Por el Apstol Rony Chaves

Volumen 2 9

Acerca del Autor

RONY CHAVES MONGE (RONALD)

El hermano Rony Chaves es odontlogo

la cual no ejerce desde 1979.

de profesin,

El es el presidente de la Asociacin Cristiana Panamericana.

Es Pastor General y Apstol del Centro Cristiano de San

Jos y de la Red Apostlica de Ministerios Cristianos
Unidos.
(R.A.M.C.U.)

Es Productor y Director del Programa de Televisin Cnticos de Amor Internacional (en los ltimos 17 aos), el
cual se difunde por Enlace (cadena de 1815 televisoras
en
Hispanoamrica).

Es Presidente
nero Mundial

Es adems escritor de 29 libros de profundo contenido

apostlico y proftico de gran venta en Amrica Latina.

El hermano Chaves fue llamado primero al Ministerio

Evangelistico, el 2 de junio de 1977 y desde ese da sirve
al Seor, cerrando su consultorio dental en 1979 para
dedicarse de lleno al ministerio. Su llamado al Pastorado
fue hecho por el Seor en 1983 y funge como Apstol y
Profeta desde mediados de los aos 80.

Es hijo ministerial del Dr. Morris Cerullo y es parte de su

Equipo Mundial de Maestros desde 1993. Es con este
Ministerio, Evangelismo Mundial, con el que ha recibido la mayor parte de su Entrenamiento Teolgico.

El hermano Chaves ha ministrado en cinco continentes

del mundo y en cerca de 50 pases de la Tierra.

y Fundador del Ministerio Avance

(Obra Apostlica Internacional).

11

Misio-

Es un conferencista muy reconocido internacionalmente en el mbito de la Guerra Espiritual Estratgica y en

el mover fresco del Espritu.

En 1997 dirigi el Equipo Internacional de Intercesores

enviado a tomar la ventana 10/40 por AD-2000, en el
proyecto denominado por el Dr. Peter Wagner "Operacin Castillo de Hielo ".

Junto a Eduardo Villalobos, son los nicos dos costarricenses en la historia de su pas que han subido a la cima
del Monte Everest (el monte ms alto del mundo), para
hacer guerra territorial a los poderes demonacos.

El pastor Chaves es miembro de una familia cristiana

por cinco generaciones y entreg su vida a Cristo a los 7
aos de edad conscientemente. Actualmente tiene 46
aos y es casado una sola vez, con La lllanes Nieto (chilena), con quien tiene 4 hijos: Pablo Josu (16 aos),
Ronny Andrs (15 aos), Amaya Cristina (13 aos),
Daniela Mara (7 laos). Toda esta bella familia sirve al
Seor en su Iglesia. Este matrimonio cumplir pronto
20 aos de bendicin con el Seor.

12

ndice
Dedicatoria

Agradecimiento

Acerca del Autor

11

Prlogo

13

Introduccin

17

Captulo I
La importancia de la Profeca Personal

19

Capitulo II
Harina en la olla de sopa

22

Captulo III
La Profeca: Elemento esencial

26

Capitulo IV
La Profeca: Qu es?

32

Captulo V
El mbito de operacin de la Profeca

39

Captulo VI
Formas de la Revelacin Proftica

43

Captulo VII
Fuentes de la Revelacin Proftica
Captulo VIII
Cmo desatar la Profeca?

14

48
53

Capitulo IX
Son todos Profetas?

57

Captulo X
Nuestro Presbiterio Proftico

60

Capitulo XI
El Presbiterio Proftico en accin

64

15

Captulo XII
El Equipo Apostlico del Presbiterio Proftico
(Las diversas unciones y operaciones de los
Cinco Ministerios de Efesios 4:11)

69

Captulo XIII
La Ministracin Proftica

78

Captulo XIV
La Funcin de la "Palabra Proftica"

80

Capitulo XV
El Amor y la Gloria del Padre

87

Captulo XVI
Fundamentos de la organizacin de un
Presbiterio Proftico

94

Captulo XVII
Los Candidatos al Presbiterio Proftico

103

Captulo XVIII
Beneficios del Presbiterio Proftico

108

Captulo XIX
Ordenacin de Ancianos y Pastores

110

Captulo XX
Beneficios que se reciben con la imposicin de
manos y la Profeca por un Presbiterio Proftico

112

Captulo XXI
"Algo ms sobre las manos"

114

Captulo XXII
La Comunidad Proftica

121

Captulo XXIII
La Iglesia del Nuevo Milenio y el Presbiterio Proftico

124

Captulo XXIV
La Generacin Proftica del Nuevo Milenio

127

Otras obras del Autor

131

16

Captulo I
L a

i m p o r t a n c i a

P r o f e c a

no

apaguis

el espritu.

Yo

menosprecies

las

d e

l a

P e r s o n a l

profecas,

examinndo-

lo todo, retened lo bueno . 1 Teslonicenses 5:19-21

A. Dios quiere comunicarse

a- Dios es un Dios personal y quiere tener una relacin de
intimidad y comunin con cada individuo.
b- El tena una relacin ntima con Adn y Eva en el Edn y
hablaba estrechamente con ellos.
c- El pecado despus de la cada de Adn, ceg los ojos de
la humanidad para no ver ni or a Dios (Isaas 59:1,2)
d- La barrera de separacin es el pecado, por ste, a Dios
"no le es posible" comunicarse con el hombre.
e- La raza humana no ha querido or a Dios y por siglos se
ha hecho insensible a El.
B. Los Profetas: canales de la comunicacin de Dios
a- Por esta razn Dios escogi hombres a travs de los cuales pueda hablarse a la humanidad.
b- Por los siglos ha levantado a patriarcas y profetas para
darnos su mensaje.
c- Mas modernamente: dos mil aos atrs, Dios habl por
medio de Jesucristo (El gran Profeta), quien es la expresin viva de S mismo (Heb. 1: 1,2; I Tim 3:16)
d- Jess es Dios manifestado en la carne y la Palabra Viva
Encarnada. El ms grande mensaje de Dios es Cristo
Jess.
19

e. El don de profeca del Espritu es una voz de Dios en la

Iglesia operando por el espritu de profeca
F- La Profeca: la Voz del Espritu Santo
a- Dios el Espritu Santo tiene Su voz en la Profeca
b- Joel 2:28-29 profetiz que nuestros hijos profetizaran en
el fin de los tiempos.
c- Pablo el apstol exhort a la Iglesia a "procurar profetizar"
(I Cor. 14:34)
d- El ministerio de la Profeca es para iluminacin y gua en el
Camino
e- No aade nada ms de lo que seala La Escritura (no es
para adicin)
f- Trae luz e instrucciones. Edificacin, consolacin y exhortacin a la Iglesia (I Cor. 14:3)
G- La Profeca Personal trae confirmacin y testimonio
a. Dios susurra sus pensamientos al creyente
b. El creyente debe tener confirmacin, esta se lo da la Profeca Personal
c. Cada palabra o profeca debe tener la confirmacin y testimonio de dos o tres testigos segn II Cor. 13:1, este es el
orden de Dios.
d. El trabajo de confirmacin lo cumple la voz proftica
e. La Profeca no es para sustituir el orar y buscar a Dios y a
su Palabra pero s es para confirmar lo dicho por el Seor.
f.

Los profetas y la Profeca tienen un lugar en el corazn de

Dios.

g. La Profeca y los profetas preparan a la Iglesia para la Segunda Venida de Cristo.

h. La Profeca Personal fue un mtodo de Dios para hablar al
hombre.
i.

La Profeca Personal individual y la profeca colectiva acerca la restauracin y nos hace conocer los tiempos de Dios.

j.

La gran seal de Dios para este Siglo XXI: los Profetas y las
Compaas de Profetas Amn.
21

Captulo II
Harina en la olla de sopa
despues sirvi para que comieran ios hombres; pero Sucedi que comiendo ellos de aqul guisado, gritaron diciendo: Varn de DioS, hay
muerte en esa o olla y no lo pudieron comer. dad entonces dijo: Jared
harina. y la esparcio en la olla, y dijo:
hubo ms mal en ta olla.

dad

de

comer a la gente. y no

II Reyes 4:38

Habamos tenido una super bendicin de Dios en casa.

Apstoles y profetas nos haban visitado por una semana y el
pueblo que pastoreamos junto a otros amados pastores, haba
sido impactado por el poder del Espritu proftico.
Justo en el tiempo divino; habamos organizado un
"Presbiterio Proftico" en el Centro Cristiano de San Jos "El
apstol Robert Barriger, Douglas Balcombe, el Dr. Evans; Moiss
Vegh y yo, conformamos el Equipo Apostlico que se haba
encargado de ministrar a la gente dirigidos por el Espritu Santo.
Cada da ante una expectante multitud, el Seor a travs de
nosotros haba ministrado profticamente a un nmero alto
de matrimonios de ministros y lderes asociados a nuestro ministerio.
La conviccin y el gozo del testimonio interior en cada persona ministrada era evidente y motivador.
Hubiramos deseado que toda la congregacin hubiera sido
expuesta ante el Equipo Apostlico para que todos recibiesen
profeca personal del Altsimo. Como Apstol y Pastor General
de aquel pueblo pens que hubiese sido maravilloso que cada
persona y no slo las escogidas, recibiesen una profeca directa del Seor por los profetas. Pero en un Presbiterio Proftico,
sucede as. La Iglesia en pleno se rene, observa, oye y adora
al Seor, quedando a la espera de que en cada reunin el Esp22

ritu Santo hable a aquellos a quienes El ha elegido para

ministrar en esa ocasin Aleluya.
La atmsfera espiritual haba quedado llena de un peso de
gloria extraordinario. La Congregacin haba sido levantada
increblemente a nuevos niveles de revelacin proftica. Creo
que el Presbiterio Proftico nos haba hecho madurar en una
semana lo que hubisemos madurado en aos sin ste. Con
todo y esta enorme bendicin, qued muy inquieto por tanta
gente que no pudo ser ministrada y que anhelaba que los profetas y los apstoles le hubieran dado su bendicin personal.
Al finalizar el culto, domingo por la noche, llev a los siervos del Equipo Apostlico a su hotel y compart con ellos acerca de la inquietud mencionada. El profeta Moiss Vegh. un
padre espiritual en la Iglesia, con 50 aos de experiencia en
Presbiterios Profcos, me dijo: "Rony, Eliseo. el profeta del
Antiguo Testamento, tena una Escuela de Profetas, por ello
mand preparar una olla de potaje o sopa. Con sta, los alimentara a todos ellos. Mientras la preparaban, uno de ellos,
fue a cortar calabazas silvestres para echar en la olla. Entre lo
cortado, vena alguna hierba venenosa, la cual, al mezclarse
en la sopa, la contamin, envenenndola por completo.
De pronto, alguien grit al probarla: "Varn de Dios hay
muerte en la olla" (II Re 4:40)"
El profeta Vegh aadi: "Eliseo pudo pedir que la votaran
pero no lo hizo. El profeta de Dios a cambio pidi harina, la
cual fue echada y esparcida entre la sopa que haba en la olla.
La harina, milagrosamente absolvi la muerte e hizo producir vida en el potaje. Al ser probada de nuevo, todos se dieron cuenta del milagro y la comieron hasta saciarse."
El hermano Moiss me mir fijo a los ojos y me seal lo
siguiente: "hijo, la Iglesia y cada creyente en Cristo Jess es
como una gran olla de sopa, en la cual Dios prepara la comida
que luego alimentar a los hijos de esta generacin proftica.
Pero al paso de los aos en cada vida o iglesia, es decir en cada
olla de potaje, han lanzado todo tipo de calabazas y hierbas
silvestres, esto es heridas, rechazos, frustraciones, castigos,
abusos y ofensas, las que han envenenado la sopa. Dios quie-

re que las gentes coman de la olla, pero est envenenada, slo

hay muerte en la olla de sopa.
Ahora, t eres el profeta y te toca a ti pedirle al Espritu
Santo que te indique cmo obtener el trigo (Palabra) para hacer la harina (Palabra proftica) que echars en la olla para
sanar la sopa.
Pdele al Seor la Palabra y chala en cada olla de sopa y
as entonces, los hijos de los profetas (congregaciones enteras
y creyentes en Cristo) comern de la sopa hasta saciarse".
Me fui a dormir muy inquieto esa noche y or antes de
hacerlo al Padre Eterno. El me respondi de una manera concreta. El dijo: "Hijo, rene a tu pueblo los siguientes tres das,
desde la maana y hasta la noche. Diles que venga todo el que
quiera recibir una palabra de profeca o una oracin de bendicin proftica. T estars all para imponerles las manos y
profetizarles en mi Nombre. T echars sobre todos los que
quieran, "harina en su olla de sopa."
De inmediato me puse a trabajar sobre el asunto y anunci
el domingo por la noche que el lunes, martes y mircoles siguientes les esperara a todos los que quisieran ministracin
proftica en nuestro templo desde las ocho de la maana.
En primera instancia, pens que llegaran pocos y tarde;
pero fui sorprendido al llegar al Centro Cristiano, pues ya la
gente me esperaba anhelante de la Palabra de Profeca y haciendo fila.
El lunes ministr uno por uno a cerca de cien personas. La
profeca fluy para cada uno de ellos en forma especial. Colocamos tres sillas en las cuales se iban sentando por turno los
hermanos y yo iba imponindoles las manos y profetizando lo
que para cada uno el Espritu Santo me daba.
El martes, el nmero fue casi del doble. Tuve que pedir la
ayuda de otros pastores que entraban bajo la misma uncin
proftica en que yo estaba y fluan libremente en la profeca
para las gentes.
El da mircoles fue impresionante. Dios rebas nuestras
expectativas. Para la noche tenamos casi mil personas
ministradas. Ese da en la Iglesia, haba culto regular. Tuvi24

mos que colocar sillas para ministrar al pueblo por todo el

amplio saln. Ung a mis pastores, a mis ancianos y diconos
para que bajo la uncin proftica nos ayudaran a ministrar a
todos. Fue algo glorioso, sencillamente impresionante. Dios nos
haba dado trigo para obtener la harina que echamos en cada
olla de sopa. La sanidad interior fluy poderosamente, liberacin profunda fue obrada en cada persona por el Espritu Santo.
El amor del Dios Padre se estaba manifestando all de manera incomparable. El Amor Perfecto del Padre estaba llenando el corazn herido de mucha gente; esto los sanaba y les
levantaba su autoestima al ms alto nivel.
Definitivamente, el fruto de este Presbiterio Profco dejaba una huella indeleble en la Iglesia; esta seria una prctica
necesaria e imprescindible para nuestro ministerio en el futuro.
1

Captulo III
La Profeca: elemento esencial

de dones vocales del Espritu, profeca, lenguas e interpretacin de lenguas. Todo nos viene sobrenaturalmente por Gracia
de Dios. Aleluya.
La Profeca nos comunica planes divinos, diseos y estrategias del Cielo. En un Presbiterio Proftico, la Profeca es fundamental; es el elemento imprescindible y esencial. Debemos
por lo tanto conocer ampliamente la concerniente a este don
de Dios. Amn

La Naturaleza de la Profeca

He considerado muy importante incluir en este trabajo,

parte de un estudio sobre la Profeca que he dictado en nuestra congregacin para dotarla de un mayor conocimiento y confianza en la Profeca.

Qu es la Profeca?
La Profeca es un fragmento del conocimiento de Dios, entregado a los hombres a travs de una revelacin parcial del
Espritu Santo.
Este conocimiento parcial del Todo-Conocimiento Divino
nos es dado por Su Gracia a travs de la manifestacin de los
dones del Espritu Santo en hombres y mujeres ungidos por
El.
Este conocimiento nos es dado a travs de alguna de las
formas en que el Seor nos habla; sueos, visiones, voz audible,
xtasis, etc. etc.
La revelacin proftica tiene que ver con diversos campos:
el hombre, su vida, su familia, su ministerio, su misin, la
Iglesia, su ciudad, su nacin o las naciones del mundo.
La Profeca es trada a los mortales a travs de la operacin
26

Es importante conocer el origen de la Profeca, para qu es

dada, de quin procede. Debemos conocer su naturaleza, su
efecto, su direccin y su fruto. Las caractersticas fundamentales de la Profeca deben ser claras para la Iglesia as como su
operacin y manejo, Amn
1. El aspecto causal de la Profeca
A. En el idioma hebreo, idioma en que Dios decidi escribir la Biblia, se deja ver con claridad que existe una
relacin directa entre la palabra proftica hablada y los
eventos siguientes que van ligados en el tiempo de cumplimiento. Quien escuchaba una profeca, esperaba sin
lugar a dudas que los eventos necesarios para el cumplimiento de la misma sucederan.
B. La "Palabra del Seor" (la Profeca) fue sealada como
una "entidad viviente". La Palabra tena vida para producir que lo hablado se cumpliera.
C. La Profeca implicaba que sta contenia en s misma el
poder divino para su propio cumplimiento.
D. La palabra proftica hablada desat siempre y desata
hoy un poder sin igual para traer el cumplimiento de la
misma.
E. La expresin proftica, era descrita en la Biblia como la
Palabra (en Hebreo Dabar) del Seor.
F. Jeremas en el Captulo 1 y verso 9, emplea el trmino
"dabar", es decir Palabra del Seor.

G. El trmino "dabar" del hebreo ("Palabra") lleva en s la

connotacin de una accin dinmica".

boca, a travs de los profetas, nunca deja de cumplirse.

H. En Gnesis 1, captulo de la creacin de Dios por Su

Palabra, se establece el verdadero significado
etimolgico del trmino "dabar"; ste es que la Palabra
de Dios, posee en s misma "poder creativo".

S. A travs de los profetas, en un Presbiterio Proftico, la

palabra provee sabidura. Iniciando un proceso divino
para traer un mensaje proftico que afecte las vidas de
aquellos que son ministrados en un Presbiterio.

I.

T. En el libro de Ezequiel y en el captulo 37, en el conocido pasaje de El valle de los huesos secos, todo lo que
ocurre para unir los huesos y hacer de stos, un ejrcito grande en extremo, ocurre por profeca. La palabra
proftica de Ezequiel con tenia un misterioso (casi "mgico" diran algunos) poder divino porque fueron las
palabras de Dios en su boca con Su naturaleza dinmica. Fue la profeca entonces, una palabra creativa.
Aleluya.

El lenguaje hebreo empleado con el trmino (verbos especialmente) define que la Profeca tiene un carcter
dinmico en s misma. Los verbos hebreos siempre expresan actividad o movimiento.

J. Actividad, energa, movimiento es parte de la naturaleza de la Profeca, la cual produce efectos visibles.
K. En el hebreo, el trmino "palabra" (profeca-dabar.) Significa no solo palabra hablada sino tambin realizada
o hecha. No son dos significados diferentes sino un solo
concepto bsico.
L. El hablar la palabra fue el hecho inicial y el hecho realizado, el secuencial. El cumplimiento de lo hablado
era un evento esperado inherentemente.
M. Gnesis 24:66
N. I Reyes 11:41
O. Segn I Samuel 3:19, 20 la palabra (en hebreo dabar)
era sinnimo de accin.
P. En el Antiguo Testamento, el profeta falso se identificaba porque sus palabras eran vacas, sin cumplimiento.
(Deut. 18:22). Ms el profeta verdadero al hablar haca
que Dios dirigiera todo para cumplir con Su propsito.
La gente y los profetas esperaban siempre el poder interior de la Profeca para cumplir el contenido de cada
palabra.
Q. La "Palabra proftica efectiva" tiene en s misma una
investidura de Jehov. Asimismo Dios en S tiene todo
poder. La palabra proftica es entonces una manifestacin de Jehov y una revelacin de Su esencia.
R. La "palabra proftica del Seor", la que sale por Su

28

U. Esta palabra creativa, es la palabra proftica. En I de

Timoteo 4:14, Pablo el apstol le pide a Timoteo que
cuide el don de Dios que le fue dado "por profeca" Esa
palabra "por" en griego es "a travs de" en otras palabras, como un canal. La gran utilidad del Presbiterio
Proftico es que el poder creativo "que da" (no solo informa) o "canaliza" el don de Dios, fluye por la Profeca.
Amn.
V. En II de Timoteo 1:6, Pablo aade que a la Profeca, le
acompa tambin la imposicin de manos, para impartir el don y sellar la palabra del Seor.
El Aspecto condicional de la Profeca
Muchas veces la gente se pregunta por qu algunas profecas no se "cumplieron". He aqu la respuesta:
A. La Profeca es condicional
B. Todo mensaje proftico que viene en un servicio de
Presbiterio o en la congregacin debe ser considerado
condicional
C. El poder creativo de la palabra proftica y su efectividad "no" son automticos y no es inalterable su destino para ser cumplido.

29

D. El cumplimiento de la profeca est condicionado a la

respuesta del hombre a "la Palabra de Dios".
E. Ausencia de fe, el pecado continuo, o un modelo de
vida del creyente lleno de inestabilidad puede afectar el
cumplimiento. Dios no pasa por alto la responsabilidad o la irresponsabilidad humana.
F. Esa "palabra proftica" puede no ser cumplida si la vida
del hombre es contra la Palabra.
G. En un Presbiterio Proftico, las condiciones son claramente establecidas a travs del mensaje. Y an cuando no se dieren las condiciones especficas, toda la Profeca es "CONDICIONAL".
La Profeca como una seal de bendicin (o el carcter
de bendicin de la Profeca).
La Biblia establece que la profeca de Dios al hombre es
una seal de Su amor, de Su bendicin.
A. Pablo establece que la profeca y las lenguas del Espritu son una seal para los ltimos das (I. Cor 14:21,
22) Las lenguas, seal el apstol, son seal a los "no
creyentes" y la profeca, seal a los creyentes en Cristo.

asirio para su juicio. Su lengua extraa fue la seal y a la vez, el castigo divino.
La profeca seal de descanso y refrigerio
El apstol Pablo recuerda a Isaas 28:12 y habla del juicio
por no querer or a Dios (los no creyentes) pero tambin
anuncia que los que oyen (creyentes), tendrn reposo. El
destino del creyente es descanso y refrescamiento; la Profeca es la seal a la Iglesia de la bendicin. La Profeca es
no slo signo de bendicin pero tambin de la progresiva
bendicin de los creyentes. La restauracin de los profetas
y del Presbiterio Proftico es seal de visitacin divina (Hechos 3:19) y de que, la progresiva voluntad de Dios para
Su Iglesia es el descanso.
La expresin proftica (profeca - dabar) es adems el medio escogido por Dios como seal para este tiempo postrero de que El cumplir su Eterno Propsito de bendecir, de
refrescar y de dar descanso a Su Pueblo; alabado sea el
Seor.

