UNIDADES DE TALLER DE ETICA

1- SENTIDO DE APRENDER SOBRE LA ETICA

1.1 Significado y sentido del comportamiento tico.

La tica personal, frente a los dems seres humanos nos obliga a ser respetuosos,
generosos, nobles, considerados y justos; independiente de la edad, raza, sexo o
posicin social de los dems individuos, conlleva el compromiso ineludible de prestar
ayuda fsica o espiritual a quien lo necesite.
La tica no debemos verla slo como una voluntad, como algo etreo, sino como un
compromiso de vida que se materializa en todos en los actos de nuestra vida diaria;
aplicable a la familia, los vecinos, el Estado, la comunidad, los animales y los recursos
como el agua, la agricultura y los dems elementos que conforman el medio ambiente
natural y paisaje geogrfico-biolgico. Si mantenemos un comportamiento tico,
haremos un mundo mejor para nosotros y para quienes nos seguirn.

1.1.1En el mbito personal y social

La tica personal forma parte integral del actuar de las personas respecto a las
acciones realizadas en la ejecucin de sus actos vivenciales, sean estos de cualquier
naturaleza. Se trata de una forma de vida, de un compromiso permanente cuya
violacin es inexcusable ante la propia persona y aquellos que conocieron de las
acciones violatorias. Algunos ejemplos de tica personal es la formacin integral
permanente, que implica la posibilidad de relacionarse con el medio a travs de su
propia formacin.

1.1.2 En el mbito acadmico.

La tica acadmica es seguir una serie de reglas y normas que involucran tanto a los
profesores y personal docente de las instituciones educativas, como a los alumnos y
padres de familia directa o indirectamente; ya que desempea un papel muy
importante en la relacione que existe entre maestro y alumno donde debe haber
aplicacin de valores mutuamente.
Para el trabajo acadmico y el desempeo del alumno la tica acadmica desempea
un papel muy importante, un pilar fundamental.
La enseanza que el profesor d a su alumno no solo transmite un cmulo de
conocimientos, si no, una actitud ante la vida y sus semejantes. El trato de respeto
entre profesor y alumno es esencial para la relacin que estos dos seres compartirn.
No es otra cosa ms que realizar actos deseados en lo que respecta al mbito escolar.

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1.1.3 En el ejercicio de la ciudadana.

Segn Aristteles dice que este comportamiento a quedado expresado desde el
momento en que las personas nacen traen un sin nmero de rasgos que pueden ser
biolgicos, fsicos, hereditarios y que a estos rasgos se le conoce como la la primera
naturaleza. Se dice que no podemos predecir que una persona ser moral o inmoral,
si tendr hbitos buenos o malos, yo pienso que eso se da con el paso de tiempo y
conforme a la edad, por ejemplo no se puede decir que un nio de knder es moral o
inmoral porque a ese nio todava no se sabe cmo ir creciendo da a da, es decir
que valores tomara en cuenta para su desarrollo.

Otro ejemplo seria que una oficina pblica tiene la obligacin de hacer bien sus tareas,
es decir con responsabilidad, limpieza, respeto hacia los compaeros y jefe o jefes.
1.
1.2 Generalidades sobre la tica
Es diferenciar entre los trminos tica y moral. Aunque frecuentemente son tomados
como sinnimos, se refiere el empleo de vocablo moral para designar el conjunto de
valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano determinado. Reserva
la palabra tica, en cambio, para aludir el intento racional de fundamentar la moral
entendida en cuanto fenmeno de la moralidad o ethos. En otras palabras la tica es
una te matizacin de ethos, es el proyecto de crear moral racional, universalizable y,
en consecuencia, transcultural.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios. Esta sentencia tica, juicio
moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
malo o bueno, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc.
Referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est
valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones.

1.2.1- La tica, su objetivo de estudio y su sentido sociocultural

La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el
individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es
responsable.
El punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del
mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es
el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la
moralidad de los actos humanos.

