamente republieanos; psro no creemos que basta aniquilar la
msnarquia para emancipar 10s pueblos y darles la
justicia y la paz; estamos firmemente persuadidos,
por el contrario, de que una grande repiiblica miiitar, buroor8tica Jp politicamente centsalizada
p e d e IEegar, y neeesariarnente Ilegar3, 6 un poder
conquistador en el exterior, opresivo en el intorior
8 incapaz de asegurmar B E ~ U Spartidarios, aunyue se
llarnen d si mismos ciudadanos, el bienestar y la
libertad. $40 hemos vivto 6 la gran nacidn francesa
oonstituirse dos veces en repfiblica democriitica y
dos vecee perder su libertad y dejarse arrastrar B
guerras de coaquista?
i Atribuiremos nosotros cbmo lo hacen machos
estas recaidas deplorables al temperamento ligero
J 6 las costumbres disciplinarlae, histdricas del
pueblo franc&, que seg6n pretendian sus detractores 8s muy capaz de conquistar la libertad por un
impetu espontaneo y tempestuoso, pero no de gozarla y practicasla?
Nos es imposible, sefiores, asociarnos 6 esta
condenacidn de un pueblo enters, de uno de 10s
pueblos m8s inteligentes de Europa. Estamoa convencidos de que si en dos momentos dfferentes, la
Francia ha perdido su libertad y ha visto su rep6blica democriitica transformarse en dictadura y en
democracia militar, la falta no est6 en el oariicter
de un pueblo, sin0 en su centralizacibn politica que,
209,

M. BAKOUNINE

FEDERALISMO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOOIBMO

=%.

13

preparada de anternano por sus reyes y sua h

bres de Eatado, personificada msis tarde en aqueI
que la retdrica complaciente de la corte llama
Gran Rey, despues empujada a1 abismo par 10s ve
gonzosos desdrdenes de una monarquia .decrepi
hubiera pesecido ciertamente en el cieno si !a R
volucidn no ia hubiera levantado con SUB poder
aae manos.
Cosa extrafia, eats gran RevoluciBn que por p
mera vez en la historia habria proclamado no s6
la libertad del ciudadano, sina la del hombre, h
c i h d o s e la heredera de la monarquia que matab
habia resucitado al mismo tiempo esta negacidn
toda liberfad: la centralixaci6n y la owmipotencia d
Estadu.
Reconstrdida de nuevo por la Constituyent
combatida, pero con poco Bxito; por 10s Girondino
esta centralizacidn fu6 acabada por la Convenci

1
1

y Saint-Just fueron 10s verdader

restauradores: nada faltd fi la nueva mtiquina g
bernamental; ni el SBr Supremo, con el culto d
Estado. No esperaba m& que un htibil maquinis
para mostrar al mundo, estupefacto, toda la pod
rosa opresi6n de que habia sido dotada por S
imprudentes constructores y Napoledn I io u
Por consecuencia, esta Revolucidn, que habia si
en SUB principioe inspirada por el amor de la
bertad y de la humanidad, por aquello que hab
creido que podria conciliarlos con la centralizacid
del Estado, se suicidaba, 10s mataba, enge
drando en su lugar la dictadura rnilitar, el C
sarismo.
jNo es evidente, sefiures, que para salvar I
bertad y la paz de Europa LIQS debemos opone
esta monstruosa y opresiva cen-tralizacidrm do

Y. BAKOUNINE

Estados militares, burocraticos, despbticos, mon8r

quicos, constitucionales y hasta republicanos po
el grande y saludable principio del Feederalimo
principio cuyos 6ltimos sucesos en 10s Estado
Unidos de la AmBrica del Norte nos lo ha demos
tra do triunfalmen te?
Desde hog debe ser claro para b d o s 10s que
quieran la emancipaci6n de Europa , que, conser
vando nuestras simpatias por las grandes ideas so
cialistas y humanitarias anunciadas por la Revolu
cibn francesa, debemos rechazar su politica de Esta
do g adoptar resueltamente la politica de la liberta
de 10s americanos del Norte.

I
I

que eate principio ha sido aclamado unsinimemente

por el Congreso de Ginebra. La misma Suiza, que
hoy lo practica con tanta fortuna, se ha adherido
sin restriccidn alguna y lo ha aceptado con todas
sus consecuencias. Dmgraciadamente, en las resoluciones del Congreso, esQe principio ha sido mal
formulado y no se ha mencionado mds que indirectamente, primer0 con pretext0 de la Liga que
debemos establecer y m8s abajo con relacidn a1 periiidico que debemos redactar bajo el titulo de
CEstados Unidos de EuropaB, siendo asi que debiera, segfin nosotros, ocupar el primer lugar en nuestra declaracidn de principios. Es esta una laguna
enojosa que debemos apresurarnos si llenar. Conforme a1 sentimiento unsinime del Congreso de Ginebra, debemos proclamar:
1.' Que para hacer triunfar la libertad, la justicia y la paz en las relaciones internacionales de
Europa, para hacer imposible la guerra civil entre
10s diferentes pueblos que componen la familia europea, no hay msis que un medio: el de constituir
los hstadbs Unidos de ihropa.

M. BAKOUNINE

2." Que 10s Estados de Europa no podra

miis formarse con 10s Estados tal y como estfi
constituidos vista la desigaaldad monstruosa
existe entre BUS frlerzas respectivas.
3." Que el ejemplo de la muerta Confeder
germsniaa ha probado de una manera peren
qua una confederaci6n de monarquias es una
sidn y que es impotsnte para garantir la pa
libertad de las multitudes.
4.O Que ningfin Estado contralizado buro
co y por esto mismo militar, aunque se llam
mismo republicano, podrh entrar seria y sin
mente en una confederaci6n intssnacional
'~luconstituciBn, que sera siempre una neg
tranca 6 encubierta de la libertad interior,
necesariamente una declaracicin de guerra
rnanente y una amenaza contra la existenc
10s paises vecinos. Fundada esenciaimente

jamas en 10s tsatados que celebra con ellos

que por inter& pcrlitice, 6 por impotencia.
5.' Que tsdos 10s que se adhieran 5 la
d s b e r h , por conseeuencia, dirigir BUS gsfue
reconstituir BUS patrias respectivas , para
reemplazar la antigua organizacidn fundada d
abajo, sobre la violencia y sobre e1 princip
autoridad; por una organizacidn nueva, q

ser consideradas desde hoy como pertenecien

la historia antigua, y rechazadas con energia
todos 10s adheridos d la Liga.
7." Reconocimiento del derecho absolut
cads nacidn grande 6 pequefia, de cada pu
d6bil6 fuerte, de cada provincia, de cada pu
en completa autonomia; siempre que su con
cibn interior no sea una amenaza y un peligro
la autonomia y la libertad de los paises vecin
8.. Cuando un pais haya formado parte d
Estado auque se haya unido libremente, no te
obligacidn de permanecer siempre unido 6 61.
guna obligaci6n perpetzxa podria ser aceptad
la justicia liumana, la 6nica que puede tener
ridad entre nosotros, y no reconocerernos j
otros derechos, ni otros deberes que 10s qu
fundan en la libertad. El derecho de reu
libremente es el primero, el m5s importan
todos 10s derechos politicos; aquel sin el cu
confsderaci6n no seria m5s que una centraliz
encubierta.
9." Reslulta de todo Bo que precede que la
debe francamente prescribir toda alknza de
tal fracci6n nacional de la democrsxcia europs
10s Estados monhrquicos, a m cuando esta al
eto reconquistar la independen
un pais oprimido-una alianz
ria aportar mi% que decepcion
seria al mismo tiempo una traici6n contra la

lucidn.
10." La Liga porque es precisamente de l
y porque est5 convencida de que la paz no
ser ooaquistada y fnndada mAs que sobre la
intima y cornpleta solidaridad de 10s pueblos
tro de la justicia y la libertad, debe proclamar
alto sw simpatias hacia cualquier insurreccid

FEDERALISMO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOQISMO,

19

cional y cuaiquier opresidn, sea ehranjera, sea indigena, con tal de que esta iosurrecei6n se haga en
nombre de nuestros principios y un inter& tanto
politico como econ6mico de ias masas populares,
p r o no con la intencicln arnbiciosa de fundar un
poderoso Estado.
11." La Liga hartl una guerra 6 muerte il todo
lo que se llama gloria, grandeza y poderio de 10s
Estados. A todos esos falsos idolos, ii 10s cueles se
han inmolado millones de victimas humanas,
opondremos las glorias de la humana inteligencia
manifestiindose en la ciencia y en una prosperidad
universal fundada sobre el trabajo, sobro la justicia y sobre la iibertad.
1 2 . O La Liga reconocertl la nacionazidad como
un hecho natural, teniendo incontestable derecho 6
una existencia y B un desarrollo iibre, pero no
como un principio-todo principio debe tener carficter de universalidad y de nacionalidad, no sisndo a1 contrario mirs que su hecho exclusivo, separado. EL llamado principio de nacionulidad, tal COMO
ha sido ~ m p ~ ~ en
~ nuestros
t a ~ o dias por 10s gobiernos de Francia, RLzsfa y de la misma Prusia y
por muchos patriotas alemanes, polacoe, italia nos y hfingaros, no os anas que un derivativo
opuesto por la reacci6n a1 espiritu de 1%revolucidn:
eminentemento aristocrfitico en el fondo basta despreciar 10s dialectos de las poblaciones poco ilrastradas, nsgando ~ m p l i ~ ~ ~la alibertad
m e ~ ~de~las
provincias y la autonomia real de 10s pueblos y
sostenida en todos 10s pafses, DQ por las masas populares, de las cuales sacrifican sistemi5ticamente
10s intereses reales por un titulo pfiblico que no es
otro que el de las cllases privilegiadas-este principio no expresa nada mi% que 10s pretendidos derechos hist6ricos y la ambici6n de 10s Estados. Asi

FEDERALISMO, SOCIALISM
r

n, seiiorw, seg6n nosotros y sin duda

Norto, de derribar y destrtair la mtls bella

zacidn pslitica que ha exiatido jam% en la

uChO$ a 5 ~ na?i$S
~ pWfeCta,
C
~
~ m8S
~ CQIbzlibre que la de 10s Estados Cas1 Norte.
Err esta magnrlffca organiz
un punt5 obgcuro en las r
dad; la libertad de BQB ciu
esbre el trabajo forzado d
to obscuro basta para deekruir toda !a
polieiea de s&os Eatados.
Giudadanos y esclavos
nfsmo en sl viejo mundo

VOS, es decir,

trabajadores

mundo moderno, y C Q ~ 10s

O Estados antigno
muerto por la esclavitud, 10s Estados mod
perecerain por el proletariado. Es en van0 q
esfuercen en consolarm con la idea de que
antagsnismo mils ficticio que real 6 de que 8
poaible astablecer una linea divisoria entre la
ses pudientes y las indigentes, do, clases q
confunden una con otsa p ~ nr u b s ~ ~ ~ a
En el mundo natural est18 lineas divi
taxxipoco exfsten; en la serie ascendemte de 1
m e es ~ m ~ o s ~ b ~ e . el
s ~ ~ nto
~ l adonde
r
te
el reino vegetal y donde co
nza el reino an
sa la ~ ~ ~ t y ~donds
~ ~comisnza
~ d l
, no existe una diferencia menos real
el animal, entre este y el hombre. Lo
mo en la sooiedad hramrana apesar de las posic
s ~ ~ ~que
r ~forman
a s una t r a ~ s ~ cin
bls de una existencia pslitica y social. Ea ot
d ~ ~ s de
~ clasee
~ n es,
~ sin
~ ea m b a r g ~muy
,
mz
undo sabrB dfatirnguir la ~ r
e Sa z a ~ ~ s ~ foi o~ r~~n ~c la
~~ aXt
~e
de tos p ~ o ~ e ~
UO el ~ ~ Q

~ r o ~dels campo.
t ~ ~ ~ ~
Todas &as diferentes exi
cialles se reducen hoy 5 dos
~ i a m e ~ r a ~ mo~pn~t e s t la
~ suna 9 la otra y a
gae natoraies la una de la otra; las ciasespoliti
compuesbas de todos 10s psivilegio~tanto de
(1) (LLeg. privilegiadas?)