B. En I Cor. 14, el apstol usa el trmino seal con la

palabra griega "einai eis" que tiene una implicacin de
"destino" o "algo destinado para". Pablo define en sus
palabras que las lenguas y la profeca tenan un destino especfico para "no creyentes" y para creyentes. La
continua operacin de las lenguas y la profeca indica
que son destinadas a producir algo en ambos grupos,
son seal.
C. Cul es el destino de cada una de estas seales?
I. Seal de juicio. Isaas 28:11-12 nos seala que las
lenguas son seal de juicio. Pablo alude a este pasaje. El seala que las lenguas son seal del juicio
inminente que espera a los pecadores que persisten en pecar, como igual fue la lengua del asirio
para el judo. Israel no quiso or a Dios y El us al

30

31

Captulo IV

daderas del hebreo y el arameo de las cuales todas las palabras para "Profeca" del Antiguo Testamento, son derivadas.
1- Funcin Receptiva

La Profeca: Qu es?

Una caracterstica distintiva de uno que profetiza (profeta) es que ha recibido la revelacin directamente de Dios.
Esto le distingue a l de los profetas falsos quienes hablan
de su propia imaginacin. (Jer. 23:21)
Hay tres palabras del hebreo que describen esta funcin
receptiva del mensaje proftico.
Estas palabras por su significado las colocamos en una
categora especial. Esta tiene que ver con la experiencia pasiva de recibir el mensaje proftico desde el corazn de Dios
(Funcin receptiva).
a- Aspecto Perceptivo
La receptin de la palabra proftica puede darse a travs
de cualquier va perceptiva o visionaria.

Es importante conocer algunos detalles acerca de la profeca por ser una parte esencial de un Presbiterio Proftico. De
una manera especfica y directa. Dios le habla al candidato al
Presbiterio a travs de la declaracin proftica. En forma indirecta o secundaria, tambin le habla a los que estn presentes
en cada reunin.
Esta doble funcin de laProfeca es posible por su misma
naturaleza; Dios expresa sus principios divinos a travs de la
palabra profca y esta opera de acuerdo a las formas o va
que Dios determina. Para que tanto los candidatos como la
congregacin en general sean beneficiados por la Profeca, deben tener conocimiento y entendimiento de su naturaleza y
operacin; as como de la operacin del ministerio proftico.
I- Profeca: Definicin
Existen algunas palabras en el original Hebreo, Arameo y
Griego, las lenguas en que se escribi la Biblia, usadas para
designar la funcin proftica. Un estudio breve de stas, nos
ayudar a comprender mejor la Profeca.
A. Palabras del Viejo Testamento
Hay bsicamente 5 palabras diferentes que son raices ver32

1- Roeh: "Un vidente" Viene de la raz hebrea "raah" que

significa "vigilante" o "atalaya". Esta palabra es usada
para describir al profeta en su "mirar o percibir" el mensaje de Dios. Aunque no exclusivamente con respecto a
visiones. Ocurre 12 veces en el Antiguo Testamento.
2- Chozeh: "Un vidente". Presente 16 veces en el Antiguo
Testamento, denota la experiencia sujetiva o personal de
ver el mensaje revelado de Dios.
El trmino "chozeh" es usado para describir la capacidad
de percibir cognocitivamente o por va visionaria; la palabra
de Dios.
Roeh y chozeh son sinnimos de la palabra "profeta", En
I Samuel 9:9 observamos que el oficio de un profeta y un
vidente, son idnticas. Por ello se puede dar un doble uso
del concepto a travs de estas palabras.
La nica diferencia entre "vidente" y "profeta" es que la
primera se usa para describir la funcin receptiva del mensaje y la ltima para denotar la funcin comunicativa del
mensaje. El profeta no solo recibe el mensaje, sino que tambin lo comunica. Amn
33

b. El rea de la respuesta a la Profeca.

La recepcin del mensaje proftico produce diferentes respuestas o reacciones segn la naturaleza del mensaje revelado.
Massa: "Una carga". Esta palabra hebrea ocurre 70 veces en el Viejo Testamento y se traduce la mayora de las
veces como "carga". Esto es un indicativo de la responsabilidad de uno que recibe la palabra proftica. La raz hebrea
"nasah" hace referencia a carga o peso como pesada carga la
cual es llevada o transportada; esto indica desde luego "la
carga que es llevada por el alma".
Esta palabra hebrea se encuentra en la cabeza de los
orculos profticos de denuncia o juicio.
En estos pasajes, lo grave y la naturaleza amenazante de
la profeca parece haber sido recibida como un peso o una
carga por el profeta quien ahora de vuelta entrega este mensaje de juicio al pueblo de Dios.
La misma palabra hebrea, sin embargo, es tambin descriptiva del levantamiento del alma en el fluir proftico de los
msicos del templo.
Tambin implica el uso de esta palabra, el concepto que
el propsito detrs de la palabra proftica, al igual que juzgar, es tambin restaurar. El verdadero concepto de "profeta
y profeca" que emana del trmino "massa" no tiene que ver
con hundir con pesada carga sino ms bien levantar su alma.
2. Funcin Comunicativa.
El pensamiento hebreo presenta comunmente una idea
o un evento bajo dos aspectos, de tal modo que el evento o
idea pueda ser entendido completamente.
El mismo evento puede ser descrito como Actividad Divina tanto como Actividad Humana. Estas varias representaciones estarn interconectadas y entrelazadas entre s. La
profeca refleja los dos aspectos esenciales del lenguaje del
Antiguo Testamento; el mensaje proftico es a la vez Actividad Humana y Actividad Divina.
Dos trminos hebreos describen la funcin comunicativa
34

de la Profeca. Uno describe la actividad humana del profeta y

el otro, la Divina Actividad de Dios.
El mensaje proftico es al mismo tiempo las palabras de
los profetas y las palabras de Dios.
En II de Reyes 17:13; 21:10 y 24:2 el escritor del texto
representa ambas funciones profticas como palabras viniendo del profeta y tambin de Dios.
Hablo pues, Jehova por medio de sus siervos los profetas.

a. El aspecto de la Actividad o Accin Humana

Naba. "Para profetizar". Tambin se usa la expresin Nabiy
que significa profeta.
Esta palabra en las formas arameas y hebreas aparece 114
veces en el Viejo Testamento en forma de verbo y 324 en forma
de sustantivo, totalizando 438 veces. El gran uso de esta palabra es para manifestar enfticamente el aspecto del oficio
proftico. El profeta fue primeramente un vocero o portavoz de
Dios, en cualquier forma en que haya recibido la revelacin de
Dios.
La palabra "naba" del hebreo y del arameo significa:
burbujear, chorrear o fluir en el acto.
Esta misma expresin en idioma antiguo significa "para
llamar o para proclamar", lo cual parece ser la fuente original
de la palabra.
Aqu la palabra "naba" estaba relacionada con el elemento
autoridad y sobre todo con la proclamacin autoritativa. La
posterior derivacin hebrea del trmino refleja fuertemente la
influencia de la Actividad Divina sobre la personalidad humana como un poderoso torrente desde los labios del profeta.
Algunos consideran la derivacin hebrea significando el
"fluir o burbujear" denotando un aspecto extsico (trance) en
la profeca. Esto sin embargo, debe ser visto mejor como la
actividad humana en respuesta a la uncin de la mano de
Dios sobre el profeta.
El mensaje proftico vendr del ungido profeta como agua
desde una gran fuente: Dios. Amn
35

b. El aspecto de la Actividad o Accin Divina

Nataf: "Dejar caer como cascada, gotas de agua" Esta palabra hebrea ocurre en 21 oportunidades en el Antiguo testamento y 4 de esos casos estn usados como un trmino para
Profeca. Esta palabra refleja el mensaje proftico como el resultado directo de la actividad o intervencin Divina. Esta palabra hebrea fue usada regularmente para describir la "cada
de gotas de lluvia desde los cielos" (Jueces 5:4, Job 36:27; etc)
Este concepto es usado para describir el trmino para Profeca
(Miqueas 2:6, 11)
La palabra proftica es tambin el resultado de la Divina
Actividad. Esto es no solo un fluir de agua desde los labios del
profeta, fluyendo all como una fuente, pero esto es tambin
para ser visto como gotas de lluvia, cayendo desde Los Cielos,
desde el Trono de Jehov.
La palabra proftica es una palabra goteando como lluvia
por Dios desde Los Cielos. Aleluya.
B. La palabra "Profeca" en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento existe slo una palabra en el griego la cual encontramos en cinco formas derivadas diferentes,
estas estn usadas para denotar "Profeca".
Propheteuo: "Para profetizar" tambin "profeta" o "Profeca". Esta palabra griega se da 2 0 0 veces en el Nuevo Testamento en estas formas derivadas.
Esto es una palabra compuesta en el griego por:
"Phe" que significa "decir o hablar" y el prefijo "pro" que
significa "evidencia" o "comunicacin previa".
Esto da una idea de un elemento predictivo en la comunicacin proftica.
Propheteuo segn los padres de la Iglesia Primitiva significaba Comunicacin y Prediccin, entendiendo que el elemento
predictivo era esencial.
En el Antiguo Testamento era muy familiar en la profeca
el elemento predictivo. No tenemos ninguna razn para decir
que la profeca del Nuevo Testamento ha perdido esa connotacin.
36

Los evangelistas escritores hacen referencias continuas al

elemento predictivo de las profecas del Viejo Testamento especialmente en aquellas en que el cumplimiento de las mismas involucr a Jess y al Espritu Santo. El Nuevo Testamento tambin contiene ese sentir predictivo en muchas profecas de Jess, Pablo, Pedro y Juan.
C. Profeca y Predicacin
Algunos que rechazan hoy la operacin de los dones del
Espritu Santo definen profeca como predicacin. Es cierto
que muchas veces en el Nuevo Testamento se traduce profeca
como predicacin, pero existen muchas palabras ms para
describir el trmino predicacin (evangelizo, Kerusso). Estos
trminos son usados en primera instancia en referencia a la
predicacin del Evangelio a los perdidos y algunas veces dirigido a los creyentes pero no son claramente usadas para el
trmino profeca (propheteuo). Es verdad que alguna
predicacin puede ser proftica o tener un toque proftico. Sin
embargo la profeca esta ubicada en la esfera o mbito del
mensaje revelado el cual est ms all de la predicacin.
Profeca no es necesariamente predicacin
D. Los distintivos de la Profeca
Profeca puede ser definida como una declaracin de un
mensaje de Dios no conocido por el entendimiento natural,
pero s por revelacin Divina. Esta incluye prediccin tambin
como proclamacin ungida.
Profeca entonces puede ser distinguida de predicacin o
de cualquier otra declaracin.
La caractersticas que definen y distinguen la profeca son
bsicamente dos: 1. Comunicacin
Lo distintivo de esta forma de profeca es que esta necesita
el recibir una Divina revelacin antes que la proclamacin
pueda ocurrir. El profeta habla por Dios a la gente como una
parte de la boca del Seor. Esta forma incluye exhortacin,
reposo o descanso, edificacin, advertencia y algunas veces
declaracin de juicio.

37

2. Prediccin
Esta forma de profeca es predictiva de eventos futuros.
Esta puede ser una declaracin de juicio o bendicin futura. A
menudo la palabra predictiva es condicional a la respuesta de
los oyentes. Este elemento predictivo no es una parte esencial
de toda palabra proftica. Una profeca puede ser una verdad
y una palabra proftica completa y funcionar slo en la esfera
de prediccin.
El aspecto predictivo, sin embargo es una funcin normativa de la profeca en general y ser de esperar que alguna
ocurra con frecuencia especialmente en un Presbiterio donde
reconocidos profetas estn funcionando en la proclamacin
proftica.
El aspecto predictivo es vital en profeca. Porque esto tiene
que ver con el Eterno Dios quien habla a travs de sus profetas. Sus palabras cubren todo espacio de tiempo, pasado, presente y futuro.
La revelacin divina no es dada para satisfacer la curiosidad del hombre. Esta ser dada para iluminar aquello que
est envuelto en las necesidades del presente.

38

Captulo V

po de Cristo la Palabra del Seor (el testimonio de Jess). Aquellos que no son profetas ni tienen el don de
profeca, no podrn profetizar sino hasta que el manto
proftico. (espritu de profeca) est sobre ellos.
C- En I Cor. 14: 24-31 el apstol Pablo establece que todos pueden profetizar en un culto pblico. Desde luego
l est aludiendo a que cuando el "espritu de profeca
o manto proftico" es desatado sobre la Iglesia, todos
podran profetizar. Cuando "el manto o uncin proftica"
viene adems de los profetas, el pueblo en general podra profetizar.
D- Cuando la "Uncin proftica" (manto) desciende, gente
sencilla puede profetizar sin haberlo hecho antes y sin
tener el oficio de profeta y sin tener activo el don de
profeca.
E- En nmeros 11:29, Moiss expresa el gran deseo de
Dios de que todos pudieran profetizar. El deseo de hombres maduros de Dios es que el don de profeca opere
en cada creyente. Pablo nos pide anhelar los mejores
dones del Espritu, pero sobre todo que profeticemos,
Amn
F- Con el manto o uncin proftica sobre la Iglesia, cualquiera puede profetizar si ejercita su fe. El espritu
proftico o de profeca, no opera necesariamente en todas las reuniones.
G- En I Samuel 10:10, tenemos un ejemplo del espritu de
profeca operando en una reunin. All, el manto de
profeca cubri a todos y hasta el rey Sal estuvo profetizando ante la extraeza de todos.
H- Djame decirte que cuando la uncin proftica envuelve la Iglesia, t lo sientes, todos lo sienten y creo que
hasta una mua podra profetizar. Es el Espritu de profeca que el Seor ha desatado para ministrar. Aleluya.
II. El don de Profeca
A. Este don es mencionado en Romanos 12:6 y I Corintios
12:10 como un don del Espritu Santo residiendo en

40

ciertos creyentes y es activado por el Seor en momentos especficos para edificar Su pueblo.
B. No en todos los creyentes opera este don. Es el Espritu
Santo Quien reparte los dones como El quiere (I Cor
12:11)
C. Una persona a quien Dios usa con este don puede profetizar regularmente en medio del pueblo del Seor. Esta
persona no necesita el "manto proftico" o que "la uncin o espritu de profeca" envuelva a toda la Iglesia
para profetizar: pues el don est en l.
D. Algunos telogos describen el acto de profetizar por la
operacin del don de profeca sealndonos que es "La
Mano Danzante del Seor" que se posa sobre la cabeza
de quien El quiere y le usa para traer Su mensaje.
E. Es importante recordar que este don y su operacin
solo funcionan es la esfera de la "Edificacin", la "Exhortacin" y la "Consolacin" Nadie que no sea profeta
debe salirse de estos lmites puestos por Dios. Amn.
III. El oficio del Profeta
La Profeca opera profusamente en el Profeta. En l, el don
de profeca esta activo continuamente. No necesita el "manto
proftico" sobre l o "La mano danzante del Seor" sobre
su cabeza para profetizar. El profeta es un "don de profeca
caminante". Es un don- hombre dado por Dios a la Iglesia.
Amn
A. En Efesios 4:11 el ministerio del profeta es denominado con uno de los 5 dones de la Ascensin dado como
don o regalo de Jesucristo a la Iglesia.
B. El Profeta opera en la esfera de la Palabra para la "Edificacin, exhortacin y consolacin" de la Iglesia. Pero,
adems opera ms ampliamente para traer gua, juicio, correccin, reprensin y revelacin al pueblo de
Dios y las naciones.
C. Quien no tiene el oficio o ministerio de profeta, an
cuando opere en el don de profeca no tiene autoriza-

41

cin divina para operar en la esfera de autoridad anteriormente mencionada.

Captulo VI

D. El Profeta es un hombre que habla por Dios, por esto

es "sealado". Es un ministerio de autoridad. Sus palabras tienen peso, son las palabras de Dios.
E. El Profeta es un ministerio translocal e itinerante, para
todo el Cuerpo de Cristo.
F. Es un ministerio efectivo en la Profeca y ha sido comisionado por Dios para llevar Su mensaje a las naciones.
G. El Profeta es un receptor de la revelacin de Dios: es
decir la Profeca. Es un "vidente o sea un "nabi" segn
el Antiguo Testamento. Es un receptor de visiones y
sueos del Espritu. Todo profeta verdadero se mueve
con poder en diversos dones del Espritu (vocales y de
revelacin) El Profeta verdadero est envuelto en la revelacin de Dios y el elemento predicativo est presente muchas veces en sus palabras.
Cuando la revelacin proftica esta presente en medio del
pueblo de Dios, hay dos aspectos esenciales a considerar.

IV. Escrituracin
El cuarto mbito o radio de accin de la profeca es la
"escrituracin". La revelacin escriturada viene a ser "nueva revelacin" la cual es tan autoritativa como La Escritura. Esto es, obviamente, el ms alto nivel de revelacin
proftica.
Este nivel de revelacin es "INSPIRACIN". En II Timoteo
2:16 el apstol Pablo nos ensea que toda la Escritura es
inspirada por Dios. El usa el trmino griego "theopneustos"
que significa "respirada por Dios". Esta debe estar dentro
de la Palabra escrita por Dios. Es sin error e infalible. La
revelacin escritural no nos es dada hoy; hoy Dios no est
aadiendo nada a su Palabra Escrita.
No todos los mensajes profticos son Revelacin para estar
incluidos en La Sagrada Escritura como inspirados divinamente por Dios para tal fin. Reitero que ya la Biblia est
completa y absolutamente cerrada para tal tipo de profeca. Amn.

42

1. La forma de recibir la "revelacin divina" desde el corazn de Dios.

2. La forma en que se debe desatar esta revelacin divina.

1. Formas de recibir la revelacin proftica

1- La Revelacin verbal: Esta es la palabra de Dios dada
a los profetas para ser entregada a otros verbalmente.
Esta revelacin es la que conlleva siempre la esencia
de la expresin divina: "As dice el Seor"
A. La revelacin vocal: La revelacin verbal de la Palabra se recibe a veces audiblemente. Dios habla a sus
profetas audiblemente; esta es entonces una forma de
revelacin vocal. El Seor vocaliza sus diseos y el Profeta los oye.
B. La Biblia est llena de ejemplos de esta forma tan gloriosa en que Dios habla a sus siervos.

43

Veamos algunos:

b. Le habl a Jacob Gen. 28:12 y 31:10

a. Dios habl audiblemente a Moiss en xodo 19:9

b. Dios habl audiblemente a Samuel en I Samuel 3: 1-14
c. En medio del bautismo de Jess, Dios el Padre habl
audiblemente:
Islo e.i mi - Hijo slnuulo, en / tengo
complacencia

Mateo 3:17

d. Dios el Padre de igual manera en Mateo 17:5, en el

momento de la transfiguracin de Jess, habl
audiblemente.
e. En la glorificacin de Jess y en la conversin de Saulo
de Tarso, la revelacin vocal fue manifiesta (Juan 12:28
y Hechos 9:4-6).

B- Dios le habl estratgicamente an a los paganos a travs de sueos

a. Abimelec. Gen. 20:7
b. Labn. Gen. 31-24
c. Faran. Gen. 40:5
d. Nabucodonosor. Dan. 2:1
e. Pilato. Mt. 27:19
C- La gente de Dios recibi Sus sueos
a. Jos. Gen. 37:5,9
b. Salomn. I Rey 3:5

C. Revelacin No-vocal
Muchas veces Dios habl al corazn de los profetas; El
no us una voz audible. Podramos llamarle a esa voz
interior: "Una Impresin Divina". Es la voz del Espritu de Dios hablando dentro del espritu del Profeta. Es
silenciosa, no audible, una revelacin no-vocal.

II. La Revelacin visionaria

Dejando a un lado la revelacin verbal (vocal y no vocal)
veamos que adems el Seor revela Su palabra a travs de la
"Revelacin visionaria" a travs de tres vas distintas:
1. Sueos
2. Visiones
3 . xtasis
Veamos la primera: Sueos
1. Sueos: Los sueos tuvieron un gran valor en el Antiguo y Nuevo Testamento como una forma de recibir la
Palabra del Seor (Nmeros 12:6)
A- Dios habl a los patriarcas por sueos:
a. Le habl a Abraham Gem. 15:12-17

c. Jos. Mt. 1:20

2. Visiones
Una va que Dios us mucho en los tiempos bblicos y usa
an hoy son las "visiones". Estn ntimamente ligadas a
los sueos tambin, pero ocurren cuando el individuo est
consciente y plenamente dispuesto para or al Seor.
Num. 12:6 nos ensea que los sueos y las visiones son
parte del ministerio del Profeta.
Tenemos de dos tipos: externas e internas.
I. Visiones externas. Estas visiones son dadas al hombre de
Dios cuando el tiene sus ojos abiertos. Su percepcin ptica es externa a s mismo. No es una visin en su interior, l
ve fuera de s mismo, en el ambiente que le rodea la visin
de Dios. Un ejemplo clsico de una visin externa se da en
II de Reyes 6:17 cuando Dios abri los ojos espirituales del
criado de Eliseo y pudo ver la realidad espiritual.
II. Visiones internas: cuando el Profeta de Dios cierra sus
ojos, estando consciente, Dios le da una percepcin ptica
en su interior de las cosas espirituales. Esta es la Palabra
del Seor que viene como una visin interior con los ojos
cerrados.
A. Un ejemplo de este tipo de visin tuvo Zacaras en el

44

45

captulo 4 y verso 1 cuando mir el Candelero y las

Lmparas del Seor. Los profetas Daniel, Ezequiel y
Juan, ministraron la palabra de Dios recibida de esta
manera muchas veces.
B. Algunas visiones de los profetas antiguos
a. Visin de la Gloria de Dios. Ezeq. 1
b. Visin de las Aguas Salutferas. Ezeq. 47
c. Visin del Valle de los huesos secos. Ezeq. 37
d. Visin del Anciano de Das. Dan. 7:9-27
e. Visin de las cuatro bestias. Dan. 7:1-8
f.