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1.2.2- El juicio moral y el juicio tico

Juicio moral
Juicio es una facultad de alma que permite diferenciar entre el bien y el mal. Cuando
se pone en palabras, el juicio es una opinin o un dictamen. La moral, est asociada
las costumbres, valores, creencias y normas de una persona o de un grupo social. La
moral funciona como una gua para actuar ya que distingue entre lo correcto y lo
incorrecto.
Se conoce como juicio moral, al acto mental que establece si una cierta conducta o
situacin tiene contenido tico, por el contrario, carece de estos principios.
El juicio moral se realiza a partir del sentido moral de cada persona y responde a una
serie de normas y reglas que se adquieren a lo largo de la vida.
La familia, la escuela, la iglesia y los medios de comunicacin son algunas de las
instituciones sociales que influyen en la adopcin de los preceptos que determinan los
juicios morales.
Esto quiere decir que el entorno juega un papel preponderante en el pensamiento del
sujeto sobre que est bien y que est mal.
Juicio tico
La tica, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere directamente
que debemos hacer. La tica constituye una reflexin sobre el hecho moral, que busca
las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Los actos humanos
son objeto de valoracin o juicio tico porque son posibles.
No estn propuestas por la naturaleza o la sociedad por qu no se sabe qu hacer con
la libertad.
El ser humano no debera de juzgar a otras personas por lo que hacen, si lloran, ren o
hacen el mal a otras personas sin querer si no que debemos ver a la persona e
intentar sin juzgarla saber que tiene bueno o malo y as poder dar una deliberacin de
cmo es el y por lo tanto toma la decisin para saber si estamos en lo correcto o no.
1.2.3- Valores ticos fundamentales
RESPONSABILIDAD
En la tica, responsabilidad moral es sobre todo la responsabilidad que se relaciona
con las acciones y su valor moral. Desde una tica consecuencia lista, dicho valor ser
dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea entonces al dao causado a
un individuo, a un grupo o a la sociedad entera por las acciones o las no-acciones de
otro individuo o grupo.
La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la opinin
pblica cuando la adjudicacin de la responsabilidad jurdica a travs de los tribunales
es insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo, escndalos de corrupcin
ligados al ocultamiento de cifras en la contabilidad de empresas, derramamiento de
petrleo en zonas naturales, financiamientos ilegales de campaas y escndalos de
corrupcin poltica.
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LIBERTAD
La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas
interpretaciones por parte de diferentes filosofas y escuelas de pensamiento. Se suele
considerar que la palabra libertad designa la facultad del ser humano que le permite
decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn su inteligencia o voluntad.
La libertad es aquella facultad que permite a otras facultades actuar y que est regida
por la justicia.
El hombre tiene libertad moral slo respecto de aquellas cosas que no est obligado
por la moral a hacer o a dejar de hacer. se dice que una persona fortalece su libertad
de querer cuando su libertad moral disminuye, ya que las obligaciones y compromisos
que tiene es porque l quiso aceptarlas. Por tanto la libertad de querer y la libertad
moral dependen del hombre.
JUSTICIA
La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para
las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo
acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.
La verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo,
basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningn tipo de
discriminacin o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las personas deben
ser tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya que as se estara dando una
justicia falsa, y no sera dar a cada uno lo suyo, sino dar a l lo que le toque,
dependiendo de su clase social o raza.

VERDAD
La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y la
situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema.
La verdad moral, no implica conocimiento verdadero. Pero, aunque una desviacin de
la verdad moral sera slo materialmente una mentira, y por tanto no censurable, salvo
que el uso de las palabras o signos sea intencionalmente incorrecto, la verdad moral
implica la utilizacin correcta de palabras y signos.

1.2.4- Derechos humanos

Son llamados humanos porque son del hombre, de la persona humana, de cada uno
de nosotros. El hombre es el nico destinatario de estos derechos. Por ende, reclaman
reconocimiento, respeto, tutela y promocin de parte de todos, y especialmente de la
autoridad. Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres
humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen
nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los
mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son
interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
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Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y

garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional
consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional.
El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que
tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse
de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos
humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.

