el principio del 'yo soy'

El Cristo interNo
Rev. P. Charles Ogada
Editado por Mara Jory
Alguien le pregunt a Jess :
"Cundo vendr el Reino de Dios?"
y Jess les dijo :
"El Reino de Dios no vendr con muestras de aparato.
Ni se dir, 'Vele aqu o vele all!' Antes tened por cierto
que el reino de Dios est dentro de vosotros."
Lucas 17 : 20 21
El buscar a Dios es como buscar sus propios ojos.
Lo encontrarn cuando dejen de buscar. Ustedes son aquello.

-----------------------Traduccin de Herta Pfeifer

Santiago, mayo 2011

A los Espiritanos
... Quienes encarnan al Espritu

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INDICE
PRLOGO

NOTA DEL EDITOR

AGRADECIMIENTOS

INTRODUCCIN

PARTE I : EL CRISTO
1. El Principio del 'YO SOY'
... El 'Cristo' Interno
2. El Conocimiento de Uno Mismo
... es el Reino de Dios

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PARTE II : LA LEY
3. Slo el Uno Mismo Existe
... No Hay Nadie Aparte de l
4. Allende las Imgenes
... Se Conoce al Uno Mismo
5. Ustedes son el 'Yo Soy'
... El Potencial Infinito
6. La Esencia del Sabbath
... es Silencio

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PARTE III : LA NEGACIN DE LOS CONTRARIOS

7. Su Verdadero 'S Mismo'
... est Ms All de la Reencarnacin
8. Ms All de Bien y Mal
... Destino y Libre Albedro
9. La Vida Eterna
... Allende el Sufrimiento y la Muerte

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PARTE IV : EL SILENCIO
10. Allende los Sentidos
... al Silencio del 'Yo Soy'
11. Auto Servicio
... Deber Sin Volicin
12. Recordando a Dios
... En Todo Momento
13. Observen Sus Pensamientos
... Sean un Testigo
14. La Senda Desconocida
... Hacia el Conocimiento de Uno Mismo
15. Qudate Quieto y Conoce
... Que 'Yo Soy' Dios

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PARTE V : LA CREACIN
16. Antes del Principio del Tiempo
... Cosa alguna fue Creada

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17. El Universo es Mi Cuerpo
... La Corriente Vital, Mi Sangre
18. Dios de Dios
... Engendrado, no Hecho

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PARTE VI : LA CRUZ
19. Hacerse el Muerto
... El Sermn de la Montaa
20. El Camino de la Cruz - Via Crucis
... La Negacin del Ego

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EPLOGO : LA RESURRECCIN
21. El Sepulcro Vaco
... De Vuelta a Donde Estbamos