Visin de los caballos. Zac. 1:8-11

g. Visin del Sumo Sacerdote. Zac 3:1-5

C. Visiones del Nuevo Testamento
-7

a. Zacaras. Luc. 1:11-17

b. Esteban. Hech. 7:55-56
c. Pablo. Hech. 9

El trance (xtasis) es un estado visional en el cual la revelacin de Dios es recibida. Este estado de rapto o xtasis es
aquel en el cual el Profeta est en mayor disposicin para recibir la palabra no estando limitado por su voluntad y conciencia natural. El est literalmente "en el Espritu", condicin en
la que su conciencia total y su naturaleza pueden ser temporalmente trascendidas por el poder del Espritu.
Un ejemplo clsico de xtasis (tambin puede llamarse
arrebatamiento) fue el estado en que el apstol Pablo en II
Corintios 12:1-4 fue llevado al Tercer Cielo. El estaba en un
estado de xtasis o trance por lo cual no poda afirmar si l fue
all en el cuerpo o fuera de ste.
Los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento experimentaron xtasis de Dios y recibieron de esa forma la revelacin de su palabra:
A. Abraham. Gnesis 15:12
B. Ezequiel. Ezequiel. 3:14-15, 8:3 y 11:24
C. Daniel. Daniel. 8:15, 18 y 10:7-10
Tambin la experiencia del xtasis fue parte de la Iglesia
de Cristo en el Nuevo Testamento.

d. Cornelio. Hech .10:3

D. Pedro. Hechos 10:10-16

e. Juan. Apocalipsis

E. Pablo. Hechos 22:17-21 y II Cor 12:1 -4

3. Estasis (o trance)
La palabra griega para trance es "ekstasis" de la cual nosotros obtenemos la palabra xtasis. Esta expresin aparece en
Hechos 10:10; 11:5 y 22:17. Es importante sealar que en un
xtasis (o trance espiritual) el Profeta no tiene ni su voluntad,
ni su mente o emociones fuera de control de s mismo.
En I de Corintios 14:32 se nos marca la pauta "y el espritu
de los profetas", sujeto est a los profetas".

F. Juan. Apocalipsis 1
Quienes hemos experimentado el xtasis Divino podemos
afirmar que esta vivencia trae un "sentimiento de rapto proftico
o aparente trance". Gloria Dios.

Existen algunas referencias bblicas en las cuales se menciona a los profetas bajo xtasis actuando en "aparente locura" o como si fueran "tontos"(II Reyes 9:11; Jeremas 29:26 y
Oseas 9:7). Muchos crticos de los profetas usan argumentos
en burla contra ellos.

46

47

Captulo VII
F u e n t e s de la

R e v e l a c i n

Proftica

an declarar cosas correctas. No debemos olvidar que los demonios son mentirosos por naturaleza y tratarn de engaar
an a los cristianos si les es posible (Mateo 24:24)
El libro de los Hechos registra un episodio en el cual una
mujer poseda por un espritu demoniaco de adivinacin anunciaba a Pablo y lo presentaba como un siervo de Dios. El apstol reprendi a ese espritu impidindole operar ms aunque
afirmaba cosas ciertas.
La fuente de su profeca era satnica. De esta fuente debemos estar totalmente protegidos. Amn (Hech. 17)

Una mezcla de las fuentes

Lastimosamente, muchas veces la profeca resultante es
una mezcla de algunas de estas fuentes. Por lo general con la
inmadurez de los que profetizan es que viene la mezcla. A veces Dios verdaderamente habla y el hombre aade algo de su
corazn. Debemos tener cuidado de la pureza del mensaje.
Las Sagradas Escrituras ensenan que una "palabra
proftica" puede venir de tres fuentes.
1. El Espritu Santo
El Apstol Pedro nos recuerda que tenemos como gua a la
palabra proftica ms segura, la que es inspirada por el Espritu Santo. El es quien ha inspirado a sus profetas en todos los
tiempos (II Pedro 1:21). El Espritu Santo es la nica fuente
verdadera de una palabra de profeca genuina.

Por esta razn debemos rechazar la Profeca?

Creo definitivamente que no; al alcanzar madurez la Iglesia y sus profetas, podemos tener palabra proftica segura. Si
guardamos los principios escritrales y velamos por juzgar adecuadamente la profeca, reduciremos el error al mnimo. Amn

Juzgando la Palabra Proftica

1- La Profeca en la prctica no es un don perfecto

2- El espritu humano
Los profetas Ezequiel (Ez. 13:1-6) y Jeremas (Jer. 23:16)
nos hacen notar claramente que muchas veces el hombre de
su propio corazn profetiza. Esto significa que del espritu humano, no del Espritu Santo, el hombre trae palabras que llama profticas y que pueden causar mucho dao en el pueblo
de Dios. Por ello, se hace necesario que la profeca sea juzgada
por la gente madura en una reunin.
3- El espritu demoniaco
El Nuevo Testamento nos muestra con claridad cmo los
espritus inmundos pueden tomar la boca de seres humanos y
48

A. Solamente la Palabra Escrita (La Biblia) trada por revelacin de Dios fue y es Perfecta e Infalible.
B. La palabra de un Profeta no opera en esa esfera de inspiracin ahora. (La Escritura ya esta completa).
C. Puede existir la posibilidad de una mixtura (mezcla) en
la profeca de 2 fuentes (Divino-humana).
D. El hecho de que la Profeca segn el apstol Pablo deba
ser juzgada (I Cor. 14:29), es porque los canales (humanos) a travs de los que viene son imperfectos.

49

2- Probando la Palabra Proftica

La Biblia no slo nos exhorta a juzgar la Profeca, prcticamente nos ordena hacerlo. Por ello es que el contenido y el
espritu de la Profeca debe ser pesado. El testimonio del Espritu y el fruto de la misma son determinantes a la hora de
aceptar el mensaje.
A. El criterio de la Palabra Escrita .
Es invariable, ese mismo debe prevalecer. Apoc. 19:10
nos da la pauta. Debe sentirse en la Profeca el "testimonio de Jess", ese es el espritu de la Profeca .
B. El carcter de la Palabra Proftica
Este debe ser igual al carcter con el que Jess nos
hablara personalmente. La profeca debe ser dada en
un espritu correcto y bajo la base del amor y no de la
condenacin. (Rom. 81:34).
C. El cumplimiento
La marca de un profeta verdadero es que lo que dice se
cumple. Segn Deut. 18:22, este detalle es muy importante al recibir profecas.
D. Los mandamientos de la Palabra
Pero no slo el cumplimiento de lo profetizado es importante, sino que adems, la profeca debe ir en concordancia con los mandamientos del Seor. An si se
cumpliere y nos aparta del Camino, esta profeca es
falsa (Deut. 13: 1-4).
E. Una comparacin con la Palabra Escrita
Toda revelacin extrabblica (sueos, visiones, xtasis
etc.) no puede contradecir lo que ya est escrito. La
Profeca genuina no violar los principios rectores del
Orden Divino para su Iglesia. Por ello es bueno compararla con la Palabra Escrita (Isaas 8:19-20).
F. La conducta de los profetas
Todos sabemos que Dios puede usar hasta una mua
para hablarnos. El puede usar cualquier vaso para profetizarnos, pero esto es la excepcin a Su norma.Su
forma de hablarnos casi siempre es por vasos limpios y
escogidos. Por ello, la conducta y el testimonio de los
profetas es muy importante. En el caso de un Presbiterio
Proftico, es necesario tener a hombres maduros de
gran trayectoria ministerial, hombres probados en pa50

labra y vida (Jer. 23: 15-16; I Juan 4:1).

G. La confirmacin del Espritu
Imprescindible y necesario es la confirmacin interior
del Santo Espritu. La paz que viene de El al or la Profeca verdadera es innegable. (Rom. 8: 16, I Juan 2:20,
27).
H. La confirmacin de otros testigos
Ese mismo testimonio del Espritu en varias personas,
dar firmeza a la Profeca. Pablo nos llama a juzgar la
palabra con dos o tres testigos.
La responsabilidad de juzgar la Profeca
En I Corintios 14:29, Dios establece la necesidad de hacer
un juicio pblico ante los lderes de la palabra proftica.
Este juicio debe basarse en elementos bsicos que deben
estar presentes en la Profeca.
Elementos bsicos para juzgar la Profeca
a. Debe edificar, animar y exhortar o amonestar en amor.
b. Debe estar en acuerdo total con el Espritu y la letra
de la Palabra.
c. Debe ser de confirmacin pblica.
d. En caso de ser una profeca predictiva, el cumplimiento de la misma es necesario.
e. Solo debe confirmar u orientar lo que Dios ha hablado.
f. La pureza del vaso es importante.
g. El testimonio del Espritu Santo a nuestro espritu es
importante.
h. El Espritu del mensaje debe ser Cristocntrico.
i. Debe ser dada en el mismo carcter y espritu de Cristo.
j. Se debe notar en el mensaje la carga de Dios por el
hombre
k. La Profeca verdadera produce el fruto en carcter y
conducta de acuerdo al fruto del Espritu Santo.
I. No puede ni debe motivar la desobediencia (ms bien
a la obediencia).
m. Produce libertad y no esclavitud; vida y no muerte.
n. Toda profeca es condicional; deben cumplirse las demandas divinas para que la palabra se cumpla. Las
condiciones pueden o no estar declaradas en la Profeca.

Profeca a travs de la
cancin proftica
Una de las formas ms dulces en que Dios trae la profeca
muchas veces es a travs del cntico. La cancin proftica nos
viene con un equilibrio o balance emocional y espiritual en
quien canta que nos bendice profundamente.
He aqu algunos resultados de la ministracin proftica a
travs del cntico:
1. La cancin proftica trae libertad para los cautivos.
2. La cancin proftica trae instruccin espiritual.
3. La cancin proftica edifica, pues muchas veces es La
Palabra de Dios expresada musicalmente.
4. La cancin proftica trae gloria a Dios. Jueces 5:1, 2
5. La uncin se desata a travs del cntico proftico y se
rompe el yugo o poder del enemigo.
6. La cancin proftica trae sanidad y paz. I Sam. 16:23
7. La uncin pudre los yugos y quita las cargas. Is. 10:27
8. La cancin proftica trae victorias espirituales. Oseas
2:15, Salmo 68, II Cron. 20:21-22
9. La cancin proftica nos lleva al compaerismo espiritual.
10. La cancin proftica trae a otros el testimonio de la
grandeza de nuestro Dios. Salmo 92: 1,2
11. La cancin proftica trae reverencia. Salmo 40:3
12. La cancin proftica trae justicia viviente (lleva al llorar, al arrepentimiento y a la confesin de pecados).
13. La cancin proftica produce adoracin.
14. La cancin proftica levanta a los deprimidos y a los
oprimidos.
15.La cancin proftica desata "la uncin o manto
proftico".

52

Captulo VIII
Cmo desatar la
"Palabra Proftica"?

En el libro de Hebreos Capitulo I y en verso 1, el apstol

Pablo nos hace ver cmo Dios habl a nuestros padres antiguos de muchas maneras a travs de los profetas. En este
pasaje los trminos griegos en que fue escrita la oracin
(polumeros Kaipolutropos) significa que Dios habla en diversos tiempos en muchas partes y de muchas maneras. Cada
profeta contribuy con una parte de la revelacin proftica.
Estas diversas formas de expresar o desatar la "Palabra
Proftica" recibida, las hemos resumido o agrupado en tres
categoras.
1- La revelacin a travs de "Las palabras de los profetas"
2- La revelacin a travs de "La vida de los profetas"
3- La revelacin a travs de "Las Acciones de los profetas"

La revelacin a travs de "Las palabras de los profetas".

A. La Palabra hablada
La revelacin proftica puede ser desatada como una
palabra hablada (como la profeca de Natn hacia el
rey David en II de Samuel 12 o la de Elias al rey Acab
en I Reyes 17).
B. La Palabra escrita
El mensaje proftico puede tambin ser desatado a travs de la Palabra escrita como vemos en los libros de
Daniel, Isaas y Jeremas. La mayora de la revelacin
proftica escrita, difiere en su estilo de expresin, nfasis e intensidad. Estas profecas escritas tuvieron en el
pasado gran riqueza de smbolos y estilo potico.
C. El Lenguaje de los profetas
El lenguaje proftico incluye las siguientes clases de
expresiones: parbolas, alegoras, metforas, smiles,
hiprboles, personificaciones, smbolos, tipos, enigmas,
acertijos y otros.
Una de las caractersticas del lenguaje proftico es el
simbolismo o simbologa. Daniel en el Antiguo Testamento y Juan en el Nuevo son los profetas que ms lo
usaron. (Solo en el Apocalipsis, Juan us 350 smbolos
que pueden entenderse a la luz del Antiguo Testamento).
En un Presbiterio Proftico con palabra proftica los
profetas muchas veces usarn este tipo de lenguaje (parbolas, metforas, etc.).
El lenguaje proftico ayuda a comunicar con ms claridad la imagen o palabra que Dios est diciendo a los
candidatos.
D. El tiempo proftico Perfecto
El lenguaje hebreo del Antiguo Testamento tiene solo
dos tiempos verbales: El Perfecto y el Imperfecto. Para
los hebreos, una expresin era importante, segn esta
54

se consideraba completa o incompleta. El tiempo verbal Imperfecto indica que la accin est todava para
ser completada. Pero el tiempo Perfecto indica que la
accin ya fue completada.
Existe una peculiaridad con el lenguaje proftico. cuanto
los profetas profetizaron algn evento futuro, ellos hablaron en el tiempo Perfecto, indicando que la accin
ya es completa. En otras palabras la palabra proftica,
lleva en s, el poder para cumplir cada una de las palabras habladas. La profeca entonces puede darse como
un hecho, en el mundo espiritual est completa, cumplida totalmente (Habacuc 2:2,3). Por eso es que podemos afirmar que la "Palabra de Dios" no volver vaca
segn Isaas 55:11.

2- La Revelacin a travs de "La vida del Profeta"

La revelacin de Dios vino tambin a travs de la vida de
algunos profetas. Toda su vida, sus experiencias y vivencias
personales, fueron un mensaje directo de Dios a Su pueblo.
Ellos y sus vidas fueron una verdadera figura simblica, una
gran parbola.
A- Oseas. La vida del profeta simboliza la apostasa de
Israel. Su matrimonio con una ramera es un smbolo
de la fidelidad de Dios ante su esposa infiel, la nacin
de Israel (Oseas 1. 2, 3).
B- Jons. La vida de Jons, es un mensaje proftico para
Israel sobre eventos futuros. Pero sobretodo, segn
Mateo 12:40 su vida simboliz el perodo que Jess
pas antes de su resurreccin.
C- El nombre de los hijos de los profetas.
Algunos profetas, recibieron la orden de Dios de ponerle un nombre especfico a sus hijos. Estos nombres
eran simblicos y un mensaje proftico a la vez. La vida
de estos hijos y sus nombres servia como un mensaje
proftico a Israel.
a. Isaas llam a sus hijos Sear -Jasub (un remanente

volver) y Maher-Salalhasbaz (el despojo se apresura y la presa se precipita) Isaas 7:3 y 8:1.

Captulo IX

b. Oseas llam a sus hijos Lo-Ruhama (no compadecida o sin misericordia) y Lo- ammi (no mi pueblo)

3- La Revelacin a travs de "Las Acciones

Profticas"
Los actos o acciones simblicas de los profetas fueron tambin vehculos para declarar la revelacin divina.
La accin proftica fue en s misma una forma de revelacin divina tanto como las palabras de los profetas. La accin
proftica fue una forma de hacer o decir para ganar la atencin de la gente y dramatizar el mensaje de Dios para ellos.
a. Isaas camin desnudo para simbolizar el destino similar
que esperaba en Egipto, Etiopa y Asira (Isaas 20:1-6).
b. Jeremas camin a travs de las calles usando un yugo
alrededor de su cuello para significar la futura esclavitud
en Babilonia (Jeremas 27-28)
c. A Ezequiel le fue ordenado representar a travs de un dibujo en una baldosa o adobe, el ataque a Jerusaln.
Ezequiel 4. Todo el captulo con sus acciones simblicas es
una gran revelacin divina.
Es obvio que todas las formas de revelacin proftica, obedecen a la manifestacin de la palabra de profeca de Dios
a travs de los dones del Espritu Santo operados en los
profetas.

Uno de los grandes problemas del mundo, pero sobre todo

de la Iglesia es la bsqueda de una posicin o imagen personal
a toda costa. Algunas personas quieren ser algo o alguien a
pesar de todo, an cuando Dios no los ha elegido para ello.
En algunos pases del mundo, la Iglesia de Cristo ha tomado un papel protagnico y muy relevante.
Por eso muchos individuos suean con ser profetas o apstoles o..., aunque Dios nunca los haya llamado para eso.
Lastimosamente, estos personajes no son pocos y son muy
pero muy determinados a lograr lo que se proponen aunque
tenga un precio alto.
Son en verdad valerosos pero tambin muy peligrosos para
la paz de la Iglesia.
La aparicin de estos personajes slo ha ensuciado las
"aguas del Ro de Dios". Ellos se han autonombrado apstoles
o profetas, maestros o pastores. Su participacin en la vida de
la Iglesia solo la lleva a correr terribles y muy grandes riesgos.

Pero, la Biblia nos lo haba anunciado ya; el mundo vera

levantarse a muchos falsos profetas y falsos apstoles. El problema es que lamentablemente el hecho de que hombres confundidos y a veces sin escrpulos hayan influenciado mal a
los creyentes no es motivo para cerrarnos a los apstoles y
profetas genuinos como lo hemos hecho.
56

57

Muchos falsos maestros han operado entre nosotros trayendo confusin y falsedad. Y an hoy, muchos se declaran
apstoles o profetas sin serlo, esto solo causa dao al Cuerpo
de Cristo.
La falsa profeca causa terribles males a la Iglesia:
1. Produce orgullo desmedido
2. Exalta el ego del hombre
3. Desvirta el sometimiento a la autoridad apostlica de
Dios
4. Trae desacuerdos peligrosos
5. Estimula la divisin en la Iglesia
6. A travs de la profeca falsa opera la ambicin, la deslealtad, la confusin y la rebelin.
7. Divide la Iglesia
8. Estimula el levantamiento de un liderazgo carnal
9. Hace crecer la soberbia y la altivez
10. Trae la mentira y el engao
11. Manipulacin y control son desatados
12. Abre puerta a los demonios
13. Incuba la idolatra del hombre.
14. Daa relaciones humanas
15. Desata actitudes absalnicas (Roba-corazones)
El Presbiterio Proftico en este campo es un maravillo recurso del Espritu Santo. Primero porque los lderes se exponen no solo a un profeta sino al testimonio de varios y ante el
juicio de su pastor. Segundo, porque no ocurre en privado sino
en pblico, ante toda la Iglesia. Pero adems porque quienes
profetizan, son ministerios reconocidos ampliamente por su
don ministerial El Presbiterio Proftico es uno de los recursos
profticos ms equilibrados que yo conozco y es a la vez uno
de los que ms paz trae al pastor de la Iglesia.
Para noviembre del ao 97, fui invitado a ser parte de los
58

profetas que ministraramos en Lima Per a la Iglesia y Ministerios de la Asociacin "Camino de Vida" Mi buen amigo, el
Apstol Robert Barriger, me invit para ello.
La experiencia de los apstoles, Vegh, Evans y Balcombe
fue determinante para el xito de aquel evento. Era como una
catarata de agua cristalina del Espritu lo que sala de sus
bocas para los lderes ministrados. Realmente, era como un
manantial fluyente de profeca personal exacta. Podamos sentir
el impacto de Dios en las vidas de ellos y en la congregacin al
ir y venir de las profecas. La uncin y el testimonio del Espritu eran all poderossimos.
La paz que traa la interaccin de los profetas reconocidos
se notaba en la audiencia y sobre todo en el Apstol Barriger.
Definitivamente, la participacin de profetas verdaderos del
Seor trae Su bendicin y Su paz.
Hace algunos aos, al acudir a diferentes congresos o medios de comunicacin como un profeta de Dios, tena que declarar la palabra del Espritu. Para hacerlo, explicaba a la audiencia qu era un profeta y una profeca; enseaba las formas diversas por las que Dios habla y entonces anunciaba el
mensaje o palabra proftica. Desde luego siempre lo he hecho
con suma responsabilidad y con respeto al Seor. La evidencia
de esto es que las gentes siempre fueron edificadas por la palabra de Dios. Al cumplir cada persona las condiciones del
Seor, se cumpli.
Tristemente, al paso de los aos he visto que lo genuino
del Seor se ha desvirtuado.
Muchos se atreven a declarar: "tengo una palabra proftica
del Seor"; sin entender que esta palabra solo puede ser realmente proftica si nace en el corazn de Dios y no en el del
hombre.
Hoy tenemos por doquier gente que dice tener una palabra
proftica pero que no tiene nada del Espritu Santo. Ellos no
tienen una palabra ni llamado profticos, ni don; ni ministerio
de profeta ni nada. A stos, hay que tenerles cuidado.
Los Presbiterios Profticos nos libran de estos cnceres.
Aleluya.

