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I Bruno
de Chiapas
coordinadores.
Centro
Social:
Uni\'crsidad
Aut6noma
en las comunidades
__ Mexico:
en Antropologia
U niversidad
y autonoffila
: Zapatismo
Baronnct
y Estudios
de Investigaciones
Autonoma
de Chiapas,
indigenas
Stahler-Sholk,
l\tletropolitana,
Superiores
Xochimilco
2011
I ncloye hlhhagratia
ISBN
978-607-477-506-8
(Ui\M)
ISBN
978-607-486-132-7
(ClESAS)
ISBN
978-607-800.1-98-.1
1. Ejercito
earn pesina,
Zapatista
coord.
_ Chiapas.
Richard,
lrais Hernandez
Giiercca
Beatriz
Fotogrdflas
interiores:
L Baronnet,
l\hriana
!\lora
Francisco
Bruno,
coord.
~ Insurrecci{m
- l\lexico
- Chiapas.
coord.
Bruno Baronnet
Mariana Mora Bayo
Richard Stahler-Sholk
Aut6noma
Bayn. !\lunicipio
Mexico,
[\letropolitana
Calle Ju.rcz
17 dc Noviembrc
Universidad
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1100
Coyoacan
C. P. 14000, D. F
'178-607-486-1.12-7
Aut6noma
de Chiapas
Dominguez
Km. IOtil,
Tuxtla Gutierrez,
Obregon
(UACIl)
Chiapas
SIN
y analisis
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en Antropol()gla
Belisario
(Inive~itaria,
Calle Presidente
OF
Centro de Investigaciones
Superiores
D.R.
Colina
978-607-477-506-8
de la (oleccion Teona
978-970-J
Autonomo
Gomez
llA\I-Xochimilco
ISBN
- Historia
3. Educacion
Aurora
Aut6nomo
D.R. Universidad
D.R.
l\lexico
- Chiapas.
y l\lunicipio
ISBN
ISBN
Nacional,
indlgena
III. Stahler-Sholk,
Disefio de portada:
Arte de portada:
primaria
Zapatismo y autonomfa
en las comunidades indfgenas de Chiapas
(UACH)
de Libcraci6n
1994. 2. Autonomla
4. Education
Correccion
Asistencia
y Estudios
Social (CIESAS)
ISBN 978-1>07-8001-98-.1
eau""'llli11lpQ
UNIVERSIDAD
AUTONOMA
METROPOLITANA
AUTONOMA
METROPOLITANA
XOCHIMILCO
Y HUMANIDADES
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Roberto Constantino
Carranza
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Sancen Contreras
Prologo.
EDITORIAL
Graciela Lechuga
Rodriguez
La invitacion
Pablo Gonwez
Solis (presidenta)
Poncela
Casarwva
Introduccion
Bruno Baronnet
Mariana Mora Bayo
Richard Stahler-Sholk
CAPiTULO
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OTRA PRJ\CTlCA,
OTRA TEORiA
CIilUS
Otro
CENTRO DE INVESTIGACIONES
Y ESTUDIOS
SUPERIORES EN ANTROPOLOGiA
SOCIAL (CIESAS)
Directora general, Virginia Garda Acosta
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de las ciencias
sociales
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de Difusion y Publicaciones,
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La investigacion
en el terreno
de la autonomia.
politico
UNIVERSIDAD AUTONOMA
Rector, Jaime Valls Esponda
DE CHIAPAS
CIUDADANIA
Aguilar Aguilar
Construyendo
Coordinador
Resistencia
Robledo Cassia
de hacer ciencia.
y rebeldia
liMlj
Director
modo
Miseria
del Programa
para esta
publicacion
Integral de Fortalecimiento
Institucional,
PIFI.
nuevas
zapatista
formas
E IDENTIDAD
de ciudadania.