La tica, Objeto De Estudio Y Sentido Sociocultural

Introduccin
Tericamente podemos decir que la tica se encarga del estudio de la moral y la
conducta moral de hombre, analiza las circunstancias que enfrentamos diariamente,
responde las preguntas ms comunes, que la mayora de las veces nosotros
consideramos tonteras.
La tica busca una verdad que integra al hombre, sus conocimientos y
comportamientos dentro de una sociedad que se ve beneficiada.
Concepto de tica
El termino tica, etimolgicamente, deriva de la palabra griega ethos, que significa
costumbre. La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral de las
obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. Aristteles dio la
primera versin sistemtica de la tica.
Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre mas persona.
La tica busca descubrir, clarificar y comprender las relaciones que se establecen
entre el actuar humano, los valores y las normas morales que se gestan y desarrollan
en la vida social.
Los hombres no pueden vivir sin normas y valores. Es por esto que se ha
caracterizado al hombre como un animal tico.
Los problemas que la tica estudia son aquellos que se suscitan todos los das, en la
vida cotidiana, en la vida escolar, en la actividad profesional, etc.
La importancia de la tica nace por su preocupacin principal, que nos atae
directamente: la actividad humana, en tanto actividad regida por principios ajenos a la
determinacin y necesidad que existe en el resto de los seres que pueblan la tierra.
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Principios que hemos de denominar valores morales

Concepto de moral
El termino moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina mores, que
significa costumbres.
En el habla corriente, tica y moral se manejan con igual significado. Sin embargo,
analizados los dos trminos en un plano intelectual, no significan lo mismo, pues
mientras que la moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, la
tica...
Juicio Moral Y Juicio tico
El juicio moral y tico en si no tiene en concreto una definicin, ya que todos
tenemos diferentes opiniones y maneras de ver cada punto de vista, por ello se busca
alguna termino que no es bueno o malo sino un estndar fomentando los principales
valores.
Podramos definir que el juicio moral se va forjando a base de las experiencias vividas
de cada persona atreves del tiempo, que van marcando una pauta para decidir lo
correcto dentro de la sociedad en que se desarrolla. Este juicio moral interviene as
mismo en las decisiones que tomamos al relacionarnos tanto con las dems personas
como con el ambiente que nos rodea, lo que nos puede llevar al alcance de nuestra
propia superacin.
Dentro de nuestra naturaleza las personas estamos en el desarrollo continuo de los
valores morales con el fin de alcanzar nuestra propia superacin; inconscientemente
practicamos en nuestra vida diaria estas normas que hemos aprendido al paso de los
aos temiendo de la misma manera un cierto fracaso ante los ojos de la sociedad.
Aunque a veces estas normas pueden resultar contradictorias con respecto a otras y
causar confusin, es por eso que se debe buscar un punto neutro en que el que se
obtenga el mejor resultado.
Podemos decir que los principios de la moral se basan en los valores, para determinar
la diferencia de lo bueno y lo malo, con la finalidad de explotar el aspecto tico a su
mxima potencia.
Por su parte, el juicio tico est enfocado en la definicin de los conceptos de correcto
e incorrecto desacuerdo a los ideales y valores morales de quien juzga la accin,
tomando en cuenta que dichos valores estn basados en reglamentos impuestos por
la sociedad que lo rodea en es ese momento.