CAPITULO X

Preparacin de la Iglesia para un Presbiterio Proftico

Un Presbiterio Proftico como hemos sealado, es un evento
proftico, calendarizado por Dios mismo para reunir a ministros apostlicos llamados y ungidos por El, segn Efesios 4:11
(apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros); junto
a sus congregaciones y lderes para traer un fresco fluir de
profeca tanto personal como colectiva para edificar y establecer a cada uno en su posicin en el Cuerpo de Cristo.
Para ello es necesario preparar anticipadamente a la congregacin para estar lista para recibir la ministracin de los
ministros escogidos por Dios. Estos hombres desde luego, tienen una amplia trayectoria en el ministerio y se caracterizan
por moverse libremente en el fluir proftico. Seguidamente
mencionar algunos elementos bsicos en la preparacin del
pueblo del Seor para esta visitacin del Espritu :
1- Ayuno y oracin

Uno de los eventos ms singulares que hemos realizado en

nuestra congregacin se denomina el Presbiterio Proftico.
Para noviembre de 1997, tendramos en el Centro Cristiano de San Jos, el ms impresionante hasta hoy efectuado.
A sugerencia de mi amigo, el apstol Robert Barriger de
Camino de Vida en Lima, Per, organizaramos un evento para
su congregacin y otro para la nuestra en Costa Rica.
Y ste sera muy singular porque las personas que tendran la ministracin proftica ms destacada seran tres hombres con no menos de cuatro dcadas de experiencia en estas
lides ministeriales. Completaramos el Equipo Apostlico Proftico, Robert y yo. La experiencia de estos padres ministeriales, nos haca parecer a Barriger y a mi como nios de escuela primaria.
Este sera un evento espectacular del Espritu y en el cual
todos fuimos matriculados en la Escuela Proftica del Seor;
aleluya. En verdad, la enseanza que recibiramos del Santo
Espritu, sera inigualable.

60

Con semanas de anticipacin, se le debe anunciar a los

fieles de la grey que pastoreamos que Dios tiene en su Agenda
Celestial programado un Presbiterio Proftico para todos. Ser
entonces necesario prepararnos con mucha oracin y ayuno.
Esta prctica, por todos es conocido, que prepara el espritu
de los creyentes para recibir la revelacin de Dios y su mover
espiritual.
Hay muchas formas de levantar un pueblo en oracin. Todas esas formas deben ser usadas semanas antes del evento.
A Cadena de oracin de medias horas. Durante todos
los das de la semana, los creyentes se turnarn orando a Dios en cadena de medias horas. Se puede levantar un reloj de oracin, en el cual se comprometen hermanos a orar cada media hora hasta cubrir el da entero.
B. Vigilias o veladas de oracin. Estas se programan
adecuadamente.
C. Servicios especiales de intercesin.

61

D. Tiempos especficos para orar. Antes de o en medio

de los cultos normales (20 o 30 minutos) con toda la
Iglesia.
E. Cadenas de ayuno. Hermanos se comprometen a ayunar en grupo (en sus casas, oficinas, etc.) diferentes
das de la semana.
F. Das de Ayuno Congregacional. El pastor puede planear das especficos de ayuno para que la congregacin en pleno se rena para orar y adorar al Seor.
Recuerde que cuando Dios se propone hacer algo grande con Su pueblo, lo primero que hace es invitarlos a
orar. Amn.
2. Enseanza Bblica
Es fundamental para la comprensin de lo que es un
Presbiterio Proftico en accin que la Iglesia sea enseada en
la Palabra de Dios.
Desde luego el tema ms importante a ensear es lo
proftico: Estas son algunos sub-temas que conviene compartir en las reuniones congregacionales.
A. Los dones del Espritu Santo
B. El don de profeca
C. El ministerio del profeta y sus manifestaciones
D. El hablar en lenguas y la interpretacin de lenguas
E. El Espritu Santo y Su ministerio en la Iglesia
F. Los Cinco Ministerios y su uncin particular
G. Profetas Verdaderos y Profetas Falsos
H. Cmo juzgar la profeca?
I. La profeca personal y colectiva
J. La Uncin Proftica

3. Alabanza y Adoracin
El ambiente para la ministracin proftica requiere de
mucha espiritualidad en la msica. La Iglesia debe ser enseada a alabar y adorar a Dios con profundidad y entrega total.
Das o semanas de consagracin y adoracin genuina traern
una poderosa manifestacin del Espritu Santo. El fluir de la
Profeca del Seor es propio del lugar Santsimo. A ste llegamos a travs de adorar a Dios en espritu y en verdad. Amn
4. Confesin de pecados, arrepentimiento y santificacin
La pureza de corazn y la santidad de los creyentes son
necesarias para la manifestacin del Espritu. El pueblo debe
ser enseado a humillarse ante Dios y confesar cualquier tipo
de pecado, ya sea individual o colectivo. El arrepentimiento es
purificador y produce un deseo de consagrarse plenamente al
Todopoderoso. La Uncin Divina opera en este tipo de ambiente eclesistico.
5. Fundamentos sobre Autoridad Espiritual y obediencia
Conocer de autoridad, sumisin y sometimiento a la misma, son imprescindibles en este campo. Lo apostlico y lo
proftico establecen necesariamente el Orden Divino en la Iglesia. Los principios de gobierno teocrtico del Reino de Dios
deben vivirse en la Iglesia.
La obediencia debe privar en el corazn de los creyentes y
toda raz de rebelin, debe ser erradicada antes de recibir la
ministracin proftica.
6. Principios de Fe y Vida Prctica
La profeca opera basada en la fe. La gente debe estar entrenada a responder a la misma con acciones de fe. Toda palabra proftica nos es dada para trabajar con ella, no para archivarla. La Iglesia debe aprender cmo llevar esa palabra a su
vida cotidiana y hacer que entre en la esfera de cumplimiento.
Esto requiere poner la fe en accin y obedecer en forma prctica al Espritu Santo.

K. Qu es un Equipo Apostlico - Proftico

L. Que es un Presbiterio Proftico
M. Etc., etc., etc.
62

63

Captulo XI

2. La fecha escogida del Presbiterio Proftico

Una vez que el lder de la Iglesia ha entendido que es la
voluntad de Dios que se realice un Presbiterio Proftico, lo segundo que debe seguir de inmediato es fijar la fecha exacta
para la actividad.
La fecha debe ser la que seale el Espritu Santo, este no
slo es el segundo punto a seguir sino tambin la llave para el
evento del "Presbiterio".
3. El Equipo Apostlico del Presbiterio Proftico
La bsqueda de los ministros profticos que conformarn
el Equipo Apostlico es paralelo o contempornea a la bsqueda de la fecha. Una cosa nos lleva a la otra y viceversa. Este
equipo es fundamental para la bendicin del Presbiterio.
Varios elementos son importantes de considerar:

Voy a usar uno de los eventos profticos que hemos vivido

plenamente en el Centro Cristiano de San Jos. El Presbiterio
Proftico de noviembre de 1997. Este por la preparacin, la
uncin y el fruto cosechado, ha sido sin lugar a dudas, una
experiencia modelo para la Iglesia costarricense.
De esta vivencia sacaremos los puntos esenciales para ensearle a los queridos lectores lo que es tener un Presbiterio
Proftico en accin.
1. La necesidad de un Presbiterio Proftico
En realidad, el Presbiterio Proftico surge cuando un apstol, o un pastor o un equipo ministerial de una congregacin o
de un conjunto de stas, entiende que existe una necesidad de
tener un Presbiterio Proftico.
Esto puede ser muchos meses antes de la fecha que ser
determinada. Debe surgir en el corazn del padre espiritual y
lder de la congregacin. As nace un Presbiterio Proftico.
Amn.

64

A. Deben ser ministros apostlicos. Este implica que

deben tener amplio entendimiento de las verdades
apostlicas de Efesios 4:11 (Ministerio Quntuple).
B. Deben ser ministros de amplio reconocimiento en
la Iglesia por su trabajo, fruto y madurez.
C. Deben fluir libremente en lo proftico (dones, profecas y uncin proftica) Mejor es que sean reconocidos nacional e internacionalmente.
D. Deben ser ministros activos y fluyendo con poder
en alguno de los ministerios de Efesios 4:11 (Apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros)
E. Al menos un apstol reconocido debe ser invitado a
ser parte del Equipo.
F. Deben ser contactados con tiempo y todos deben
venir al evento para estar juntos (en la misma fecha)
4. Preparando el corazn de la Iglesia
Esto lo haremos de varias formas:
A Estableciendo diversos programas de ayuno y oracin como fue sugerido en el Capitulo anterior.
65

B. Estableciendo diversos programas de predicacin y

enseanza como fue mencionado en el Capitulo
anterior, Los temas deben girar hacia el Ministerio
proftico y sus dones.

preparados pero por sobre todo debe estar bien el corazn de

cada uno. Los profetas lo van a requerir.

C. Estableciendo meses antes del evento un ambiente

de alabanza y adoracin para establecer la plataforma proftica.

Como es bien entendido, la uncin de Dios viene primero

hacia el liderazgo y baja a todo el pueblo (de la cabeza al resto
del cuerpo). Por ello es fundamental que el lder y sus lderes
principales se tomen tiempo (o das) para orar y ayunar en la
Presencia del Seor. Su bsqueda de El har venir la uncin
de Dios a la Iglesia.

5- Los candidatos a recibir ministracin del Equipo Apostlico del Presbiterio Proftico.
Es una buena prctica de un Presbiterio Proftico que el
lder principal de la Iglesia que lo organiza levante 3 listas diferentes de lderes.
A En la primera lista, debe anotar un grupo de nombres de lderes y sus cnyuges a quines el pastor
lder quisiera que Dios les hable porque es imprescindible para ellos y la Iglesia.
B. En la segunda lista, debe anotar el nombre de creyentes y sus cnyuges a quienes el lder le gustara
que Dios les hablara si fuera posible.
C. Debe elaborarse una tercera lista con el nombre de
personas a quienes el lder considera que si Dios no
les habla, se pueden perder o dejar caer su llamado.
Son una lista de emergencia- quienes estn en sta,
estn en peligro profundo si el Seor no cambia su
vida y actitudes con la profeca.
El comunicarle a cada uno de estos hermanos que estn
dentro de una de las listas a considerar para ser presentado
ante los profetas del Presbiterio y ser ministrados, les har
preparar su corazn orando y humillndose ante Dios. Esto
ser maravilloso para la vida de la congregacin local.
6- El Equipo de Adoracin
Esta es un rea ministerial importantsima para el mover
proftico. Con mucha anticipacin los integrantes del Ministerio de msica, canto y artes (danza, etc) deben tener momentos de consagracin y humillacin ante Dios. No slo ser bueno que se pulan con respecto a su don artstico y estn bien

66

7- El lder o los lderes de la Iglesia.

8- El Equipo Apostlico: "antes y en" el Presbiterio

Proftico.
Desde luego que los ministros profticos del Equipo Apostlico han sido notificados del evento con mucha antelacin.
Al ser invitados ellos comienzan con muchas semanas de anticipacin a orar por el evento. Su preparacin siempre es continua. Al llegar a la actividad, debemos de tenerles un lugar de
hospedaje ptimo para su descanso y su tiempo de oracin y
de adoracin a Dios.

La Accin
Nuestro Presbiterio tuvo todo lo que he mencionado. Nos
preparamos para recibir a los Profetas y Apstoles del Seor.
Como decimos popularmente en Costa Rica: Tiramos la casa
por la ventana". En verdad, nos alistamos para tener una maravillosa fiesta con el Seor y sus siervos.
Cada noche de la actividad, el templo estuvo totalmente
lleno. La gente y sobre todo los lderes y sus familias no queran perderse absolutamente nada. Ministros amigos y otros
de los asociados a nuestro ministerio vinieron para recibir el
impacto espiritual del Presbiterio Proftico.
La adoracin fue muy dulce y muy profunda. Dios nos haba cautivado para El. Sera un tiempo del Espritu, pleno, sencillo y elevado a la vez.
En cada reunin tuvimos un orden similar:
1. Primeramente, se iniciaba con un tiempo previo de oracin
personal (lhora antes del inicio oficial)

2. Un tiempo con msica de adoracin instrumental preparaba el terreno (20 minutos antes del comienzo)
3. Una lectura bblica alusiva al tema y una oracin positiva
y vigorosa era lo que oficializaba y declaraba que la reunin haba comenzado.
4. La adoracin tomara casi todo el tiempo de ministracin
musical. La alabanza fuerte y alegre se quedara para cerrar con regocijo cada culto.
La adoracin tomara un tiempo aproximado de 20 a 30
minutos. Seria slo como el roco que preparaba la tierra
mojndola, para recibir el man del cielo (la Palabra de
Dios)
5. Uno de los profetas o apstoles del Equipo Apostlico tomara unos 20 a 30 minutos para dar una corta enseanza
de la palabra para ubicar y edificar a la congregacin. Aqu
se planteaba el fundamento de lo que ocurrira despus.
6. La ofrenda y diezmos del Seor
Estos se tomaban antes de la enseanza corta o al final de
la ministracin. La idea era que no se tomara mucho tiempo para sta pero s que el pueblo la diera al Seor en
adoracin. Amn
7. La Ministracin Proftica para los candidatos seleccionados era lo ms relevante de la reunin. Para ello se tomaba
el tiempo mximo y no se pona ninguna limitacin.
Este sera el tiempo esperado por todos. Era el tiempo del
Espritu Aleluya.
En cada reunin, un nmero no mayor de 10 o 12 lderes
(la mayora con sus cnyuges) era ministrado por todos los
profetas. Desde luego cada uno profetizaba por turno. El
tiempo en realidad se iba volando casi sin darnos cuenta.
8. Una cosa muy importante de marcar es que normalmente
el Pastor o Apstol de la Iglesia local donde se realiza el
Presbiterio, se abstiene de profetizar aunque sea parte del
Equipo Apostlico. Esto hace que la gente tenga ms confianza an en la profeca de los profetas.

68

Captulo XII
El Equipo Apostlico del
Presbiterio Proftico
y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego
profetas, lo tercero maestros, luego los que nacen milagros, despus to

que sanan, to que agujan, to que administran, las que tienen dan de lenguas I Corintios 12:28

Para que un Presbiterio Proftico se pueda llevar a cabo,

debe conformarse con tiempo el Equipo Ministerial que tomar la direccin de las reuniones y ministrar a la gente. Este
Equipo Ministerial, debe ser un verdadero Equipo Apostlico
conformado por ministros (Apstoles, profetas, evangelistas,
pastores y maestros) que estn fluyendo continuamente en lo
proftico. El Equipo Apostlico estar conformado por ministros del Seor que gozan de un amplio reconocimiento ministerial en el Cuerpo de Cristo.
No basta con ser un ministro del Seor segn el modelo de
Efesios 4:11, es necesario ser un instrumento en las manos de
Dios que est operando o fluyendo libremente en los dones y el
mover proftico. La experiencia alcanzada en estas lides ser
imprescindible para una mayor receptibilidad y credibilidad
de la Iglesia a las profecas que sern entregadas al liderazgo y
al pueblo.

Las diversas unciones y operaciones de los

Cinco Ministerios de Efesios 4:11
El autor respetuosamente refiere al lector a varios de sus
libros escritos donde el tema bsicamente es sobre el ministerio del apstol (Fundamentos del Ministerio Apostlico) y so69

bre el ministerio del profeta (La restauracin del Ministerio

Proftico) para una mayor amplitud de conocimiento sobre los
oficios o ministerios del Ministerio Quntuple. En este trabajo
solamente mencionamos detalles o caractersticas de cada ministerio que sean bsicos para el desarrollo del tema y para
una mejor comprensin de lo que sucede en un Presbiterio
Proftico.
Los ministerios son manifestaciones y regalos a la Iglesia
del Ministerio Quntuple de Jesucristo que ahora opera a travs de los hombres o mujeres llamados por El.
Dios mismo y no el hombre es Quien nombra a sus ministros; El los llama y autoriza. El pueblo solamente los reconoce
(Gal. 1:1) El Ministerio es un Don, no se adquiere, no se compra; es una Ddiva o Regalo de Dios; El lo otorga .
Esto implica que el "Orden Jerrquico" en la Iglesia no es
de naturaleza "democrtica" sino Teocrtica". El ministro recibe la "Autoridad" del "Ministerio" mismo, del poder del Espritu Santo. Es por tanto el "Ministro" (Rom 1:1 y Filp. 1:1) siervo
o esclavo de Jesucristo el Seor. El ministerio ms que bregar
con los derechos del ministro; trabaja con sus obligaciones y
responsabilidades. Dios comprometido con el que llama, otorga al ministro Su uncin y Su Autoridad; stas deben ser
ministradas al pueblo de Dios en amor, humildad y temor de
Dios. Amn.

El Ministerio del Apstol

El Apstol es uno de los dones de la Ascensin (Efesios
4:11). El ejercicio de su ministerio es importante en la Iglesia
para ejecutar la Palabra de Dios y remover el gobierno de las
tinieblas. Dios est estableciendo Su Gobierno y Su orden apostlico. Para ello, los apstoles son imprescindibles. Su uncin
es muy particular y es necesaria.
1- El apstol y su uncin traen revelacin a la Iglesia (como
en los primeros das).
2- Apstoles desatan sobre la Iglesia audacia, fe y visin.
3- Trae la Reforma y la Reconstruccin a la Iglesia.

70

4- Traen el juicio y la justicia de Dios a la Iglesia y a las

Naciones.
5- Juzga a los poderes del ocultismo.
6- Traen el fundamento principal a la Casa de Dios.
7- Ministran la compasin y la Gracia de Dios.
8- Ministran la Cobertura Espiritual a ministros, iglesias
y territorios.
9- Su uncin confirma, establece y fortalece a creyentes,
lderes y ministros.
10-La uncin apostlica y los apstoles establecen "doctrina en la Iglesia.
11-Traen orden y disciplina en amor a la Iglesia.
12-Operan en la esfera de los cinco ministerios (se mueven en todos).
13-Producen el movimiento misionero dentro de las Iglesias.
14-Confrontan al legalismo y a los falsos sistemas religiosos de los hombres.
15-Son reparadores de la "brecha" en la Iglesia (cubren su
desnudez).
16-Proyectan la visin y comprensin de lo que es el Cuerpo de Cristo.
17-Traen gua madura al liderazgo.
18-Por su uncin viene la imparticin de dones, uncin y
ministerios.
19-Traen seales y maravillas entre la Iglesia y los pueblos.
20-Ministran la "llenura" del Espritu Santo.
21-Traen las estrategias en la Guerra Espiritual y movilizan a la Iglesia.
22-Traen la paciencia y la fortaleza a los creyentes.
23-Ministran el espritu de oracin y el ministerio de La
Palabra.
71

24-Ministran dadivosidad y habilidad en administracin

financiera.

15-Consuela, exhorta y libera a la Iglesia.

16- Libera dones y talentos u operaciones del Espritu Santo.

25-Traen Paternidad de Dios a Su Pueblo (autoestima, identidad y seguridad).

17-Trae fortaleza y nuevas fuerzas a los creyentes.

26-Son los apstoles parte fundamental en el establecimiento del Reino de Dios.

18-Trae restauracin de La Palabra, La Uncin y el Gozo

del Espritu.

El Ministerio del Profeta

Lo Proftico y los profetas son importantes para el fluir del
Espritu. Lo proftico de Dios nos ayuda para saber lo que
debemos hacer para mantenernos en ese fluir de Dios. Los
profetas son importantes para que junto a los apstoles traigan las coberturas y fundamento necesarios a la Iglesia. He
aqu algunos detalles del ministerio y uncin profticos.
1- Los profetas y su uncin "derriban" reinos demoniacos.
2- Estn ungidos para destruir las obras del maligno.
3- Su uncin destruye lo carnal, lo pecaminoso y lo
demoniaco en la Iglesia.

19-Desata el espritu o uncin de victoria y conquista en

la Iglesia.
20-Libera la uncin de Guerra Espiritual Estratgica en el
pueblo de Dios.
21-La prosperidad financiera es desatada por Dios a travs
de Sus profetas.
22-Destruye la oposicin satnica.
23-Libera el poder de resurreccin.
24-Trae el fuego del Espritu a la Iglesia.
25-Acerca el temor a Dios y la Reverencia a Su Santsima
Presencia.

5- Trae revelacin de la Palabra y los propsitos de Dios.

En un Presbiterio Proftico, la participacin de profetas o

de otros ministerios profticos, le dan a esas reuniones total
validez.

6- Afirma la identidad de cada miembro del Cuerpo de

Cristo.

El Ministerio del Evangelista

4- Traen pureza y santificacin a la Casa del Seor.

7- Su uncin construye o edifica al Cuerpo del Seor.

8- Su uncin "desarraiga" lderes y sistemas religiosos y
sus espritus babilnicos.
9- Su uncin activa en otros el don de Profeca, el espritu
de Profeca y el don del Profeta.
10-La uncin proftica planta a los hijos de Dios y los hace
florecer en la Casa del Seor.
11-Los profetas inician el modelo divino al or Su Palabra.
12-Traen confirmacin de la Palabra al espritu de La Iglesia.

El Evangelista es un hombre llamado por Dios con la comisin especfica y habilidad especfica para predicar las Buenas
Nuevas de Salvacin. Su mensaje no es el juicio ni la ira divina
sino el perdn, la gracia y la misericordia del Seor. Su mensaje debe ser Cristocntrico y presentar las verdades redentivas
de la obra de Jess.
He aqu algunas peculiaridades propias del ministerio:
1. La uncin del Evangelista es para traer las Buenas Nuevas

13-Desatan la alabanza y la adoracin en el Templo de Dios.

2. Su ministerio y su uncin es para traer sanidades.

14-Activa los dones de fe; milagros y sanidades diversas.

3. Su uncin trae liberacin a los cautivos.

72

4.
5.
6.

Su uncin es para presentar La Redencin obrada por

Cristo.
Es equipado para hablar de la Justicacin Divina.
Produce multitud de Nuevos Nacimientos (uncin de
salvacin).

pre ser" un Pastor" entre muchos pastores sabiendo que Jesucristo es El Prncipe de los pastores y el Pastor verdadero del
Rebao. La funcin suya es la de apacentar las ovejas, alimentarlas con La Palabra, cuidarlas y protegerlas.
He aqu lo que es parte de la uncin en el ministerio pastoral:
1. La uncin pastoral trae el Amor de Dios.