FEDERALISMO, SOCIALISM0 Y ANTITEQLOGIi3MO

23

rra cord0 del capital 6 solamente de la educacidn

burguesa (1), y las cZases obvevas desheredadas

tanto del capital como de la tierra y privadas de
toda educaei6n y de toda instruccicjn, seria precis0
ser un sofista 6 un ciego para negar la existencia
del abismo que separa hoy estas dos clases. Como
en el viejo mundo, nuestra civilizaci6n moderna
qne cornprende una minoria comparativa es la mBs
reducida de ciudadanos privilegiados, tiene por
base el trabajo foszado (por el hambre) de la inmensa mayoria de 10s pueblos, entre
mente 6 la ignorancia y 5 %ab r u t a l ~ ~ a
En vane es que s0 eefu men en persuadirse de
que este abismo puede ilenarse con la instru~ci6n
de las masas ~ o p ~ ~ aMuy
r ~ sMen
. est6 fundar esel pueblo, p r o 8s preclso preguntarse,
al dia m a n t ~ n ~ e
re del pueblo que v
ilia 'con el trabaj
sus bravos, privado 61 mismo de ~ n s ~ r ~ e~ ~ ~~ ya~sblin~ ~ no
gado 5 matarse y B e ~ b ~ u t e c e r scon
e el trabajo
para asegurar & 10s suyos el pan de mafiana, ha
psnsado ci ha tsnido el deseo y hag& la posibili
la escuela y ~ a n ~ e n e r ~ o ~

so en sus d6bile
s u b v e n ~6 ~toda
stante hasti si lleva 01 sacrificia hasta hacerlos estudiar un afio 6 dog, d e j h d o les apenas el tiempo neeesario para aprender 6 leer
y escsibir, 6 contar y B dejarse e ~ ~ e n e nlaa rinte(I) En defect0 de otro bien, eata educaci6n burguesa con la
ayuda de la solidaridad que liga todos loa miembros del mundo
burgu6s aaegura 4 quien la haya recibido un privilegio enorme
con la renumeraci6n de un trabajo; el trabajo m&s mediano de
10s burgueses se paga casi siempre tres 6 cuatro veces m&s
que 01 del obrero mite inteligeute.

una reforma radical en las condicionss eoond

aotualles de las clases obrsras: elsvad las C Q

alianza internacionai ds todos 90s pueblos del m

do. Amigos de la libsrtad y de todas las libert
debernoe serlo de &tas igualrnente. Pero, por
parte, debemos reconocsr que mientras exigtan
E@-dos actuales y mientras ell trabajo cont
siendo el sisrvo de la propiedad y del capital,
libartad, ensiqueciendo ii una minima porcici
la burgussia en detrirnento de la inmensa may

26

. -

'

M. BAKOUNINE

trabajadores son ciudadanos y si la masa de esto

ciudadanos constituye un solo cuerpo, y en fin,
una gran institucidn primaria y hasta secundar
eat5 esparcida en Ias masas, es precis0 atribuir
en gran parte ti. ese espiritu tradicional de liberta
que 10s primeros colonizadores importaron de I
glaterra: suscitado, experimentado y fortalecido e
las g r a d e s luchas religiosas, este prineipio de
independencia individual y de self government co
munal y provincial se enouentra favorecido por
rara circunstancia de que trasp~antado6 un desie
to, entregado, por decirlo asi, ti. las obsesiones d
pasado, pudo ermr un mundo nuevo, el mundo d
la libertad, y la libertad es una gran maga, es
de un instinto psoductivo tan maravillos
jibdose inspirar por si misma, en menos d
un sigh la America del Norte ha podido lleg
~ d e ~ a n t 5a rla civilizacidvr de Europa. Per0 no
que e ~ u i v o c ~ r seste
e , progreso ~ a ~ ~ a ~y i ~
p r ~ ~ p e r tan
i d ~e ~
n v ~ d i a b ~son
e debidos en gra
t~
parte y sobre todo 6 un importante ~ d e l a n qu
la America tiens de comiin con R u s k querem
as
hablar de la inmensa cantidad de t ~ ~ r r fertilas
que, faltas de brazos, existen hoy sin c ~ l t ~ v a
Hasta sl presente, esta gran riqueza territori
ha estado casi perdida en Rusia, porque no hemo
tenido nunea ~ ~ b ~ ~Otra
t a cosa
d . ha sido la Ame
e no
~ exi
t
ca dsl Norte, donde psr una ~ ~ ~como
te otsa en ninguma parte; atrae ~ ; O ~ Qlos
S afios ce
tenares de miles de colonos energicos, industrioso
6 i n t e ~ ~ g e n tque,
~ s , gracias It aquella riqueza pued
~ d ~ ~en ~~u selio.
i ~ lAlela
o ~al mismo tiempo
~ a ~ ~ ey retarda
~ i s ~
el. momento
o
en que se im
ponga la cuestidn social; un Qbrero que no encum
tre trabajo d que est6 descontento del salario qu
le ofrezca el capital, puede en rigor emigrar a1 fa

FEDERALIBMO, SOCIA

lquier tierra salvaje y des-

t& siempre a1 aleance de 10s

mantiene, naturalmente, el
jornaI 6 una misma altum y da 6 cada uno una
independencia, desconoeidas en Europa. Esta es
la ventaja; veamos la desventaja, la ~ a r a de
~ ~
10s p ~ ~ ~de~la cindustria,
~ o s se obtiene, en gran
parte, pos la baratura del trabajo, 10s ~ a b r ~ c ~
arnerieanos en la mayoria de las ocasiones
t8n en estado de luchar con 10s fabricantes
de dondo resulta para la industria
os del Nosts lia n sidad de una tarifa pronista. Pero eeto
poi* resultado: psimero,
crew ulna
de ~ i i ~ ~~ ss ~~ r i ~~y,
a~ so~c ~
bre todo,
y arruinar 6 10s ~ s ~ a que
~ o s
no son ma
eras del. Sur y hacerles desear
la ~
~
~ en afin, a~ ~ ~ ao ~ s~en
r a la8
r~ pobla~
~
cioples como New York, ~
~
~Boston,
~ masas
~
e
Q ~ E T . B F B~
S , ~ o ~ ~ tque
a ~poco
~ o 6spoco
,
c o ~ i e isn ~

bra la ~
a relativa
~ de Iw~mayoria.
~ Sesia~injus- ~
to decir que la dase privil
bajo; por el ~ o n t r ~ r en
~o,
mWhQ J
mdEl0
pados d ~ ~ ~ ~ n u y e anera sensibje, puss scp
ernpieza B tener orgullo en trabajar,
m8s dichosos cornprenden h ~ que
y par

Iturza de la civilizacidn actual, para saber apro

harsa de BUS privilegios y para poster guardap
s precis0 ~ ~ a b a macho.
~ar
Pero hay una dife
cia entre el trabajo de las clases ~ e ~ ~
d e laa classs obmras, J es que el primero, como
retribuido en nna proporcibn i n ~ i n i t a ~ e ma
nt
q u e el segundo, deja descansar 6 sus p r i v ~ ~ e g
~ de todo
~ humano
r
~ ~~
condicidn ~
o moral, csndioiBn que
te nunca entre los obreros. AdemBs, el trab
hacen B Q ~p ~ ~ v i l s~casi
~ ~i x~ c~~ ~ ~
ajo nervioso, es decir,
imaginacidn, de
moria y de ~ e ~ s a ~ ~ e n t o ,
de millones de proletarios, es
y con freeueneia, como por ejemplo en todas
fabricas, un trabajo que no ejercita h, la vez tod
sistema muscular del hombre, que e610 ~ ~
una parte en detr enka de 1 ~ ; sotras, haci6ndo
en gemxal, en co iciones malsanas para la sa
cuerps y contrarias Ei un desarrollo armdn
o este punto de vkta, e%que trabaja la tiesr
cho m8s leliz. Su naturaleza, no viciada no
6afera sofocante y con Qrscuencia envenen
las m6quinas y de las ftlbricas, ni contsahe
por el desarrollo anormal de uno de SUB mfiscu
15 expensas de 10s otros, es mils ~igorofiay m
aompleta, pero en cornpensaoidn BU inteligenci
m5a pesada y menos desarsollada que la de
obreros de las fabricas y de las poblaciones.
.
Sumado todo, trabajadores de oficio y de f8
ea y labradores, forrnan reunidss una sola cate
ria que representan el trabajo de 10s rn&scuZos en O
sicibn 5 ISS representantes privilegiados del trab
azervioso. iCu61 es la consecuencia de esta divis
no fictieia, sino real, que constituye el fondo d

M. BAHOUNINE

uales y todos igualmente llamadoa 5 Ba li

la humanidad, las masas populares de t

te, para SQF hombre, dabe esltar libre de las preo

paciones de la sida material. De ahi que 10s b

FEDERALISYO, SOCIALIBMO Y ANTITEOLOOISMO

31

para el pueblo es la del descanso deepu6s del trabajo, condici6n sine qua %onde la humanidad, pero
el pan y el descanso no podrQn obtenerlo jam& si
no hay una transformacidn radical de la sociedad,
lo que explica, porqus la Revoluci6n, iknpdsada
por una consecuencia ldgica de su propio principio, ha dado vida a1 sociaZismo.

OCxISMO

creada por dos hombres e

Fourier. El sansimonism

rentss bajo muchos conceptos, consiste principalmente en la critica profunda, cientifica y severa
que han hecho de la organizacidn actual de la sociedad, poniendo atrevidamente ds relieve las
monstruosas contradicciolnes, y ademas en el hecho
importante de haber atacado h e r temente y que brantado el cristianismo en nombre de la rehabili-

34

M. BAKOUNINE

jacidn de la materia y de las pasiones human

lumniadas y a1 mismo tiempo tan bien practi
por 10s sacerdotes crietianos. En el cristianism
sansimonianos han querido sustituir una rel
nueva basada sobre el culbo mistico de la
con una nueva jerarquia de sacerdotm, nu
explotadores de la multitud por el privilegi
genio, de la habilidad y del talento.
Los furieristas, mucho m6s sinceramente d
cratas, pensaron gobernar y administsar SUB
tes por jees elegidos por sufragio universal,
de cada uno encontraria su trabajo y su coloc
segfin la natnralsza de sus pasiones. Las falt
10s sansimonianos son muy sisibles para qu
necesario hablar de ellas. La doble equivoe
de 10s furieristas consisti6 primeso en que c
ron sinceramente que por la sola fuerza de su
suasidn y de sa propaganda pacifica lograrian
mover e1 coraz6n de 10s ricos hasta el pun
que Bstos irian 6 depositar 10s sobrantes de B
uezas B las puertas de sag falansteriss, y en se
o lugar se i ~ a ~ que
~ podian
~ ~ tedrica~
~ o n
priori, oonstruir un paraiso social que podria
tar la futura ~ u ~ a n i dNo
a ~habian
.
c Q ~
que podemos enunciar 10s grandes principi
su desarrollo futuro, pero que debemos dejar
experieneias del porvenir ]la realizacidn ps6ct
estos principios.
En general la reglamentacidn ha sido la p
cornfin de todos 10s socialistas anteriores 6
menos uno solo. Cabet, Luis Blanc, fusier
sansimonianos, todos tuvieron la pasidn de
trinar y organi,zar el porvenir, todos ha
6 menos azctoritarios.
Pero apareci6 Broudhon, hijo de un ald
y de hecho y de instinto cien veces mas re