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Cuando se pone en accin un juicio tico se emplean varios factores mediantes los
cuales se puede llegar a un dictamen; En otras palabras no es ms que una opinin
que se expresa desacuerdo a los reglamentos dictados por la sociedad sobre lo que
esa problemtica de los valores ha sido abordada sistemticamente por las ciencias
sociales desde diversos ngulos, en tal sentido la Filosofa, la Psicologa, la Sociologa
y la Antropologa se han dedicado a su estudio.
Por eso, no ser prudente atenerse a las valoraciones de una disciplina cuando
abordemos este tema, sino hay que referirse a concepciones abarcadoras que
garanticen un marco terico amplio.
El trabajo Los valores en las Ciencias Sociales recoge esta concepcin, su autora
Silvia Vsquez plantea que el trmino valor fue usado inicialmente para apuntar la
vala de algo en el sentido econmico de intercambio de valor, as es que, como
concepto explcito tuvo en sus primeros tiempos diversos significados, pero siempre
muy relacionados con el campo de la economa poltica.
Zaira Rodrguez que considera que la teora general de los valores dentro de la
filosofa marxista-leninista est an por desarrollar, aunque en ella se aborda el
problema de los valores desde diversas perspectivas, tales como la teora del factor
subjetivo, las consideraciones de la cultura, etc.
En su libro Filosofa: Ciencia y valor seala de la naturaleza especfica del
conocimiento filosfico que es imprescindible la diferenciacin de los valores como
valores de las cosas y los valores de la conciencia
Segn Jos Ramn Fabelo Corzo las crisis de valores por lo general acompaan a
las conmociones sociales que tienen lugar en los perodos de transicin de la sociedad
(progresivos, regresivos o de reacomodamiento. (9) Se producen cuando ocurre una
ruptura significativa entre los sistemas de valores pertenecientes a las tres esferas o
planos que siguen:
1. Los valores objetivos de la realidad social.
2. Los valores socialmente instituidos.
3. Los valores de la conciencia.
Los primeros como parte constitutiva de la realidad social; de esta manera la actividad
humana, sus tendencias, los objetos, fenmenos, procesos y sujetos adquieren una u
otra significacin social, en la medida en que favorece o no el desarrollo de la
sociedad. Fabelo les llama sistema objetivo de valores y lo considera como dinmico,
cambiante y dependiente de las condiciones histrico-concretas.
Los segundos como el reflejo de esa realidad en la conciencia de los hombres. Est
incluido en este grupo el sistema subjetivo de valores de los individuos en
dependencia del grado de correspondencia entre intereses personales del sujeto con
los intereses de la sociedad y tambin de las influencias educativas y culturales.
Los terceros como el sistema de valores socialmente instituido y reconocido
oficialmente, que puede ser resultado de la generalizacin de una de las escalas
subjetivas existentes en la sociedad o la combinacin de varias de ellas.
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RESPONSABILIDAD
Existen varios significados de la palabra responsabilidad en castellano:
Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u
obligacin (ejemplo: Los conductores de vehculos automotores son responsables por
los daos causados por sus mquinas).
Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: Mi responsabilidad en la
presidencia ser llevar a nuestro pas a la prosperidad).
Como sinnimo de causa (ejemplo, una piedra fue la responsable de fracturarle el
crneo).
Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre (ejemplo:
No podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que mat al pobre hombre,
pues se trata de un objeto inerte que cay al suelo por azar).
Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.
Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de un
hecho y que, por lo tanto, es imputable por las consecuencias de ese hecho (es decir,
una acumulacin de significados previos de responsabilidad), termina por configurarse
un significado complejo: el de responsabilidad como virtud por excelencia de los seres
humanos libres.
En la tradicin kantiana, la responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y
conscientemente las mximas universalizables de nuestra conducta. Para Hans Jonas,
en cambio, la responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de un
imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena:
obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia
de una vida humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el
principio de responsabilidad.
En la tica, responsabilidad moral es sobre todo la responsabilidad que se relaciona
con las acciones y su valor moral. Desde una tica consecuencialista, dicho valor ser
dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea entonces al dao causado a
un individuo, a un grupo o a la sociedad entera por las acciones o las no-acciones de
otro individuo o grupo.
En una tica deontolgica, en cambio, tales acciones tendrn un valor intrnseco,
independiente de sus consecuencias. Desde esta perspectiva, es un sistema de
principios y de juicios compartidos por los conceptos y las creencias culturales,
religiosas y filosficas, lo que determina si algunas acciones dadas son correctas o
incorrectas.
Estos conceptos son generalizados y codificados a menudo por una cultura o un
grupo, y sirven as para regular el comportamiento de sus miembros. De conformidad
a tal codificacin se le puede tambin llamar moralidad y el grupo puede depender de
una amplia conformidad a tales cdigos para su existencia duradera.

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Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad moral se