7.

Es ungido para traer conviccin de su maldad al pecador.

2. La uncin pastoral ministra la Sanidad Interior.

8.

Su uncin desata a la Iglesia al Evangelismo.

3. El pastor y su uncin traen "liderazgo" a los creyentes.

9.

Su uncin opera milagros.

4. Trae propsito.

10. Su uncin convoca a la Iglesia para la Movilizacin.

5. Trae edificacin.

11. Su uncin trae prodigios.

6. Ministra el compaerismo y familiaridad (comunin)

12. Desata la uncin de oracin.

7. Trae consolidacin a la vida del creyente.

13. Desata la uncin para ayunar (en la Iglesia).

8. Trae Sanidad Divina (fsica).

14. Mueve la uncin de Reconciliacin.

15. Trae Restauracin al cado.

9. Trae liberacin de demonios y de ataduras ancestrales

(ministracin).

16. Desata la uncin de la Guerra Espiritual Territorial.

10. Mueve la Oracin.

17. Desata la Cosecha.

11. Ministra "Ejemplo o modelo" de vida (moldea).

18. Mueve a la Iglesia hacia la Gran Comisin.

12. Tiene la uncin para discipular.

19. Trae una uncin de maravillas.

13. Trae proteccin y cobertura a la Iglesia.

20. Trae denuedo a la Iglesia.

21. Mueve en la Iglesia la compasin de Cristo.

14. Trae uncin de Paternidad (afirma, da seguridad, identidad) .

22. Quita el temor a satans y a los demonios.

15. Trae la uncin de reconciliacin.

23. Desata la empatia.

16. Trae Gua.

24. Suelta la uncin de desafo al pueblo de Dios.

17. Ministra enseanza prctica.

25. Trae el gozo de la victoria. Se mueve bajo la uncin del

avivamiento y la trae al pueblo de Dios.

18. Se mueve por el espritu de consejo y sabidura.

19. Trae fundamento bsico.

El Ministerio del Pastor

20. Exhorta.
21. Se mueve bajo la uncin de mansedumbre y paciencia.

El Pastor es un individuo con un llamado directo del corazn de Dios para ayudar a pastorear Su rebao. El pastor siem74

22. Ministra paz.

23. Es un ministerio de cuidado y prevencin.

18. Ensancha la visin.

24. Tiene la uncin para impartir doctrina.

19. Trae edificacin al Cuerpo.

25. Mueve la Iglesia hacia la Obra Social.

20. Da solidez al creyente.

Es en conclusin, un ministerio que se mueve bajo la uncin del amor y la misericordia.

21. Trae balance espiritual a lo proftico.

El Ministerio del Maestro

22.Ensea doctrina y fundamentos.

23. Produce libertad religiosa.
24. Ministra y eleva el discernimiento de la Palabra.

Es un ministerio dotado por el Espritu Santo para llevar a

la Iglesia a "aguas profundas" en la Palabra y revelarle por
gracia de Dios, los misterios escondidos en La Escritura. Amn.
He aqu algunas cosas inherentes, propias de su uncin y
llamado.

25. Protege de la mentira y el error.

Es un ministerio cuya uncin produce hambre por la Pala
bra.

1. Trae la uncin de Revelacin de La Palabra

2.

Trae Iluminacin al texto sagrado

3.

Se mueve bajo el espritu de conocimiento divino

4.

Se mueve bajo el espritu de inteligencia divina

5.

Opera bajo los dones de revelacin del Espritu

6.

Lleva a la madurez a la Iglesia

7.

Trae crecimiento

8.

Ministra vida

9.

Ministra Gozo

10. Produce disciplina y hbitos buenos

11. Fortalece principios bblicos
12. Ministra preparacin para el Ministerio
13. Redarguye y produce conviccin y arrepentimiento
14. Trae correccin
15. Trae entendimiento de propsito
16. Trae confirmacin de las verdades profticas
17. Ensea a conocer las seales y los tiempos de Dios
76

77

Captulo XIII

impresionante, sorprendente y muy pero muy edificante para

todos.
Al terminar el perodo de adoracin, de ofrendas y de ensear de la Palabra segua el tiempo para profetizar sobre la gente elegida y a veces sobre todo el pueblo congregado en el edificio. Aleluya.
Este es el turno del apstol o pastor lder de la grey para
elegir al primer matrimonio que saldr de entre la gente y se
dirigir al altar al mencionarse su nombre.
Bueno es que entre candidato y candidato, entre turno y
turno cantemos algn cntico seleccionado para tal fin. La
msica de fondo debe mantenerse en los momentos en que los
profetas as lo requieran.
Hay que ver el impacto que produce la mencin de cada
nombre de los escogidos. Ellos son tocados por Dios, su familia y quienes en verdad les aprecian.
Sus rostros toman un brillo extraordinario. Ellos saben que
el Seor le hablar directamente Aleluya.
Despus del llamado, los escogidos vienen hacia el altar y
los profetas clavan sobre ellos sus primeras miradas. El ambiente se vuelve expectante, todos esperamos ansiosos lo que
va a suceder.
Al llegar a la plataforma se sientan en las sillas asignadas
para ellos frente al pblico. La msica se detiene y entonces
sale de su asiento el primero de los profetas (no hay un orden
establecido) y se dirige hacia ellos. El suelta una o ms profecas tanto personales (individuales) como para la pareja.
Luego l se sienta, y contina uno tras otro profetizando
sobre los lderes escogidos. A veces, no todos tienen una palabra pero siempre s ms de dos para dejar firme el testimonio.
Al finalizar su trabajo, los profetas llaman al pastor y juntos
como un verdadero Equipo Apostlico y Proftico le imponen
las manos (a veces ungen a los escogidos con aceite) y oran por
ellos. Esto es sencillamente impresionante.
De cuando en cuando, los profetas se vuelven hacia el pueblo de Dios y desatan palabras profticas de gran edificacin.
No es usual pero tambin ocurre que profetizan sobre una persona especialmente. Esto tambin puede darse.

3- Consolacin. Pablo ensea en I Cor. 14:3 que la profeca

es para "consolacin". Esta, es el consuelo que trae la profeca en tiempos de afliccin, persecucin o prueba. El Consolador enva la palabra para consolar a los que sufren
(Isaas 55 y 61)

Captulo XIV
la funcin de la
"Palabra Proftica"
no descuiden el don que hay en ti, que

le

fue

dado

mediante

Las tres funciones mencionadas operan en toda profeca

trada ya sea por el manto o espritu de profeca", por el
don de Profeca del Espritu Santo o el Ministerio del Profeta.
profeca,

por (a imposicin de las manos del presbiterio 1 Timoteo 4:14

4- Direccin: En el Antiguo Testamento los profetas tenan

tiempo para dar direccin divina al pueblo de Dios (I
Sam. 10:8. Samuel dirigi a Sal) (Elias dirigi con la palabra a la mujer. II Rey 8:1)

La palabra proftica sirve para muchos y muy variados:

propsitos. Esta funcin es vital para el crecimiento espiritual
tanto de los creyentes en forma individual como de toda la
congregacin (asamblea corporativa)

En el Nuevo Testamento, el Presbiterio y la Profeca en

Antioqua son un ejemplo de direccin (Hechos 13:2) La
palabra proftica gua y confirma muchas veces el llamado
ya hecho.

A. La funcin de la Profeca en un Presbiterio

a. La Palabra Proftica como "rdenes militares"

Las funciones de la profeca en un presbiterio son tan amplias como las funciones del oficio del profeta. Es obvio que al
conformar un Presbiterio, sern llamados profetas aprobados
para ello. Esto no significa que todas las funciones de la profeca ocurren en una sola palabra pero incluye al menos una o
una combinacin de estas funciones:
1- Edificacin: La palabra "edificacin" significa construir en
el creyente para su vida espiritual. La profeca incrementa
su fe, su entendimiento; trae crecimiento y madurez. El
propsito de los profetas y sus mensajes es edificar una
relacin con Dios. En I Cor. 14:3 -6, 22, 24y 31) Pablo dice
que la profeca es para edificar al Cuerpo de Cristo.
2- Ehortacin: El apstol Pablo dice en I Cor. 14:3 que el que
profetiza lo hace para "exhortacin". Esta comprende la
amonestacin y algunos aspectos de aviso o advertencia
de la Profeca (Hech. 15:32) La exhortacin incluye animar, estimular y alentar al creyente y advertirle de peligros
y trampas del enemigo.

80

En su relacin con Timoteo, el apstol Pablo ha impuesto sobre l sus manos y ha profetizado. El le encarga rigurosamente que cumpla su ministerio y que
recuerde las profecas a l dadas. El usa la palabra "te
"encargo", la cual viene del griego "paraggelia" usada
como un trmino militar (I Tim 1:18) para dar rdenes
a los soldados de parte de un superior. Seguir la palabra lo har un buen soldado apto para la buena milicia
y para toda batalla.
El significado de Revelacin Direccional: Direccin
o gua es en gran escala una manifestacin del don
"Palabra de Sabidura del Espritu Santo ( 1 Cor 12:8)
Esta funcin aade palabras de prudencia y slo ministros maduros y profetas operan en esta dimensin
(Ef. 1: 17-18)
5- Imparticin: Tambin es otorgado un don por la Profeca
en un Presbiterio Proftico. A travs de la Profeca y la Imposicin de manos del Presbiterio, se da la "imparticin"
del don del Espritu como le sucedi a Timoteo (I Tim. 4:14).

81

En II Timoteo 1:6, Pablo muestra que profeca e imposicin

de manos operan juntas para la imparticin de algn don
de Dios.
6- Confirmacin: Muchas de las profecas contenidas en un
Presbiterio sern para confirmar la palabra que ya Dios ha
revelado antes. La Confirmacin es necesaria para establecer o asegurar una palabra (II Cor 13:1) Ejemplos tenemos muy importantes: Hechos 21:11, Agabo confirmando
eventos en la vida de Pablo.
Hechos 15:32 y 41, Judas y Silas como profetas de Dios
iban entre las iglesias confirmndolas con profeca y ministerio proftico.
7- Correccin: Una palabra correctiva es aquella en la cual
el mensaje lleva a lo correcto, es un llamado al arrepentimiento, una palabra de exhortacin. Los profetas en reiteradas ocasiones trajeron palabra de correccin a Israel.
Entre ellos: Amos (Am 7 y 9), Miqueas (Miq. 3-6) trajo palabras correctivas al liderazgo corrupto. El llamado de Hageo
y Zacaras a Israel fue para vencer su apata y corregir su
actitud para edificar el Templo de Jerusaln. Pablo en I Co.
14:3 seala que la Profeca es para instruir (manthaneo) y
corregir.
8- Juicio: En el Antiguo Testamento uno de los temas ms
constantes hablados por los profetas fue el juicio por el
pecado de Israel. Este juicio en esencia no fue puritivo (para
condenar) sino que fue bsicamente restaurativo. Algunos
profetas centraron su juicio sobre el paganismo de las naciones (Jons a Ninive; etc) Otras lo hicieron sobre la gente
de Dios (Oseas a Israel; Joel a Jud) y sobre ambos tipos
de naciones. Profetas aprobados funcionan hoy en este mbito.
9- Equipamiento de "Los santos": En un Presbiterio Dios
da una palabra para formar y ajusfar a los candidatos a su
divino standard. Como resultado, ellos pueden ser establecidos en orden y equipados para hacer el trabajo del
ministerio.
En Efesios 4:11 -12 el apstol Pablo ensea que los 5 ministerios dados por Cristo a la Iglesia, incluye a los profe82

tas y stos, son dados para "equipar" y " perfeccionar a los

santos". La palabra "perfeccionar" (o equipar) viene del griego "katartismos". Este trmino se compone de la palabra
"kata" que significa "estndar por el cual el juicio puede
ser pasado" y "artismos" que significa "ajustar para trabajar con las manos de artesano. El "equipar" a los santos es
formar y establecer en orden la vida de los creyentes basado en un juicio de su relacin con el estndar de La Palabra de Dios Escrita.

B- Respondiendo a las profecas del Presbiterio.

La preparacin espiritual para un Presbiterio es vital para
responder adecuadamente a la palabra proftica cuando sta
llega. Despus del Presbiterio, el candidato es responsable de
mantener la respuesta apropiada a la palabra que l ha recibido. Amn
Inapropiadas respuestas son sutiles y pueden rpidamente diluir la profeca y enredar la vida de la persona si esta no
contina en la misma intensidad espiritual "despus del
Presbiterio, lo cual es riesgoso.
El candidato debe seguir buscando a Dios con intensidad
dando respuesta correcta a la palabra recibida.

1. Respuestas apropiadas a la palabra

A. Fe
a. Recibiendo la Palabra Proftica en Fe. Fe es esencial
para recibir cualquier palabra de Dios. El candidato
debe responder con acciones de fe a la palabra que pidi y recibi.
El apstol Santiago afirma en Stg. 1:6-7 que la fe debe
acompaar nuestras peticiones.
Si el candidato pone fe en la palabra y coopera con
Dios, sin duda la palabra proftica se cumplir .
b. Probando la Palabra de Dios. Es la frmula de Dios.
Cada palabra que El da debe ser probada. La palabra
proftica es una prueba de fe y obediencia.

La Ley de la Pe. Una de las leyes o reglas de Dios en

Su Reino es la ley de la fe, esta opera en cuatro pasos
consecutivos; uno lleva al otro.
L La creacin de Pe: Al recibir la palabra. La fe es
creada al or y recibir la palabra (Rom. 10:17) en un
Presbiterio Proftico.
O La sumisin de Fe: obediencia a la Palabra de
Dios. Cuando la palabra viene con confirmacin, el
candidato debe obedecer la Palabra y cooperar con
Dios.
Debe ser un hacedor y no solo un oidor. (Stg. 1:22)
DI. La Prueba de Fe: Probando La Palabra de Fe. Esta
prueba nos mantendr confiando en su cumplimiento en medio de circunstancias que se oponen a ste.
IV- La Consecuencia de la Fe: El cumplimiento de la
Palabra de Dios
Despus del tiempo de prueba, Dios cumplir su
Palabra hablada.
Humildad. La palabra proftica debe ser recibida con
un espritu de humildad. Muchas veces los candidatos
tienen ideas preconcebidas de un gran ministerio y al
no serle confirmadas en el Presbiterio puede deprimirse y resentirse con Dios y los profetas (presbteros). La
palabra debe ser recibida con mucha humildad pues
Dios mira el corazn (Salmo 34:2. Stg,. 4:10)
Mansedumbre. El candidato del Presbiterio Proftico
debe recibir la palabra proftica en un espritu de mansedumbre y su misin.
Santiago (cap. 1:21) nos exhorta a recibir la palabra
proftica con mansedumbre. Amn
La mansedumbre del griego "praus" es usada para denotar "fortaleza o fuerza bajo control". Un espritu de
mansedumbre manifestar el soberano control de Dios
sobre el futuro ministerio del individuo.

D. Paciencia. Muchas veces Dios permite un perodo de

aos antes de que veamos el cumplimiento de Su Palabra hablada. Despus de un Presbiterio necesitamos la
paciencia para esperar la aprobacin divina para el
cumplimiento cabal de la Profeca. Pablo y Santiago,
las apstoles (Rom. 8:25 y Stg 1:3) nos ensean que
paciencia nos es necesaria y a la vez es una prueba de
nuestra fe.
El candidato debe recibir con la uncin, un espritu
paciente para producir fruto de paciencia.
E. Gozo. El candidato a un Presbiterio Proftico debe responder a la palabra proftica con un espritu de regocij o . An cuando la palabra sea correctiva y no
direccional, l debe gozarse con la voluntad de Dios,
pues sto determinar su futuro ministerio (I Cor. 12:26,
I Ped. 1:8)
F- Sumisin. El candidato deber tener un espritu sumiso al liderazgo de la Iglesia local quienes ahora son responsables de guiarle en la revelacin de los propsitos
de Dios para su vida (He. 13:17)
Deber estar anuente, sumiso al juicio y consejo de
sus autoridades para funcionar en el ministerio.

2- Respuestas inapropiadas a un Presbiterio

Debemos recordar que la palabra proftica siempre ser
condicional e implica una respuesta individual a Dios y a su
Palabra.
Responder inadecuada o impropiamente puede impedir o
estorbar el cumplimiento de los propsitos de Dios en la vida
de los candidatos. Estas son alguna actitudes que traern respuestas indebidas.
A La duda (Mt. 14:31)
Las dudas invalidan la Palabra de Dios y hacen creer al
candidato que Dios no habla para l. Esto bloquea su fe y
lo afecta para no dar pasos de fe y obediencia.

B. Soberbia u orgullo
Cuando Dios habla profticamente para sealar un ministerio de importancia u honor o elogiar a un individuo, el
candidato no debe permitir que su ego se infle o levante
desmedidamente hasta el orgullo; el cual destruye el potencial del ministerio que Dios ha dado por el Presbiterio.

Captulo XV
El Amor y La Gloria del Padre

C. Clera
Nunca debemos venir para or de Dios con clera esto es
indicativo de que algo est mal en el corazn del individuo.
La clera no agrada a Dios y puede robar al candidato
todo lo que Dios se propone hacer con l a travs de la
profeca.
D. Amargura y rencor (Stg. 3:14-15)
Amargura viene como resultado de decepcin. Estas races
estn en el propio espritu. La persona puede creer que
Dios no le dar una posicin alta en el Cuerpo de Cristo y
se cierra a recibir de El Su Palabra. Amargura puede destruir el poder or al Espritu Santo.
E. Espritu independiente (individualismo e insujecin)
(Salmo 68:6)
Un espritu independiente e insujeto puede arruinar todo
lo que Dios habl a travs de la Profeca del Presbiterio.
Sujecin al liderazgo local es garanta de gua y balance
espiritual.
F. Celos y envidia (Prov. 6:34)
Los celos son un problema centrado en s mismo y esto
impide el propsito de Dios; estos deben ser erradicados.

porque la tierra sera llena del conocimiento de la gloria de Jehova

como fas aguas cubren el mar Habacuc 2:14

Una de las experiencias ms especiales, las viv una maana en aquel Presbiterio Proftico de 1997.
El da lunes por la maana, dentro del grupo de personas
que vinieron para recibir "harina en su olla de sopa", vino una
mujer que no conoca. Obviamente, ella no era de nuestra congregacin. Ese da, la uncin para profetizar estaba muy fuerte sobre m y haba declarado la Palabra de Dios a varias personas de mi equipo de lderes.
Uno tras otro, estos lderes fueron ministrados con clara
direccin del Espritu. Era evidente que sus llamados estaban
siendo edificados directamente por Dios. Ese da, la mujer en
mencin se sent en la silla preparada para los candidatos a la
ministracin y al llegar a ella, el Espritu me hizo detenerme.
La mir y fluy para ella un tipo de palabra muy diferente. El
Santo Espritu del Seor flua por mi boca esta expresin: "hija
ma, te digo que te amo, por segunda vez te digo que te amo y
por tercera vez, te digo te amo". Al or la palabra, ella se desplom al piso y all, lloraba inconteniblemente. Era imposible
detenerla; era como si desde dentro de ella, una fuente
incontenible de dolor estaba brotando. Segu ministrando a
otras personas y ella segua all, llorando en el suelo.
Al cabo de unos minutos; ella comenz a rer en forma
impresionante. Su dolor haba sido quitado y le haba sido puesto un manto de gozo. Literalmente "su lamento haba sido cambiado en baile". Ella rea a carcajadas, era realmente contagioso, rea sin poder detenerse.

86

87

Como el caso era particularmente curioso, me interes al

rato preguntarle que haba sucedido.
Ella haba sido cristiana por varios aos pero siempre se
haba sentido rechazada por Dios. Ella crea que Dios la amaba porque eso afirmaba la Biblia.
En la prctica, en la vida cotidiana, siempre haba dudado
de ese amor. En lo profundo de su alma el creerse rechazada y
no amada por el Padre Celestial, la atormentaba y se le haba
convertido en un martirio diario, al punto de no querer vivir
ms.
La ausencia interior de la revelacin divina del gran amor
de Dios, le haba llevado a varios intentos de suicidio y andaba
dndole vuelta en su cabeza acabar con su existencia. Traumas de la infancia, problemas de relacin con los padres y
heridas profundas causadas por abuso paternal, pueden marcar vidas por siempre si no ocurre un milagro de sanidad.
Esta mujer, definitivamente haba sufrido un trauma serio
de nia en su casa que le estaba impidiendo recibir el perdn
y el amor de Dios Padre.
La noche anterior a su profeca, ella vagaba solitaria anhelando el amor de su Dios. Se senta sola, rechazada y olvidada,
por eso quera matarse.
He aqu, la evidencia del amor divino. Dios intervino milagrosamente; una amiga le dio a conocer que al da siguiente,
oraramos y profetizaramos por todos los que llegaran al templo. Aleluya.

Yo le llamo a esto "la restauracin del amor del Padre "Esta

mujer jams dudar del amor de su Padre Eterno por ella.
Amn.
Despus de algunos aos de ministrar a la gente como un
profeta de Dios, creo sin lugar a dudas que la profeca personal es una de las herramientas ms potentes del cielo para
manifestar el amor del Padre y sanar el corazn herido de la
gente. La profeca personal especialmente trada a lderes y
creyentes, afirma su identidad, asegura su corazn en el amor
divino y levanta su nivel de autoestima y aceptacin personal.
El Presbiterio Proftico, es un evento no slo de revelacin
del plan divino para el liderazgo de una Iglesia sino que tambin es un evento de sanidad y restauracin de corazones.
Fue en Honduras donde conoc hace algunos aos al maestro de la Palabra Scott Kear, Presidente de la Universidad Cristiana Antioqua. El es un especialista en el hebreo y el griego.
En aquella ocasin enseaba en un congreso acerca de la "gloria postrera". El afirm que en el hebreo antiguo la palabra
gloria debe traducirse y o entenderse como "amor del Padre".
La restauracin de la gloria de Dios, ineludiblemente debe ligarse a la restauracin del amor del Padre Dios. Su gloria est
relacionada, estrechamente con Su Amor.
El profeta Habacuc afirm " Como las aguas cubren la Mar; As
la tierra sera llena del conocimiento de la gloria de Jehova
(Hab 2:14). Para Scott, esto debera correctamente leerse as
como las aguas cubren la mar, as la tierra sera llena del conocimiento del amor del Padre.

