Valentn el Gnstico

Valentn fue un gnstico del s. II, cuya escuela constituye Valentn la imagen arquetipo de la condicin humana. La
la rama ms importante y sistemtica del gnosticismo de gnosis de Valentn se presenta como respuesta a las cuesesa poca.
tiones claves del existir, que uno de sus discpulos orientales enumera as: Qu ramos? Qu hemos llegado a
ser? De dnde ramos y adnde hemos venido a parar?
Hacia qu aspiramos? Cmo somos redimidos? Qu
1 Vida e ideas de Valentn
es generacin y qu es regeneracin? (Extractos de Teodoto 78,2). Frente a esas cuestiones Valentn elabora una
respuesta de fondo sincretista y en la que predomina lo
1.1 Visin de conjunto
mitolgico. En resumidas cuentas, el pensamiento valenSe ignora la fecha de su nacimiento. Hacia 140 lleg a tiniano se sita en la dimensin de la mitologa.
Roma desde Alejandra, donde tuvo ocasin de recibir
el inujo de la losofa griega y conocer las religiones
pagana, juda y cristiana. Parece probado que en Alejan- 1.2 Descripcin del sistema Valentiniano
dra, adems de una bien establecida ortodoxia cristiana, haba una fuerte tradicin gnstica. De todos modos El perfecto en, Abismo, preexistente, estaba -dice- con
Valentn pas por un proceso de evolucin, en el que va Silencio. Abismo concibi la idea (Ennoia) de emanar, y
distancindose cada vez ms de las armaciones cristia- por medio de Silencio dio a luz a un par (syzygia) de eonas y centrndose en la vertiente pantesta y mitolgica. nes: Mente y Verdad, dando as lugar a la Cuaternidad priAs es notable la ausencia de mitologa en el Evangelio de mordial. La Mente y la Verdad, queriendo gloricar al Pala Verdad (uno de los documentos gnsticos hallados, en dre Abismo, prosiguieron las emanaciones dando origen
traducciones coptas, cerca de Nag Hammadi, Egipto, en a una nueva pareja: a Logos y Vida, que a su vez engen1945). Cabra atribuir tambin a Valentn, situndola en dra a Hombre e Iglesia, dando as lugar a la Cuaternidad
este mismo estado de su evolucin, la Epstola a Reginos inferior. El proceso prosigue hasta un total de treinta eosobre la Resurreccin, de inconfundible carcter gnsti- nes, el ltimo de los cuales es Sophia (Sabidura). Queda
co, pero cuyo autor maniesta querer estar dentro de la as integrado el Plroma divino, en el cual slo el primero
Iglesia, sin renunciar al nombre cristiano ni rendirse por de los eones (el Nous o Mente) puede contemplar direcentero a la losofa. De todas formas, pretendiendo acep- tamente al Abismo, experimentando as un gozo innito,
tar la doctrina cristiana de la resurreccin, le da un sentido mientras que los dems deben contentarse resignadamente con el mero deseo de contemplarlo.
diferente interpretndola a la luz de la concepcin gnstica sobre el Plroma (mundo divino originario) y sus re- Pero la Sabidura tuvo la pasin desordenada de conocer
laciones con nuestro mundo. En cualquier caso Valentn al Padre (o de engendrar como l, segn otro tema) y fue
unic muchas opiniones abstrusas de la llamada gnosis expelida del Plroma al espacio vaco (Knoma). Qued
vulgar egipcia en una visin potica no exenta de geniali- sola, sujeta a toda clase de pasin; tristeza, temor, desesdad. Era un hombre de gran poder intelectual, que logr peracin e ignorancia, raz esta ltima de todo mal. Los
combinar materiales provenientes de diferentes fuentes eones del Plroma suplican al Padre que libre a Sabidura
en una sntesis poderosa y original. Heleniz y ti de y ste compadecido ordena una nueva emanacin: el Lcristianismo una gnosis ms temprana, de carcter mucho mite, que frena el desorden de Sabidura y la mantiene en
ms radicalmente mitolgico y de la que estaban ausentes la serenidad; o, segn otra versin, el Espritu (Pneuma),
casi por completo los elementos cristianos y que mostra- que instruye a los eones inferiores en el conocimiento del
ba en cambio una fuerte inuencia de los medios judos. Padre. En gratitud por tan gran benecio, la pluralidad de
Su poema metafsico parece adems inspirado por vvi- los eones aporta cada uno lo ms perfecto de s para prodas emociones y experiencias personales. Valentn era un ducir el fruto perfecto: Cristo, tambin llamado Salvador,
hombre de vivencias intensas, que expres su concepcin Gran Sacerdote, etc., que es enviado con sus ngeles para
trgica de la vida en los smbolos de la imaginacin crea- reintegrar al en exiliado, es decir, a Sabidura, librndodora. La originalidad y poder de la gnosis valentiniana la de sus pasiones.
se encuentra en haber dado expresin mitolgica a una De Sabidura, por otra parte, ha procedido una sustancia
visin intensamente personal del mundo, ya una fuerte psquica, cuya primera muestra es el Demiurgo; mientras
experiencia del yo.
que las pasiones se han endurecido constituyendo la materia (sustancia hylica). El Demiurgo, impelido secreta-