diferencia de la responsabilidad jurdica por su carcter interno. La responsabilidad
moral se refiere principalmente al carcter interno de las conductas (la conciencia o
intencin de quien ha actuado), sin importar aspectos externos como el hecho de que
stas hayan sido descubiertas o sancionadas. Por el contrario, los procesos jurdicos
no son necesariamente procesos de intencin (por ejemplo, la prescripcin del delito
de robo por el mero transcurso del tiempo puede invalidar la responsabilidad jurdica
sin invalidar la responsabilidad moral).
La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la opinin
pblica cuando la adjudicacin de la responsabilidad jurdica a travs de los tribunales
es insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo, escndalos de corrupcin
ligados al ocultamiento de cifras en la contabilidad de empresas, derramamiento de
petrleo en zonas naturales, financiamientos ilegales de campaas y escndalos de
corrupcin poltica.
El trmino aparece tambin en la discusin de temas como determinismo o libre
albedro, puesto que sin la libertad es difcil ser culpado por las propias acciones, y sin
esta responsabilidad moral la naturaleza del castigo y la tica se convierten en una
interrogante.
Se suele llamar responsabilidad social a la imputabilidad de una valoracin positiva o
negativa por el impacto que una decisin tiene en la sociedad. Se refiere generalmente
al dao causado a la sociedad o parte de ella por las acciones o las no-acciones de
otro individuo o grupo. Por ejemplo: La responsabilidad social de las empresas
transnacionales es muy grande.
Tambin se designa as el compromiso de una persona con su propia sociedad.
Ejemplo: Juan decidi abrir su consultorio mdico en el campo, porque tiene un gran
sentido de responsabilidad social.
Mientras que en la tradicin kantiana la responsabilidad es la virtud individual de
concebir libre y conscientemente las mximas universalizables de nuestra conducta,
para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es una virtud social que se configura
bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categrico
kantiano, ordena: obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con
la permanencia de una vida humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se
conoce como el principio de responsabilidad, de gran importancia en ecologa (lo que
significa que la responsabilidad ambiental puede concebirse como una forma de
responsabilidad social).
Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad social se
diferencia de la responsabilidad jurdica por carecer de un proceso institucionalizado
de adjudicacin, es decir, no existen tribunales especializados en juzgar la
responsabilidad social que no est prevista en normas jurdicas.
La responsabilidad poltica es la imputabilidad de una valoracin por el uso que un
rgano o individuo hace del poder. As, por ejemplo, afirmar que el Presidente X fue
polticamente responsable en el caso Y, significa que se atribuye al Presidente X un
grado de culpa y/o se le atribuye una sancin por la manera de usar su autoridad en el
caso Y.

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Con el surgimiento de los estados organizados con base en constituciones polticas, la

responsabilidad de los gobernantes ante los Parlamentos o los tribunales por su uso
del poder es un tipo de responsabilidad jurdica. Esta forma de responsabilidad
poltico-jurdica suele ser evaluada y adjudicada segn reglas especficas (como el
impeachement anglosajn) y ante autoridades especficas (como el Senado
constituido en cmara juzgadora o un tribunal administrativo ad hoc).
Sin embargo, la responsabilidad poltica es tambin evaluada por los ciudadanos
cuando, asumiendo el papel de electores en un sistema democrtico, valoran el uso
que los gobernantes han hecho del poder, aplicando cualquier tipo de criterio para
evaluar su desempeo y no una norma jurdica. Por lo tanto, la responsabilidad poltica
no se subsume bajo la responsabilidad jurdica, como la legitimidad poltica no se
subsume bajo la legalidad jurdica.
Un criterio que suele emplearse para distinguir la responsabilidad poltica afirma que
conciernen relaciones verticales de autoridad (la conducta de la autoridad ordenadora
frente al gobernado subordinado). El juicio de valor que un gobernado atribuye a los
actos de poder de un gobernante constituye, en efecto, una manera de evaluar la
responsabilidad poltica que es fundamental para la vida democrtica.
LIBERTAD
La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas
interpretaciones por parte de diferentes filosofas y escuelas de pensamiento. Se suele
considerar que la palabra libertad designa la facultad del ser humano que le permite
decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn su inteligencia o voluntad. La
libertad es aquella facultad que permite a otras facultades actuar y que est regida por
la justicia.
Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del s. XVIII y XIX, la
libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.
Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto ni impedido al deseo de otros de
forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer
algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se
cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje.
La proteccin de la libertad interpersonal puede ser objeto de una investigacin social
y poltica, mientras que el fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin
psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como el
interior y exterior de una malla de valores, juntos en una dinmica de compromiso y de
lucha por el poder; la sociedad que luchan por el poder en la definicin de los valores
de los individuos y de la persona que lucha por la aceptacin social y el respeto en el
establecimiento de valores de la propia en el mismo
En el marco de control interno, la libertad es tambin conocida como la libre
determinacin, la soberana individual, o la autonoma.
La libertad tambin puede significar autonoma interna, o de maestra sobre la
condicin interna. Esto tiene varios significados posibles:
La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razn.
La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o valores.
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 La capacidad de actuar de conformidad con los valores universales (como la verdad