Ella pospuso el tratar de matarse y dijo a Dios "si T no me

hablas y me dices que me amas, entonces yo me matar". Ahora, usted comprende el milagro.
All estoy yo, el profeta; sin saber nada de lo que est ocurriendo. Pero Dios, el Padre Eterno de aquella mujer s lo saba. El me pone profeca en la boca y de pronto yo le afirmo a
ella de parte de Dios que El la ama. Por ello, ella se desploma,
suelta toda su amargura a travs de sus lgrimas y luego, fue
poderosamente sanada y sumergida en un poderoso bautismo de amor y gozo. Aleluya.

88

Y es que Dios se ha reservado lo mejor para los ltimos

tiempos. La tierra va a ser llena de una revelacin y manifestacin del amor de Dios Padre como jams hemos tenido una
idea.
La Escritura afirma: "la gloria postrera de esta casa, ser
mayor que la primera". Esta profeca alude en primera instancia al Templo de Jerusaln.
En el simbolismo bblico tambin podemos afirmar que esta
palabra alude directamente a la Iglesia, el Templo de Dios hoy.
Normalmente cuando pensamos en estos versculos, pensa89

En ese instante, las imgenes pasaban en cmara lenta y

yo fui sumergido en gran inquietud pensando que la criatura
se estrellara en el piso.
De inmediato, la imagen cambi. A un lado del mueble estaba un hombre maduro de gran estatura y fuerza fsica. El
vino hacia el nio sonriente. El nio rea y vena en el aire
hacia l. Era su padre. Rpidamente el pap abraz al nio, se
fundieron en uno solo, y el padre se qued con el nio entre
sus brazos en medio de risas y jbilo.

Debemos prepararnos para la mayor manifestacin del

amor del Padre al hombre (Su gloria) a travs de una extraordinaria revelacin de la Obra de redencin de Jesucristo en la
Cruz del Calvario.
Estoy totalmente seguro que Dios usar los "Presbiterios
Profticos" y "la Profeca" para manifestar Su amor y mostrar
as el resplandor de Su Gloria.
Multitud de lderes e iglesias van a experimentar sanidad
profunda del alma. Resentimientos, abandono y soledad sern
quitados por el amor de Dios y la manifestacin de Su gloria
Amn.

Fue en ese momento en que el Espritu Santo me habl y

me dijo: "hijo, multitud de mis lderes y ministros estn siendo
desafiados por m para entrar a terrenos nuevos en sus ministerios. Los estoy llamando a ir dnde nadie antes entr, pero
muchos de ellos no han podido asumir el reto. Han sido heridos en su propia casa, por su propio padre terrenal y esto est
escondido en ellos, pero est bloqueando las decisiones que
deben asumir. Por las heridas hechas por su padre estn inseguros, temerosos y no se atreven a tomar el desafio. Inconscientemente, por lo que sufrieron en el pasado, temen que al
entrar en aguas profundas o nuevos territorios del ministerio
yo los abandone o los descuide como hicieron sus papas. No te
hablo de las ovejas de la Iglesia, te hablo de sus lderes, de sus
pastores, ellos deben ser sanados. La imagen del nio en brazos de su padre terrenal, te muestra su seguridad y confianza.
El nio se deja caer al vaco confiado en que su padre estar
all y lo socorrer. Muchos de mis hijos ministros, no tienen
Conmigo la misma confianza porque fueron bloqueados desde
nios por una mala relacin con su pap. Por eso en los ltimos aos de la Iglesia, Yo les manifestar el amor de Padre y
los sanar para que ellos vayan a la conquista de sus desafos".

Hace algunos aos ya, Dios me visit y me habl directamente. Mientras yo miraba un video de "hombres de valor",
para seleccionar algunas imgenes y hacer un corto anuncio
televisivo para una actividad de varones, Dios me habl. En
aquel momento yo miraba la imagen en la televisin. Un nio
de unos tres aos, estaba subido en un gran mueble como a
unos dos metros del piso. De pronto, el nio se lanz al vaco.

Compart esta palabra con varios profetas amigos mos en

un congreso en Centro Amrica mientras viajbamos en una
microbus hacia el auditorio y para mi sorpresa, Dios all mismo empez a sanarnos internamente a todos. Algunos de ellos
fueron dados en adopcin desde pequeos y aseguraban tener
ese tipo de temor que sealaba el Seor en Su profeca ante los
nuevos desafos.

90

91

El quebrantamiento y la sanidad operaron durante todo el

evento pero curiosamente era en la mesa donde almorzbamos o en el vehculo en que viajbamos. Sin duda, el Padre
estaba sanando ms que a sus profetas a sus hijos. Pablo el
apstol menciona en el libro de los Romanos (Rom 8:15) que
Dios en Su gracia y Amor nos ha dado de su Espritu de adopcin. Este, operando en nosotros produce la revelacin de que
somos hijos de Dios, herederos y coherederos con Cristo. Esta
revelacin es la que nos mueve a decir: "Abba, Padre", es decir
"papito mo".

No claudic ante la prueba, el ataque ni las circunstancias

adversas Cul fue su secreto?
La relacin con su Padre. El saba de Su Amor por El, esto
le dio seguridad, fe e identidad.
El Presbiterio Proftico ayudar a sanar el liderazgo cristiano y esto slo bendecir y edificar a todo el Cuerpo de
Cristo. Amn

El Espritu Santo nos lleva a una nueva relacin con Pap

Dios. El viene a ser no slo Dios sino nuestro Pap. Esto es
maravilloso Aleluya.
Lastimosamente, muchos hombres y mujeres de Dios no
pueden relacionarse con Dios como si fuera su Pap.
He ministrado infinidad de casos sobre todo de varones
cuyas relaciones con sus padres terrenales fueron malas y
traumticas (golpes, abandono, abuso, etc) y no podan llamarle a Dios: pap. Ministros y lderes que se han relacionado
de maravilla con Jesucristo ( Dios Hijo) y con el Espritu del
Seor (Dios Espritu Santo) no han podido tener una buena
relacin con Dios Padre por causa de sus heridas. Ellos han
ministrado a otros con poder y han recibido tambin el Ministerio efectivo de Jess y del Espritu Santo pero no han podido
recibir ni ministrar el amor del Padre. Por ello son ministros
hirientes, groseros o amargados. Son hermanos poco
perdonadores, muy juiciosos y no aptos para la unidad y la
comunin cristiana. Ellos son grandes predicadores pero frustrados porque no pudieron creer al Padre sus promesas ante
los grandes retos. Ellos necesitan ser ministrados para entonces, luego ministrar esa libertad, seguridad y fe al Pueblo.
De Jess, tenemos que admirar su entereza hasta el final,
su fuerza de voluntad ante la conquista de sus metas. El recibi todo lo inimaginable: rechazo, burla, golpes y cruz, pero
nada lo hizo perder su confianza en s mismo y en Dios.

92

93

La palabra "presbteros" implica a uno quien es maduro

tanto en el hombre natural como en el hombre espiritual. Un
presbtero en un Presbiterio no puede ser un novato en asuntos espirituales (I Tim 3:6)
Si el va a ser un presbtero funcionando en un Presbiterio
como un igual a los dems, no puede ser un novato o inmaduro
en el mbito proftico.
Ministerios jvenes e inmaduros puede operar de tiempo
en tiempo con un presbtero mayor (o ms maduro).
As el joven ministro estar siendo tutoreado y desarrollado en su ministerio (a la manera de Timoteo).
El joven y el ms experimentado ministerio proftico
ministrarn juntos en el fluir proftico hasta que su don sea
desarrollado con ms madurez y aprobacin.
Por lo tanto, la palabra "presbtero" (presbutero) enfatiza
la madurez de un hombre quien es un presbtero. Un presbtero debe evidenciar las siguientes caractersticas.
1. Un Presbtero ser idealmente un anciano en su propia
iglesia local. Un presbtero es uno cuya madurez ha sido
probada en su vida y ministerio dentro de aquellos que le
conocen mejor (su propia iglesia).
2. El Presbtero cualificar de acuerdo a todos los requisitos
del carcter demandados en I Timoteo 3:1-7
3. Un Presbtero debe tener un elevado estndar moral y una
vida en verdadera santidad. (I Tim 3:2) Uno que descuida
estas reas vitales y es reprobado en su vida y se descalifica a s mismo, es peligroso para el pueblo y para s pues no
puede ser un canal puro para el fluir de la revelacin de
Dios.
4. El Presbtero no ser influenciado por el dinero; sus motivaciones deben ser puras y el deseo de ganar dinero no
debe gobernarlo a l ni a su ministerio proftico.
5. El Presbtero debe ser doctrinalmente sano (I Timoteo
1:18-19, 4:16)

9 5

6. El Presbtero evidenciar la residencia en l de un don de

profeca. (1 Cor 12:10). El no necesariamente debe tener el
llamado al oficio proftico como un profeta, l ser capaz
de fluir regularmente en el don proftico.
B- La Naturaleza de un Presbiterio
Un Presbiterio debe estar compuesto por lo menos de dos o
ms presbteros. Un Presbiterio ideal sin embargo tendr de
tres a cuatro presbteros.
Ningn ministro tiene toda la revelacin (I Cor 12:7, 11)
Un solo presbtero no tiene todo lo que Dios quiere decir a
un candidato. Tres presbteros darn ms minuciosa y completa la idea que uno solo.
De esta manera Dios tiene cada palabra confirmada en boca
de dos o tres testigos (II Cor. 13:1). La pluralidad de un
presbiterio tambin minimiza el peligro de un solo hombre siendo elevado muy alto en ojos de la gente. Un presbiterio con
tres o cuatro ministerios profticos fuertes no necesitarn tener ms presbteros. Ms presbteros usualmente contribuirn solo a fortalecer palabras de confirmacin las cuales tienen muy poco contenido de algo nuevo. Muchos presbteros
tomarn mucho tiempo sobre cada candidato y quitarn con
esto la oportunidad a otros candidatos de ser bendecidos con
el ministerio.
Uno de los presbteros ser designado como el mayor o
principal del Presbiterio (lder)
Esta designacin ser hecha antes de las reuniones y en
conjunto con el pastor de la iglesia local.
El presbtero principal debe ser el de mayor madurez y experiencia de los presbteros. Si uno de los presbteros es un
apstol reconocido, el podra ser una buena eleccin para ser
el principal presbtero. Este tendr la responsabilidad de tomar el liderazgo entre los presbteros as como la direccin
concerniente a las reuniones del Presbiterio Proftico u otras
consideraciones o situaciones que se den.
C. La formacin de un Presbiterio
Lo deseable es que un Presbiterio incluya un apstol y un
96

profeta entre los presbteros. El apstol trae sobre el Presbiterio

un fuerte manto de autoridad y gobierno y el profeta acerca el
manto proftico el cual es vital para garantizar una mayor profundidad en la revelacin proftica la cual puede ser operada
por otros presbteros quienes no son profetas.
Es bueno tener dentro del Presbiterio (si este no es el primero en realizar) a un presbtero que ya haya estado en esta
iglesia local en otro Presbiterio pues dar garanta de la pureza del mismo y confianza a la gente que ya le conoce. Tambin
es bueno invitar a otros presbteros (ministros) que nunca antes han estado en esa iglesia local, si el presbtero viene a ser
uno con el pueblo y conoce de ellos, esto puede estorbar su
funcin en el rea proftica de la iglesia local, ayudar ms
para hacer mejor el procedimiento sin involucrarse en conocer
la familia de la gente y sus problemas. As su profeca no
tendr influencia de lo que conocen y cuando Dios hable por
sus bocas, el impacto ser mayor pues la gente sabr que los
ministros profticos no saben mucho o nada de ellos. Presbteros locales pueden participar con el Presbiterio pero no asumirn una participacin destacada en cuanto al volumen proftico
sino que lo harn los presbteros invitados de fuera de la zona
(Hechos 15:22-23)
Los presbteros no pueden usurpar autoridad del liderazgo
de la iglesia local y estarn en sujecin en todo tiempo voluntariamente. Este liderazgo tomar la final decisin en cualquier clase de situacin; ellos son en ltima instancia los responsables ante Dios de las almas de sus ovejas.
El Presbiterio puede incluir una profetiza (mujer) pero no
es necesario que cada Presbiterio tenga una mujer profeta (profetiza). Lo ideal es tener a una profetiza o mujer presbtero
funcionando con su esposo quien tambin es un presbtero
del Presbiterio.
D. La preparacin de un Presbiterio para el Ministerio
Proftico.
Los presbteros se prepararn a s mismos espiritualmente
para el Presbiterio. Ayuno y oracin previa a las reuniones del
Presbiterio por los presbteros, resultar en un fluir proftico
de gran altura en los servicios y de enorme sensibilidad a la

voz de Dios El ayuno es mejor hacerlo antes de los das de

reunin pues en el Presbiterio se requiere tener fortaleza para
ministrar.
El tipo de comida para los presbteros debe ser discutido
con ellos antes o en su llegada. La tendencia es atenderles con
comidas muy fuertes por ser invitados y esto puede no ser
bueno.
Los presbteros deben tener como prioridad nmero uno y
primera responsabilidad ministrar profticamente para la gente
en las reuniones. No deberan llegar anticipadamente y
ministrar iglesias para no apartarse de su propsito. En los
tiempos de descanso entre las reuniones no deben hacerse
compromisos fuertes ni sin su consentimiento. Aadirles otras
responsabilidades puede distraerles indebidamente. Ellos requieren tiempo para descansar y orar y adorar al Seor.
E. La funcin de un Presbiterio
.

Los presbteros profetizarn sobre el candidato de turno.

Algunas veces ellos reciben revelacin para el candidato para
que ste reciba consejo en alguna rea de su vida en forma
privada o pueden ver la necesidad de aconsejar al candidato
con respecto a la palabra proftica recibida. Muchas veces darn
el consejo brevemente, en privado y junto a otros presbteros.
Aunque es necesario recalcar que la naturaleza del Presbiterio
no es la consejera. No podemos desviar la atencin de las reuniones hacia la consejera personal, son sesiones para ministrar
la palabra proftica.
Cuando los presbteros ya no tienen palabra proftica para
el candidato, el presbtero principal les guiar a imponerle las
manos. Esto no es un ritual sino un tiempo significativo de
"imparticin de la uncin" para complementar los actos y la
bendicin sobre la persona escogida.
Es importante en este momento pedir a la congregacin el
estar de pie para reverenciar este acto o tiempo que es muy
serio. La congregacin orar junto al Presbiterio por el candidato para que se cumpla en l plenamente los propsitos de
Dios.

forzada por tanto si la uncin proftica no fluye, el Presbiterio

se detiene y no aade ms en esa reunin en particular.
El manto proftico puede ser levantado por el Presbiterio si
la atmsfera de adoracin en la congregacin es floja o dbil o
si el Equipo est exhausto fsicamente. Cuando quedan muchos candidatos sin ministrar, podemos hacer cambios o ajustes para que reciban la palabra proftica en otro servicio. A
veces el manto proftico es tan alto y la uncin tan fuerte que
se podra estar por horas ministrando a muchos candidatos.
El Presbtero principal usualmente tomar la decisin de
cundo continuar o cundo detenerse.
Algunas veces el Presbiterio recibe una palabra proftica
para alguien de la congregacin que no es uno de los candidatos, ellos pueden llamarle y ministrar sobre l. Dios es soberano.
La congregacin debe ser enseada antes del Presbiterio y
debe velar para que todo est en orden. El manto proftico
estar sobre los presbteros para ministrar a los candidatos (el
evento est diseado para ellos).
F. El Procedimiento en un Presbiterio
Cada candidato es llamado por el pastor local o su designado de entre los candidatos sentados al frente. La iglesia mientras, bajo el espritu de adoracin, cantar cnticos que adoren a Dios dirigidos para su lder de alabanza. El candidato
debe sentarse en las sillas destinadas por el (ellos) en la plataforma. En el momento oportuno uno de los profetas o presbteros se levantar y se encaminar hacia el candidato. All, la
Iglesia hace silencio y el ministro iniciar la profeca y luego
vendrn por turno los otros profetas. Al terminar, el candidato
volver a su lugar y la gente puede alabar a Dios por lo acontecido y de inmediato entrar de nuevo en adoracin mientras
viene un nuevo candidato (s).
Es imperativo tener uno o dos micrfonos en sus pedestales
al lado o al frente de las sillas de los candidatos.

El presbiterio funcionar efectivamente segn el manto

proftico est sobre ste. La revelacin proftica no puede ser

Es apropiado grabar en un caset las profecas dadas al

candidato con su nombre propio y darle a l una copia (o vendrsela muy barato a costo) para que luego en privado l ante

98

99

Dios revise y oiga de nuevo el mensaje. Dios puede hablarle

otra vez.

necesidad. A veces el itinerario o visita de ministros profticos

hacen que se programe el Presbiterio en forma especial.

Muchas veces la Iglesia puede proveer unas secretarias que

toman nota del mensaje y dan una copia al candidato pues no
siempre la gente tiene una grabadora. Es bueno archivar en la
Iglesia el caset y la hoja con el mensaje. Maana, el pastor al
aconsejar al candidato, puede tener frente de s la profeca y
ayudar para guiarle.

Reuniones de presbiterio son planeadas a veces en la maana para ministrar candidatos solteros, jvenes, viudos o divorciados (Les ser ms fcil asistir en ese tiempo). Las reuniones de la noche se programan especialmente para los matrimonios pues a veces los dos o uno de ellos trabaja en el da
y no podran estar en las reuniones matutinas.

Recordemos que toda profeca es condicional y todo candidato, debe velar porque en su vida se cumpla Palabra Escrita
de Dios. Esto har que la profeca declarada, se cumpla en l
(leer I Cron 16-4)

H- La Responsabilidad de la Iglesia local en las reuniones

del presbiterio

G- Las Reuniones del Presbiterio

El Ministerio de Profeca Personal (Presbiterio Proftico) y
de Imposicin de manos debe ocurrir prudentemente en las
instalaciones de la iglesia local.
Tambin puede ocurrir en algn lugar especial, en algn
retiro o campamento pero esto debe ser la excepcin. Es necesario que los candidatos al Presbiterio estn bien preparados
para estas reuniones y sobre todo que la "Iglesia Completa"
est presente como testigo de la palabra proftica de Dios.
Muchos problemas se dan en reuniones profticas en hogares donde el liderazgo gubernamental de la iglesia no est
presente y no puede juzgar o dar direccin a la profeca. Generalmente quienes se mueven en reuniones de casas son novatos o gente sin sujecin que no sabr manejar adecuadamente
lo que suceda.
El Presbiterio y sus reuniones slo debe estar reservado
para la asamblea de la iglesia local en pleno y para presbteros
de reconocida madurez.
El Presbiterio puede ser planeado por la Iglesia local (fecha) A veces se realiza una vez al ao pues nuevos candidatos
estn listos para recibir de Dios. Otras iglesias pequeas lo
realizan cada dos o tres aos.
Iglesias ms grandes, realizan a veces dos al ao. El
liderazgo programa el evento segn la direccin de Dios y su

100

I.- La responsabilidad del liderazgo local: El liderazgo local

debe preparar a la Iglesia en diferente reas:
1- Responsabilidad antes de las reuniones del Presbiterio
a. Preparacin prctica
1. Organizar y programar las reuniones del Presbiterio y la
visita de los Presbteros.
2. Aprobar y notificar a los candidatos calificados para el
Presbiterio.
b- Preparacin espiritual
1. Fortalecer y establecer la unidad en la congregacin
2. Fluir corporativamente en la adoracin
3. Fortalecer la oracin corporativa (toda la Iglesia)
c- Instrucciones preparatorias
1- Tomar tiempo para ensear abundantemente acerca del
Presbiterio, funcin y procedimiento as como acerca del
orden y operacin de las reuniones y la imposicin de manos.
2- Llevar a la Iglesia a un da de ayuno cada semana en el
ltimo mes por el Presbiterio y ensearle sobre esto.
2. Responsabilidad despus de las reuniones del Presbiterio
El liderazgo debe ejercer su labor pastoral para asistir al
candidato ayudndole a ir en pos de la profeca recibida y
su cumplimiento.
101

a- Consejera: Debemos impartir el consejo correcto para alcanzar el propsito (I Tim. 4:14-15)
b- Animo: Debemos infundir nimo para esperar el tiempo
del cumplimiento
c- Desarrollar el ministerio del candidato: Debemos impartir
consejo, enseanza y guia para la maduracin del candidato.
II- Responsabilidad de la Congregacin Local en el
Presbiterio
1. Responsabilidad antes de las reuniones del Presbiterio
a- Debe preparase a s misma espiritualmente.
b- Deben tener tiempos planeados de oracin corporativa.
c- Deben ayunar congregacionalmente.
d- Estar dispuestos a recibir la instruccin de la Biblia para
estar listos para recibir el Presbiterio.
2- Responsabilidad diante las reuniones del Presbiterio
a- Abrir sus espritus para recibir la uncin proftica.
b- Aportar reverencia y un espritu de adoracin para crear la
atmsfera para el fluir de Dios.
c-

Estar dispuestos a la disciplina, el orden y la alabanza.

(II Rey 10:5-10; I Sam 10:5-10)

d- Mantener en alto el nivel de la uncin sometindose al Espritu Santo.

3- Responsabilidad despus de las reuniones del
Presbiterio.
a- Reposar y seguir buscando en quietud la Presencia de Dios.
b- Cuidar que la bendicin de Dios recibida no se pierda (orar,
adorar y amar a Dios).
c- Continuar orando por los candidatos para que Dios cumpla su propsito en ellos.
d- Apoyar a su liderazgo local y a los candidatos ministrados.