en la region
II
Altos ee Chiapas
INDiGENAS
CAPITULO
ECONOMIA
POLiTICA
EL ENTORNO
Shannon Speed
Mas alla de la hegemonia. El zapatismo y la otra politica
Neil Harvey
CAPITULO
EDUCACIC1N
III
Y RESISTENCL\
IV
SALUD Y COMUNIDAD
Y RECURSOS
NATl'RM,ES'
construyendo dia con dia. No es casual que,se implante una guerra de desgaste
para aplastar cada alternativa contraria a la logica del mercado global. La ideologla
hegemonica que sostiene dicha logica se basa en su supuesta inevitabilidad, trae
la imagen de la "mano invisible" de David Ricardo, 0 ellema hecho famoso por
la ex primera ministra britinica Margaret Thatcher de que "No hay alternativa
(There Is No Alternative -TINA)", 0 ya en tiempos mas recientes al supuesto
"Consenso de \\o\shington"; mistificaciones que ocultan la mana del Estado, que
historicamente ha estructurado las condiciones para la acumulacion y apropiacion
privada capitalista.
Por otro lado, las luchas contrahegemonicas retoman ellema del Foro Social
Mundial en el sentido de que "Otro mundo es posible". De ahi que las comunidades bases de apoyo zapatistas representen una especie de "politica prefigurativa";
en efecto, aceptaron el reto que lanzo Gandhi de "ser el cambio que uno quisiera
ver en el mundo" (Ameglio, 2002).
Esto conlleva al segundo argumento, que se construye mediante una critica al
concepto convencional de sustentabilidad. La ideologia neoliberal, que se adapta
de igual manera sobre la marcha para sobrevivir los embates de la resistencia
popular, se ha apropiado del discurso del desarrollo sustentable -asi como de la
conservacion ecologica, el enfoque de genero, la interculturalidad, la participacion
de la sociedad civil, etcetera. Las instituciones financieras internacionales, asi como
los gobiernos que se suscriben a esa ideologia, argumentan que la economia rural
de subsistencia (por ejemplo, el modo campesino de produccion en Mexico) no
es sustentable, cuando en realidad quieren decir que no es rentable, 10 cual es
cosa distinta. Siguiendo su logica, "aconsejan" politicas en paquete, que agravan
la dependencia economica de los paises en "vias de desarrollo" y que al final se
traduce en formula socializadora de las perdidas y privatizadora de las ganancias,
en un proceso cada vez mas depredador donde son los sectores menos protegidos
los que pagan las consecuencias. Condicionan la "ayuda" a la aceptacion de sus
programas de ajuste estructural y presentan esas politicas como una adaptacion
neutral y objetiva, necesaria para garantizar la sustentabilidad ante la realidad
inexorable del mercado. Sin embargo, la logica de la racionalidad macroeconomica
recae sobre una serie de decisiones tambien macroeconomicas de apertura al
mercado global, impuestas por entidades politicas cada vez mas excluyentes
de la participacion popular. Los que rechazan los supuestos de esa definicion de
sustentabilidad necesariamente desaflan la autoridad de la burocracia gerencial
Estado por asalto militar, entre 10snuevo,s movimientos estin los que apuntan
hacia la horizontalidad de sus estructuras internas. Esto no implica una ausencia
to~ de divisi6n de labares 0 de asignaci6n de cargos, y evidentemente persisten
tensiones y vicios organizativos del pasado, pero se ve una mayor preocupaci6n
por el mismo proceso de transformaci6n social. El concepto zapatista de
"mandar obedeciendo" reconoce que el movimiento es el proceso, es 10que
se vive a diarto mientras se buscan las transformaciones estructurales de largo
plazo. La conformaci6n de las Juntas de Buen Gobierno en 2003 fue parte de
ese proceso todavia en marcha de conversi6n de una guerrilla a un movimiento
democratico-participativo, como se expresa en 1aSexta Declaraci6n de la Selw
Lacandona (EZLN, 2005):
Y tambien vimos que el EZLN can su parte politico-militarse estaba metiendo
en las decisionesque Ie tocaban alas autoridades democraticas,como quien dice
"civiles". Y aquf el problema es que la parte politico-militar del EZLN no es
democratica, porque es un ejercito [...] De este problema, 10 que hicimos fue
empezara separar10 que es politico-militarde 10 que son!asformasde organizaci6n
aut6nomas y democraticas de las comunidades zapatistas.
Las comunidades indfgenas en las zonas Norte, Altos, Selva y Fronteriza de
Chiapas, constituyen para el zapatismo una acumulaci6n de experiencias en
"nuevas formas de hacer polftica", un proceso experimental y descentralizado
(Mattiace, Hernandez y Rus, 2002; Perez Ruiz, 2004).