y el bien).
La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razn y la insta de
deseos, es decir, arbitrariamente (autnoma).
El filsofo francs Jean-Jacques Rousseau afirm que la condicin de la libertad es
inherente a la humanidad, una inevitable faceta de la posesin del alma, con la
implicacin de que todas las interacciones sociales con posterioridad al nacimiento
implican una prdida de libertad, voluntaria o involuntariamente. l hizo la famosa
frase El hombre nace libre, pero en todas partes est encadenado.
En Filosofa, se define la libertad moral como la excepcin de obligacin. El hombre
tiene libertad moral slo respecto de aquellas cosas que no est obligado por la moral
a hacer o a dejar de hacer. se dice que una persona fortalece su libertad de querer
cuando su libertad moral disminuye, ya que las obligaciones y compromisos que tiene
es porque el quiso aceptarlas. Por tanto la libertad de querer y la libertad moral
dependen del hombre
El libre albedro es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los
humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. El concepto ha sido
extendido en ocasiones a los animales y a la inteligencia artificial de las computadoras.
Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia mientras que ha sido
criticada como una forma de ideologa individualista por escritores tales como Baruch
Spinoza y Carlos Marx. La frase es comnmente usada y tiene connotaciones
objetivas al indicar la realizacin de una accin por un agente no-condicionado
ntegramente ligado por factores precedentes y subjetivos en el cual la percepcin de
la accin del agente fue inducida por su propia voluntad
JUSTICIA
La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para
las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo
acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades
modernas un fundamento formal:
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una
sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben
organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana,
la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una
virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin.
se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo
malo, y otros aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre
personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros
tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de
acuerdo con esa concepcin.
Es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por
jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con
respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan
en sus relaciones.
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La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le

pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y honradez. Es la
voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud
que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dems.
Hans Kelsen la define as: La Justicia es para m aquello cuya proteccin puede
florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la
libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia.
El ideal de justicia o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se
puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo
derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una perspectiva iuspositivista
el derecho es condicin de la justicia y a la vez esta es una medida de valoracin del
derecho, por lo que podemos decir que un derecho positivo determinado es justo o es
injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo.
La verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo,
basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningn tipo de
discriminacin o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las personas deben
ser tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya que as se estara dando una
justicia falsa, y no sera dar a cada uno lo suyo, sino dar a l lo que le toque,
dependiendo de su clase social o raza.
En principio, en la mayora de sociedades se han manejado dos conceptos
parcialmente incompatibles sobre qu es una distribucin justa de los bienes y la
riqueza:
La justicia segn la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores necesidades de
un bien deben poseer asignaciones mayores. En general este criterio es
preponderante al considerar la situacin de personas enfermas o con discapacidades
y tambin a segmentos de las sociedades con menos capacidad de procurarse bienes
como los nios, los ancianos y los marginados.
La justicia segn el mrito, sostiene que aquellos que ms contribuyen a la
produccin de bienes y riqueza deben tener tambin una mayor proporcin de los
mismos. Algunos partidarios del liberalismo sostienen que poner en riesgo el criterio
anterior eliminara un importante incentivo a la generacin de riqueza y el trabajo
contributivo.
Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de los filsofos:
Platn: La Justicia Aristocrtica como armona social. Propone que los puestos de
mando lo lleven los mejores de la sociedad, es decir, los ms sabios.
Aristteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo, o
lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que
estar en proporcin con su rango social y sus mritos personales.
Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de tener los
derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son ms tarde
llamados Los Derechos Humanos.