102

Captulo XVII

Los siguientes detalles pueden servir de gua para seleccionar

a los Candidatos calificados para el Presbiterio:
1. El Candidato debe ser salvo y conocer a Jesucristo como
su Salvador personal (Juan 3:7).

tor y a la vez estar presente cuando su discpulo va a ser

ministrado. Esto lo har testigo de la palabra proftica y a
la vez se responsabilizar por guiar al creyente hacia el
cumplimiento de la palabra proftica.

2. El Candidato debe estar ya lleno del Espritu Santo (Efesios

5: 18).

Esto solo puede variar en casos excepcionales (sin que el

pastor est presente).

3. El Candidato debe haber sido bautizado en agua por

inmersin (Hechos 2:38).

8. Si la Iglesia local ya ha tenido el ministerio del Presbiterio

antes; el creyente que ya ha tenido este ministerio antes,
no debera presentarse otra vez, sino hasta que pase el
tiempo suficiente (a veces aos) durante el cual l haya
cumplido lo que Dios habl para l por Su Palabra.

Estos tres puntos o requisitos son reas fundamentales de

la vida espiritual del creyente y ste debe buscar tenerlas
completas antes de recibir la profeca del Presbiterio.
4. El Candidato debe tener una edad bastante adulta para
recibir la palabra proftica de Dios con madurez. Personas muy jvenes (nios) no deberan ser elegidos para ser
ministrados en el Presbiterio. Una buena edad mnima es
cuando l ha llegado a cumplir sus estudios secundarios.
A partir de esta edad el hombre joven est ms maduro
para tomar decisiones mejores para la direccin futura de
sus vidas.
5. El Candidato debe evidenciar un cierto grado de madurez
espiritual. El candidato debe reflejar estabilidad en su vida
espiritual, sumisin a sus autoridades espirituales y fidelidad en servir en la Casa del Seor.
6. El Candidato debe estar establecido en una iglesia local
por lo menos por un mnimo de un ao.
Esto es necesario para que la persona no se afilie a una
iglesia solo para recibir la voz proftica o por que al tener
muy poco tiempo en el Seor, se frustre al no ver el cumplimiento de la palabra proftica. El Candidato se frustrara al no ver lo que desea por no estar slidamente establecido en la congregacin.
7. El Candidato debe ser miembro de la congregacin local
donde el Presbiterio se celebra.
Si por alguna razn, un miembro de otra iglesia quiere ser
rriinistrado, debe tener el consentimiento de su propio pas-

9. Algunas personas les gusta cosechar muchas profecas de

Dios pero estn dispuestos ha hacer muy poco para que
stas se cumplan. El liderazgo local debe proteger a la congregacin de que esto pase.
B- La Eleccin de los Candidatos para un Presbiterio
Nadie debe ser forzado a recibir este ministerio sino lo desea, pero quien va a ser ministrado debe ser elegido por el
liderazgo bajo la base de los requisitos sugeridos anteriormente. Los que deseen ser ministrados deben enterar a su lder de
esto a travs de una manifestacin verbal o una frmula para
aspirar a ser ministrado por el Presbiterio u otra forma o solicitud elaborada previamente. Debe desde luego drsele a conocer a quienes llenen estos formularios de solicitud que el
hecho de llenarla o comunicar su deseo de ser ministrado en el
Presbiterio no garantiza el ser seleccionado como candidato
oficial al Presbiterio.
El liderazgo local debe levantar la lista de los que desean
ser ministrados y luego escoger a los Candidatos segn las
calificaciones o requisitos requeridos. Quienes sean escogidos,
deben ser enterados de su eleccin con mucha antelacin para
que tengan tiempo suficiente para prepararse espiritualmente
para las reuniones del Presbiterio. La eleccin puede ser hecha a travs de una carta personal, o mediante una lectura
pblica de los nombres o colocar la lista de los escogidos en un
lugar definido y visible.
Las personas que no califican deben ser aconsejadas para

105

Dios.

no desanimarse y ms bien prepararse para ser ministrados

en una nueva oportunidad (Esto obviamente si estn cualificados como candidatos en ese nuevo tiempo.)

Estas prcticas bblicas nos hacen tener el espritu correcto para el Espritu.

Esposo y esposa reciben ministracin juntos si ambos son

cristianos. Si uno de ellos no califica espiritualmente como el
otro, an as, ellos recibirn la ministracin juntos.

Los Candidatos deben recibir instrucciones bblicas prcticas sobre el ayuno, la imposicin de manos y la profeca en el
Presbiterio Proftico.

Un esposo puede decidir ser ministrado aunque otro no.

Esto no debe ser impedimento, el esposo vacilante no deber
ser forzado a ser ministrado. Sabidura debe ser aplicada para
juzgar esto, posponiendo a veces esta ministracin. Muchas
veces una buena consejera har desaparecer la duda o la incertidumbre y provocar que ambos puedan ser ministrados
por un Presbiterio posteriormente. Si alguno tiene un cnyuge
no salvo, no debe ser impedido a ser ministrado.

El Candidato debe ser motivado a purificar sus motivaciones, a no crear una falsa expectativa de las reuniones. Pero s
debe ser enseado a esperar confirmacin de cosas que Dios
le haya hablado antes.

Arreglos especiales para los asientos de los Candidatos deben ser hechos para las reuniones del Presbiterio.
Los Candidatos deben sentarse juntos en las filas del frente reservados previamente segn el nmero de los candidatos
escogidos. Estos colocar a los Candidatos accesibles al
Presbiterio para ser ministrados. Los Candidatos y el pueblo
deben ser instruidos para el buen uso de estos asientos.
C- La preparacin del Candidato
El Candidato debe prepararse espiritualmente para el
Presbiterio. Es usualmente recomendado al Candidato que ayune y ore por tres das consecutivamente, semanas antes de las
reuniones del Presbiterio. El Candidato tendra solamente agua
durante este tiempo para beber.
El ayuno debe hacerse de ser posible sin trabajar para no
gastar en esto la energa. Si por alguna razn el Candidato no
puede ayunar tres das consecutivos debe al menos ayunar
tres das separados aprovechando al mximo. Muchas veces
al hacerlo de esta ltima forma o el no ayunar del todo le quita
fuerza a la posibilidad de recibir la ministracin del Seor. Esta
recomendacin solo es un gua para el Candidato que asegurar su preparacin espiritual, no es una estipulacin
legalstica.
Ayunar y orar afina el oido para or la palabra proftica de
106

D. La responsabilidad del Candidato en las reuniones de

un Presbiterio Proftico.
El Candidato debe mantener en todas las reuniones una
intensidad en su adoracin y bsqueda de la Presencia de Dios.
El deber sentarse en los asientos reservados en el frente y
esperar a que sea llamado por el lder o el liderazgo de la iglesia local para ser ministrado por el Presbiterio. Entonces el
Candidato vendr a la plataforma y se arrodillar (o sentar)
en una de las sillas preparadas ah para los Candidatos. Usualmente existen dos sillas, para el Candidato y su cnyuge, quienes se arrodillarn en cada una de stas.
Ocasionalmente no se reciben palabras profticas para el
Candidato, el cual no debe sentirse apenado o rechazado por
Dios. Esto significa muchas veces que todo est bien en la vida
del Candidato y que no hay en ese tiempo nada que aadirle a
l.
El Presbiterio debe igualmente bendecirle, orar por l, imponer sus manos. El Candidato no debe pedir seales o palabras profticas perspicaces en alguna rea particular de su
vida. El Presbiterio ministrar profticamente slo cuando Dios
da algo para decir a ellos.

Captulo XVIII

edificacin de los ministrados. A veces sucede que algn consejo correctivo debe darse y esto se hace en privado para guardar con amor a cada uno de los hermanos. Amn.
En resumen, he aqu algunos beneficios:

Beneficios del Presbiterio Proftico

1.

Toda la Iglesia es edificada.

2.

Pblicamente Dios anuncia Su Plan con el liderazgo y

la Iglesia entonces; lo conoce.

3.

El Pastor principal oye lo que Dios planea hacer con

sus lderes, lo cual es de gran confirmacin y ayuda
para l.

4.

Dios al profetizarse sobre lderes sana a stos interiormente y a la Iglesia.

5.

El Espritu trae direccin precisa.

6.

El Espritu confirma a travs de dos o ms profetas,

lo que haba hablado ya directamente al lder.

7.

El matrimonio del lder y su familia es edificado.

8.

La visin individual y global es fortalecida.

9.

Acerca el temor reverente por Jehov en el pueblo.

10. Sensibiliza el corazn de la Iglesia hacia lo proftico.

11. La preparacin previa al Presbiterio une, madura, y fortalece la congregacin.
12. Trae respeto del pueblo hacia sus lderes.
13. Produce el testimonio del Espritu en el corazn de
los creyentes respecto a sus lderes.
14. Muchas heridas y relaciones rotas son sanadas.
15. Marcan los tiempos de Dios para el movimiento de los
lderes y la Iglesia.
16. Trae cobertura y orden proftico y apostlico.
17. Renueva la visin apostlica.
18. Produce fruto abundante despus.
19. Produce fe y milagros.
20. Ordena la Casa de Dios.
109

Captulo XIX

ministrar junto a otros apstoles y profetas en la Conferencia

de Aniversario de su congregacin, la Iglesia Puerta al Cielo.

Ordenacin de Ancianos
y Pastores

En medio de aquel evento Rolando nos pidi que requera

de un Presbiterio Proftico casi de emergencia. El deba ordenar ancianos, sus lderes principales y quera que el Seor le
confirmara sus decisiones a travs de las profecas sobre estos
hombres.
Citamos a los candidatos y entonces profetizamos sobre
ellos. El Seor aclar en el apstol Zelaya lo que deba hacer y
confirm sus decisiones.

Muy corrientemente la Iglesia Evanglica en las naciones

ha elegido a sus pastores y lderes usando mtodos un poco
humanos y no bblicos. Usamos elecciones democrticas o simplemente echamos mano de hombres que se han graduado de
alguna institucin teolgica para ponerlos de consejeros y pastores.
En algunos casos, con todo y todo, funciona. Pero en la
gran mayora de los casos, los resultados son nefastos.
Los pastores quedan entonces, rodeados de buenos hermanos pero que por ser escogidos por nosotros slo van a estorbar o entorpece el avance de la Obra y el cumplimiento de la
comisin y visin de Dios.

Por la noche, tuvimos una cena de gala donde fueron ordenados ante el pueblo, los ancianos o lderes principales que el
Seor haba determinado. Esto fue realmente importante en
las decisiones e inquietudes del hermano Rolando.
Puede ser que en otro caso similar, el Seor no apruebe al
candidato y esto ayudar al pastor para postergar o eliminar
la ordenacin de este lder. Posiblemente, esto har que el pastor principal y la Iglesia, no tengan luego que bregar con los
problemas que originan hombres cristianos que el Espritu
Santo no aprob.
Mi recomendacin es que antes de elegir u ordenar pastores, ancianos o lderes principales, la congregacin eche mano
de este gran recurso del Cielo. Un Presbiterio Proftico a tiempo puede evitarnos enormes males en el Cuerpo de Jesucristo,
Amn.

Cada vez que nos juntamos pastores, los testimonios van y

vienen sobre situaciones conflictivas que enfrentaron a travs
de la relacin con co-pastores o ancianos o consejeros de la
Iglesia. Estas, en algn momento dieron a luz un antagonismo
o rebelin hacia el pastor o lder principal. Esta situacin, solo
trajo a todos, terribles dolores de cabeza y hasta por qu no
decirlo, trgicas divisiones en el Cuerpo de Cristo.

El Presbiterio Proftico para estos casos es de una ayuda

extraordinaria. Es un recurso valiossimo del Espritu Santo
en las manos de la Iglesia.
En la segunda mitad de los aos noventa mi apreciado
amigo, el apstol Rolando Zelaya de Honduras me invit a
110

111

Captulo XX
Beneficios que se reciben con la
Imposicin de manos y la Profeca
por un Presbiterio Proftico
"Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don que esta en ti por la

imposicin de mis manos " I Timoteo 1:6

Como la Iglesia es apropiadamente preparada para esta

ocasin, recibir mltiples beneficios de estas prcticas:
1. La Iglesia ganar motivacin y una gran realizacin con
cada una de las responsabilidades para funcionar en el
ministerio.
2. La Iglesia recibir un gran aprecio por los diversos ministerios en el Cuerpo de Cristo y por la necesidad de ellos.
3. El Presbiterio ayuda a cada uno a encontrar su posicin en
el Cuerpo.
4. En los servicios del Presbiterio la voluntad de Dios es confirmada a los candidatos individualmente.
5. Los servicios del Presbiterio fortalecen grandemente a los
creyentes y su vida individualmente al darles asistencia
especializada a travs de la revelacin proftica.
6. El nivel espiritual de toda la Iglesia es levantado tanto como
la Iglesia busca al Seor en oracin y ayuno.

9. Viene a la Iglesia un depsito de fe que la capacita para ver

los propsitos de Dios cumplirse plenamente.
10. Estas reuniones o servicios fortalecen en la Iglesia una mejor
comprensin de las maneras en que ellos pueden recibir
de Dios a travs del ministerio proftico.
11. Viene a travs de estas reuniones, un gran reconocimiento
del orden de Dios, de la autoridad del liderazgo local para
ser sobreveedores o supervisores de El en la vida de Su
pueblo.
12. Los servicios de Presbiterio envuelven un marco de ministerios interactuando juntos en la diversidad y estableciendo a otros en el ministerio de la Obra local.
13. El Presbiterio hace posible con sus reuniones que haya
un nuevo desarrollo de ministerios en la Iglesia local.
14. El Presbiterio trae una profunda sanidad interior a la Iglesia
15. El Presbiterio trae milagros y sanidades fsicas poderosas.
Mientras la imposicin de manos y la profeca trae beneficios y bendiciones a la asamblea local de creyentes, este ministerio debe ser visto en un apropiado balance.
La reuniones de Presbiterio no slo traern conocimiento
de la voluntad de Dios sino que tambin darn balance, llevar a la gente a amar y buscar por s misma la voluntad de
Dios. El propsito del Presbiterio no es substituir en el creyente esa bsqueda personal de la voluntad de Dios. No debe ser
visto el Presbiterio Proftico como las reuniones donde se "adivina o dice la fortuna o el futuro" si no el tiempo de Gracia
donde Dios enva a sus siervos para que con la palabra proftica
puedan confirmar en el corazn de los creyentes que le buscan
al Seor, lo que l ya ha puesto en ellos, o en el liderazgo de la
Iglesia local.

7. La Iglesia en pleno recibe direccin proftica.

8. A travs de las manos se da una imparticin de dones y
bendiciones a la Iglesia.

112

113

Captulo XXI

contramos en la historia do los siglos 2,3.4, y 5 que los patriarcas apostlicos sealan el uso da las manos en forma similar a la de los cristianos de la Iglesia Primitiva.

"Algo ms sobre las manos"

Como tantas cosas reveladas por Dios, los hebreos en siglos posteriores se encargaron de prostituir esta verdad, abusando de ella y desvirtundola.

Y Josue hijo de num fue lleno del espiritu de sabiduria, porque Moises

Pero algo que vale la pena recalcar es que la imposicin de

manos en los primeros aos de la era cristiana, era acompaada de poder, ministerio proftico y sencillez espiritual. Amn.

Habia puesto sus manos Sobre l... Deuteronomio 34:9

Un concepto hebreo
Las manos de los hijos del pueblo de Dios siempre jugaron
un papel vital en la vida espiritual del mismo. A travs de las
manos, Dios les bendeca, los sanaba y les fortaleca.
La imposicin de manos era una prctica familiar en los
tiempos de los patriarcas bblicos (Jacob especialmente nos da
el ejemplo en Gnesis 48: 13-22).

Para los hebreos imponer las manos implicaba colocar las

manos sobre algo o alguien, y otorgar una responsabilidad u
obligacin. Para ello usaron el verbo "samak". Este trmino
denotaba apoyar la mano sobre un objeto, animal o cosa, para
transferirle algo, responsabilidad u obligacin que no era suya,
por la presin de las manos impuestas.

Cuando Israel fue organizada como nacin a travs de

Moiss, la imposicin de manos era parte vital de la ministracin
sacerdotal. Las manos impuestas sobre ofrendas y sacrificios
a Dios, fueron un factor determinante en la vida religiosa del
pueblo hebreo.

Haba una transmisin o transferencia de poder, salud,

etc. al objeto sobre el cual se imponan las manos. Amn.

Asimismo en los tiempos del Nuevo Testamento, el imponer manos sobre cristianos era una prctica comn asociada
con la comisin ministerial. Las manos impuestas eran y son
importantes para comisionar diconos (Hech. 6:1-6), para ordenar, ancianos (1 Tm. 5:17-22) y para enviar ministros a diversos lugares (Hech. 13:2). Como hemos sealado ya, tambin para sanar a los enfermos. Las manos impuestas sobre
stos eran utilizadas con regularidad (Marc. 16:18).

La palabra griega ms usada fue "epithemi" de amplio

uso en el Nuevo Testamento. Denotaba este verbo, la idea de
contactar a alguien por las manos y por medio de esa va o
canal se transmita algo de uno a otro. Definitivamente el trmino griego da la idea de contacto fsico o toque, en este caso
de las manos.

Cuando naci con poder la Iglesia, la imposicin de manos

era vehculo vital para ministrar el Bautismo del Espritu Santo (Hech. 9:17). Tambin para impartir dones espirituales (II
Tm. 1:6) y para impartir alguna bendicin (Mt. 19:15). Aleluya.
Posteriormente a los das de los primeros apstoles, en-

114

Un concepto griego

El contacto de manos ungidas se convierte en el canal a

travs del cual algo es transferido. Aleluya.

La mano segn la Biblia

La palabra "mano" usada por los escritores de la Biblia
describe aquello que se asocia con el vasto poder, fuerza y autoridad. El trmino hebreo ms usado es "Yadh" que significa
"fuerza". Este denota el concepto de que el poder y la fuerza
115

son inseparables con la idea de la mano. La mano en muchos

casos es un trmino que asocia la idea de ubicacin, preparacin y ministerio. La mano est ligada al ministerio de Dios.
Esto implica que el ministro de Dios ministra a travs de sus
manos el poder, la fuerza y la autoridad divinas. Aleluya.

para traer liberacin.

2. En casos de uncin para el ministerio proftico, en el
Antiguo Testamento. La mano del Seor transmite la idea
de la fuente de uncin que trae el don proftico en funcin.

Dentro de las diversas palabras hebreas y griegas que se

han traducido como "mano" estn: Yadh, Kaph, Cheir y
Cheirotoneo. En todos se describe un poder o fuerza muy vasto, el cual es realizado con el ejercicio de la "mano". Adems
todas las palabras encierran la idea de que ese poder o fuerza
est metido dentro de la mano. Aleluya.

3. En casos de uncin para el ministerio. En el Nuevo Testamento el don proftico se amplia en cinco ministerios.
La uncin para los mismos denota la idea de poner la
mano sobre alguien para capacitarlo para hacer su ministerio y profetizar. Aleluya.

Cuatro ideas principales son transmitidas por estas palabras antiguas:

4. En casos de asistencia o ayuda para los siervos de Dios.

All la mano del Seor era y es imprescindible. Amn.

1. Hay poder por el uso de la "mano".

La doctrina bblica de la imposicin de manos

2. Hay poder dentro de la "mano"

3. Hay seguridad por medio del poder de la "mano".
4. Hay resolucin o determinacin a causa del poder de la
mano .
Aleluya.

La imposicin de manos es una de las doctrinas bsicas,

fundamentales y rudimentarias del cristianismo. Los principios fundamentales que dan solidez al cristianismo incluyen
esta doctrina y son los mismos principios que prevalecieron
en el Antiguo Testamento. Pablo les llam principios o rudimentos de la doctrina de Cristo (Heb. 6:1-3).

Tambin a travs de la Palabra bendita, escogemos otras

ideas preciosas que nos dan la idea bien clara del uso de las
manos en el pueblo de Dios. Amn.

El propsito esencial de estos fundamentos es guiarnos o

encaminarnos hacia la perfeccin, el crecimiento y la madurez. Aleluya.

1. La "mano" es un trmino usado que denota autoridad,

gobierno o dominio.

En el Antiguo Testamento la imposicin de manos era una

ordenanza: en el Nuevo es un imperativo para todos los creyentes. Es fundamental para el crecimiento espiritual de todos.

2. La "mano" provee ubicacin. Estableciendo limites correctos, lugar y orden correctos. Amn.
3. La "mano" es usada para describir cosas y lugares.

4. La "mano" es usada para "fuerza".

5. La "mano" es usada como trmino para describir la provisin de Dios. Aleluya.
En casos ms particulares la "mano" es un trmino que
nos describe la mano del Seor en diferentes significados.
1. En casos de juicio, para castigar a los enemigos de Israel o

116

La imposicin de manos se enmarca en cinco funciones

vitales y principales: Imparticin, identificacin, confirmacin,
ministracin de la bendicin y comisionamiento para el ministerio.
En el caso de la imparticin quien impone las manos sobre
otro trae una imparticin espiritual al individuo que fluye desde sus manos hacia la cabeza y el espritu del individuo. Amn.
En el Antiguo Testamento la imposicin de manos era realizada por quien ofrendaba sobre su ofrenda. Aarn y sus hijos como sacerdotes de Dios continuamente practicaban el acto
117

de la imposicin de manos. Ellos eran levitas (Lev. 3:8,13;

Nm. 8:12).
Israel, la nacin hebrea, tena por norma que sus ancianos impusieran tambin las manos (Lev. 4:15) y el Sumo
Sacerdote en el Da de la Expiacin realizaba tambin este
acto. Aleluya.
En el libro de Nmeros 27:18-23 se nos describen los
ltimos das de Moiss sobre la tierra. El puso sus manos
sobre Josu para impartirle sabidura y honor, Josu sera,
su sucesor.
Y finalmente, del Antiguo Testamento desprendemos la
idea clara de los judos sobre la uncin. Ellos crean que los
ungidos reciban una imparticin de poder y uncin por la
imposicin de manos con aceite. No crean que el ceremonial era slo simblico, sino que haba una imparticin de
uncin maravillosa. Aleluya. (1 Sam. 16: 13).
En el Nuevo Testamento volvemos a encontrar esta extraordinaria verdad en funcin. Aqu la imparticin por imposicin de manos era vista bajo cuatro aspectos:
1 .