3. Autonomia. Los nuevos movimientos generalmente mantienen su distancia no
solamente can las instancias gubernamentales sino tambien can las instituciones
polfticas convencionales, como por ejemplo los sindicatos y partidos. Aun
cuando se trate de partidos y organizaciones hist6ricamente inclinados hacia
la izquierda, los movimientos son escepticos del camino tradicional al poder;
una reticencia que se aprecia par ejemplo en la relaci6n del MST con el Partido
de los Trabajadores (PT) en Brasil, las estrategias electorales de Pachakutik
en Ecuador, e incIuso 1astensiones dentro de las fiIas de La otra campafia en
Mexico ante las corrientes seguidoras de las ambiciones presidenciales de
Andres Manuel L6pez Obrador, pertenecientes al Partido de 1aRevoluci6n
Democratica (PRD). La autonomfa no significa necesariamente aislarse de otras
AlJTONOMiA
r]
demanda campesina desde las tierras de mayor valor comercial en el valle central
y Soconusco hacia la Frontera agricola de la Selva. As! fue que el poreentaje del
reparto agrario en Chiapas correspondiente
alas escasamente pobladas regiones
Selva y Fronteriza aument6 de 19% durante el sexenio cardenista, 1934-1940, a
ni caminar
Del otro lado de la brecha estaba una persona con 6 mil hectareas
de buena nerra, en terrenos pIanos, fertiles y con buena agua [ ] H..
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cooperacI~nes entre tooos para enviar comisiones a tooos lados, aunque hubiera
dado,lo mlsmo que n.o fueran. Nunca hubo solucion a sus demandas de tierra.
!-"Ie~oentonces a plancar con solo algunos de los pobladores, un hombre. Era el
mdlgena c~mo e!los, moreno como elios, tseltal como elios, mexicano como elios
[...] EI senor Ik se liamaba en realidad Francisco Gomez (Marcos, 2005b).
37% en la decadade 1940; 41% enlade 1950; 67% paralade 1960, paraquedar
en 50% del reparto en las decadas de 1970 y 1980 (Nunez Rodriguez, 2004:85103). Por otro hdo, la resistencia hist6rica de los rancheros y galladeros a los
cambios sociales -que a veces recurrian a la violencia por medio de sus "guardias
blancas", otras veces amparados por el peso de su influencia en el sistema legal
y politico (Bobrow-Strain,
2007)- incidi6 en el hecho de que Chiapas tenia el
porcentaje mas alto de "rezago agrario" -casos pendientes de reforma agraria- en
toda la Republica (Harvey, 2000). En ese contexto, la reforma del articulo 27
constitucional, que en 1992 suspendi6 la repartici6n de tierras -junto con otras
reformas neoliberales como la eliminaci6n en 1989 del Instituto M6cicano del Cafe,
mismo que regulaba los precios de compra del cafe, impactando fuertemente a los
pequenos productores de Las Canadas- figur6 entre los principales detonadores
de la rebeli6n zapatista.