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 Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una forma justa
cuando consiguen maximizar la utilidad (en el sentido de felicidad) agregada. Segn
esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero de personas a la vez.
Jess de Nazaret, al ser interrogado por el gobernador romano, admiti ser un rey,
mas agreg: Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar
testimonio de la verdad. Pilato pregunt entonces: Qu es la verdad? Es evidente
que el incrdulo ro- mano no esperaba respuesta al interrogante: el justo, de todos
modos, tampoco la dio. Lo fundamental de su misin como rey mesinico no era dar
testimonio de la verdad. Jess haba nacido para dar testimonio de la Justicia, de esa
Justicia que deseaba se realizara en el reino de Dios. Y por esa Justicia fue muerto en
la cruz La Justicia carece de realidad material, no puede ser pesada, palpable ni
medida y, adems, se muestra constantemente huidiza ante los esfuerzos de asirla
palpablemente. Porque quin puede negar que cambia constantemente?
Tampoco podemos negar a la Justicia como una parte de la moral y al igual que ella,
cambia segn el lugar, segn la poca y segn el tiempo, sin embargo la Justicia
podr cambiar pero siempre ser el valor supremo de toda moral y sobre todo del
propio Derecho.
El concepto de justicia no se detiene en los actos eternos del hombre, sino que regula
lo interior del mismo, no permitiendo que ninguna parte de su alma haga otra cosa que
aquello que le es propio.
Consiste entonces en poseer y hacer lo que es de cada cual. Socialmente, es
semejante a la armona de los planetas que mantiene un coordinado movimiento, y
individualmente es un orden y una belleza en las partes del alma. Lo malo surge
cuando existe una desarmona entre el hombre y la naturaleza, entre los hombres y los
hombres y entre el hombre y l mismo.
La justicia se basa en el reparto equitativo de los beneficios de una ciudad entre sus
habitantes, de modo que para gobernar de manera justa, aquellos que menos tienen
deben ser los ms favorecidos por la organizacin de la ciudad. Segn esto, los
gobernantes que quieran serlo de una ciudad, no pueden ser aquellos que ambicionen
el poder para su propio enriquecimiento, sino que deben gobernar aquellos que lo
hagan en virtud al desarrollo comn. Si el gobierno recayese sobre aquellos que lo
ambicionan, la sociedad sera deficiente e injusta.

VERDAD
La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y la
situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema.
La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsacin que, llevado a sus
ltimas consecuencias, demuestra como las proposiciones que hemos tomado en
cuenta y que nos motivaron en origen, son esenciales y necesarios para conocer si la
firme conviccin torna en verdad o no, dependiendo si el objetivo inicial se cumple en
el acto final. Mientras las proposiciones no sean falsables, quedan dentro del mbito
de la lgica y la razn.

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Esta pregunta es objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos. Cuando la

