SOCIOLOGA GENERAL Y JURDICA.

LARA LOZA ARMANDO. GRUPO 9914. (Cuestionario 4).

Tema: Max Weber. Lectura Renato Treves.
Obras de Max Weber.
Economa y sociedad, La tica protestante y el espritu del capitalismo.
Qu es racionalizacin?
Esquema conceptual construido con alcance heurstico para estudiar la completa
realidad de los hechos sociales, dicho esquema es obtenido mediante la
acentuacin unilateral de un o algunos puntos de vista y mediante la conexin de
una cantidad de fenmenos particulares difusos y discretos, existentes en mayor o
menor medida, o ausentes, correspondientes a aquellos puntos de vista
unilateralmente puestos en evidencia en cuadro conceptual en s unitario.
Qu es actuar social?
Es un actuar que est referido, segn el sentido intencional del agente o de los
agentes, a la actitud de otros individuos y orientado en su curso y en sus efectos.
Definicin de Derecho.
Ordenamiento legtimo cuya validez est garantizada desde el exterior mediante la
posibilidad de una coercin (fsica o psquica) por parte del actuar, dirigido a
obtener la observancia o a castigar la infraccin, de un aparato de hombres
expresamente dispuesto a tal fin.
Tipos de poder.
Poder legal.- se basa en el derecho de mando que le da la legalidad de
ordenamientos instituidos.
Poder tradicional.- se basa en las tradiciones vlidas desde siempre y en la
legitimidad de los que estn llamados a revestirse de autoridad.

 Poder carismtico.- se basa en la sumisin extraordinario del carcter

sacro, fuerza heroica o valor ejemplar de una persona y de los
ordenamientos revelados o creados por ella.
Diferencia entre el obrar del jurista y del socilogo.
El jurista indaga el sentido correcto de principios cuyo contenido se
configura como un ordenamiento determinante para la actitud de un crculo

de hombres de alguna manera definido.

El socilogo intenta comprender el comportamiento provisto de sentido de

los miembros de un grupo en relacin con las leyes en vigor.

Qu es costumbre?
El caso de un comportamiento tpicamente uniforme que viene usndose en el
surco de la tradicin simplemente en base a su hbito e imitacin.
Qu es convencin?
El caso en el que existe un impulso hacia un determinado comportamiento que
est garantizado nicamente por la pura aprobacin o desaprobacin de un
crculo de hombres que constituyen el crculo tpico del sujeto que acta.
Tipos ideales de Derecho
Derecho Irracional y Formal.- cuando para la ordenacin de cuestiones de
legislacin y jurisprudencia se emplean medios distintos de los controlables
racionalmente, como el recurso a los orculos o formas equivalentes.
Derecho Material e Irracional.- cuando en las decisiones asumen relevancia
valoraciones concretas del caso singular, y no normas generales.
Derecho Formal y Racional.- cuando sobre el plano jurdico se toman en
consideracin exclusivamente las caractersticas generales unvocas de los
casos en cuestin.
Derecho Racional Material.- cuando las decisiones de las cuestiones
jurdicas estn influidas por normas de distinta dignidad cualitativa por
generalizaciones lgicas de interpretaciones abstractas.
Definicin de Estado.
Es aquella comunidad humana que en el mbito de un determinado territorio,
pretende para s, el monopolio del uso legtimo de la fuerza fsica.

Tema: Talcott Parsons.

