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*SuprecursorfueCharles
Pierce
*Piercedijoqueparaque
fueraposiblenecesitabade:
unobjeto,unsignoyun
intrprete.
*Trminoutilizado
mayormenteenAmrica
*Tiposdesemitica:
Narrativa
Delacomunicacin
Discursiva
Designificacin
SEMIOLOGA
*SuprecursorfueFerdinand
deSaussure
*Saussureladefinicomoel
estudiodelossignosenel
senodelavidasocial.
*Trminoutilizado
mayormenteenEuropa
*SeclasificaenSemiologa:
Paralingsticaanimaldel
gustodeltactoolfativa
delsilbidodelosindicios
naturalesdeloslenguajes
formalizadosydelaslenguas
naturales.
concepto, llamando relaciones que mantienen los signos hacia sus objetos dinmicos
(8.335). Aqu aparece la ms conocida de las tricotomas y que ha sufrido una suerte de
malas interpretaciones o a veces de mencin sin remitirse a quien era su creador: los
conos, los indicios y los smbolos.
Un cono es un signo que no perdera su carcter de significante incluso si su objeto no
existiera, l enva a su objeto que denota en virtud de los caracteres internos que posee.
En esta categora se encuentran los cualisignos, como por ejemplo: una visin, el
sentimiento que produce un fragmento de msica considerando como representando las
intenciones del autor. El cono es la imagen de su objeto, mantiene su carcter de tal en
cuanto se parezca a la cosa y sea utilizado como lo que representa.
Un indicio es un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de la relacin real
que l mantiene con ste. Este signo perdera su carcter que lo hace signo si su objeto
fuera suprimido, tal sera el caso de una nube evocando una lluvia, la aparicin de un
sntoma de una enfermedad. Dentro de esta categora se encuentran los sinsignos.
Un smbolo es un signo determinado por su objeto dinmico en el sentido en el cual l va
a ser interpretado. Depende de una convencin, de una costumbre, o de una disposicin
habitual de su interpretante o del campo de ste. El smbolo perdera su carcter de signo
si no tuviera interpretante. As, todo discurso significa algo por el hecho de que se ha
convenido de que l tiene esa significacin. Todo smbolo es un legisigno.
Tercero, por la relacin que el signo mantiene con su interpretante significado, puede ser
una rema, un decisigno o un argumento. Rema es un signo que es representado por su
interpretante significado como si tuviera un carcter o una marca, es decir, como un signo
de posibilidad cualitativa, como casi todas las palabras tomadas aisladamente.
Decisigno, es un signo representado en su interpretante como si mantuviera una relacin
real con su objeto. Este es el caso de la proposicin. Un decisigno implica
necesariamente como parte suya, una rema para describir el hecho que l indica segn el
interpretante.
Argumento, es un signo representado en su interpretante significado como su signo de
ley, es decir, como si fuera un signo de este interpretante, o como si fuera un signo del
estado del universo al cual se refiere, donde todas las premisas son consideradas como
evidentes. (2.252 8.337).
Estas tres tricotomas nos remiten a tres campos de investigacin, segn Peirce; la
gramtica especulativa o pura, que tiene por objeto descubrir lo que debe ser verdad en
el signo-representamen utilizado por toda inteligencia cientfica para que sta pueda
descubrir su significacin: la lgica propiamente dicha, que es la ciencia formal de las
condiciones de la verdad de las representaciones, y la retrica pura, que esclarece las
leyes gracias a las cuales un signo da nacimiento a otro y un pensamiento produce otro
pensamiento.
Creemos conveniente detenernos brevemente en lo que respecta a la relacin del signo y
su interpretante, debido a las concepciones contradictorias que se han propuesto a este
respecto.