FEDERALIBMO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOGISMO

?5

eionario que todos esos socialistas doctrinariss y

bnrgueses, y se arm6 de una critica tan profunda
y penetrante C Q ~ implacable
O
para destruir todos
10s sisitemas.
Oponiarrdo la libertad 6 la autoridad contra
egos socialistas de Estado, se proclam6 atrevidamente anarquista, g 6 la sombra de un panteismo
t u v s el valor de llarnarse sencillamente atso, 6
mejor, con August0 Comte, positivists
Su socialismo, feandado sobre la liber
individual como coleotiva y sobre la accidn espontiinea de las asociaeiones Iibres, no obedeciendo 6
otsas leyes que 5. Has layes generales de la emno
mia social descubiertas 6 por descubrir

y ds toda proteeci6n del Eskado, su

ademas la politica B 10s interes~secon
1 e c ~ ~ ya morale8
~ ~ s
de la socieded, debia, snags tarde, g psr una eonsscueucia
esaria, terminar en
el federalisrno.
Tal En6 el estado de la c
2848. La pol6mica de 10s peribidi
follstos sociales, 110 v
deas al seno de las clasos o'cireras y como
an sainradaa, cuando estall6 la rsvolnanifestd
come nn
ci6n de 1848, el s @ c ~ ~ ~ i s ~
o
podel=.
o fu6 el ialtimo
Hemos dicho que el
hijo de la gran re-voiucib
lera habia dado la vida 6
el mayor, el laifio querid
Just, el repd&xmisrno para sin mezcla de ideas BOcialistas, i ~ ~ ~ ~ r ~ en
n dlacs
o skradiciones
e
haroicas
de 10s grandes ciudadanos de Grecia y de Ro
Mlacho menos humanibasio que el socialismo,
negaba $1 hombre y no reconocia mas que el

tras el socialismo trat

el espiritu de jwticiz, segundo,- porque est

vencido de que la revoltacidn e c o n h i c a y

est6n ~ ~ d ~ s o ~ u
ra ser fie1 6 10s unos

pero no dir&nux1
debe BBF un sacriPi
bello. La libertad

la de 10s dem8s; pos consesmo politico termina necmasmo. La libertad, unida a1

jusiieia, no reclamando para & m6s q

ajo; se distingue
r 8u franco y humano egoumo
te y sin rases para si mism

propios intereses. El
fremencia, por patrio

8s

BUS

instintos li

da eomo un
Europa, y 10

FEDERALISMO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOQISMO

39

Asuatada por el rojo fantasma, la burguesia de

Europa cay6 en un servillsmo absoluto.
Descontentadiza y liberal por naturaleza, no
quiso el r6gimen militar, pero opt6 por 61 en perspectiva de 108 peligros amenazadores de una eman eipaci6n popular.
Habiendo sacrificado su dignidad con todae
sus gloriosss conquistas del siglo XVIII, y de principios de este siglo crey6, por lo m3nos, haber cornprado la paz y la & r a n q u i ~ i necesarizas
~~d
para el
Bxito de sus transaceiones eomerciales 6 industria.
las. aNosotroB oa sacrifioaremos nuestra libartadpareoian decir B 10s poderes mili&ares,que 88 elevaron de nuevo sobre las ruinas de esta tercera revoluci6nJ-dejadnos en c a m b i ~explotar tranquilamente el trabajo de las masas populares y protegsdnos contra sus pretensiones que puedeln parecer
Iagitimas en teoria, p r o quo bajo ell punto de vista
de nuestros intereses son detestable^,^ Se les prometid tods y se les cumpli6 la palabra, ientonces,
por qu6 Itn burguesia, toda la burguesia de Europa, estg g ~ n e r a ~ m ~descontenta
nte
hoy?
No habian calcdado que el riigimen militar
cuesta oaro, que ya por su sola organizaci6n interior, paraliza, i n q ~ ~ ye ~arrnina
a
las naciones y
que adem& obedeciendo B una 16gica que no 6 8 ha
deementido jam&, time por consemencia infalible
Za guerra; guerras dingsticas, guerras de honor,
I

ana, incendios de OS campos,

dev~s~aciones
de provincias en teras; y todo por satisfaeer la ambicidn de 10s principes y de 811s favoritos, para enriquecerles, para
disciplinar al populacho y para llenar la histaria.

pluevo orden social

No fu6 SI socialism
u6 el Estado que se

ui1

LISMO Y ANTITEOLOGISMO

41

iciones ;n6s diehosas hubiera podido prosperar, despreciedo por a n ~ ~ & d v e r

si6n y por la hostilidad general de 10s burg
sucumbi6.
El sociaiismo pwdi6 est& primara bataEI
u%a razdn muy r;encilla; era rico en ~ ~ $ ~y ienn ~
ideas t ~ d ~ ~ c o - n e g a ~que
i v ~les daban
,
mil vecm la
raz6n contra el privilegio; pero le faltaban aiin
ideas positivas y prhticas qu
que pudiera ediioar sobre 1
burguh, un sistema nuev
pular,
L3s obreros que corn
emancipaci6n del puebIo, e
tinto, pero no tenfan ideas, y las que terrian eran tan
confasas, que formaban una torre de Babel, un
caos del cue1 no podia salir nada. Tal fu6 la prirner
causa de BU desuni6n. $or asto es praciso dudar
del porvenir y ds fa fuerza presente del socizllismo? El cristianismo, que tenia por objeto la fundacidn del reino de la justicia en el cielo, necesit6
muchos siglos para triunfar en Europa. Despu6s
de esto, ihay que extrafiarse de que el sociafiemo,
que se ha impuesto un probasma m8s dificil, el del
reino de la justicia en la tierra, no haya triunfado
en algunos afios?
Sefiores, ihay ne
limo no ha muerto? Para asegurarse basta ochar
una mirada sobre lo que pasa hog en toda Eusopa.
Tras todas las quejas diplomaticas y t o d ~ sesos
ruidos de guerra que llenan la Europa desde 1852,
iqu6 cuestiQn seria 88 ha plantado en ningtin pais
COIIIQ no sea la cuesti6n social? \Es la grande i n cdgnita, que todo el mundo siente acercarse, que
hace temblar 6 todos, y nadie so atreve b hablar de ella ... Pero ella habla por ~i misma y cada
I

42

M. BAKOUNINE

dia miis alto; las asociaciones cooperativas ob

bancos de sc)corros mutuos y de credit0
el trabajo, esos lazos de lanibla, esa liga intern
nal de 10s obreros de todos 10s paises todo es
vimiento ascsndente de 10s trabajadores en
terra, Francia, BBlgica, Alemania, Italia y
jno prueba que no han renunciado B su obj
perdido su fe en cercana emancipaci6n y
mismo tiempo que para acercar la hora
libortad, no deben contar con .loa Estados n
81 concurso cada dia mas 6 menos hip6crita
clases privilegiadas, sino sobre ellos mismos
bre s w asociaciones independientes y espontd
En la mayor parte de 10s paises de Europ
movimiento extrafio 6 la politica, por lo me
la apariencia, guarda a6n BU cari%cterexcl
mente econ6mico y, por decirlo asi, privado
Inglalterra ya se ha colocado sobrle el tsrren
diente de la politica y o r ~ a n ~ en
z auna
~ ~lig
xnidab!e la &fga de la Reforma,; !leva ya un
victoria contra el privilegio politicamenlte o
zado de la aristocracia y de la alta burguesia
una paciencia g una consecuencia practica
mente inglesa, la Reform League se ha traza
plan de carnpafia; no se ~ ~ c o por
~ onad~
se deja asustar ni arredsar por ningfin obst8
dicen: uDentro de diez alios lo m8s tarde, p
tiendo grandes obstBculos, tendremm el su
universal y entonem.. entonces harfin la r
ci6n social.
En Francia y en Alemania procediendo
ciosamente por la via de las asociaciones eco
cas, privadas, el socialismo ha llegado ti ta
grado de poder QXI el sen0 de las clases obrer
NapoleBn 111por un lado y el conde de Bis
par otro, comienzan B buscar su alianza ... P

8808

FEDERALISMO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOGISMO

43

en Italia y en Espaiia, despues del fiasco deplorable

de todos 10s partidos politicos y viendo Ia miseria
horrible en que la una y la otra se encuentran hundidag, todas las cuestiones desaparecerfin ante la
cuestidn econdmica y social. En-Rusia y en Polonia, ihay en el fondo alguna otra cuestidn? Ella eet
la que acaba de arruinar las tiltinnas esperanzas de
la vieja Polonia nobilaria 6 hist6rica; ella es la que
amenaza y arruinar6 la existencia ya fuertemante
quebrantada de este afrentoso Imperio de todas
las Rusias.
iEn la misma BmBrica, el socialimo no se ha
abierto carmino por la proposici6n de un hombre
eminente, M. Charles Sumner, senador de Boston,
de distribuir tierras 6 10s negJos emaneipados de
los Estados del Sur? Ya vais, senores, que el socialismo est6 en todas partes y que A pesar de su derrota de Junio, med~arnteun trahajo encub~ertoque Ie
ha hecho penetrar ientwmernte en las pr0fundid.ades de la vida politica de todos 10s paiaes, ha Ihegado a1 punto de hacerse sentir en todas partes como
el poder latente del siglo. Algunos aiios m6s, y SQ
manifestamnfi @ O ~ un
Q poder aetivo, formidable.
Con pocas excepciones todos 10s pueblos de Europa, muchos si2 conooer siquiera la palabra socialismo, son socialistas, no oonociendo otra bandera
quo aquella que les anuncia su emancipacidn econdmica, ante todo, y renurnciarian mil veces 6 toda
otsa cuestjdn mejor que 6. &&a.Sdlo pos medio del
socialiarno se les podr6 llevar 6 que hagan bnena
politica.
iNo es bastante decir, sefiores, que no nos est6
permitido hacer abstracciones del socialimo en
nuastro programa y que no sabriamos ~ ~ ~ t e n e ~
sin tacbar nuestra obra de endebla! En nuestro
programa, y declas&ndonosr e ~ ~ ~ ~ i cfederalisanQs

1. BAKOUNINE

as, nos hemos mostrado bastante r

para separar de nosotros una bu
buusguesia; todo lo que especuia con la mis
con ias desgracias de 10s pueblos jr que encu
medios de ganar hasta en las grandes cat6s
que hoy m8s que nunca hieren B Jas nacionas.
jamos 6 un lado esta porcidn activa, intrigan
pecuiativa, de la burguesia, afin nos qluedarg
yoria d s 10s burgueses, tranquilos, indusfrioso
ciendo dafio alguna vez m& por necesidad qu
voluntad y por gusto, y que no piden nada ma
verse Iibres de est8 fatal necesidad que 10s
en abierta y permanente hostilidad con 10s ob
y que 10s arruina ai mismo tiempo. Es precis
cirlo, el psquefio burgucis, el peyuefio come
la pequefia industria, comienzan 5 sufrir ho
tanto como las clases obreras, y si las cosas
ohan par eete carnin~,esta mayoria burguesa
tante respetable, se confundirh muy pront
sti posici6n econdmica en el proletario. El gr
mercio, la gran industria y sobre todo la gra
deshoneska especulacibn, la destrozan, la de
y la empujan a1 abismo. La situaci6n del peq
burgucis se hace cadw dia m6s y m6s revoiuc
ria y sus ideas largo tiempo reaccionarias, d
jandose, gracias 8 talrriblles lecciones, deber6
eesariamente tomar una direccidn opuesta
m8s inteligentes comienzan 6 compsender q
queda otro recurso para el burgu6s honrad
la alianza con el pusbio y qus la cuestidn so
e la rnisrna manera q
interesa tan bien

burguesia en Europa, es un hecho tan

r como incontestable. Pero no dsbemo

quiera, cristfana 6 pagana, y como tales aceptado~

como principios absolutos, c u p s eonsacuencias no

46

M. BAKOUNINE

son m6s que deducciones muy ldgicas (1);hab

de la justicia que se funda ~nicamenteen la co

cia de 10s hombres, que encontrareis en la d

uno y basta en la conciencia d0 10s nifios y
traduce en sencilla ecuacibn. Esta justicia uni
y que, gracias B 10s envanecimientos de la fu
6 las influsncias religiosas, no ha prevaleeid
ea ni en la esfera politiea ni en la juridica, n
econ6mica, debe servir de base a1 nuevo m
iSin ella, nada de libertad, nada de repitblica
ds propiedad, nada de paz! Todas nuestrm
ciones debe presidirlas para que podamos
buir eficazmente 6 establecer la paz.
Esta justicia nos obliga 5 tomar por n
menta la causa delpaeblo hasta ahora tan te
mente m a ~ ~ r ~ ~y aad reivindicar
a
para 61,
libertad politica, la emancipaci6n econdmic
-ciala
No os proponexnos este (a el otro sistema
Bista. Lo que os pedimos es proclamar de
est@grain psineipio de la Revolucidn france
todo hombre debe tener 10s m0dios ~ a t
morales de desarrollar toda su humanidad,
pi0 que se traduce segitn nosotros en el pro
siguiente:
Organizar la sociedad de tal szcerte que todo
duo, hombre 6 mujer, a1 ernpeacar su aida, encuen
dios casi iguales para el desarrollo de sus di
d

(1) Respecto 8, ssto la ciencia del derecho ofrece un

ta semejanm con la teologfa: eetas doe cienciaa parte
mente, la una de un hecho real pero inicuo: la apropia
la fuerza, la conquista: la otra de un heLho ficticio y ab
revelaci6n divina, como de un principio abeoluto, y fun
sobre este absurdo 6 sobre esta iniquidad, las doe han r
8, la 16gica m8s rigurosa para edificar aqui un sistema
y all&un sistema juridico.