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NOTAS

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PRLOGO
No cabe duda alguna que este es uno de los ms importantes libros jams escritos sobre el tema
de la Fe Cristiana. Por primera vez se proyecta una luz fuerte, clara y poderosa sobre aquello que
muchos cristianos y otros ya saban intuitivamente, pero que les resultaba difcil de probar, que el Seor
Jesucristo era en todo respecto un verdadero No-Dualista!
Tradicionalmente las Iglesias Cristianas han visto siempre a Jess como el Hijo de Dios que
viniera a traer su mensaje evanglico, mas nunca convinieron plenamente, ni siguieron estas
declaraciones no-dualistas hasta su sentido ltimo, con sus radicales declaraciones como "El Reino del
Cielo est dentro de ustedes", "Yo y Mi Padre somos Uno" y "Yo soy el Camino, la Verdad y la Luz" y as
sucesivamente. Estos elevados pronunciamientos concuerdan con las enseanzas msticas no-dualistas
de todas las Religiones Superiores, que ensean que Dios debiera ser conocido y visto como totalmente
inmanente en el corazn, ms que como una Deidad trascendente all afuera, por as decirlo; y que no
existe divisin alguna entre l y su Padre, la Divinidad, que son absolutamente Uno! Y que, adems,
ese mismo Dios le es inmanente a cada alma inmortal y que la Luz, la Verdad y el Camino, son medios
para encontrar la salvacin del alma de su separacin respecto de su propia y Real Naturaleza, lo Divino
residente dentro de su corazn mismo.
Podr argirse fcilmente que una de las causas principales de la eventual crucifixin del Cristo
fue la sospecha por parte de Saduceos y Fariseos, debido a sus declaraciones No-Dualistas, que
blasfemaba en contra del trascendentalismo ortodoxo del Judasmo y, por ello, no interfirieron en el juicio
de las autoridades romanas, las que pensaban que l poda constituir una amenza poltica para el
Estado.
En este maravilloso libro, y no hay palabras adecuadas para elogiar sus virtudes, el Padre
Charles Ogada comprueba, con referencias exactas, la indudable certidumbre del absoluto No-Dualismo
de Jesucristo, y entrega muchas claves para entender este hecho a travs de precisas referencias
escriturales y de su propio conocimiento basado en una extensa indagacin espiritual.
Gracias a su hondo asentamiento, tanto en el Cristianismo tradicional como en un profundo
estudio de las tradiciones msticas del Advaita Vedanta del Hinduismo, del Sufismo del Islam y de la

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Cbala del Judaismo, es capaz de sealar, con absoluta claridad, el camino hacia el entendimiento
prctico y las plenas implicaciones de esta Verdad esencial.
Explica sucintamente todas las implicaciones teolgicas y las viabilidades del Gran PRINCIPIO
'YO SOY' que le fuera revelado primero a Moiss, por la Divinidad hablando directamente desde la zarza
ardiente, con las inmortales palabras que Su Nombre era "YO SOY EL QUE SOY" y que fuera seguido en
la prctica por el Seor Jesucristo.
El PRINCIPIO 'YO SOY' es el ncleo esencial del libro y, por ende, su ttulo. En sus lcidos
captulos, el autor explica grficamente su propia bsqueda de la verdad, su dura lucha con la Ortodoxia
Cristiana y su llegar a comprender que las Enseanzas No Dualistas del Cristo concuerdan con las
dems tradiciones msticas y los postulados de las Grandes Religiones.
Este maravilloso libro es fcil de leer, porque el Padre Ogada tiene un fcil manejo del ingls.
Todas sus declaraciones son plenamente apoyadas por las citas de las escrituras cada vez que es
posible.
Estoy absolutamente seguro que este libro constituir una revelacin para todo devoto cristiano
que busque el ms profundo y ms elevado sentido de su credo, y su infalible camino a la Salvacin!
Alan Jacobs
Presidente de la Fundacin Sri Ramana Maharshi, Reino Unido