L A

M I N I S T R A C I N

D E

S A N I D A D .

2.

LA

M I N I S T R A C I N

DE

S E A L E S

3 .

L A

M I N I S T R A C I N

DEL

4 .

L A

M I N I S T R A C I N

D E

E S P R I T U

D O N E S

Confirmacin
La imposicin de manos sirvi en el Antiguo y Nuevo Testamento como un acto de confirmacin. En este caso las manos se imponan sobre hombres, no sobre animales.
Muchos ejemplos bblicos para comisionar al ministerio
como Hechos 15:41,52 y 14:22.23 son tambin ejemplos de
confirmacin positiva en la imposicin de manos. Esta tambin era practicada regularmente en la ordenacin ministerial.

Ministracin de "Bendicin"
Hay tambin una ministracin de bendicin en el acto de
imponer manos. En la imposicin de manos traemos la bendicin de Dios sobre quienes reciben las manos sobre su cabeza.
Aleluya.
Los Evangelios narran la prctica comn de los judos de
recibir alguna bendicin por las manos al traer a los nios a
Jess para que impusiera sus manos sobre ellos y los bendijera.

Comisionando al Ministerio
Y

P R O D I G I O S .

S A N T O

( B A U T I S M O ) .

La imposicin de manos fue tambin practicada en el

comisionamiento al ministerio, tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento. Esta era esencial y vital en la ordenacin
al ministerio.

E S P I R I T U A L E S .

Identificacin por las manos impuestas

En la imposicin de manos hay tambin identificacin.
El caso tpico era lo que ocurra en el Antiguo Testamento
entre ofrenda y ofrendante. All, por medio de las manos, el
ofrendante y la vctima o sacrificio llegaban a ser uno. Se
identificaban.
Pablo exhorta a Timoteo a guardar con cuidado este
principio. El seala: "no impon^a con ligereza a manoi
a ninguno " (1 Tim. 5:22).

La imposicin de manos estuvo presente en la ordenacin

de Aarn y los levitas, en la vida y ministerio de Josu, y en la
ordenacin de rabinos en el judaismo.
En el Nuevo Testamento la imposicin de manos se aplicaba en este campo en tres esferas bsicas:
1.

O R D E N A C I N .

2.

C O M I S I O N A M I E N T O .

3.

E N V O

AL

M I N I S T E R I O .

119
118

Cuando analizamos el uso e imposicin de manos en la

vida del pueblo de Dios llegamos a concluir que con esta prctica hay una imparticin sobre el Candidato, una identificacin con el Candidato, una concesin de bendicin sobre el
Candidato y una confirmacin del candidato en reconocimiento del ministerio que Dios le ha dado. Amn.

Captulo XXII
la Comunidad Proftica

Esto es lo que le da un reconocimiento autorizado ante los

dems. Aleluya. Todo por la imposicin de manos, manos de
fuego. Amn.

Dios dise que la Iglesia fuera una "Compaa Apostlica" y una "Comunidad Proftica". El primer concepto lo desarroll en mi libro "La Guerra Estratgica Proftica por la Ventana 40/70. En ese libro enfatizo la necesidad que tiene la
Iglesia de hacerse cada da ms apostlica, no slo
doctrinalmente pero sobre todo en la prctica. Amn.
La Iglesia debe volver al Ministerio Quntuple y aceptar a
los apstoles hoy. Esto traer una nueva uncin que har del
Cuerpo de Cristo, un " Organismo Apostlico", con una visin
a las naciones una uncin corporativa de equipo. Redes y Equipos Apostlicos sern la norma del Nuevo Milenio y la Iglesia
se convertir en una verdadera Compaa Apostlica o Misionera con el mismo latir de Dios por las naciones y los perdidos.
Es tambin el Plan de Dios que la Iglesia sea una "Comunidad Proftica" dirigida por el Espritu Santo.
A. Tiempos postreros
Estamos en los das finales; es la culminacin del tiempo
del "Derramamiento del Espritu Santo". Estos son los das
Post-carismticos y Post-Pentecostales. En el Siglo XX tuvimos los grandes oleajes del Espritu Santo (olelaje pentecostal
y el neo-pentecostal o carismtico). Llegamos a la culminacin
de las "Eras". Necesitamos or directa y profticamente a Dios
dando directrices claras y precisas para Su Pueblo. Necesitamos or Su voz como en los das de los grandes profetas antiguos.

120

B. Un Movimiento espectacular.

5-

Dios ha iniciado un movimiento espectacular de Su Espritu. Seales y maravillas nunca antes vistas vendrn. Tendremos grandes seales y prodigios en la tierra y en el cielo.

La Comunidad Proftica est dispuesta a pagar el

precio por la uncin divina.

6-

La Comunidad Proftica es guiada por el Espritu.

7-

La Comunidad Proftica es una comunidad de "Pacto" (la compone gente leal y fiel a Dios y entre s).

8-

La Comunidad Proftica est enfocada en la Adoracin. (El centro de su accionar es adorar a Jesucristo)

9-

La Comunidad Proftica es un "lugar de sanidad"

(El manto proftico trae vida donde solo hay muerte).

La hora de la visin de Dios

La comunidad proftica es una visin de Dios para esta
hora. No es una comunidad monstica escondida y retirada de
la sociedad. Ni es aquel grupo de gente que solo consigue comprar terrenos, edificar y aislarse de todos. Es una Comunidad
que es "Sal y Luz" en la tierra. Su existir se debe para influenciar
al mundo y ser un modelo para todos.
Es una comunidad colocada en el centro del mundo y sus
asuntos. Su meta es influir totalmente. Israel es el tipo de una
comunidad proftica. Mientras estaba en la tierra de Gosn.
an cuando eran esclavos de los egipcios, prosperaba ms que
ellos y tena mayor bendicin.
D- Sin restricciones al Espritu Santo.

10- La Comunidad Proftica desarrolla y libera talentos.

Forja hombres del y para el Reino que pueden
influenciar al mundo.
11. La comunidad Proftica es un "lugar de felicidad"
cree en la llenura del Espritu Santo y en la embriaguez con el "vino nuevo de Dios". Est llena del gozo
del Espritu del Seor.

Una comunidad proftica debe ser dirigida por el Espritu,

no lo restringe ni lo apaga ni lo contrista. Debe liberar al Espritu creyendo a La Palabra, a los profetas de Dios y a la Profeca.

12. La Comunidad Proftica es "una comunidad

estructurada". Cada uno tiene una asignacin particular segn el orden divino.

E. Caractersticas de la comunidad proftica

13. La Comunidad Proftica es una "base militar del

Reino". Bajo la uncin proftica que reina , cada creyente es un soldado del ejrcito militante del Seor.

1.

La comunidad Proftica es abierta a la palabra

proftica del Espritu. ( La profeca resucita a los
muertos y hace de un valle de huesos secos; un ejrcito grande en extremo segn Ezequiel 37)

2.

La comunidad Proftica es una comunidad hambrienta por la sabidura espiritual de Dios, (tiene
gente con hambre del conocimiento y saber divino)

3.

La Comunidad Proftica tiene una visin clara. Esta

sabe a dnde va y por eso sabe cundo llegar, sabe
quin es y no acepta que otros la definan (ni hombres
ni demonios)

4.

La Comunidad Proftica tiene su base en la unidad

en el Espritu (la unidad es sanadora Efesios 4:1)
122

Debemos fluir en ella con el Espritu. Debemos caminar en

lo proftico dependiendo de la Palabra. Por eso es que el
presbiterio jugar un papel trascendental en la Iglesia del Nuevo
Milenio. Amn.

Captulo XXIII
la Iglesia del Nuevo Milenio y el
Presbiterio Proftico

do al otro lado de nuestra obediencia". Liderazgo brega con

nuestro corazn y la humillacin de nuestro ego para servir y
obedecer totalmente a Dios y a Su Palabra.
En un Presbiterio, esa Palabra Proftica es trada para ayudar a nuestro liderazgo y nos anima y motiva a obedecerla
para as cumplir nuestro llamado y bendecir a otros.
El Presbiterio Proftico ayuda a forjar al Liderazgo del Nuevo Milenio. Amn.

Caractersticas del Lder del Tercer Milenio

1. Debe aprender a ser maestro y conocedor de las planos
que Dios ha preparado para nuestras vidas.

La palabra proftica afirma al creyente, le da seguridad

personal y levanta su nivel de auto estima tan necesarios para
lanzarse a tomar los desafos del Seor.
Es la palabra proftica, la forjadora del carcter y uncin
de la Iglesia para este Nuevo Milenio. Es por ello que el
Presbiterio Proftico jugar un papel trascendental en la obra
de forjar una iglesia o generacin cristiana conquistadora del
Nuevo Siglo.
Este ser un siglo donde la gente estar esperando de sus
lderes grandes respuestas; lo mismo suceder con la Iglesia.
Mi vida y la tuya tiene que ser una respuesta para la gente.
Debo aprender a tocar a Dios para que El me toque a m y as
entonces yo pueda tocar a los hombres. Amn.
Esto en algn sentido es "Liderazgo". S, amigo lector,
liderazgo tiene que ver con gente y con Dios. Liderazgo requiere un toque divino para m y desde m a otros.
Liderazgo es tomar control de uno mismo y ser responsable en todo tiempo (diezmar, ofrendar, etc.). Debemos ser responsables de nuestras vidas; el lder debe vivir por principios
bblicos pues slo La Palabra de Dios es la nica constante en
la vida que no pasar. Liderazgo depende de obedecer la Palabra de Dios. Debemos recordar que "alguien nos est esperan124

Debe conocer la visin por dentro y por fuera. No puede

errar el blanco ni equivocarse con su destino. Slo vivir
una vez la vida. No puede desviarse de la visin, si lo hace
pasar su vida peleando con cosas innecesarias por estar
en el lugar incorrecto. La revelacin proftica ubica y asegura en la senda correcta. Debemos estar seguros que seguimos los planos de Dios. Sin una gua proftica segura,
no hay futuro, ni visin, ni propsito.
El creyente feliz es aquel que hace La Palabra, la cumple y
vive y camina la ruta de Dios (Hab. 2:2,3). Por eso debe
saber cual es el plan para l. Escribir esa palabra, conocerla, leerla y concentrarse en la visin y en llegar a su
destino. El Presbiterio ayudar para crecer y alcanzar sus
metas.
2. El lder del tercer Milenio debe ser audaz y agresivo
(con fe violenta y agresiva).
El Reino de Dios sufre violencia y slo los violentos lo arrebatan afirma La Escritura. El lder del siglo XXI debe tener
mente y corazn de campen. Debe ser un individuo lleno
de expectativa. Amn.
3. El lder del Tercer Milenio debe ser valeroso y determinado.
Debe tener fe pura no dispuesto a retroceder. Sobrepasar
a cualquier otra generacin (humildad y sin orgullo) en

125

hacer lo que Dios ordena y en buscar la uncin del Espritu.

Captulo XXIV

Estar continuamente venciendo y desafiando al fracaso.

El lder del Tercer Milenio busca la aprobacin de Dios
y no de los hombres.
Jess nunca busc la aprobacin de los hombres, el busc
siempre el s del Padre.
Dios aprob a Jess y por ello las seales le seguan. El no
hizo poltica para ser aprobado por el hombre. La palabra
proftica traer seguridad al lder de la aprobacin divina
de su vida y de su ministerio. Aleluya.
El lder del Tercer Milenio debe estar familiarizado con
la palabra "grande".
Nuestro Dios es grande, el diablo es pequeo. El corazn
del lder debe ensancharse esperando el poder infinito de
Dios para este tiempo. Dios escoge a un hombre y pone en
l una medida especial en su corazn y no en su mente.
Necesitamos un corazn grande para alcanzar una visin
de Dios que es muy grande.
La profeca agranda el espacio del corazn.
El lder del Tercer Milenio se concentra en alcanzar su
destino.
Donde t concentras tu atencin, se es el lugar donde t
vas a llegar. El lder debe fijar su mirada en su meta; en
Dios. El que lo haga, alcanzar su destino.
El lder del Tercer Milenio se goza en el "Plan del Viaje
a la Bendicin"
El gozo es el producto de los Cielos, el gozo del Seor ser
tu fortaleza.
La profeca de un Presbiterio Proftico es crucial en el desarrollo de la personalidad y la fe del lder de la hora presente.

Estamos ya en el Siglo XXI, estamos dentro del Nuevo

Milenio, esto es todo un gran desafo para la Iglesia. Grandes
cambios han venido ya en todas las esferas de la sociedad (poltica, ciencia, economa, etc), la Iglesia de Cristo debe tambin
prepararse para que el Espritu Santo nos lleve a reas nuevas en el ministerio. Este Nuevo Milenio debe ser tomado con
gran seriedad por el Cuerpo de Cristo. La generacin presente
slo ser ganada por una "generacin cristiana desafiante, ofensiva en la fe y proftica".
El Siglo XXI ser el tiempo de la "Cosecha" de la Iglesia.
Dios est preparando para tomarla, a una nueva generacin
de cristianos visionarios y dependientes de la gua del Espritu Santo. Son creyentes profticos, que aman estar en su Lugar Santsimo para adorarlo y or Su voz. Esta generacin
proftica, yo la he bautizado como "La generacin de la doble
porcin del Espritu Santo".

Qu es la doble porcin?
Mucho y bueno se ha dicho sobre este tema. Nosotros slo
lo enfocaremos desde un ngulo proftico. Tiene que ver necesariamente con la capacidad de percepcin y visualizacin de
la palabra de Dios y sus diseos.
Doble porcin tiene que ver posiblemente con cantidad.

126

Pero personalmente s que tiene que ver con nuevos y ms

altos niveles de percibir o ver en la dimensin del Espritu. La
generacin del presente tiempo ser dotada por Dios de una
mayor habilidad para ver lo que no se puede ver. Dios abrir
los ojos espirituales de miles y miles en Su pueblo para mirar
ms all de donde otros miran. La revelacin divina ser desatada como nunca antes y ellos tendrn la habilidad dada
sobrenaturalmente de percibir con claridad en el mundo espiritual.
En II de Reyes 2, tenemos la base escritural para este concepto. Eliseo el candidato a profeta y discpulo del profeta Elias,
sabe que su seor le ser quitado en breve. El se propone no
separarse de l hasta obtener la bendicin. En el episodio, Elias
le anima a hacer su peticin. Eliseo determinado, dice anhelar
una doble porcin de su espritu. Esto tiene que ver con la
uncin de Dios. Es evidente que Eliseo recibe luego el manto y
uncin de Elias, haciendo milagros semejantes a los de su maestro. Y an, es ms evidente que Las Escrituras registran el
doble de milagros obrados. Hizo ms milagros registrados que
su discipulador. Es obvio, la doble porcin se relaciona con
cantidad tambin, pero sobre todo con dimensin o habilidad
de percepcin. El profeta Elias le pone la condicin para tener
cantidad y doble porcin; sta consiste en "ver". El le dice si
puedes "ver" cuando soy quitado de t en un carro de fuego, el
manto ser tuyo. Elias sabe que esta habilidad de ver slo la
concede Dios, pero esta es una seal proftica, una marca para
los hijos de los profetas. Aleluya. Cuando Dios abre los ojos
espirituales de Eliseo su grito de asombro es notorio, el manto
de Elias es ahora suyo; Gloria a Dios. "Despus, a lo largo de
su ministerio, Eliseo nos da momentos claros en que nos demuestra esta habilidad divina dada a l para ver lo que otros
no pueden ver (II Rey 6). Elias representa una generacin, Eliseo
a otra. Elias representa una operacin del Espritu y Eliseo a
otra.

La Iglesia Elias - La Iglesia Eliseo

de Asera y de Baal. Estos dolos representan el espritu de

falsedad, error y engao.
Elias para enfrentarlos, debi restaurar el altar de Dios (I
Reyes 18) con 12 piedras, una por cada tribu de Israel. Esto
trajo como resultado una gran victoria y la reconversin de
Israel a Dios.
Este drama del monte Carmelo, representa la poca de restauracin sobre la Iglesia en el siglo XX. poca en que Dios
derrib los poderes de Asera y Baal en nuestra sociedad al
abrir la Iglesia a la restauracin de la verdad y el retorno a sus
principios apostlicos. Esto es lo que algunos entendidos llamaran La Iglesia - Elias.
La generacin de cristianos que vio en su tiempo la restauracin del ministerio proftico y el de la guerra espiritual para
doblegar toda la influencia del ocultismo (Baal) en las naciones.
En los 90s la Iglesia recibi una mayor uncin proftica y
ha enfrentado el poder de brujas y hechiceros. Satn sufri en
la ltima dcada derrotas muy significativas. Baal y su poder
se han venido desmoronando y quedando al descubierto. Esto
ha sucedido porque la Iglesia recibi la uncin proftica semejante a la que oper en los das de Elias. Por ello, el fuego ha
venido. Nos han llenado de poder, de gozo y fiesta.
Con todo y que esto es extraordinario, esto no es suficiente. En
este Nuevo Milenio, necesitamos la uncin que oper
profticamente en Eliseo. Amn.

La uncin de Eliseo
Si t estudias el pasaje de II Reyes 2 en que Elias es arrebatado a los cielos en un carro de fuego, recordars que Eliseo
le pidi una doble porcin de su espritu. Esto implicaba un
doble en el potencial espiritual, obviamente una mayor capacidad proftica en su llamado.

Si recordamos el ministerio de Elias en su mayor esplendor, ste fue fundamental en la derrota de los profetas falsos

Elias en I de Reyes 17, 18 y 19 nos presenta su victoria

sobre los poderes del ocultismo, victoria que la Iglesia hoy,
igualmente est teniendo. Pero, l no pudo derrotar a Jezabel,

128

129

la reina de Israel y esposa de Acab, el rey. Ella era una mujer

pagana que al hacer alianza matrimonial con Acab, tom el
control del reino y sojuzg a todos los ancianos de la nacin.
Ella instaur el culto a Asera y a Baal y el paganismo en medio
del pueblo de Dios; Ella representa el espritu de control de
autoridad, de paganismo y de muerte espiritual. Su especialidad era matar a los profetas de Dios y con ello bloquear el
mover del Espritu Santo. Juan en el Apocalipsis (captulos 2 y
3) nos ensea que ese espritu atac tambin a la Iglesia del
primer siglo afectando grandemente la Obra. Jezabel es un
espritu anti- Dios, anti-Cristo y anti- Espritu Santo. Debe ser
derrotado en la presente dispensacin o poca. Este espritu
hizo temblar a Elias, an con su uncin, hizo acobardar al
hombre de Dios. Fue en los das de Eliseo, en que Acab y Jezabel
fueron aniquilados. Se requiri una mayor uncin proftica: la
doble porcin del Espritu. Esta uncin est reservada para
los ltimos das y para quienes la estn anhelando. Es la uncin de Eliseo, la doble porcin del espritu proftico. A esto le
podramos relacionar con la gloria postrera que ser mayor
que la primera (Hageo) Esta gloria implica la mayor manifestacin de Dios entre su pueblo. Tiene que ver con muchas cosas
que sern demostradas en los ltimos das, amor, autoridad,
dones, poder y tambin uncin proftica.
Es por esto que los Presbiterios Profticos sern muy relevantes en los tiempos que se avecinan. Por la Palabra proftica
Dios desatar esa Generacin Proftica de la doble porcin. Es
a travs de la uncin proftica de Elias que los Elseos sern
levantados. El manto de los Elias ser echado sobre los Elseos
que se encuentran en la retaguardia. El manto proftico sobre
ellos, los llamar, los capacitar y los equipar para recibir la
uncin de sus padres profticos y cuando sea el tiempo del
Espritu, recibirn una uncin mayor. Amn

OTRAS

OBRAS

DEL

AUTOR

[EL TABERNCULO CADO]

i

DE DAVID

POR El. FVASCUITA

^1

Tema Central
La Adoracin, Ministerio
de la Eternidad

Tema Central
Alabanza, Msica
y Cantores
r

EL M U R O DE

LOS L A M E N T O S
POR El EVANGELISTA

Tema Central
El Ministerio de la Oracin Intercesora
RESTAURACIN DE
LA O F R E N D A

Los Presbiterios traern la uncin, la palabra y la visin

fresca del Seor. Sern una herramienta importantsima para
confirmar establecer y movilizar a los hijos de los profetas.
Los Presbiterios Profticos llevarn al pueblo de Dios a su
nueva dimensin, la doble porcin.
Estas herramientas de Dios harn que la Iglesia se levante
poderosa y derrote a Jezabel. Amn.
130

I ii i)Ut Ll ifluu are r>.I,: ..lh'- htry

Tema Central
La Segunda Venida de Cristo

Tema Central
Por qu y cmo ofrendar

131

Ms libros de Rony Chaves...

J 6. Manos de Fuego.
17. Caminando en las alturas.

18. Ms all de tus Fortalezas.

19. La Restauracin de la Vida en Familia.
20. El Gozo del Espritu.
21. Gua Prctica para la toma Espiritual de Ciudades
para Cristo.
22. Las Lneas Ley.
23. La otra Colombia, la del Espritu Santo.
24. Misin Costa Rica - 2000.
25

Costa Rica, Auivamiento o Desgracia.

26. La ms Excelente Adoracin.

27. En las Aguas Profundas del Espritu.
28. La Guerra Proftica Estratgica por la Ventana 40/70.

Para mayor informacin consulte nuestra pgina

web : www.ronychaves.org o al e-mail:
avance@sol.racsa.co.cr

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