FEDERALISMO, SOCIALISYO Y ANlYTEOLOGISMO

47

facultades y para utilizar su trabajo; organizar una

sociedad que, haciendo imposibfe d cada individuo
que explote a otro, sea quien sea, no le deje gozar
de las riquezas sociales que en 'realidad ha contri buido ~ i r e ~ t ~ r n e6n produeirlas
te
con su trabajo.
La realizacidn completa de este problema pter5,
sin dudza, obra de siqlos, pero lia historia la ha. impulsado y no podrfamos haeer abstracci6n de ella
sin condenarnos 6 cornpleta inanici6n.
No nos cansamos de afiadir que rechazamos
en6rrgicamente toda tentativa de organizacidn social que, extrafia 6 la m5s completa libsrtad, tanto
de 10s indivlduos como de las asociaciones, exigiera el ~ s t ~ b ~ ~ c ~ mdei euna
n t oautoridad raglamentauiera B U naturaleza, y en el nombre de
que reeonocemos corno el finico fundamento y el finico creador Begitimo de toda organizacih, tanto econ6rnica como polftica, protestariamos aiempre CQII~~EI todo lo que de carca 6 de
lejos se parsciese al comunismo y a l socialism0 del
Est ado.
Eo iinico que, segfin nosotros, podr6 y debera
haeer el Estado, sera modificar poco d poco el
oho de ~ e r e n c ~ para
a , llegar en seguida 5 su completa abolici6n. 8iendo el derecho de herencia una
creaci6n del Estado, una de las condiciones emnoiales de la existencia del Estado autositario y divino, puede y debe aer abolido gor la libertad en el
Estado, 10 cual quiere decir que el IZI~SEIQ Estado
debe disolverse en la sociedad organizada libremente eegfin la justicia. Este derecho deberB ser necesariamente abolido, eegfin nosotros, porqus mientras
la herencia exieta, habra desigualdad econ6mica
hereditaria, no deaigualdad natural de individuos,
eino dssigualdad artificial de clases, y cista Be traducirfi siempre necesariamente por la desigualdad

tad, de la justicia y de la pag en el mundo ser6 impmible mientras la inmensa mayoria c2e las poblaciones eontinhe desploseida de todo bien, yrivada d c instrucci6n y
condenada ci la nulidad politica y social y 6 una esclavitud de hecho, s i no de derecho, por la miaria tanto
como yor la necesidad, en la cual se encuentra, de trubajar sin reposo ai placer, produciendo todas Ins riquems
de que el mundo se enorgullece hoy, no retirando %cis
que una pequean parte 'que apenas le llega para asegurarle elqan de magana;
%Coizvencidosde que par todas estas poblaciones,
tan horriblementa maltratadas hasta aqui 90s.10s siglos,
In cues'tibn del pan es la de la emancGaci6n intelectual
de la libcrtad y de la humanidad;
,Que la libertad sin e,? socialism0 es el privdegio, la
injusticia, y que el socialism0 sin libertad es la esdavitud y la bratalidad;
B La Liga proclama muy alto la
reforma sociul y econ6mica radical, que tiene por objeto
la emancipacibn del trabajo popular del yugo del capital
y de 10s propietarios, fundado en la mhs estricta justini teolbgica, ni metafisica, sin0 sencilla re la ciencia positiva y sobre la mbs
y decide a1 mismo tiempo que esepciamente sus coltimnas 6 todas las discusiones serias sobre las cuestiones econ6miccts y soeiales
cuando estdn sincerameni3e impiradas por el deseo de
la rnhs amplia emancipucibn popular, tanto por el producto materid, como bajo el punto de vista politico d
intelectuul.
i
t

real y el. hombre no BO^ nada. Siendo Dios

dad, la jasticia y la vida infinita, el homb
mentira, la iniquidad y la muerte. Siendo
eefior, el hombre es el esclavo. Incspaz de
trar por si mismo e! camino de la justicia
verdad, d e b recibirlo de arriba conno una
ci6n por el intermedio de 10s anviados y
elegidos por la gracia divina. Quien dice
e%n, dice reve!adores, dice profstas, dice ~
tes y Bsltos, una vez reconocidos como 10s re
tantes de la divinidad sobre la tierra, co
instructores y los iniciadores de la humrani
la vida etsrna, reciben la misf6n de dirig
gobssnarla y de mandarla. Todos 10s homb
deben una fe, una obediencia absolrxta: ~ s e

onsscuen -

cerdotes de todas las religiones 6 10s m'onjes han

aido 10s aliados de la Birania, y Bstos filtimos, cornbatiendo y maldiciendo ISS poderes que 10s ~ p r i mian, j n disciplilraaban
~
B s w propios creyentes y
psr esto mismo han preparado los elementos de
una nueva tirania? La esclavitud intelectual de
aualqnier naturalem que sea, tendra por conseauencia natural la esclavitud politica y social.

M. BAKOENIXV

hombres de Estado de la
tafisieos, ni t66k1g08, ni

ional la que, hab

pnramente experimentales y criticas, primer

que no limita sus investigaciones fi un objeto
terminado, pero $8 esfuerzn en akrezar el univ
enters de lo conocido porque no tiens nada
hacer con lo dsaconocido, y adomas en que n
eirve, CQMO las cisnciae arriba mencisnadas, ex
siva y solamente del mdtodo analitico, p r o se
mits recurrir & Ia sintesis, procediendo con
cusncia por analogia y por deducci6q tenie
cuidado de no prestar nunca Ca estas sintesis
q w un valor hipotdtico hasta que no hayan

de Ba ~ e t a f ~ en
s ~ que
~ a Bsta iiltima, de
ciendo las snyas como c o n s e c ~ e ~ c i aMgicas,
s
de
un sistema a ~ s o ~ u t ~o r, e t e n d eformar la naturale~r ~~las
s , ~ i p 6 ~ de
~ s ~ s
aa, para a ~ e ~ t~ ~~ er n~ t que
la cieneia racio , nacidas n0 de un sisee
cendental, sino una sintesis que no es
6 la e ~ p r ~ igeneral
~ i b ~ de
~ una cantidad de
~
~
~con lo~a experiencia,
t
~
no
8 pudien~
~
nk%~ca
carioter imperative y obligatorio,
sino, por el C ~ E ~ F B ~p~rOe ,s ~ n ~ ~ n de
~ ~nanera
l5s
que paredan sstirarlos en seguida que se emcuentrsra
desmentidas pop. nuevas experiencias.
La fiio~ofis
racional6 ciencia universal
cede a r ~ s ~ 5 c ~ ~ t i c amm
i aeunt o~r~i t ~ r i ~ r n e n ~
la recign muerta rnetafisica. Est4 organi
abajo, por via de deduccibn y de
dia reconoc~rtarnhien la sutonod de las ciencias particularee, pers
en 10s hechos les rnolrstaba horriblements hasta el
punto de imponerles leyes y halsta hechcrs que eon
frecuenaia era imposible encontrar en la naturaieza 6 impedides entregarse ti experisncias cuyos ree r a reducir
~
todas sus espesultados ~ u ~ ~ podido
culaciones B $8nada. Como SB ve, la metafisica obraba seg6n e\ metodo ds 10s Estados centralizados.
La filosofirn racional, por el contrario, ea una
ciencia democrgtica. Se organiza de abajo ti srriba
libremente, y time por finico fundamento la experiencia. Nuda que no haya sido realmente analisado y
confirmado yor la experencia 6 por la mks severa critiea
puede ser uceptado por ella. ?or conaecuencia, Dioa,
el infinits. 1s abeoluto, todos esos objetos tan queridos pop la metafisica estgn abrnolutamente sliminadoa de su seno, y se vuelve con indiferencia, mirhdolos como otros tantos espejismos 6 fantasmaa;
pero como 10s os

M. BAKOUNINE

raleza y por hilo director

hombre, nos aparecerhn baj
natural, m6s ancho, mAs h
en ensefianzas para el porvenir.

. BAKQUNINP

FEDERALISMO, SO

NTITEOLOaISMO

quiers!; debera decir siempre: Qaesemos. El

viducd ~610time la coBtunnbre de decir: jY0 qu
Y cuando oigBis decir en nombre de un pueis
tcaro: ;El quiere!, estad seguro ds que un usurp
cmdqtaiera, hombre 6 pwseido, e ocbllta dotr6
Por creaciQn no Q n ~ ~ n d aaqui
~ o ni
s la crea
teoldgica 6 metafisica, ni Iza oreacidn artiakica, s
industrial, ni cualquier creacidn traa la cuat s
cueratre un individuo ereador.

Pero entonces, dirtii

FEDERALISMO, SOCIALISMO Y ANTITEOLOGISMO

;j
i

65

mente 116gica con todas las otras. Per0 entonces

dir6ia ehny un ordenador? Nada de eso; un osdenador aunque faera un Dios no hubiera podids
haeer m&s!que tratar 6 su arbitrio personal el orden
n&tural y el desarrolb Ii6gic0
otros hemos vista quo ]la propie
divinidad 621 todas la$ religions
CiSamenb SUPBPiOF, 6% deck, CQnh'bk? 6 tclda 16gica y de no haber mas que una sola 16giea para
ella, 1sb de la ~
~
~
cnatural
l
ij
$ absurda
~
~
~
~
porqae iqu4 QS la lBgica sin0 Ia eorriente 6 el desarrollo natural de las cosas 6 bi.en ell p r o c e ~ ~ ~ i e n t o
natural psr el cual muchas causa^ d e t e ~ ~ ~ n a ~ a
produeen un hecho? Por c o n s e ~ u e n c~~ ~ o ~ e
$e axioma tan sencillo y al misrno tiernjsivo: Todo lo que es natural es lhgico y
16giso estd realisado donde debe realixarse
e% 01 mundo real; en ln nbturalesa propiamente dicha y
en 21% desarrollo posterior en la historia natzkral de la
sociedad humana.
iLa euestidn 68 saber lo que es ldgfca en la naturaleza tan bien como en la historia? Esto no es tan
f h i l de determinar, como parece 6 primera vista,
porque para saberlo eon perfsccidn de manera para
no equivocarse nunca, seria precis0 conocer todas
las causas, influencias, acciones y reacciones que
determinan la naturaleaa de una cosa y de un he_______trario B la 16gica ea afirrnar que
(1) Decir que Dios no err
61 es -absolutamente idkntico, que 61 mismo no 0s mlrr que 16gica, que lo corriente y el desarrollo natural de las coea8 realee,
decir que Dios D O existe. L a existencia de Dioe no puede
tener valor m l a que como la negaci6n d e la8 leyes naturales, de
donde resulta este dilema irrefutable. Eay Dios, entonces no
hay leyes naturales y el mundo presenta un caos. El mundo
no es un caos y setB ordenado por si miemo, entonces Dios no
existe.