Sistema Social.
Consiste esencialmente en una red de relaciones de interacciones en cuyo centro
se encuentran las instituciones que constituyen directamente los modelos de estas
mismas relaciones mediante la definicin de los status y de los roles que las
partes ocupan en el proceso deinteraccin.
Postulados de Parsons respecto al Derecho.
o El derecho debe ser considerado como mecanismo generalizado de control
social que opera difusamente en casi todos los sectores de la sociedad.
o El derecho no es solo una serie de reglas definidas abstractamente.
o El derecho es una serie de reglas conectadas con ciertos tipos de
sanciones, legitimadas de cierta forma y aplicadas de otra.
o El derecho es una serie de reglas que se encuentran en ciertas relaciones
bien determinadas con colectividades especficas y con los roles que los
individuos ocupan en dichas colectividades.
Funcin primaria del sistema jurdico.
La funcin primaria del sistema jurdico es la Integrativa, porque integra los
elementos potenciales del conflicto y lubrica el mecanismo de las relaciones
sociales.
Problemas que plantea Parsons respecto a un sistema unitario y
relativamente coherente.
1) Problema de la Legitimacin del sistema.- el fundamento de las normas
jurdicas que rigen nuestra interaccin con los dems y con las autoridades.
2) Problema de la Interpretacin.- el significado que la norma general pueda
tener en una situacin particular.
3) Problema de las Sanciones.- consecuencias que siguen al comportamiento
conforme a las normas jurdicas.
4) Problema de la Jurisdiccin.- se refiere a los sujetos y circunstancias en las
que la norma jurdica se aplica con sus interpretaciones y sanciones.
Definicin de Poder.

Es la capacidad generalizada de asegurar el cumplimiento de las obligaciones

vinculantes en un sistema de organizacin colectiva cuando los obligados estn
legitimados por referencia a su relacin con los fines de la colectividad y cuando
en caso de obstinada se presupone que los compromisos se harn respetar por
medio de sanciones.
Explique las funciones de legitimacin e interpretacin.
Legitimacin.- se refiere a la relacin y a la distincin entre derecho y tica

y lleva cuestiones religiosas en ltimo anlisis

Interpretacin.- se refiere a dos objetivos: uno sobre la integridad del propio
sistema de normas y consiste en enfocar la norma (mbito de la profesin
del juez); y otro sobre la relacin de las normas con los individuos a quien

se aplica (mbito de la profesin del abogado).

Tipos de mecanismos de control social.
Aquellos que operan a travs de los medios de comunicacin de masas

(motivacin individual)
Aquellos que operan ms privada y sutilmente en las confrontaciones de
los individuos particulares a travs de grupos profesionales, como los que

ejercen las terapias (motivacin individual)

Aquellos que apuntan a la solucin de los problemas fundamentales de
orientacin y de valor y que implican las soluciones parciales para el
sistema entendido como un todo antes que simples reglamentaciones de
relaciones entre las partes.

Tema: Carlos Marx.

Explique la idea de Marx respecto a la sociedad.
Concibiendo a la sociedad como conflicto, entiende a la sociedad como dividida
en clases contrapuestas y lacerada por conflictos profundos en que el triunfo de
una clase lleva a la subordinacin y opresin de la otra clase.
Obras de Marx.
La ideologa alemana, Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, El manifiesto
del partido comunista, Para la crtica de la economa poltica y El capital.

 Concepcin de lucha de clases.

En el desarrollo de las fuerzas de produccin se presenta un estadio en el que
surgen fuerzas productivas y medios de intercambio que, bajo las relaciones
existentes, solamente producen perjuicios, que ya no son fuerzas productivas,
sino fuerzas destructivas (maquinaria y dinero), y en conexin con todo esto surge
una clase que debe soportar todos los inconvenientes de la sociedad forzada al
ms firme antagonismo contra las otras clases; una clase formada por la mayora
de los miembros de la sociedad y de la que nace la conciencia de la necesidad de
una revolucin radical, para que la clase oprimida pueda volverse capaz de fundar
sobre nuevas bases la sociedad.
La clase dominante tiene su expresin idealista-prctica en la forma del
_Estado_, explique por qu?
Las ideas de la clase dominante son todo el tiempo las ideas dominantes, y esto
quiere decir que la clase que es la fuerza material dominante de la sociedad es al
mismo tiempo la fuerza espiritual dominante; son la expresin de las relaciones
las que hacen de una clase dominante y por consiguiente son