AI margen de los datos frios, cabe resaltar el aspecto subjetivo -por ende,
variado- de la humillaci6n y trustraci6n que experimentaban
las comunidades
indigenas de la zona en su trato con la oligarquia local y el Estado. En !as reuniones
previas para La otra campana, el subcomandante
Marcos narr6 la historia local
del nuevo poblado -tierra recuperadaJuan Diego en el municipio aut6nomo
rebelde zapatista (Marez), Francisco G6mez:
Hace unos 13 anos, cuando los habitantes de la comunidad de San Miguel querian
ir a pescar, recoger caracol 0 a cortar lena, el finquero Adolfo no 10 permitia. Para
impedir tenia sus guardias blancas, vaqueros que portaban armas para amenazar
a los indigenas [...] La comunidad de San Miguel hizo entonces una asamblea y
sac6 el acuerdo de pedir una platica con el senor Adolfo Najera [...] EI finquero
nunca entendi6 y no les hizo caso. Se burl6 de elios, los maltrat6, los amenaz6 y
los corri6. AI otro dia mand6 reforzar el cereo de alambre de puas. Para hacerlo
contrat6, par 14 pesos lajomada de 12 horas, a los mismos indigenas de San Miguel
[...] creo que eso es 10 que se llama explotaci6n. La comunidad se reuni6 otra vez
y se hicieron cuentas: de un lado, estaban cientos de indigenas, con unas cuantas
hectireas de malas tierras, lienas de pedregal yen pendientes donde no se podia
P?r. cierto, los cua.dro~ ,zapatistas no eran Ios unicos que organizaban
en esas
~ondlclones .de n:argmaclOn y ~e escasa presencia del Estado. Otras iniciativas
~mporta~tes mclUian a Ios cateqUistas de la di6cesis de San Cristobal de Las Casas
~nflUentlad?s por la Teologia de la Liberacion bajo la tutela del entonces obisp~
mue
RU1~; y Ia ARIC-UU, con asesores de varias corrientes mao!stas
En
a gunos sentJdos se c~~pleme~t:U-0n para levan tar conciencia entre Ia pobl;cion
de la zo?a, per~ ~mblen compltJeron por su influencia al diferenciarse en varias
estrategtas y obJetJvos.
Ia
movimiento
para convertirse
en el asesor p~ncipal
de contrainsurgencia
del
gobierno contra los zapatistas. Otras te~dencias del movi~iento c~mpesino de esa
epoca se convertirian en redes empresanales, como la U mon de EJidos de la Selva,
que establecio una cadena de cafes de lujo en varias ciudades de r:rexico. Otros m:is
fueron dirigentes de la Union de Ejidos de la Selva (UES) (Bellmghausen, 2007),
de la organizacion Slop, "Rafz", fundada con imp,ulso de la diocesis; yalgunas
organizaciones qu~ originalmente se fundaron con:p\etension de "autonomfa" se
convirtieron en caciques paramilitares (CDHFBC, 2005; CAPISE, 2006), 0 se
aliaron estrechamente con partidos politicos, como es el caso de varias corrientes
de la fraccionada Asociacion Rural de Interes Colectivo.
Muchos activistas del movimiento campesino de la decada de 1970 en Las
Caiiadas llegaron a un punto en que se desesperaron con la estrategia de trabajar
dentro del marco de la legalidad establecido por el gobierno. Un organizador
veterano de ese periodo recuerda:
Nos organizamos primero en Quiptic Ta Lecubtesel, pero no da resultados. Vamos
a gritar en sus palacios y no hacian caso. Incluso el comisariado [ejidal] solicitaba
tierras por mas de 20 ailos, pero no se soluciono. Solicitabamos agua potable,
techo, luz, escuela, pero el gobierno no hacia caso. Nos daba calera, decian que
no habfan indfgenas [en la Selva Lacandona] , puros changos, que Mexico iba
a entrar al Primer Mundo, ipuras mentiras! Antes del 94 se formaron muchas
organizaciones -ARIe, ORCAO, CNPI- en esta zona. Pero al final vimos la
necesidad de levantarnos en armas.'
De igual forma, la inspiracion religiosa que les motivo a muchos a participar en
la lucha social en las Caiiadas en las decadas de 1970 y 1980 no siempre coincidfa
con el amilisis zapatista. Un experimentado organizador campesino inspirado por
la Teologfa de la Liberacion cuenta que los cuadros zapatistas 10 visitaron para
reclutarlo, y cuando respondio que 10 iba a pensar despues de reflexionar sobre
la Palabra de Dios, dice que los reclutadores contestaron que "nosotros estamos
guiados por otros libros",3 y decidio quedarse al margen del zapatismo. Por
se integraron
su
1992, misma que suspendi6la repartici6n de tierras y cre6 mecanismos de desmantelamiento del sector ejidal. Un estudio detallado de la comunidad tojolab'al de
San Miguel Chiptik, par ejemplo, documenta el proceso tortuoso de solicitudes
de tierra -y evasiones a la repartici6n de tierras de parte de los terratenientes y
gobiemo- a 10 largo de varias decadas, que finaliza en una resoluci6n insatisfactoria
ya que otorgaba apenas una hectirea par familia (Nuiiez Rodriguez, 2004). La
autora cita esta historia y las reformas al articulo 27 constitucional entre las razones
que motivaron la integraci6n de dicha comunidad ala lucha zapatista. Otro analisis
hist6rico-social, enfocado en la zona norte (Bobrow-Strain, 2007), apaya la tesis
de que el estancamiento de las demandas agrarias aliment6 la radicalizaci6n de
las movilizaciones campesinas en Chiapas junto con la represi6n, como fue la
masacre de indfgenas tseltales en Wolonchan, Simla, en 1980 (Garda de Le6n,
2002:205-212).