En relacin a estos tres conceptos, Peirce sostiene lo siguiente: El sujeto concreto que
representa yo lo llamo signo o representamen. Empleo estas dos palabras, signo y
representamen, diferentemente. Por signo, entiendo todo lo que comunica una nocin
definida de un objeto de alguna manera que ste sea, siendo dado que estas
Saussure define al signo como una entidad de dos caras: por su parte conformado por un
formante fonolgico o grfico llamado signi-ficante, y por otro lado, de una parte
(hipotctica) debemos entender que toda palabra, todo discurso susceptible de ser
socializado, vehicula en su comunicacin significaciones mticas; los contenidos mticos
aparecen representados por las axiologas, los valores sociales o convencionales del
sujeto. Dentro de esta perspectiva, el mito seala y toca una importante zona del
significado compartido por la religin, el folklore, las costumbres, las bellas artes, etc. En
otro plano, podemos comprender el mito como contraposicin a la historia, a la ciencia, al
discurso analtico; como un antnimo y contrapunto de logos. El mito reviste, entonces,
el significado irracional e intuitivo del discurso. Por este motivo Barthes sostiene que el
mito es una palabra interpelativa, puesto que interpela, provoca, llama para fijar
solamente la literalidad del sentido y rechazar la apropiacin del concepto.
De esto podemos deducir que el mito no esconde el sentido sino que deforma el
concepto. En el proceso de comunicacin, el mito se naturaliza, es decir se hace
transparente, dicho de otro modo no se lo ve.En el proceso Emisor-Receptor, se podra
determinar tres categoras de sujetos, de acuerdo a la posicin que cada uno ocupe
respecto al mito. En primer trmino tendramos al Sujeto-Destinador, que sera el
productor de mitos; en segundo trmino podramos situar al mitlogo, quien descifra el
discurso por medio de una lectura reflexiva que le permite deshacer la significacin mtica
puesto que l comprende la deformacin del sentido. Por ltimo, al Sujeto-Receptor, en
cuya posicin se encontrara el lector inocente, consumidor de mitos; sujeto que no est
en condiciones de distanciar ni de analizar el discurso por ser un lector emotivo y, por el
contrario, ve reflejado all su verdadera realidad.5.
EL PROYECTO SEMITICO DE GREIMAS
Dentro del proyecto semitico de A.J. Greimas, iniciado a partir de 1966, se estn
realizando una serie de investigaciones tendentes a lo que se ha denominado
desambiguar el discurso. El producto de estas investigaciones ha sido publicado por el
Grupo de Investigadores Semiolingsticas de la Escuela de Altos Estudios de Pars.
En los ltimos aos se ha ampliado el margen de investigaciones de la semitica,
llegando en la actualidad al campo literario, sociolgico, psicolgico, plstico,
antropolgico, espacial y musical. Desde hace cinco aos se ha iniciado el estudio de lo
que se ha denominado Semitica de las Pasiones, cuyo proyecto est orientado a
elaborar un programa de lecturas de los universos connotativos que se presenta
demasiado inestable, se ha partido de la profundizacin de las modalidades del sujeto
cuestin que haba sido elaborado desde los inicios de la investigacin- estudiadas ahora
como condicionantes mediante los cuales un sujeto puede ser manipulador o manipulado.
La Semitica de Greimas implica, para la coherencia del anlisis, la consideracin de
niveles jerarquizados que se encargan de organizar la produccin del sentido; a partir de
esto se postula la existencia de dos niveles: nivel superficial y nivel profundo o
inmanente. En el nivel superficial se determina un componente narrativo que rige el
encadenamiento y la sucesin de estados y transformaciones, as como un componente
discursivo que rige en el texto el encadenamiento de figuras y efectos de sentido.
En el nivel de las estructuras semiticas profundas se sitan los contenidos semnticos
formulables como sistemas de valor o epistemas. Greimas ha postulado en este nivel una
base no antropomorfizada de los contenidos revestidos en el discurso, en donde las
categoras smicas postuladas como siendo de carcter binario se articulan en semas o
categoras fundamentales de la significacin.
En cuanto a la lectura mitificante del discurso, tomado aqu como ejercicio de realizacin
por considerarlo ms aceptable para el destinatario lector, sealaremos el anlisis que
Greimas presenta en su libro Smiotique et Sciences Sociales (Semitica y Ciencias