ideas de

dominacin.
Poder Estatal.
Es un comit que administra los asuntos comunes de toda la clase burguesa.
Cmo inicia la poca de Revolucin social?
En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones de
produccin, y el conjunto de esas relaciones constituye la estructura econmica
de la sociedad sobre la que se eleva la estructura jurdica y poltica de la
conciencia social. No es la conciencia la que determina su ser, sino al contrario.
En un momento dado del desarrollo las fuerzas de produccin material de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes
(relaciones de propiedad). Estas relaciones pasan de ser formas de desarrollo de

las fuerzas productivas a convertirse en cadenas. Es cuando se inicia la poca de

Revolucin.

Tema: Robert Merton.

Elementos de las estructuras sociales y culturales.
Entre los diferentes elementos de las estructuras sociales y culturales, dos son de
importancia inmediata. El primero consiste en objetivos, propsitos e intereses
culturalmente definidos por todos los individuos de la sociedad, son las cosas por
las que vale la pena esforzarse. El segundo define, regula y controla los modos
admisibles de alcanzar esos objetivos.
Anomia.
Cuando la sociedad se vuelve inestable se produce lo que Durkheim llam anomia
(falta de norma).
Axiomas culturales.
1) Todos deben esforzarse hacia las mismas metas elevadas, ya que estn a
disposicin de todos.
2) El aparente fracaso del momento no es ms que una estacin de espera
3)

1.
2.
3.
4.
5.

hacia el xito definitivo.

El verdadero fracaso est en reducir la ambicin o renunciar a ella.
Tipos de adaptacin individual, explique cada uno.
Conformidad
Innovacin
Ritualismo
Retraimiento
Rebelin

Luigi Ferrajoli, en El Principio de Igualdad y la Diferencia de Gnero, describe dicho concepto en los
siguientes trminos: ...La Igualdad -sta es la hiptesis que deseo ilustrar-es un principio complejo,
estipulado para tutelar las diferencias y para oponerse a las desigualdades. Respecto al principio de igualdad,
diferencias y desigualdades son, en efecto, conceptos no slo diferentes sino que hasta opuestos. Las
diferencias -en primer lugar la diferencia sexual, pero tambin las diferencias de nacionalidad, de religin, de
opiniones polticas o de otro tipo- consisten en la diversidad de nuestras identidades personales. Las
desigualdades, al contrario, consisten en la diversidad de nuestras condiciones econmicas y materiales. En
ambos casos nos enfrentamos con hechos. De ello depende su carcter asimtrico respecto a la igualdad:
tanto las diferencias como las desigualdades son hechos, mientras que el principio de igualdad es una