Los zapatistas intentaron reabrir form~ente
la cuesti6n agraria en las negociaciones de San Andres, 1994-1996, tema que el gobiemo siempre aplazaba
hasta que finalmente quedaron suspendidas las platicas sin que se hubiera tocado
el tema de tierras. De manera mas directa impulsaron una reforma agraria de
facto con la recuperaci6n de terrenos que los terratenientes abandonaron a raiz
de la rebeli6n -y por los cuales estos recibieron indemnizaci6n del gobierno-. En
el caso de Las Caiiadas de Ocosingo lleg6 la orden de la comandancia zapatista
a las bases de apoyo en 1997 -despues de la marcha de los 1 111 zapatistas a la
Ciudad de Mexico- de "pasicionarse" en las tierras abandonadas. Las principales
extensiones pertenedan a finqueros 0 rancheros que generalmente habian dedicado
las mejores tierras a la ganaderia, y dejado las parcelas mas marginales en las
laderas de las montaiias alquiladas 0 "prestadas" a los mozos de las fincas. Seg(rn
mis investigaciones en la zona, 2005-2006, los finqueros tipicamente cobraban
en especie par el uso de las parcelas -milpas- cultivadas con maiz, par ejemplo
10 zontes, 4 000 mazorcas, por hectirea, cuando el rendimiento fluctuaba entre
20-30 zontes/ha, que apenas era suficiente para el consumo de la familia. De
esa forma los mozos quedaban atados al trabajo en la finca, sembraban zacate y
colocaban pastes para la ganaderia, ganaban hasta 1994 alrededor de 10 pesos al
dia par trabajar de sol a sol-el salario en 2006 oscilaba entre 30 y 40 pesos al dia,
aun por debajo del minimo oficial. Los abuelos todavia recuerdan la practica del
baldfo, la obligaci6n tradicional de trabajo sin recompensa.
indivi-
dual, y luego se presenta como unica autoridad facultada para su resoluci6n. Este
uso de la "legalidad" por parte del gobiemo -cuya legitimidad esta rechazada por los
zapatistas y otras organizaciones- busca romper 1aunidad de !as comunidades para
sustituir una serie de relaciones bilaterales entre el gobiemo y grupos fragmentados.
Un ejemplo historico es el caso de 614 321 hecrnreas en la Selva asignadas por
el gobierno en 1972 a un grupo que denomin6 Comunidad
Lacandona,
que en
realidad eran 66 familias de origen maya-caribe cuyos antepasados migraron desde
la regi6n de Yucatan mucho despues de que los espaiioles hubieran
los ultimos lacandones en el siglo XVIII (De Vos, 2002).
acabado
con
de los asentarnientos irregulares, sobre todo ,en los llamados focos rojos de tensi6n
como Montes Azules. Ella misma explica su dinamica de trabajo:
Nombramos comisiones concertadoras, con los representantes de cada pueblo.
Ellos reciben talleres de capacitaci6n sabre la resoluci6n de conflictos [...]
: Eso es uno de los exitos del programa. Los intereses de las organizaciones no
: t1ecesari~ente coinciden con los intereses de las comunidades. Par eso creamos
la comisi6nconcertadora,amvan representantesffi:ispluralesque representancon
legitimidad a las comunidades [...] No hubieramos prosperado si hubieramos
trabajado con organizaciones [...] Modifica la relaci6nentre el grupo del poder
y la gente. Porque hemos vista que si la gente no tiene un documento en la mana
es temerosade 10 que puede pasar.Por eso yacon el certificadoagrario tienen mas
poder,y entregar esoscertificadosa todoses una formade socializarla democracia
al interior del ejido. Equilibra las fuerzas al interior del ejido.12
Ahi se ve la estrategia de designar desde afuera a los nuevos interlocutores
para modificar la correlaci6n de fuerzas dentro del ejido, 10 q~e deja al.margen
alas organizaciones y a los representantes elegidos por la proPl~ comu~d:d. Es
un reflejo del nuevo patr6n de relaciones del Estado con comumdades mdlgenas
en la epoca neoliberal, al que se ha llamado neoindigenismo SH~rnande~, .~
y Sierra, 2004), con el fin politico de instalar al controlable mdlO perrruodo
(Hale, 2004).