08

66

.M. BAKOUNINE

cho sin exceptnap ni'ia

qae fuera
aparrtada y la mBs d6bi'i. iY cual es la filosof
cienacia que podr6 lisonjearse de abrazarlas

ia y con reXaci6n 5 la vida; gracias 5

del mundo human0 comprsfidiendo
ologia, la 16gica, Ia mo

RALISMO, SOCIALISM0 Y A

ocial, la politics, la
y hasta la metafisica; la historia, y en una palabr
toda Ba sociologia, se hac@posible. Entre e1 mundo
humaino y el anundo natural no hay solucicin de
c o ~ t ~pero
~ ~
lo rnismo
~ d ~que~ el, muado org8rnico, aun siendo el desarirollo no i ~ ~ e ~ r y~ di~ p ~ d
recto del mundo inorghico, se distingue de 81 en
e%fondo por la ~ ~ t r o d u de
c cun~ nmvo
~ ~ elemento
activo: 10 materia orgdnica, produoida no p r la in tesveneidn de una mum e x ~ r a cualquiera,
~ ~ n ~ ~
Bino por c ~ ~ ~ ~ n a de
c ~lao materia
n e ~ inorgani~ o elc pire~$nts
~ ~ ~ para
$ nosokros,
c ~~, ~ ~ c Q hasta
produciendo ella mfsma B su VBZ ssbre la bme y
~ Qeats
~ 0mus
@El las ~ ~ ~ d i c be
mal ella es el m8s alto rem
quszas de la vida vegetal j~ animal. Lo misrno
mnmdo hrnlmano aiendo tambi8n la continumi
inmediata del mundo org&ico, s0 d ~ ~ ~ emn
~ n- g ~ 0
c i ~ l ~ e por
n ~ eua II~%XBVQ
~ ~ % ~ ele pensamienlo,
n ~ o ;
producido por 1sp actividad ~ ~ s del~ cerebro
o
~
~
y quo produce al mismo tiempo 0111medio de este
mundo material y on las c ~ ~ d ~ ~orgsnieas
i o ~ e s0
inorganicas de las cuales 8 8 , g ~ decislo
r
asi, el 61t h o resumen, todo 10 que llamarnos desarrollo

versa1 de la humani
de la diferencia de

68

M. BAKOUNINE

fiesta en la historia, se ha decfarado siempse

nirnemente 6 favor de la existencia de dos rn
distintos: e1 mundo espiritual y e1 mundo ma
el rnundo divino y el mundo real.
D a d s 10s groseros id6latras que adoaa
e9 mundo que los rodsaba, .la accidn de un
sobrenatural, eracarnado en cualquier objeto
rial, todos 10s pueb!se han creids y todos
aljn en Ia existencia; ds una diviaidad cualq
Est3 ~
~ imponsnte,
~ segtln lan o
de muchas parsonas, vale rzgs que t ~ d a sl
mQsh%CioD@S
de la CienOh, y Si l@16$ica de U
to atiinerb de pensadorea consecusntas pero
do., Iss es contraria, tanto peor, dicen ellos
esta IBgica, porqne el c ~ n s ~ n t ~ un&la
~ ~
adopcidn universal ds una idea ha sido consid
en todo tiemprs cos10 la prueba anas victori
sa vg~rdad,y esto con mrscha razdn, posque el
miento de todo el mundo y de tsdos Iaa tiem
sabrla engafwse, y debs tener su origen e
necesldad eseecialmente inherente 5 la misr
turaleza de toda ia humanidad, psro ai es v
que ateniendo 5 osfa nscesidad, el hombre
absoluta precisi6n de creer en la oxistencia
Dios, el que no Cree, cualquiera que sea la
que le lleve 5 ese escepticismo, esci es una e
cidn snormal, un monstruo.
He aqui la argumenteci6n Bavorita de m
de 20s te6logos y metafisicos de nuestros dias
se aI iiustre Mazzini, que no puede pasarse s
Dios para filndar su aac6tica raptiblica y h
aoeptar B las masas populares, d e manera q
crifica sistem8i;icainente la libertad y el bien
6 ]la qrandeza de un Estado ideal.
Asi, pues, la antigua y universal Green,n
Dios swia contra toda cisricia y contra toda

FEDERALIBHF, SOCIALIBNO Y ANTITEOLO

!a nrweba irrecusable de la. existencia

por que? Hasta el. siglo de Cop6rnico ;g de Galilee, todo el murmdo, rnenos 10s pitagbricos, acaso
jhabiaga creido que el aol daba vueltas alredsdor
de Ia tierra: jesta creencia era una prueba de la
verdad de esta s u ~ o a ~ c ~Desde
b ~ ? el origen de la
soeiedad histcirica h a s h nueatros dias ha habtdo y
hay psr todas partes explotacidn del trabajo forzado de !as masas obreras, esclavas 6 asalariadaa por
alguna minorfa conquistadora. jSe deduce que la
explotaciiin del trabajo de otro por pardsitos no sea
una iniquidad, una expoliaci6n 6 un robe? He aqui
dos ejemplos que prueban que la a ~ ~ u ~ e n t a c ~ d
de Euestros deiatas modernos no vale nada.
Nada 88, en efecto, nsi tan universal n i tan antiguo como el absurdo, y por el contrario la verdad,
que e8 m8s moderna, ha dado siempre por resnltado el product0 pero nunca el principio de la his.
toria, porque sii hombre por su origen primitivo si
no es descendiente directo del gorila ha salido de la
noche profunda del instinto animal para lfegar B
la luz del espiritu, lo que explica rnuy naturalmente todas sus divagaciones pasadas y nos conguela
en pwrfe de BUS errores presentes. Toda la historia
del hombre no es otra co8a que el alejamiento pro gresivo de la pura animalidad por la creaciiin de su
humanidad, y se deduce que la antigiiedad de una
idea, lejos de probar algo en favor de ella, deba,
pos el contrario, hacerla sospechosa. En cuanto
prueba mgs que
ti la universalidad de un err0
na naturaleza en
una cosa: la identidad de la
todos 10s tlempoa y en todos ios paises. Y puesto
que todos 10s pueblos en todas las Bpocas han
ereido en Dios, sin dejarnos engailar por este hecho sin duda incontestable, per0 que .no puede
prevalecer en nuestro eapiritu ni contra la Mgica,
,