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NOTA DEL EDITOR

El trabajar con el Padre Charles Ogada en este libro del "Principio del 'Yo Soy'" ha constitudo
una experiencia viva del 'Cristo' interno. La mirada de eventos que ocurrieran mientras llegaba a
manifestarse este libro, son demasiadas como para mencionarlas. De algo s estoy cierta, que este
'intrumento' llamado Mara Jory no tena control alguno sobre ninguno de los eventos desplegados en la
parte que ella desempe en hacer que este libro 'se produjera'. Nunca dejar de sentir asombro al ver
como se revelaba 'el plan divino', como se daban las sincronas y como el Divino Titiritero decide en qu
forma representemos nuestros variados roles los meros tteres.
Normalmente migro, como los pjaros, desde el invierno ingls, por cinco meses sabticos, al sol
de mi apartamento en Puttaparthi, India, lo que he estado haciendo por dieciocho aos. Puttaparthi es
una localidad sagrada en donde naciera Sri Sathya Sai Baba y en donde tiene su ashram. Buscadores
espirituales de una variedad de naciones de todo el mundo realizan peregrinaciones hasta este
santificado poblado, llegando por miles.
El Padre Charles planeaba ofrecer una Misa despus de Navidad en Puttaparthi, en diciembre del
2009. Necesitaba un organista para el evento y un mutuo amigo italiano me recomend para
desempear el rol. Despus de discutir sobre la msica para la Misa, el Padre Charles y yo hablamos
largo y tendido. Escuchando su historia, hice una indicacin casual acerca de que debiera escribir sobre
sus experiencias espirituales. Respondi que estaba ya en vas de escribir un libro acerca de las
enseanzas Adviticas de Jess.
El tema del Advaita (No-Dualismo) ha estado siempre muy cerca de mi corazn. Yo ya haba
transcrito, colacionado y editado un libro algunos aos antes, sobre las enseanzas Adviticas del Sabio
Nisargadatta Maharaj, titulado "Ms All de la Libertad", y cuando oi acerca del tema del libro que el
Padre Charles estaba escribiendo, me v a mi misma ofrecindome para editarlo!
Estando an en la India, comenc a trabajar editando este libro y discut viabilidades en
numerosas conversaciones telefnicas entre nosotros, el Padre Charles en Nigeria y yo en la India.
Ambos nos dimos cuenta que la distancia que nos separaba no era beneficiosa para trabajar
eficazmente, y entonces me encontr ofrecindome para visitarle en Nigeria!
Regres a Inglaterra en la primavera del 2010 y de inmediato hice planes para visitar Nigeria. El
conseguir una visa Nigeriana fue todo un desafo, con mltiples requerimientos. Las autoridades me
informaron que la visa podra tomar hasta diez da laborables para ser entregada. Yo ya haba reservado

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un vuelo antes de saber que requera de una visa y tuve que cambiarlo para el caso que no estuviera lista
a tiempo. Entonces se produjo la erupcin del volcn en Islandia y fueron suspendidos todos los vuelos
de llegada y salida desde el Reino Unido. Cambi nuevamente mis planes.
Finalmente pude partir hacia Nigeria. Llegu a Lagos, vol a Port Harcourt y despus de un largo
trayecto llegu al rea rural y la parroquia de San Juan en Ebe, en donde reside el Padre Charles.
Despertaba cada maana con el canto del gallo residente y con el cntico de los sacerdotes en la
parroquia. La paz y la quietud en Ebe eran apropiadas para trabajar en el libro.
Yo provengo de un medio catlico y estudi en el internado de un convento. Por el camino fui
estudiando muchas religiones e incluso llegu a ser ordenada como Ministro Inter-confesional en 1998.
Ha sido sumamente gratificante el trabajar junto al Padre Charles en 'Satsang'. Las profundas
enseanzas de Jess en este libro compendian las enseanzas Adviticas de los diferentes Maestros de
las varias tradiciones que haba investigado a lo largo de los aos y regres, completando el crculo, a
mis races catlicas.
Ha sido un privilegio el trabajar con el Padre Charles en un libro tan especial y he valorado cada
momento del proceso creativo. Mis semanas aqu, enfrascada en la sabidura de las enseanzas de
Jess, refinando cada detalle y concepto en preparacin de la publicacin, han significado una gran
ayuda al permitir que la enseanza echara raz y fuera integrada. Siento la certeza que este libro habr
de ser de gran ayuda para lectores de todos los credos en cuanto a entender el real significado de las
enseanzas de Jess acerca del principio del 'Yo soy' y del 'Cristo' interno.
Mara Jory
Mayo 2010