.
.
"
Por su parte los zapatistas no aceptan ese opo de mtervenclOn, la. que no
consideran como resoluci6n de conflictos ni promoci6n de la democracla en !as
comunidades:
La Martha Cecilia [Diaz Gordillo] anda remidiendo,viene con su pelot6nde la
seguridad publica. Esti engaiiandoa la gente, dice que aunque esten ~n.Montes
Azulesque va a legalizarlos,pero10 que quierees sacarlos[...] No permlt1mosque
ellalegalicea las comunidades zapatistas,la tierra yaesti en nuestro poder porque
ya esti, no necesitamospapeles.Alli esti ella midiendo la selva por Marques de
Comillas,con la seguridad publicay el ejercito.13
12 Entrevisla,
licenciadaMarthaCeciliaDiazGordillo,representanteespecialparaChiapas,
Secretarfade la ReformaAgraria,TuxtlaGutierrez,4 de noviembrede 2005.
13 Entrevisla,
J unlade BuenGobiemo,La Garrucha, 18 de ocrubrede 2005.
de ampliacion, que han de pasar otra vez por la autorizacion del Estadoj el nuevo
poblado en cambio define la comunidad en terminos de todos los que aceptan
participar bajo las normas zapatistas y las obligaciones acordadas en la asamblea,
y resuelve la manera de que cuenten con una parcela colectiva individual de la
tierra recuperada.
El sentido s~bjetivo de colectivividad, tan importante para sostener el modelo
de los nuevos poblados, se deriva en parte de la experiencia com partida, que
puede ser el sufrimiento en la epoca de las Incaspara los mayores, la participacion
directa en la toma inicial de la tierra 0 mas indirecta en ellevantamiento de 1994,
o las nuevas necesidades y obligaciones compartidas en el trabajo colectivo para
la subsistencia y la defensa de la tierra recuperada. Mientras el gobiemo federal
orrece legalidad, el reparto agrario zapatista es una invitacion a luchar por la tierra y
sumarse alas demandas basicas zapatistas. Lo que les asegura la tenencia no es un
documento sino la unidad de la organizacion. Los integrantes tienen un incentivo
para mantener la unidad, ya que de otra forma perderian el acceso a la tierra.
La dinamica de las tierras recuperadas se complica aun mas porque en
algunos casos las tierras recuperadas no eran de grandes terratenientes (Van cler
Haar, 2004), por demas el gobiemo ha aprovechado las divisiones para alentar a
grupos de campesinos no zapatistas a atacar e intentar desalojarlos. En muchos
casos el gobiemo pago compensaciones a los terratenientes cuyas tierras fueron
recuperadas por zapatistas, para luego legalizar la propiedad de las mismas tierras
a nombre de organizaciones campesinas no zapatistas. En los Ultimos aiios la
estrategia contrainsurgente se ha vuelto mas sofisticada: con una coordinacion
entre grupos paramilitares, como OPDDIC, que se mete en tierras ya recuperadas
por los zapatistasj instancias gubemamentales de reforma agraria que se prestan .
a "legalizar" estas nuevas incursiones; ademas de las fuerzas de seguridad
publica y del ejercito (CAPISE, 2005, 2006, 2007). Es otro ejemplo de como
despliegan la fuerza y los recursos estatales para estructurar a su conveniencia la
sustentabilidad de las distintas opciones en las comunidades, con clara intencion
contrainsurgente.