79

BAKOUNINE

ni contra la ciencia
bemos sacar la con
sencillisirna de que
dea divina, indudabl
nacida de nosotros mismos, os un error ne
en el desarrollo de la humanidad, y pregu
cdmo y por que ha nacido, y por qu6 par
mensa mayoria de la especie humana es ati
saria.
Mientras no sepamos darnos cuenta de c
ha producido y ha debido necesariamente
cirse en et d e s a r r o ~ ~natural
o
del espiritu h
y en la humana sociedad para la historia,
de un mundo sobrenatural 6 divino, noso
ta~emosc ~ ~ ~ t ~eonvencidos
~ ~ c ade~lo ~o
de esta idea y no podremos nunca ~ e s t r
~ seste conocim
opinidn del mundo, p ~ r q sin
no ~ ~ ~atacarle
r een las
~ mfsmas
o ~p r o ~
del s6r humano donde tis& su origen, y co
dos 6 una lucha est6sil 6 ~ n t $ ~ m i n a~~e~
c G n ~ ~ n ~ con
~ r ncombatirla
o~
~ ~ p ~ r
sus mil ~ a n i ~ s ~ ay ccuyo
~ ~ ~absurd0
e ~ ,
~ u e b r ~ a ~ por
a d oe%busn sentido, renacerh
en una forma nueva y no menos insensata,
mientras la raiz de la creencia en Dlos qu
tacta, producirg siempre nuevos retoiios;
que en ciertas regiones de la sociedad civ
actual, el e s ~ ~ ~ti ~ ~ i rastalarse
s ~ o so
ruinas del Cristiamismo.
Es necesasio que no
cuenta 6 n
wismoi, porque hardn bien en l l a m ~
mientras no hayarnos c o ~ ~ ~ e nlad g6m
i ~
tdrica y natural de la idea de Dios en Ia s
~~~~n~~ nos dejarernos dominar rnfis 6 me
10s clamores de esa conciencia universal, de
no fnabremos sorprendido el secreto, eg d
raz6a natural; y vista la debilidad del ind
contra el. rnedio social que le rodea, c

FEDERALIBYO, SOCIALISM0 Y ANTITEQLO@IdYO

riesgo de caer tarde 6 tempran

en el absurd0 religioso. Los ej
tes conversiones, so

71

s de estas trig-

encidos de la ury c o m ~ ~ la ~ ~
naturaleza un S O ~ O
no siendo m4s qzce el prodzccto material de a m
cantidad indefinida de causa8 exclusivamente materiaXes,
jcbmo esta dzcalidad de la suposicibn de dos mundos
opuestos, el uno espiritual IJ el ot
Fino y el otro natural, ha podid
arraigar tan profundamente e
Estamos tan persuadidos
t~
de esta i ~ p o r t a n cuestid
nitiva y completa emanc
de toda Ia religih, que os
ponsros nuestras ideas sob
Podri parecer extrafio
en un escrito politico y
asuntos de metafisica y
segtin nuestra m6s intima
nes no se pueden sep
la politiea.
El mundo reaccio
gica invepcible, es cada vez m i s y rn6s religioso.
Sostiene el Papa en Roma, p e r s ~ ~ las
u e ciencias
naturales en Prusia, pone en todas partes sulsi iniquidades militares, civiles, politicas y sociafes bajo
os B quien protege 6 su vez, en
ebcuelas, con inyuda de una
nte religiosa, servil, complaoiente, psnosamente d o c t r ~ n a ~y i por
~ todos lzos
msdios de aue dimone el Estado. El reinado de
Dios en eli ciho, iducido por el reinado descust% y

'

72

Ed. BAKBUWINE

bierto del 1&igo, y por la explot

en regla del trabajo de las masas asalariadas
tiersa, tal es hoy el ideal reiigioso, social, po
y a b s o ~ u t a ~ e nIdgico,
~ e del partido de la rea

lucidn debe ser

la experiencia histdrica y la 16gica al misms
po han probado que basta un solo amo en el
para crear miilalres sobre la tierra.
el socialismo, por su objet
del bienestar de todos 10s
manos, aqui abajo, apartgndose de toda com
saei6n edeste, no es el cumplimiento y por c
cuencia la negacidin de toda religidn que de
momento en que BUS aspirachones se encue
reahad,as, no tendr6 ninguna sazdn .de ser.
Ai exponer nuestras ideas sobre el origen
seligidn, sesemos todo 1s brevea
posible.
Sin qaerer profundiznr las espec
sdficas Ftobre la naturaleza del SB
como un axioma la
i

indejinido del Universo, todas las cosas que exis

el mundo, cualquiera que
naturalesa, tant
calidad corn0 de la cantid
andes, medianas
eiiamente pequeiios, cere
ejanos; ejercen si
rer y sin poder pensarlo, 20s unos sobre 10s otifios
uno sobre todos, sea innnaediatamente sea por
. cibn, una acci6n y reacci6n perptuas que se cor
en un solo movimiento, constituyendo lo que llamam
lidaridad, vida y causdidad universalez.
Llamad B ma solidasidad, Dim, 1
s divierte, poco nos importa, con tal q
ose Dios otro ssntido que el que acab

FEDERALISNO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLQGISMO

73

de precisar, el de la combinacidn universal natard, necesaria, pero de ninguna manera predeterminada ni provista de una infinidad de acciones y
reacciones particularcs. Esta solidaridad 6isrilp-e
ackiva, esta vida universal puede ser para nosotros raeiorzalmente p r o nunca realmenfe acepta da ni por nusstra imaginscidn resonocida jarngs,
porque X I Q S O ~ ~ Ono
S podemos reconocsr m5s que lo
que experimentamos por nusstros sentidos y 6stos
no podran nunea abarcar mas que una pequefiisima parte del Univsrso, entendi6ndose q
mos esba solidaridad, no C O ~ Ouna caus
y primera, sino todo lo contrario, como
ta&e (l),siempre produzido y,rsproducido por la
acci6n sirnultanea de todas la5 causas particulares,
acci6n glue constituye precisamente el modo de ser
universal. Nabi6ndoIo asi deterrninado, podemos
decir sin temor de pro
na squivocaci6n cualquiera que la vida un
crea lois mundos. Ella
8s la que ha deterrnin
ni ficaci6n geol6gica,
dimatoldgica y geogr6fica de nuestra tierra y la
. que, despues de haber cuhiesto su superficie con
todos 10s esplendores de la vide orgfinica, continiia
creando aiin el mundo humano, la sociedad con
todos Bus desarrollos pasados, presentes y futwos.
Se comprende ahora que la creacidn asi entendida no puede ser cuestidn ni de ideas anteriores
ni de leyes preconcebidas. En el mundo real, todos
10s hechos producidos por un concurso de influencias y de condiciones innumerables vienen primero; clespu&, con el hombro pensante, la concien cia de estos hechos y sl conocirniento mbs 6 menos
(1) Todo individuo h
todas laa cattaaa que han presidido a au
con todas las condkiones de un desarr

M. BAKOUHINE
..

detallado y perfecto de la llzdnera que han sido

ducidoe, y cuando en un orden de hechos cual
ra obaervarnos que la misrna manera 6 el m
procedimiento se repiten con frecuencia 6
diariamente, le llamamos ley de la natusaleza.
Por natzcralexa entendemos no una idea m
panteista 6 substancia1 cuaiquiera, sins sen
mente la suma de seres, de hechos y de pro
mientos reales que producen estos tiltinnos, y es
dente que en la natusaleza asi definida, grac
concurso de las rnismas condiciones B influenc
quiz6 5p las tendencias formadas por la sla d
perpetna reacciSn, tendencias que B fuerza de
time f r ~ c ~ e n t gon
~ ~constantes,
a ~ t ~ es evld
deoimos, grapr en ciertos hirdenes determinad

re una rnisma

76

M. B S O U N I N E

mana segiin se desarrolla y se eleva su

gencia.
En el hombre aobresale Ia facult
es desir, de combinar las represen
objstos tanto exteriores coono interiores q
indican nuestros sentidos, fa de formar gru
de comparar y combinar de nuevo estos g
diferentes, que no son seres reales sino obje
nusstros sentidos, cuyae nociornes se forma
le1 primer ejercicio de la facultad que lla
juieio, retenidss por nuestra memoria y c u
binacidn posterior constjtuye la facultad q
marnos idea, para deducir las consecuencias
caciones 16gicamente necesarias. Encontram
desgracia con harta frecuencia, hombres qu
no han llegado al pleno ejercicio de esta fa
pero nunca hemop visto ni oido hablar de n
individuo de especie inferior que la haya e
jambs, 6 menos que se quiera citar como e
la burra de Ba!aam 6 algunos otros animal
comendados 5 nuestra fe y 6 'nuestro respe
una religi6n cualquiera. Podemos h e i r sin
de que nos desmientan, ue de todos 10s an
de esta tierra el hombre es el finico que p
S610 61 est6 dbtado de este poder de abstr
fortificado y desarrollado, sin duda, en la e
por dos siglos, y que elevlindole por encima
dos 10s objetos que le rodean, y de todo lo
lama mundo exterior y por eneimta, de si
aomo individuo, le permite concebir y c 6 a r
de la totalidad de IQS seres, del universo,
finito 6 de lo absoluto-idea abstracta y va
sentido, si se quiere, pero poderosa y ca
todas las conquistas posteriores del hombr
que s610 ella le arranca de lae pretendidas
tudes y de la estdpida inoeencia del parais

harlo en 10s triunfos y en 10s tormentos

infinitos de su desarrollo sin Himites..
Oraeias 5 esta facultad de abatraccidn, el hombre, al slevarse por encima de la presiiasl inolediata
que toodos lo^ objstos exteriores no dejan nunca dis
ejercer sobre eada individuo, puede comparar IQS
unos con 10s otrct~,obmrvar BU relacidrr. He aqui
el principio del aniilisi
Gracias B e&a mis
misrno, 88 eleva por enci

decir, la facultad del individuo hmtnano de determinarae e ~ ? o n t ~ n s a r n e ~por

t e , si mismo, i n d e p n dientemente de toda ajena influencia, si, como hacen todas las religione2 y todos los ~ e t a ~ pol~ ~ ~
esta pretendida voluntad libre se quiere arranoar
a1 hombre 5 la corriente del modo de ser univeraal
que determina la existencia de todas las cosas y
que hac5 6 eada una depondiente de las otrae, n o
podremos hacer m6s que rechazarla como un contrasdntido, porque no puede existirpada fuera de
esta rnanera de sw.
La acci6n y la reacci6n incesante del todo aobrg.
cada punto y de cada punto sobre el todo, hemos
dicho que constituyen la vide, la Iuz generim y
suprema y la totalidad de 10s mundos, que son.

r 8

3AROUNINE
M. BAROUNINE

siempre productor y producto; ekernamente ac

y podesosa, esta universal solidaridad, este m
de s0r mutuo que llamarernos natnralesa, ha cr
entre una cantidad innumerable de stros mun
**.
nrseatra tierra, con toda la escala de sus seres d
el mineral hasta 01 hombre. LOBreproduce
~ ~ s ~ ~ r10so mutre,
l ~ a ,10s eonsesva, y enando
B B U t6rrnin0, y con freclrearcia antes de que %
los destruye, 6 msjor dicho, 10s ~ r a
s ~ r e ~ n u e v oEs
s . el poder, contra el c u d no
~ ~ d ~ ~ sni ~autonomia
~ s r nposible,
c ~ ~el s6r su
* mo, que abarca y penetra con su accibn ~
3oda la existencia de 10s sores, y entre lossere
vientss no hay uno que no llevs en sf miis 6 m
~ 5 ~ ~ el.~ s e~ ~ toi m~~ e6~~s~aeo~ ~s ao~de~
~ ~ ~ mprerna
~ ~ y de
e esta
~ dependeneia
c ~ a ab
ta; puss bien; ssta sensaciqn c
de t5da religih.
La seligidn,
todas la
vida animal. Es ~ ~
1, except0 el hombr6, t
una religi6n, porque la religi6n m8s grosssa
pone un grado de reflexibn, al mal, ning6n
mal, exceptuando a1 hornbse,+.seha elsva
pero es imposible negar que en la existenc
todos 10s animales, Elin sxcsptuar ninguno, s
.~ ~ e ~ ttodos
r a nlos elsmentos rnate?iales const
VOB de la religidn, pero sin el lado ideal, pre
destruirla, tarde, 6 tempi
efecto, icu61 es la essncid

FEDERALISYO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOGISMO

79

ins%intode conserva
, que se encuentra hasta en
lassorganizaciones selativamente pobres, sin d
en rneaps grado que en las superiores, no 6s
que una especie dcs costumbre quo se forma
e ~ tcoo
uno bajo la influencia de ese s ~ ~ t i ~ i qm,
rno homos dieho, no e8
religioeo. En 10s a
zacidn mzls pasec
hombre, se manifiesta de
una manera rn5s
le para noBotros, por el
miedo instintiso y el panic0 que se apodera de
ellotj cuando sk rwproxima alguna gran catgstrofe,
n temblor de tierra, un ineendio en loe
6 una graaz ~ e m ~ e ~ tyaen
d , general, paede
que el miedo es uno de los ~ e ~ ~ , ~

Eate temor, el ternor de ?io@, como disfan 10s

logo?, es el prhncipio de la sabiduria, e8 deci
la lreligidn. Pero en ~ O Sanimaies M O es rsligibn,
porque les falta ese poder de reflexidn que fija el
sentimiento, determina el objeto y lo t r a n ~ o r
oiencia y p e n s a ~ ~ e n t o .
que el hombre es relig
y lo es como todos 10s anima
sobre la tierra tiene concienci

M. BAKOUNINE

reflexi6n apenas b s ~ ~y win