norma. Es una norma, precisamente, que tiene el fin de proteger y valorizar las diferencias y de eliminar o
cuando menos reducir las desigualdades. En primer lugar, entonces, el principio de igualdad es un principio
normativo que requiere la proteccin de las diferencias, comenzando por la diferencia de gnero.
Precisamente porque, de hecho, somos diferentes por sexo, nacionalidad, idioma, religin, opiniones
polticas, condiciones personales y sociales, []. Por este motivo he definido en muchas ocasiones el principio
de igualdad como el igual valor asociado a todas las diferencias de identidad que hacen de toda persona un
individuo diferente de todos los dems y de todo individuo una persona como todas las dems. En segundo
lugar, el principio de igualdad es una norma la cual requiere que se reduzcan las desigualdades.
Precisamente porque, de hecho, somos desiguales -desiguales respecto a las condiciones econmicas y
oportunidades sociales, [ ] El principio de igualdad, en razn de esta redefinicin, coincide por ello con el
principio de la dignidad de las personas y con el carcter universal de los derechos fundamentales que a
ellas se les atribuyen. Las diferencias, [ ] deben tutelarse y valorizarse porque coinciden con el valor y la
identidad de las personas, de modo que el igual valor asociado a las diferencias no es otra cosa, [ ] que su
"igual dignidad social". Las desigualdades, al contrario, [ ], deben ser eliminadas o reducidas, porque, [ ]
constituyen uno de los "obstculos" para "el pleno desarrollo de la persona humana" y por tanto para la
tutela de la dignidad de la persona. El primer significado del principio de igualdad es el que habitualmente se
denomina igualdad formal, que se garantiza mediante la atribucin a todos de los derechos de libertad. El
segundo significado viene habitualmente llamado igualdad sustancial, que se garantiza a todos por medio
de los derechos sociales. De ello resulta un modelo normativo integrado de igualdad, formal y sustancial,
fundado sobre la "igual dignidad" de las diferencias y al mismo tiempo sobre la eliminacin de las
discriminaciones y de las desigualdades... La igualdad es, en suma, un principio complejo, que
impone la tutela de las diferencias y la reduccin de las desigualdades. Y esta doble valencia que
posee est asegurada por su nexo lgico con el universalismo de los derechos fundamentales: de los
derechos de libertad como proteccin del igual valor de las diferencias; de los derechos sociales contra las
desigualdades materiales y sociales. Podemos distinguir, en mi opinin, cuatro posibles modelos de
configuracin jurdica de las diferencias y, con base en stos, de la igualdad, de las discriminaciones y
de las desigualdades, entendiendo con "diferencias", como he dicho, todos los diferentes connotados que
concurren a formar la identidad de las personas: El primero de estos cuatro modelos de la relacin entre
derecho y diferencia es el modelo de la indiferencia jurdica para las diferencias. Las diferencias no
son, con base en tal modelo, ni valorizadas ni desvalorizadas, ni tuteladas ni reprimidas, ni protegidas ni
manoseadas. sas son, simplemente, ignoradas. [ ] En este modelo, caracterizado por la total anomia y por
la no relevancia en derecho y la relevancia en hecho de todas las diferencias, carece de sentido hablar de
igualdad jurdica. El segundo modelo es el de la diferenciacin jurdica de las diferencias, que se
expresa en la valorizacin de algunas identidades y en la desvalorizacin de otras, y por tanto en la
jerarquizacin de las diferentes identidades. Con base en este modelo, las identidades determinadas por las
diferencias valorizadas -de sexo, de clase, de etnia, de fe religiosa, de idioma, de riqueza y otros- se asumen
como status privilegiados, fuente de derechos y de poderes, y posiblemente como bases para un falso
universalismo modelado nicamente sobre la base de los sujetos privilegiados, mientras otras -la de mujer,
pero tambin la de judo, de negro, de hertico, de apstata, de extranjero, de aptrida y similares- se
asumen como status discriminados, fuente de exclusiones o de sujeciones y, a veces, de persecuciones. Es
ste el paradigma discriminatorio de los ordenamientos jerarquizados, de casta o de clase propios de los
estadios ms arcaicos de la experiencia jurdica y an dominante en el mundo jurdico premoderno. Se trata
del modelo de igualdad histricamente combatido y derrotado por el pensamiento y por las luchas femeninas
de tipo emancipatorio: la igualdad como falsa universalizacin del sujeto masculino, que aun en el plano
normativo excluye -no contempla, cancela, ignora- al sujeto femenino, discriminndolo del goce de muchos
de los derechos supuestamente "universales"; una igualdad, por otra parte, mutilada tambin en el plano
jurdico, porque corresponde slo a una parte privilegiada de seres humanos arbitrariamente confundidos con
la totalidad. El tercer modelo es el de la homologacin jurdica de las diferencias. Las diferencias -desde la
diferencia de gnero hasta las diferencias culturales- tambin en este caso son desvalorizadas y negadas;
pero no porque algunas de ellas se conciban como valores y otras como disvalores, sino porque todas son
desvalorizadas e ignoradas en nombre de una abstracta afirmacin de la igualdad. En lugar de ser
transformadas en status privilegiados o discriminados, las diferencias son canceladas, o peor, reprimidas y
manoseadas, en el marco de una general homologacin, neutralizacin e integracin. De esto deriva que la
diferencia femenina, en el plano jurdico, no es tanto discriminada cuanto desconocida, ocultada y disfrazada:
las mujeres tienen los mismos derechos de los hombres en tanto que son consideradas, o se finge que sean
(como los) hombres, ya ellos se asimilan en los estilos de vida y en los modelos de comportamiento. Pero
precisamente porque, de derecho, no se le reconoce, la diferencia femenina resulta penalizada de hecho:
para las mujeres que se asimilan, as como para aqullas que no se asimilan, las unas y las otras son
disminuidas en su dignidad como personas. Es ste el concepto de igualdad hasta ahora ampliamente
presente en el sentido comn, y que es justamente criticado por el pensamiento femenino de la diferencia.
Precisamente porque se funda, como en el modelo precedente, en la consideracin del sujeto masculino
como parmetro, el principio de igualdad en los derechos del hombre se resuelve en efecto en la asimilacin
jurdica de las diferencias, principalmente la diferencia sexual y, por tanto, en una igualdad fingida que deja
de hecho sobrevivir la desigualdad como producto del desconocimiento de las diferencias. Se resuelve, en