El anilisis de la recuperacion de tierras se complica mas por el hecho de que
los principales beneficiarios de las invasiones de tierra desatadas en 1994 eran
integrantes de organizaciones no zapatistas, que se aprovecharon de la apertura
creada porellevantamiento armado (Reyes, 2001:204j Vtllafuerteetal., 2002:241244). En otros casos la rebelion zapatista abrio un espacio a otros grupos para
de !as
unidades familiares rurales de Mexico se redujo de 67% en 1992 a 33% en 2004, de acuerdo
con Hubert C. de Grammont, "La desagrarizaci6n del campo y sus efectos sobre la organizaci6n
campesina", ponencia presentada en el septimo Congreso de la Asociaci6n Mexicana de Estudios
Rurales, San Crist6bal de Las Casas, Chiapas, 18-21 de agosto de 2009.
dn
aun mas los sectores empresariales y castigan ~los campesinos "inefieientes". Pero
eso ignora los obsticulos estructurales para que el campesinado acceda .de forma
ventajosa al mercado, asi como el valor social ~e los b~enes no me~canti1escomo
son la integridad de la comunidad y la protecClon amblental (Barkin, 2006). Los
mercados siempre han sido estructurados y regul~dos por los Esta,~os, y cada
vez mas por acuercios intemaeionales, 10 que refleja los valores politicos de los
dominantes. Par \u lado el zapatismo, mientras lucha por cambiar esas estructuras
mediante valores altemativos, se enfrenta al reto de sostener sus unidades basicas
de organizacion, las comunidades indigenas, en una economia de pequefia escala
y fundamentalmente de subsistencia.
En una polemica muy reveladora, el biologo ecologista Victor Toledo (2005)
declara el zapatismo "rebasado" por 10 que el considera ~n mod~lo d~ desarrollo
sustentable en las comunidades indigenas no zapatlstas. Clta ejemplos de
pequefios proyectos de cafe orgaruco y ecoturismo, plenamente insertad~s en
las redes del mercado y en programas gubemamentales; modelo que consldera
"una modemidad altemativa al neoliberalismo", que explicitamente rechaza el
concepto de resistencia: "Su principal rasgo es que, a diferencia del zapatismo, estos
movimientos no trazan una frontera infranqueable a las fuerzas yagentes extemos"
(Toledo, 2005). Esa vision de Toledo se basa en su trabaj? ~revio sobre la opcion
para las comunidades indigenas de aprovechar y co.merclalizar los recursos de la
biodiversidad de la Selva Lacandona y de otras regtones (Toledo, 2000).
En respuesta, Neil Harvey (2005b) critica esa vision del "cap~talismoe~?logico
neoliberal". Observa que dicho modelo ya fue probado con las uruones de eJldos del
ARIe, Yse demostro las limitaciones de su poder de neg~iacion frent~ al E:stado
y mercado; ademas de que reproduce e intensifica las deslgualdades al mtenor de
las comunidades. Como recuerda Harvey (2005b):
Pero ahora sabemos que esta estrategia no funcion6 en Chiapas y en otros
estados,porque las organizacionessocialesse toparon con p~d c~nd~ se ~taba
de problemas agrarios, caida de precios, retiro de subsidlOS,pnvat1zaclOnde,
empresaspublicas,faltade accesoa la salud y educaci6n,etcetera.Para colmo,sus
manifestacionesfueron reprimidas por el gobierno, 10 cuaillev6 a muchos de 105
integrantesa dejarestasorganizacjonespara sumarsea lasfilasdelE jercitoZapatista
de Liberaci6n N acional.
AUTONOMIA
15 El calendario
derotaci6ndelaJBGesdiferenteencadaCaracol.En elcasode La Garrucha,
un grupa de representantesdeloscuatroMarezeselectoparaestardispanibledurantetresaiias,
y subgrupasde ellos(normalmentedeachopersonas,dospar Marez)prestanservicioenlaJBG
par periodosde diezdfasde formarotativa.
(Calo y Wise, 2005; Jaffee, 2007). Los costos iniciales, sobre todo de certificacion
organi~a, son significativos, y tambien enfrentan la competencia de compradores
trasnaclOnales como Starbucks, que prefieren contratar la produccion orgaruca a
gran escala. Ademas, como la distribucion de cafetales es dispareja entre las bases
de apoyo ~e la zona, estaria el n:to organizativo d,ecomo socializar los beneficios,
y~ofinancla;- un ~r?~ma de sle~bra -para un:clftivo que da fruta hasta 304
anos despues de lllictado, con preClOSfluctuantes ano tras ano.