El drama de los eones, que ocurre en el Plroma, es para

1

VASE TAMBIN

mente por Sophia, organiza el mundo, pensando que lo

crea a partir de s mismo. Sophia, al ser librada de sus
sufrimientos, se entusiasma viendo al Salvador y sus ngeles. Concibiendo en su imaginacin da a luz nuevos seres a su imagen: semillas pneumticas o espirituales que
pasan al soplo mismo del Demiurgo sin que l lo perciba. As cuando ste crea la parte terrena del hombre y
alienta en ella la parte psquica, es a la vez instrumento
inconsciente de la inclusin de pneuma (espritu) en algunos hombres (pneumticos, elegidos). El Salvador ha
venido entre nosotros para recoger esas semillas dispersas y conducirlas al Plroma. Para realizar su misin se
reviste de esa sustancia pneumtica que ha de salvar. Toma tambin sustancia psquica de apariencia corporal, es
decir, no verdadera carne, que sera materia, destinada a
perecer, sino apariencia de carne. De ah una cristologa
doceta y dualista, que distingue entre un Cristo pneumtico, que volver al Plroma con los elegidos (las semillas
pneumticas, que ascendern en syzygia con los ngeles
del Salvador), y un Cristo psquico, hijo del Demiurgo,
que ascender con ste y los psquicos slo hasta la zona
umbral del Plroma (Ogdoada). El Salvador haba descendido sobre l (Cristo psquico) en el Bautismo (o en el
Nacimiento) para apartarse poco antes de la crucixin.
En la consumacin nal todo el elemento hylico (materia,
demonio, condenados) ser aniquilado por el fuego.

La rama anatolia, ms barroca, tiene como representantes

a Marcos, Axinico y Ardesianes. Posteriormente el sistema fue complicado por innumerables discpulos hasta
alcanzar el culmen de confusionismo que muestran, por
ejemplo, la Pistis Sophia y los Libros de Jeu. La Carta
doctrinal de los Valentnianos, reseada por San Epifanio (Panarion, 31), es una muestra de ese Valentnianismo barbarizado.

Se advierte en la estructura del sistema una ley de tres

sustancias: marca su teologa (Dios bueno, Demiurgo, prncipe de este mundo), su cosmologa (bajo dependencia directa del Plroma; Hebdmada, de los siete cielos, trono actual del Demiurgo; mundo sublunar),
su antropologa (espritu, alma, carne), su teora de la
historia y de la sociologa (raza de Set, de Abel, de Can).
Esta ley no rige en cambio en la escatologa, que es dualista en denitiva, y esto de manera radical. El sistema
Valentiniano, como los ms representativos del gnosticismo, es en efecto netamente dualista, aunque tambin como todos los grandes gnsticos es decidido partidario de
un Uno fontal, de quien todo proviene. La relacin entre
el Plroma y el Knoma no se explica por mero recurso
al dualismo platnico. Se completan y requieren porque
representan dos estadios (celeste y terreno) simultneos
de una misma entidad, abocados a una sntesis denitiva.

Documentos de Nag Hammadi (Evangelium Veritatis, ed. Malinine-Puech-Quispel- Till, Zrich 195661; De Resurr~ctione, Zrich 1963)

Discpulos de Valentn

Valentn tuvo numerosos discpulos, de los que quedan

algunos escritos, y de los que nos dan noticias numerosos
escritores cristianos: San Ireneo en el Adversus haereses,
Hiplito en los Philosophumena (o Refutatio), Tertuliano
en el Adversus Valentnianos, etc. Su secta se divide en
dos ramas: la tala y la anatolia. A la primera, ms sobria, pertenecen Ptolomeo (que es el autor que tiene especialmente presente San Ireneo, y del que se conserva
una Carta a Flora; que fue publicada, con aparato crtico,
por Harnack en sus Kleine Texte de 1894) y Heraklion.

3 Bibliografa
SAN IRENEO, Adversus Haereses, ed. Harvey,
Cambridge 1857
SAN HIPLITO, Refutatio, ed. Wendland, en
Griechische christliche Schriftsteller (GCS) 3, 1916
SAN EPIFANIO, Panarion, ed. HoII, GCS
25.31.37, 1915-33
CLEMENTE ALEJANDRINO, Stromata, ed.
Stiihlin, GCS 17,1909. Cfr. W. VOLKER, Quellen
zur Geschichte der christl. Gnosis, Tubinga 1932
Koptisch-gnostische Schriften I., GCS 45 (13),
1954

F. M. SAGNARD, La gnose Valentnienne et le tmoignage de S. lrne, Pars 1947

A. ORBE, Estudios Valentnianos I-V, Roma 195666.

4 Vase tambin
Gnosticismo
Escuela de Alejandra
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Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

5.1

Texto

Valentn el Gnstico Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Valent%C3%ADn_el_Gn%C3%B3stico?oldid=77214369 Colaboradores:

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