OOOOOO

AGRADECIMIENTOS
El Conocimiento de S Mismo es aquel Manantial Vivo que, cuando beben de l nunca volvern a
sentir sed. (1) Muchos han ayudado en el proceso de dirigir y de redirigir estas aguas hacia un depsito
de sabidura que sostienen en su mano. Por ende, me doy cuenta que soy nicamente una gota en el
ocano de los eventos que se sucedieran a lo largo del proceso del libro. A travs del 'Yo soy',
agradezco a cada uno de los que el 'Cristo' ha usado como instrumentos para escribir este libro.
A Ted y Jody en los EEUU, que son personificaciones del amor, les debo mi ms profunda
gratitud por su afectuoso apoyo e inspiracin.
A Karl Meissnitzer, Venkatesh Varan y Denise Breit quienes leyeran concienzudamente el
manuscrito original, mi afectuoso aprecio.
A todos quienes han estado a mi lado en solidaridad y amor, Hajia Funmi Bodunde, Juez Sra.
Chinwe Emembolu, Jefe Okenzie Nwabuko, Sra. Uzoma Udoye, Dr. Jayaram Barathi, Dr. Anupata Roy,
Sr. Harish Chulani, Kelechi Emeagi, Nooshin Mehrabani, Bishu Prusty, Mark Aspa, Ebele Ibada, Joy
Arazu y Adaeze Iloeje; las Familias de la Prof. Sra. Adiele Nwosu, Prof. I.C. Iloeje, Sra. Mba Angela, Sr.
Felix Onwudinjo, Sr. Tony Tabansi, Victor y Genoviva Kanu en Zambia, Denise BNreit y Rich Bombace,
Ron y Su Farmer de Australia, Karl y Catherine Meissnitzer en Austria y Raguvir Kaur de Singapur, les
estoy eternamente agradecido.
Estoy en deuda con mis padres, Bernard y Bibianna quienes hicieran tanto impacto espiritual en
mi vida temprana, a mis hermanos y hermanas, Chinyere, Chika, Ngozi, Ugonna, Udoka, Chidimma,
Kelechi y Jane, quienes han sido una gran fuente de amor e inspiracin, y a mi abuela Sra. Paulina Agu,
quien es siempre cariosa conmigo.
Mis agradecimientos a Mara Jory, la 'leona' de la verdad. A travs del proceso creativo, de
borrar las repeticiones, corregir los tiempos verbales, perfeccionar las frases, aclarar los conceptos,
eliminar las ambigedades, hiciste que el libro brillara como un cristal. Ha sido una alegra el trabajar
contigo, en especial cuando hacas de abogado del diablo! Ms que simplemente prepararlo para la
publicacin, tu profundo conocimiento del tema del no-dualismo fue de inestimable valor.

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Deseo agradecer el rol de los Espiritanos que han nutrido al Espritu dentro de m, mis maestros
en el Seminario que me entregaran las herramientas para la indagacin crtica, mis compaeros
sacerdotes, en especial el Hno. Dom Nnoshiri, por proporcionarme el sagrado espacio en la parroquia
que me era muy necesario para completar este libro.
A la Inglesia Catlica, la encarnacin misma del principio del 'Cristo', este libro no podra haber
nacido sin t.
A los maestros espirituales, Sri Ramana Maharshi, San Juan de la Cruz y Anthony de Mello,
quienes fueran 'sealizadores' hacia la senda desconocida del 'Yo soy' 'sin Yo', ofrezco mis humildes
salutaciones!
A Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, quien me pusiera 'cara a cara' con el 'Cristo' interno, y me
hiciera declarar sin ms ni ms, Yo soy el que soy. (2)
15 de Mayo, 2010