S~ ?ien la comercializacion altemativa enfrenta obstaculos, las autoridades
m~llic~palesauto~omas y las]BG aprenden sobre la marehajunto con 10scolectivos
solida?os, yese rmsmo proeeso de organizacion es 10que genera nuevas identidades
colec~vas en la configuracion de la "autonomia en los hechos" en territorios
zapattstas; aun asi existen dificultades en la busqueda de altemativas dentro de
las estructuras dominantes del mercado. El informe de ]BG La Garrucha ya 10
comentaba en 2006:
~e han ido buscando pasosde como comercializarnuestra producci6n por medios
Justos para que sea directa nuestra comercializacion, buscar acuerdos de como
vender nuestra produccion, quizas formando cooperativas, buscando redes con
e
la !5.ent.solidaria,
se ha podido hacer poco por 10 diflcil que es ir en contra del
capl~lis~o pero se estin haciendo todos los esfuerzos para poder vender [a un
preclO]Justo nuestros productos.18
Otra posible fuente de ingresos colectivos en areas de abundancia de tierras
rec~peradas es la renta de tierra de pastoreo, incluso a no zapatistas. Esta pcictica
se dio en algunos casos~pero luego las autoridades zapatistas decidieron suprimirla
para el futuro asentamtento de otros zapatistas sin tierra.
N~ se puede obviar en el cuadro de la microeconomia regional el trabajo
asalanado y el fenomeno de la migracion laboral. Las entrevistas realizadas en
la zona, durante 2005-2006, apuntan que el ingreso familiar se complementa
cuando e~ ne~esario -en un promedio puede representar 15 dias al ano, aparte
de las obligaclones de trabajo colectivo no remunerado acordado por la asamblea
de 2006.
comunitaria-
fue desalentar
la mi~ci?~
laboral,. con cierta flexibilidad en caso de urgencia econ6mica.
La rmgraclOn s~ conslderaba Ultimo recurso, con una serie de costos y riesgos,
como el alcoholismo -euando el migrante sale de territorio "seco" zapatista- y
la de~integraci6n familiar. 21 La norma en 2005-2006 era pedir permiso alas
autondades aut6nomas, se explicaban las itecesidades y el permiso se daba por dos
meses~ ~novab~e con justi~caci6nj existfu M condici6n de que alglin miembm de
la familia repUSlera el trabaJo comunitario correspondiente
al ausente. Mas tarde
las autoridades zapatistas concluirian este espacio de permisos. No hay datos,
pem parece que el fen6meno de la migraci6n hacia Estados U nidos es menor
en comunidades zapatistas que no zapatistas. Tampoco se permite ellucro con el
trafico de migrantes indocumentados,
ya sean chiapanecos 0 centroamericanos
como dicta la siguiente ley promulgada en La Garrucha:
'
~os indocumentados: En el territorio zapatista se les dani libertad de paso a los
llld~cumen.tados, a los polieros que sean sorprendidos engaiiando a estas gentes
seran detemdos para que les devuelvan su dinero, en el territorio zapatista queda
totalmente prohibido la venta de comida, agua y hospedaje a los indocumentados,
ellos son pobres como nosotros y estamos obligados a darles el agua, el alimento,
y el hospedaje, no a venderselos. En caso de que algtin poliero sea detenido por
segunda vez se entregaci con las autoridades del mal gobierno.22
. 1:
(citado en Havice,
2004). Para los zapatistas, el dilema esta entre mantener la ~tegridad de su ~roye~to
y su definicion de autonomia, por un lado; y por otro el nesgo de una nugraclon
"laboral de bases de apoyo debido a necesidades
economicas.
de rechazar
cualquier
progrania
de ayuda gu?ernamental
AUTONOMiA
de
Son estas luchas cotidianas -a nivel micro- por defender sobre la marcha un
modelo de autonomia que pueden ganar el espacio necesario para plantear una
agenda de transformaciones a nivel macro. Como 10 resume la compaiiera lVlaribel
de laJBG de ROSerto Barrios OBG, 2007:46):