~ Ikgm
6 j a-irn
~ 5~ u
grado sufioiente. de madurez y de fusrza para reeo
E O ~ y
~ ~
P
~ 10s objetss
~
exteriores,
~
i
haz debid
~
arranoar ab hombre 6 la unfbn, B la snteseza, d l

sas del hombre salvaje.

En

BUS

detalles, han debido ser tan diversa

d e 10s lugares y todas las circunstancias

de las cuales se han desarrollado. Pero

no que, corn0

96

M. BAROUNLHE

puedsn darnos una imagen m6s 6 menos

ese mundo, si pueden por una especie de
ci6n intuitiva hacernss presentir una som
apariencia lejana de la verdad, s610 la ci
dr8 darnos la verdad pura y entera.
iCuB1 es en toncss esta curiosidad im
que impnlsa a1 hombre d reconocer el mu
le radea y 5 perseguis con infatigable p
s de esta naturaleza, de la c u d es
cornpasts ~ e s ~ l t a d iEsta
o?
curiosid
lujo, un agradable g a s a t ~ 6e u~
sincipales uecesidades i n ~ ~ r e n t 5e snue
~ a c i 1 a ~ en
o s decir que de todas las n e
e c o n s t ~ ~ u y esu
n gropia n a t u r ~ ~ ela
z
mans y la que ham que se distinga de
annimales, es su i n ~ x t ~ n g u i necesidad
~le
Para estar en'la plenitud de su ser, deb
cerse y no se conocerA nunca completame
tsas no reconozca la n a ~ u ~ a ~ que
e z a le en
que Ie ha prsducido. No r ~ n u n c ~ a ~5 ds
nidad, el hombre debe saber, debs penet
pensamiento tods el murado visible, y sin e
de poder llegar nunca al fondo, profundj
srdinaci6n y las leyes. Le es precis0 reco
das las regiones inferiores, anteriores y c
r ~ ~ eB a61,s todas 18,s evoluciones mecbnica
quimicas, geolBgicas, org6nicas, en
de ~ e s a ~ ~ de
r ola~ vida
~ o vegetal y
que pueda comprender su propia natura
misiBn sobre la tierra, su palria y BU teatr
6 fin de que en este mundo de ciega f a t a l
da ~ ~ a u elgreinado
~ ~ ade ~la libertad.
Tal es la tarea del hombre. Es infini
iente para satisfacer 10s espiritas y 10s
mBs ambicioscas, SBr i ~ s t a n t 6 ~
6 eimpe
~
en medio del Ocean0 sin l i m b s de la

corn0 el refiejo dal esarrcllo d:2 la

a enn la ~hisloria,
~ a pcsrque
d
deede E: ~ ~ r ~
to en que 'la idea de un E& %
~
~
~ ha~
~
apodemds de la ~ ~ ~ adelg~ ~ o~ y ~88~ha
~ e~ j
~

~ en su
a c s~ ~ v~ ~religiosa
c~ ~ ~ hasta
~ ~ el
i pun~
o
fe parezca nu&
verdadera que las de las cosw realee que v8 y toen
con su~rmanos, ea slaturaf
~ ~ c a qaie
a ~esta
r ~ ~
idea ma el fondo psincfpd
bods ~
~ exk-~
tencia, que la. ~o~~~~~~~y la mine ex^^^^^^^&^^^.
t e de una manera absoiuta.
arwe corno 01 dueiio ~ ~ S O I U ~ Q ,
@om0la ~ o ~ ~ n corn0
~ a del,
dor d s todas las cosas, nada
podria rivalizar con 61 y todo debe ~ e s ~ p a ~on
~cer
sa presmcia; la vsrdztd de todss las cogas no @e
encuentra m6s que ~610en 131,cada e& ~
~
~
t
por ~ o d ~ r o que
s o psrezcs, i n c ~ ~ y ~ nwldhombre,
Q
no puede existir rnh
por concasidn divina y
B B ~ Oes Mgieo, porq
stra manera, Dios no 863remo, t o ~ o p o ~ e r ~ s o
~

ts de que la sealidad ds es5 s&

or consscuencia nat
B tQd8.s las Virtudes que dsSC
sea en 61 0 ex]. las dernBs cosws. Hernos vists que
p ~ $ a ~ n csmo
~ ~ dSBr
s Supremo y no siendo en realidad m6s qtre el abstracto abaollato, Dios est6 absol ~ ~ a ~ vacio
e n ~ e
contenido, desnudo y nulo
al 80 1tsna g se enriqaxece
que existen en el m~k~ndo,
de! cual no ea mi% que la abstraccibn, peso aparentasia seligiosa como el Sailor y duefio,
sesulta que Dioa es el expoliador abrsolu .
1 antropomorfismo era la esencia do tsda
religiiin; el cieilo mansi6n de 10s dioses i n ~ o r ~ a ~ e ~
no e8 m8e que un mal espejo qus devuelve al horn-

NQ pretendernos negar la necesidad histdrica

de la religih, ni afirmar que haya sido un meal
absoluto en la historia Si 10 hubo, fu6 ~ $ S ~ r ~ c ~
mente, y sigue si6ndolo para la mayoria de la hu~a~~~~~~ ignorante, un mal inevitable como lo son
en s
k de:sa~=rollo
de toda humana facultad 10s das-

castas privilegia-

1;

N. BAKOUNINE

10s animales de otras especies,

opnestos, el egoism0 y la so
mi% poderosos y m$s inseparables que en 10s
m8s animales de e ~ p e c ~ inferiores.
es
Es m6s f
en su egoismo qrae las bastias mas ferocos, 'g
, socialist& que las abejas y la8 hormigaa.
La manifestacidin de un gran egoismo 6 in
dualisms en un animal cualquiera BB una pr
indudable de una gmn perfeecj6n de su organis
el sign0 de una i ~ t ~ ~ i ~ superior.
B n c ~ a Cada esp
de animales est& constituida como tal psr una
especial, es deeir, por un procedimiento de
cidn y de c o ~ s B r ~ que
a c ~H
e~ es
~ propia y
tingue de todas las dem& e ~ p s c ~ edes an
Esta ley no tiene existencia propia fuera de 10
dividuos realm
p $ r ~ e n la
~ ~e se ~ e c ~que
e
ra absoluta y ds
eies ~ n ~ e ~se~ ~ r e

do le es extraiio, a p ~ ~
tsrior A la cual !os i n ~
eomo tales obedecen, po
nee. Per0 cuanto an& se
arrsllan las ~ s p ~ e ~a es sc, ~ n ~ ~ ~e r~odgor ~ s
hacia SI hombre, y
gen6riea y especial
log g o ~ ~ e se
r ~ind
a
liza mgs, y m& c o ~
mente se realliza en
individuo, que zdqu
Q un cargctes m6e ~ e ~ ~ ~ m

y tan fatalmente corn0 & las

o en que se ~ ~ ~ ~ en
i e ~ t a
ividual propia, el individuo
~ u ~ o n o m i sm&s
t ~ , dot
ontBneo que loa i
~
d
empieza,Ci tener el sen
Liibertad y podemo~decir que la naturaleza con

FEDERALISMO, SOdALISMO Y ANTITEOLOGISMO

I

1
1

1t ,

107

ciones progrssivas tiende 6 la emaneie ya en su sen0 una gran libertad inun sigrao ~ n d ~ ~ ~det asuperb
b ~ e
El s6r c ~ m ~ a ~ a ~mcis
~ individual
~ a ~ s y~?nd
t e
bajo el punto de vista a n i ~ a 08
l ~sin c o ~ ~
si hombre.
Nemoi dicho que sl hombre no 8s 8610 el s6s
mSs individual de la tierra, es tambi6n el m5s SQJ. Rolxsseahz hamitiva haya sida
formado por sales 8610 ef que 10
8 y de loa publioiatas ~ o ~ e r8ea
~ de
~ la
s escuela
,
de Kant, sea d s
toda otra esauska ~ n d ~ ~ ~ d y~ liberal,
a ~ ~ 8not aadsobre el derscho
dad d e t s ~ ~

~~i~~~~
an
10s ~ a ~ u ~ a~~ ~ s~ ~
do, 6 Balta de otro
ento, el contra'lo t k c i t o por
punto de ~ ~ r ~ ~trato
~ tgcito!
a . Erz: de&, un
contrato sin p
~ y gor ~c o ~ ~~ s ~ ~sin
~e npenc ~~ a
samients y sin ~
~ una ficcidn
~
~ ~~ s os,~~
una mala fiacidn, una indigna suqrne er
que,
~~~~~~~

~~~~~~

esclavitod eterna.
Las c o ~ 8 ~ e ~ e ndc ~ a s

conclusi6n del contrak y s e g y este sistem

sociedad humana no empieza mas que con la c
clusidn del contrato. ;.,Qu6 es entoncea esta mc
dad? Es la pura y 16gica r e a ~ ~ del
z acontr
~ ~
c
.con todas sus dispoeicisnes y c ~ ~ s e c u e ~leg

bZen cornfin. Hemos visto que seg6n la teoria in

vidualista, la libsrtad de cada uno ea el 1Itnits
negaci6n natural de la libertad de todos 10s otr
Puss bien, esta l ~ m i t a c ~absoluta,
~n
esta nogae
de %a~
~de todos
~ 6 del~ derecho
r cornfin
~
e
Estado; por consecuencia, donde cornienza e1 E
do, cesa la libsrtad individoal, y viceversa.
S e contestarg que el Estado representante
bien pfiblieo 6 del inter& cornfin de todss, no m
ma una parte de la libertad de cada uno mds
para asegurarle todo el resto, y este resto ee, si q
reis, la seglaridad, per0 no @e raunca la ~ ~ ~
Iibertad ss indivisible, no se puede separar
parte sin destruisla, Esa pequsfia parts que se
r5ia es la essneia d5 mi libertad, es el todo.

oda mi Hibertad se coracentra en esa pequeiia p

e qua sspargis. Es la historia del pecado de A
y Eva. La prohibiciiin de prsbar el fruto del d
de la ciencia, sin otra razSn que, la de ser la
Buntad del Sefior, era por parte de Dios un a
de fsroz despotismo, y si nuestros primeros pad
hubiesan obsdeeido, toda la raza humana est
en la mas h u ~ i ~ ~ aeeclavitud.
nte
Su desobedien
nos ha emancipado y salvads. Este fu6, mist

FEDERALISMO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOGISMO

mente hablando, el primer acto de libertad humana.

Pero dirfin: i E
ado dernocr&tico basado
el libre sufragio de
s 10s ciudadanos, no podrfa
de su ~ ~ ~ e rPtipor
a ~ qu6
? nu? Esto
a misibn y del poder que loa eiudasen a1 Estado. Un Estado republicano basado en el sufragio universal podia ser mug
despbtico, mfis dssp6tico qu8 el Estado m,on&rquibajo si pretext0 de que s e ~ r e ~ ela
~ta
todo el maando, pesara sobre la volnn- .
el movimiento libre de ccada uno de
s toda la fuerza de su poder c c ~ ~ ~ c c t i ~
tado, dir&s, no limita la li
SUB ~ i % ~ b rhasta
o s que 10s ve inclinarse 3 la injusticia y al mal. Les impide ofenderse ~ ~ t ~ ~
y en ~ e ~hacerse
e ~ dafio,
~ l daj6ndolss, psr el contrario, ~~b~~~~~plena para el bien. Es siempre la
anisma historia del fruto prshibi
mal? jcu&les el bien?
Bajo el punts de vista del sist
namos, la distincidn del bien y del mal no existia
antes de la eonclusidn del contrato, enbonces que
cada individuo estaba sumesgido en el a ~ s ~ a ~ ~ e a
de su libartad 6 de su derecho absolnto, no teaaieni 6 nguardar frente 5
do nilnguna ~ o n ~ ~ d ~ r a c cque
frents de todos los demaa, que las que le ~ C Q D B B ~ Z L ban su d e b ~ ~ i 6~ su
a dfuerza relativa, es dscis, su
prudencia y su inter& propio (1).

(1) Estas relaciones que no han podi

hombres primitivos, porque la vida !soci
despertar $dela voluntad reflaxiva en log hombres, y porque
fuera de la sociedad ningfm individuo humano ha podido tener
nunca iibertad absoluta ni relativa, estas relaciones, decimos,
son precisamente las mismas que realmente existen hoy entre
10s Estados modernos, coneiderhdose cada uno investidos de

118
I

P, BAKOUNlNE

EDERAZISMO

que mBsr tarde uaa ~ ~ g i ~ ~ a ~ ~ r

r virtuoso, nacids en media d

(i) El ideal de Mazzini. VBaee Dov& dell'uomo (Nap~li1860

p. 83 y 4 I'io IX Papa, p. 27.

FEDERALISYO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOGISMO 7 - 123

y por intervenciSn de un dios cualquiara, Ila c

i ; en
~ BU

trabajo diario, que no le deja ningfin des

canso y eino ignorante del tsds, por lo menos muy

taria C O ~ Qpor las fortunas 6 por la instruc

la sociedad humana estar8 siernpre dividid
claees diferentes y habs8 siempre gobierno e
sivo y explotaci6n ~ n e v ~ t de
a ~1 ~ e
p ~ Iw
r s rninorias.
EL Estado
es
taci6n reglamen tada
a. Vamos A
tar de ~ ~ ~ o ~ t ~ ~ r s~e oo n ,s e c
dsl gokierno de las masas p o p ~ ~ ~pos
s e una
s m
ria tan i n ~ e l ~ ~ ecomo
n t e B e quiesa e
ideal Iundado
01 libre COD%I%%Q.
8 las C O ~ ~ ~ e ~ O n e s
en pr8otica. Supongarno;
nte ssnsato para ~
~s u
, tsnga a b n la necesasia pers
iar 61 gobierno amas que B 10s
tot3 individlaos privilegia
solamente de hecho;
UeblO porque Son 10s mf
biles, 10s m6s sabios, 10s

sa de !OS c ~ u d ~ ~ a
no forman abn u m

s ~ ~ n g pss
~ ~ lad elec
~ s

cantidtid de hombres
bles que se imponen

de cualidardes n
ismos ai respeto

uencia, exponiehdose 5 hacer malas elec&ones, el pueblo ee veri! siempre obligado i escoger sus gobernantes entre ellos.
He aqui la sociedad partida en dos categorias,
no decir aiin en dos clases, de las cuales la una,
puesta de la inmensa mayoria de 10s ciudaday sometida librernents al gobierno de sus elegi.
la otra, formada por un pequefio narnero de
natrn-alezas privilegiadas reconocidas y ace.ptadae
corn0 taies por el pueblo
eraeargadas por 61 de
gobernarte. Dependiendo la elecci6n popular, no
se diferoncian desde luctg e la masa de 10s ciudadanos mBe que por las cualidades mismas que loiii
han ~~~~~~~~1~~~ para P U elecckh, y son natural.
8, e ~ t ~ e ~
loa~ciudadanos
d ~ s , mas -&tilesy mas
teresados. Aiin no se lea reConoce ningiin priio, aaingiin derecho particular, exsepto el de
c ~ s mientras
,
el pueblo quiesa, las ~
~ es
pecialm de que los han encargado, y ni su manera
d e vivir, ni S U B condibiones de existencia, los separan de Jos dem4s, y M
inando entre ello?,
iPuede mantener

el m6s intejigende, ~e parvestird eiempre en me

aficio. Los smti iontss i ~ ~ e r ea!~poder,