OOOOOO

INTRODUCCIN
Desde mi niez tuve el hbito de retirarme a la espesura de la jungla africana. Los rboles me
hablaban. Su lenguaje llenaba mi corazn de una paz y un amor inexplicables. Durante uno de estos
momentos de soledad tuve una experiencia inusual. Tena 17 aos por entonces.
Estaba solo con los rboles, lleno con la calma de una presencia desconocida. Repentnamente
una extraa fuerza me invadi. Mi corazn comenz a expandirse mientras mi cuerpo se haca cada vez
ms grande. Entonces escuch una voz. Esta voz llen mi corazn con un amor inmenso. Me disolv en
l. El sonido de la voz careca de direccin. Perd todo sentido de separacin con las cosas que me
rodeaban como si los rboles, la tierra, el cielo formaran parte de mi cuerpo.
La voz me dijo : "Qu te gustara hacer con esta vida?", y respond, "Que otra cosa Padre que
entregarte esta vida a T." Uso la palabra 'respond', porque no hay otra para describir mi experiencia, ya
que no senta diferencia alguna entre la voz y yo mismo. Me daba cuenta que esta voz era el sonido
viviente que lo mantena todo en existencia, sin embargo yo era uno con ella.
La dulzura de esta voz se convirti en mi alimento, mi dormir, mi soar, mi pensar, mi aliento y mi
todo. Era una conciencia viviente, que me haca sentir el dolor o la alegra en todo, porque todo lo senta
en mi corazn. Todo era como un continuum de una energa de flujo vital. En un instante supe que no
haba nada fuera del Espritu.
El impacto de esta experiencia se mantuvo en m alrededor de dos semanas. Entonces comenc
a pensar acerca de la manera de entregarle esta vida al Padre. (1) Con anterioridad a este encuentro,
me estaba preparando para estudiar medicina en la universidad. Haba recin terminado la secundaria y
estaba esperando los resultados. Entonces cambi de idea, porque sent que la mejor forma de realizar
mi experiencia mstica era entrando en una orden religiosa. Entonces busqu la manera de ingresar a la
congregacin de los Padres y Hermanos del Espritu Santo, conocida como los Espiritanos. En 1703, el
Venerable Padre Caude Pourlat de Place, fund en Francia esta orden misionera internacional con
hombres que entregaban sus vidas al servicio de los pobres.
Ingres a la orden al ao siguiente, 1989, como seminarista que estudiara para llegar a ser un
sacerdote catlico. Inicialmente todo fue bello. Dios me llen con mucho apoyo y dulzura espiritual. No
obstante, por el camino la dicha de mi experiencia mstica comenz a abandonarme.
Durante mi noveno ao de estudios para el sacerdocio, mi mundo finalmente colaps. El vaco
que me envolvi era ms oscuro que la muerte. Ya no poda encontrar al Uno que era la luz de mi ser.
La vida se torn rida y yerta. La dbil llamita de resplandor Divino que mantena viva a mi alma se haba
finalmente apagado, y todo se me ocultaba. Completamente perdido en el vaco del sin sentido, mi alma
vagaba en la oscuridad de la existencia. Haba desaparecido la voluntad de vivir. Como un cuerpo
separado de su aliento vital, mi alma suspiraba en vano por la fuente eterna de su existencia. Llegu al