suma, en una igualdad jurdica la cual, no tomando en cuenta las diferencias y su concreta relevancia en las
relaciones sociales, est destinada a no ser efectiva y a ser negada por las concretas desigualdades y
discriminaciones en las que, de hecho, se transforman las diferencias. Un cuarto modelo de configuracin
jurdica de las diferencias: el modelo de la igual valorizacin jurdica de las diferencias, basado en el principio
normativo de igualdad en los derechos fundamentales -polticos, civiles, de libertad y sociales-, y al mismo
tiempo en un sistema de garantas capaces de asegurar su efectividad. A diferencia del primero, este
modelo, en lugar de ser indiferente o simplemente tolerante respecto a las diferencias, garantiza a todos la
libre afirmacin y desarrollo de ellas, sin abandonarlas al libre juego de la ley del ms fuerte, sino, al
contrario, hacindolas objeto de aquellas leyes de los ms dbiles que son los derechos fundamentales. [ ] La
igualdad en los derechos fundamentales se configura, segn lo que se ha dicho al principio, como el igual
derecho de todos a afirmar y a tutelar la propia identidad en razn del igual valor asociado a todas las
diferencias que hacen de toda persona un individuo diverso de todos los dems, y de todo individuo una
persona como todas las dems. Pero este igual derecho es precisamente una norma, destinada, como todas
las normas, a ser, en varias formas y medidas, violada. De aqu sigue que las diferentes identidades,
empezando por las diferencias de gnero, pueden ser reconocidas y valoradas, en cuanto sean pensadas y
elaboradas no slo las formulaciones normativas de los derechos sino tambin las adecuadas garantas de su
efectividad. Y ello no a partir de una abstracta igualdad de las diferentes identidades, sino ms bien con base
en el hecho de que en las relaciones sociales ellas constituyen factores de desigualdad violando las normas
sobre la igualdad.
3 Artculo 1, prrafos primero y tercero de la Constitucin Federal salvaguarda la garanta de igualdad en
el disfrute de las garantas individuales que la misma otorga y establece la prohibicin de discriminar por los

motivos all expresamente enumerados o por otros que impliquen un menoscabo para la dignidad humana o
para los derechos y libertades de las personas.
Artculo el artculo 2o., apartado B, impone a los distintos niveles territoriales de poder, el deber de
establecer las instituciones y polticas necesarias para garantizar los derechos y el desarrollo de los pueblos
indgenas con vistas a promover su igualdad de oportunidades y eliminar cualquier prctica discriminatoria.
Artculo 4o. especifica que el varn y la mujer son iguales ante la ley.
Los artculos 13, 14 y 17 garantizan de varios modos la igualdad de las personas sujetas