~ e s no dejan nunea de producir esta desmoraIrzaci6n: el des-

elegido su jsfe. Han proclamado su in.ferioridad

y m i szqerioridad. Entre esta multitud de hombres,
entre 10s Cua1.e~yo mismo apenas -reconozco algu-

hamanas c
unca un hombre; tom
ido 6 el hombre mas
U B B ~en

manera ubsoltda el libre albedv-io en el sentido que da

fr. esta palabra ta teolsgia, la metafisica y la eiencia
juridica, (8s decir, en el de la determinaci6n espont h e a de la volunfad individual del hombre inde ~ ~ n ~ i e n de
t ~toda
~ ein~fluencia
t e
natural 6 social.
Negamos la existencia de zm aha,de un sSr moral

ga'nico, at cud, por el concurso de todas estm ca

imlependientes de sa tioluntad, ha llegado S ~ Gcerebro
Todo individuo, hasta el m6s modesto, e
product0 de-8os siglos; -la historia d'e las causas
han concurrido & su EormacXn, no time princi
Si tuvieramos el don, que ninguno posee ni po
rQ, de conocer y abarcar la infinita diversidad
las transformaciones de la materia 6 del sQr, qu
han sucedido 'fatalmente desde el nacimiento
nuestro globo terrsqueo hasta el suyo, podriam
sin haberlo conocido, decir con pre-eoisidn mate
tica, cui1 es su naturaleza "orggnica, determ
hasta 10s menores detalles, la medida ,y el carg
de sus facultades intelektuales y moralss, en
palabra, su alma, en 10s primeros mornentos d
existencia. En la imposibilidad de analizar to
. estas transformaciones, diremos, sin temor de e
V O C B F ~ O B ,que todo inditiiduo hurnano, desde el mo
t o en qzce nace, es enterainente el producto del desar
hist6rico, es decir, fisiol6gico y social de sa yaza, d
0

loe rniernos padres y 8 e co

gran talento, puaden Ber a1

c6mo hijos ds p3dre

DERALISPO, SO

todo individuo humano, en el momento

miento, es el resultado material orga'nico de
a diversidad infinita de ,causas que se han
ado a1 producirle. Su alma, es decir, su
osicidn o r g h i c a a1 desarrollo de 10s sentimientos, d s Iss idees y de la voluntad, no 8s m8s
que un producto, est6 completamente deteminada
por la cualidad fisioldgica individual de su siaterna
cerebral y nervioso que, como todo el resto de su
cuerpo, depends absolutamsnte de la rnss 6 menm
clichosa cornbinaci6n de las causas. Constituye
palmente lo que llamamos la
J primitha del individzco.
y tantas naturaiezas diferente
uos. Estas difersncias individuale
cuarito mi& se desarrollan, 6 mejor dicho, no se
manifiestan, se laacen rcalntente mds g r a d e s si medida

gente 6 brufo, bu
voluntad, dispuee
e8 6 sus antseeso

ITEOLOGISEO
c

9 8 CO11OCBP

en

contrado por cada cualidad y por cada defec

p ~ o t ~ ~ ~y rccavidades
~ n ~ ien~ els cpliheo, corr

t
!

FEDERBLISMO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOGISMO

139

En el segundo caso, estando las predisposiciones innatas reconocidas como incorregibles, la sociedad no tiene m6s remedio que deshacerse de todos 10s individuos q u e tengan vicios naturales 6
innatos, y para DO c a w en el vicio de la hipocresia,
debe confesar que lo hace por su propio inter& yno por el de la justicia.
Bay otra consideracih que puede contribuir B dilucidar esta cuestidn. En el muhdo intelectual y
moral, 10 mismo que en el fisico, s610 existe lopositivo; lo negativo no existe, no constituge un
s6r aparfe, no 8s mls,que una disminuci6n m8s 6
menos considerable de io positivo. Asi, el frio, que
es una propiegad diferente del calor, no es m6s que
una ausencia relativa, una disminucidnmuy grande del calor, como la obscuridad no ea mtis que la
luz disminuida con exceso. La obscuridad y el Erio
ahsoluto no existen. En el mundo intelectual la
bestialidad no es mcis que una debilidad de espiritar, y en lo moral, la concuspiceneia, la cobardia,
no Bon m6s que la generosidad, el valor reducido
no 5 oero, sin0 6 una pequelia cantidad, que por
pequefia que sea es siempre una cantidad posifiva
que- puede desarrsllarss, aumentada en sentido
positivo por la educaeibn, Io que no sucederia si
10s vicios y las cbtalidades negativas formaran una
prdpiedad aparts; entonces serria precis0 matarlas
en lugar de fomsntarias, porque su desarrollo no
podsia tener lugar mBs que en sentido negativo.
En fin, sin permitirnos prejuzgar estas graves
ouestiones EisiolBgicas, en las cuales confssamos
nuestra cornpieta ignorancia, aiiadiremos, apoyindonos en la autoridad, unanime en este punto, ds
todos 10s fisidlogos modeinos, una bltima consideraci6n; parece probado que en el organi6rno humano no hay drganos separados por las facultadee

n o efitra para lzada em lo que constitabye el substractum de

ideas '$ d e esfos switimiefilos. A decir verdad, todo le vien
h e r s , porqtie la8 disposiciones orghicas sin las euales no

&.I.BAKOUEINE

c A medida q
n se efec
llama 0n si1 ayuda una importants~propiedadd
vida, quiero decir, lo heredado, que tiende 6 co
lidarlo en lo present6 y 6 facilitarlo ulteriorme
&us nueaas aJtitudes mentales, una ves adquirida
transmiten; es un hecho experimental, CE 10s des
dientes bajo la Jorilaa innata; innatos ~aecundar
tercierios que, en el dominio M
d e m z a ~hurnanas perfeecionad
+)Ss ve esto cuando se eneue
910 h a n s ~ g u i d o10s mi
desaparece y s610 despu6s d

habsr cjtitacls Ias

(La esfera cere
afectas y aquella en dond
nes puramerate intelectu
duras de una estricta 6 Intima ~
~ M.
tr6 afiade: cEsta similitucl perfecta entre el intele
e$ senztimie~to,6 s
8

))

(1) El fondo d e d o
t o de sentido cbm6n
gfin &I.Littre y &I. L u y ~el, tcilamo dptico, d6nde van A
todas Ias impresiones secsitivas tanto esternas como inte
es decir, eean producidns por 10s objetos exterioree, sea em
das d e la trama d e viseeras 6 de lo8 6rganoa interiores
upor U B eistema de fibras y cornunicacione~,loa transmit
snkmtancia grie d e las circunvoluciones del
dicbo, como de las facultades tanto afectas
(p. p. 340-41).
(2) La substancia gris del cerebro corn
nervioeas; eetablece que, IRR cklulas nervio~asque comp
la snhetancia del rorehro, Piendo anatbnicarnente 1n ctir
cibn ultima d e loe narvios, y por ellos de todas la8 impree
internas, titoen el cfirio de hacer d e estae impresiones,

xnientos, est& en las impresiones instirztivas. El oficio cis las c6iuIas B Q ~ V ~ O Ses~ ~ transformar
S
en
aentimientos las i mpresiones ~ n $ t i ~El~groblei ~ ~ ~ .
ma del origan de 10s sentimientos, 8s ~ x a c t a ~ e ~ t e
paralslo al del osigen de ide
Ests germero de actividwd

M. BAEIOUNI

que son tan indisolubles

ideas asociadas.

deearrollo arrndnico de todo el sistema cereb

nervioso, es decir, tanto de la finura y viva
de las ~ r n ~ r enerviosas
s i ~ ~ como
~ ~ de la capa
del cerebro, para transformar sstas impresiog

eidn geogriifica, econgrnica, por la

sus ocnpaciones, POP la cantidad

FEDERALIBNO, ElOCIALIS

10

146

M. EBKOUNINE

Eontimientos y las ideas,

son otra eosa que las mismas i ~ ~ r e s
ex6ernae como internas, ~ g r u ~ a ~~a s~
das primers en r e p ~ ~ ~ e n t a cconcptas,
~on~s
OD. nocioaes abstractas por la actividad fisi
y aliadamos, involuntaria del cerebro.
Las asociaciones de ~ e n ~ i ~ ~y ede~idt
yo desarrollo y t r a ~ s f o r m a c ~ sucesivas
o~e~
tuaayen toda la parte ~ n ~ e l e c tyu moral
~ ~ de
toria de !a h ~ ~ ~ n ~nod ~a de ,~ s ~en~ el~
humano la formacidn de F * W V Q ~ drgano
pasden s5r t r ~ n s ~ i ~i5i 10s
d aindividuos
~
p
de herencia fieioldgica.
Lo que 80 hersda fisiol6gicamente 0s Ba
wda voz mi5s fortificada y perhccionada pa
sbirlas y wear otras n u e v a ~ ~ero ias rnism
ciacionnew y las ideas oompleja ue las r ~ ~
COEW la idea de Dios y de la patria, de la
etc., no ~ i ~ jamas
~ ser
~ inmatas,
e
~ no~son
mitidas 6 10s individuos m8s que por la vi
tradici6n social y de la educacibn, porque c
nifiio dasde el primer dia qus nace y com
5nCarnadaS ?I3
le rodea, e11 to
dekalles, tsnto
omo ~ Q r adel
~
social en rnedis
nacido, psnetran
maneras en sa conciencia, primero infant
pu6s a ~ o i s ~ yc ejuvenil,
~ ~ que naco, cre
forma bajo su podsrosa influencia.
Tomando la educaci6n en el sentido m8s
so -de la palabra y comprendiendo no ~ 6
truccidn y las leceiones de moral, sino sobr
10s ejemplos que dan a1 nifio kodzs las person
Be rodeam, la influencia de todo lo que ogr
que ve, y no solamente la oultura de BU es
sino el desarrollo de sit cuerpe por el alim
PGP la higieno, por el ejercieo de BUS misan

mr f isicamen t e heredados

.
1

MO Y ANTiTEOLOGIsMO

149

ujeres como entre

ndadas sobre la estricta

justicia, liaria dasvanecer muetaas diferencias natuaya sido la educacidra, pod r h respondernos, no nos podria expficar este hecho incontestable en el sen0 de las familias m8s
desprovistas ds sentido moral; muchas v ~ c s senque nos asombran por Ia
~ o n t r ~ individuos
~os
e SUB instintos y de ius sentimientos, y
por el contrario, en familias moral 6 intelectualmente mejor desarrolladas, se encuentran con freouencia individuos pobres de espiritu y de mal
eorazdn; este heeho parece contradecir de una ma=era absoluta la opinidn de que de la educacibn
que recibe el hombre resultan mayor cantidad de
aualidades morales 6 intelectuales, pero esto no es
m8s que una contradiccidn aparente; en efecto,
aunque hayamos afirmado que en la inmensa mayosia de 10s casos el hombre es casi el product0 de
la5 condiciones socialee, en medio da las cuales se
forma, y hayamos atribuido 6 la herencia fisioldgia
i y It las cualidades naturales que aporta a1 nacer,
una parte de acci6n muy ddbil, no hemos negado
ssta dltima, y hasta hemos reconocido que en cier$os casos excepcionales en 10s hombres de genio y
de gran talento, lo mismo que en 10s idiotas 6 en
Bas naturalezas perversas, esta parte de accidn 6
determinacidn natural sobre el desarrollo del individuo, determinacidn tan fatal como la influen-cia de la educaci6n y de la sociedad, puede ser
rnuy grande. La filtima palabra sobre estas cuestiones pertenece 6 la fisiologia cerebral y 6Bta no
h a llegado atin 5 un prxnto que la permita r e solverla ni aproximadamente. Lo dnico que pode .
mos afirmar con certidnmbre es que todas estas

talismos: el
nico, fisiolbgicarnente here
rio y el de la herencia y la tradicci6n social,
educaci6n y de la organizacibn piiblica econd
y social de cada pais. No hay lugar para el lib
bedrio. Pero aparte de la determinacidn na
positiva 6 negativa del individuo que mbs 6 m
puede ponerle en contradicci6n con el espiritu
reina en toda su familia, puede existir p ~
cas0 particular otras causas ocultas que la m
parte del tiempo permanecen ignoradas, psro
sin embargo, debemos tomar en consideracib
concurso de circunstancias particulares, un su
imprevisto, UII accidente cualquiera fh vecw i
nieicante, el encuentro fortuit0 de una perso
vecw un libro que se cae de las rnanos de un
viduo en un momento propicio, tods esto, e
nifio, en un adollescsnte 6 en un joven , cuand
imaginacidn est6 bbierta si las impresiolass
vida, bastan para producir una ssvolucidn ra
hacia el bien 6 hacia el ma!. Afiadid la elasti
propia de las naturalezas jbvenes, aobra tod
loe que est8m ~ o t a d de
~ scierta energia natrrra
10s hace revolvsrse contra ]as infinencias imp
sag y ~ e ~ ~ ~~ ~s ~
r scy grac:tas
~a ~ &s~ia
el. mismo exoeso del mal patjde p~~~~~~~
el bi
El BXCBFSO de 1
e se llama ~
bisn, ipuede B s u
oducir el mal? Si; cu
BQ impone coma Ley desp6iioa y a ~ s ~ l u tsea
a,
giosa, sea doctrinaria, f ~ l ~ $ ~politics,
f ~ ~ ajur
,
mcial Q c o a ~
ley p ~ t ~de~Za ~ a~ ~c ~e~
n
palahra, cuando todo el bisn que parezca 6 l
realmente, se imponga al individuo como neg
de la libertad y no sea ese m i s el~ prod
Entoneesl la. rabeli6n contra el biea asi impu
ao sQlo natural, sino Iegitima, y lajos d s s