definicin se cumple como verdadera, se suele decir que se ha cumplido de forma
satisfactoria, colmando las expectativas del individuo, a tal grado que, al poner en
prctica dicho conocimiento, produce cierto grado de felicidad o sensacin de plenitud
al ser consciente de los efectos prcticos de su trabajo.
El hombre busca la verdad mediante el ejercicio de las facultades racionales, en un
grado ms o menos acertado.
En lgica, una proposicin es toda aquella afirmacin o negacin a la que se le puede
asignar un grado de certeza. Al ser procesada por las facultades racionales,
ejecutadas por las facultades fsicas y puestas a prueba segn al criterio de la
persona, esta puede tomar un valor verdadero o falso (vase valor de verdad). As
podremos tener proposiciones certeramente falsas y/o certeramente verdaderas,
dependiendo de las conclusiones a las cuales nos encaminen las facultades racionales
de nuestra mente y/o las herramientas fabricadas para tal fin, tales como ordenadores,
bacos o cualquier otro instrumento afn al modelo lgico/racional aceptado.
Segn la teora de la adecuacin, la verdad es la adecuacin (no la identificacin)
entre las cosas y el entendimiento. Y tanto ms verdadera ser mi comprensin,
cuanto ms semejante sea a las cosas. Es una teora de origen aristotlico-tomista.
Cuando alguien est de acuerdo sinceramente con una afirmacin, puede o no puede
reivindicar que es la verdad. Mientras que uno puede tener un buen sentido intuitivo de
lo que tiene que ser verdad, dar una definicin que consiga una amplia aceptacin es
difcil. Una razn es que a menudo la verdad es primero indicada como un objetivo y
slo despus de que la gente empiece a razonar qu verdad es realmente. La verdad
es buscada en la religin, la filosofa, las matemticas, la abogaca y la ciencia; estos
campos usan diferentes mtodos e intentan llegar a la verdad para servir a diferentes
objetivos. No con sorpresa, el uso compartido de una sola palabra en todos estos
campos provoca con facilidad confusin y conflicto. Incluso la verdad, como la bondad
y la belleza, es un tema perenne para la humanidad.
Gran parte de este artculo trata de ideas filosficas respecto a qu clase de cosas son
llamadas verdad y el significado de la palabra verdad. Adems, trata algunos usos
particulares y peculiares de la verdad.
Derechos humanos y derechos constitucionales
Es importante diferenciar y no confundir los derechos humanos con los derechos
constitucionales. Aunque generalmente los derechos humanos se suelen recoger
dentro de los derechos constitucionales, no siempre coinciden. Para determinar qu
derechos son constitucionales basta con recurrir al catlogo de derechos
reconocidos por las constituciones polticas de los Estados; el concepto de derechos
humanos pertenece ms bien al mbito de la Filosofa del Derecho.
La relacin entre ambos conceptos ha sido estudiada por numerosos autores y es
problemtica. De entre los que reconocen la virtualidad del concepto de derechos
humanos, las teoras iusnaturalistas consideran que la existencia de los derechos
humanos es independiente de su reconocimiento como derechos constitucionales.
Para algunos autores, como Francisco Laporta, existira un pequeo nmero de
derechos humanos bsicos, de los que se derivaran los derechos constitucionales
ms concretos.
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Por su parte, para las teoras dualistas las que otorgan importancia tanto al
fundamento moral de los derechos como a su positivacin los conceptos de derechos
humanos y derechos constitucionales tendran un contenido equivalente.
Luigi Ferrajoli considera, en su teora del garantismo jurdico, que, siendo los derechos
constitucionales o fundamentales los reconocidos en la Carta Magna de los Estados,
los derechos humanos son aquellos que se reconocen a todos, independientemente
de su ciudadana y su capacidad de obrar: la constitucin de un pas, por ejemplo,
puede otorgar derechos a sus ciudadanos que no abarquen a los no nacionales (por
ejemplo, el derecho al voto). En ese caso se tratara de derechos constitucionales que
se reconocen al ciudadano, pero no podran ser derechos humanos si no se reconoce
a todas las personas sean de la condicin que sean.
Origen cultural
Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos.
Generalmente se considera que tienen su raz en la cultura occidental moderna, pero
existen al menos dos posturas principales ms. Algunos afirman que todas las culturas
poseen visiones de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos, y hacen
referencia a proclamaciones como la Carta de Mandn, de 1222, declaracin
fundacional del Imperio de Mal.
No obstante, ni en japons ni en snscrito clsico, por ejemplo, existi el trmino
derecho hasta que se produjeron contactos con la cultura occidental, ya que estas
culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes. Existen tambin
quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos
humanos, aunque s una manera concreta de sistematizarlos, una discusin
progresiva y el proyecto de una filosofa de los derechos humanos.
Las teoras que defienden el universalismo de los derechos humanos se suelen
contraponer al relativismo cultural, que afirma la validez de todos los sistemas
culturales y la imposibilidad de cualquier valoracin absoluta desde un marco externo,
que en este caso seran los derechos humanos universales. Entre estas dos posturas
extremas se sita una gama de posiciones intermedias. Muchas declaraciones de
derechos humanos emitidas por organizaciones internacionales regionales ponen un
acento mayor o menor en el aspecto cultural y dan ms importancia a determinados
derechos de acuerdo con su trayectoria histrica.
La Organizacin para la Unidad Africana proclam en 1981 la Carta Africana de
Derechos Humanos y de los Pueblos, que recoga principios de la Declaracin
Universal de 1948 y aada otros que tradicionalmente se haban negado en frica,
como el derecho de libre determinacin o el deber de los Estados de eliminar todas las
formas de explotacin econmica extranjera. Ms tarde, los Estados africanos que
acordaron la Declaracin de Tnez, el 6 de noviembre de 1993, afirmaron que no
puede prescribirse un modelo determinado a nivel universal, ya que no pueden
desatenderse las realidades histricas y culturales de cada nacin y las tradiciones,
normas y valores de cada pueblo.

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En una lnea similar se pronuncian la Declaracin de Bangkok, emitida por pases

asiticos el 23 de abril de 1993, y de El Cairo, firmada por la Organizacin de la
Conferencia Islmica el 5 de agosto de 1990.

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