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final de mis fuerzas y decid dejar el Seminario, ya que no poda seguir resistiendo la prueba. Saba que
esta decisin no iba a resolver mi problema, pero saba tambin que no poda seguir soportando el peso
de la tiniebla.
Durante estos momentos, mi muy querido Pap enferm gravemente y me hizo saber que deba
volver de inmediato a casa. Volv para verle. Tena por entonces cincuenta y ocho aos y estaba
muriendo de cncer. Los dolores eran insoportables. No poda estar de pie, sentado ni acostado. Cada
postura que tomaba le significaba un tormento, y ante sus dolores, yo me olvid de los mos. Su
oscuridad engull la ma. Me senta como alguien que olvida una leve cefalea debido a un fuerte dolor de
muelas. Mi trayecto con l en su sufrimiento y su muerte se convirti en un nuevo despertar para m, un
fuerte empujn que me arrastr a buscar las realidades ms profundas de la vida. El encuentro con Pap
me llev hasta los lmites de la mente humana y descubr que allende la lgica de la razn, el sufrimiento
nos empuja hacia ese vaco de la entrega, en donde el sufrimiento ya no nos toca.
Mi padre pas por este transformador poder del sufrimiento. Inicialmente rechaz la enfermedad
preguntando, "Por qu yo, Seor?" Luego, gradualmente, este rechazo le abri paso a la aceptacin y
la aceptacin llev a la rendicin. Una vez me llam junto a su lecho y dijo que iba camino al Calvario. El
Calvario es el smbolo cristiano de la entrega total o la disolucin del ego en la cruz. Me pidi solicitar
que se rezara una Novena por l (nueve das de oraciones) rogndole a Dios por fortaleza y coraje para
llegar al Calvario. Luego me dijo, "Estoy ofreciendo estos sufrimientos para la alegra del mundo, por las
almas del Purgatorio y por la felicidad de la familia."
Hacia el final, la actitud de entrega en el sufrimiento de nuestro Pap le puso en contacto con su
S Mismo interno. En esa unin mstica, aunque persista el dolor, ya no haba sufrimiento. Era como si
hubiera descubierto el secreto de la muerte. Haba luz y alegra en sus ojos y el constante entonar de la
dulzura de los nombres de Dios unga sus labios. Era inusual y muy raro para uno el saber la hora de su
muerte, sin embargo, tres das antes de su muerte, nos llam junto a su lecho (mi madre, el hermano
menor que me segua en edad y yo) y nos dijo que iba a dejar su cuerpo el mircoles siguiente. Esto fue
el lunes 25 de agosto de 1997. Nos indic estar preparados y prontos para lo que habra de suceder ese
da. Por supuesto que no le tomamos en serio, porque no queramos creer que iba a dejarnos. Ese
mircoles, alrededor de las 15:45 hrs. nos llam de nuevo a los tres a su lado, y dijo, "Lleg el momento".
Me di su mano y me indic que cantara los nombres de Dios. Comenzamos a recitar la letana de los
sagrados "Nombres de Jess". Fue mientras entonbamos estos santos nombres de Dios que abandon
su cuerpo, como quien se queda dormido.
El sufrimiento y la muerte de Pap fue un duro golpe que me arrastr hacia adentro y reaviv las
mortecinas brasas de mi bsqueda espiritual. Las palabras que pronunciara en su lecho de muerte se
convirtieron en la slida base desde la cual mi espritu se remont de nuevo hacia los misterios del
Silencio. Me dijo que no abandonara el seminario, de modo que regres obedeciendo a su mandato y
para alegra de esta energa reencontrada, que encerraba el prospecto de reconectarme con mis antiguas
races.
"Y nuestas almas fueron despertadas . . .
Desde las profundidades del Silencio
Como el aparecer de una estrella
Desde el vaco del espacio,
Su luz ya no poda seguir escondida
En la oscuridad del cielo nocturno.
Una Crisis en el Seminario
El nacimiento de un gran despertar Espiritual"
La Escuela Internacional Espiritana de Teologa [SIST en ingls N. de la T.] fue en donde recib
mi preparacin final en el sacerdocio. Estudiantes de diferentes pases y antecedentes culturales
africanos creaban un ambiente nico para la fertilizacin cruzada de ideas y un profundo respeto y
apertura hacia diferentes perspectivas de la Verdad. Era una comunidad de unidad en donde cada
miembro era un Espiritano, significando Personificacin del Espritu. Nos empebamos en llevar una
vida de transformacin espiritual interna, segn el llamado de nuestra vocacin religiosa.
La enseanza teolgica constitua la etapa final en los largos diez a once aos de formacin,
antes que el Seminarista fuera finalmente ordenado sacerdote. A mediados de esta ltima etapa de
formacin, que abarcaba un perodo de cuatro aos, se requera de nosotros un compromiso final con los
tres votos evanglicos de Pobreza, Castidad y Obediencia. Nuestra vida como hermanos comunitarios
giraba en torno a estos votos. Este compromiso final, expresado habitualmente en el octavo ao de
formacin, era el ms grande evento en la vida de la comunidad. Represenaba un llamado radical a los

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Espiritanos para actuar y vivir como el Cristo, con absoluto desapego de las cosas materiales y del
sentido del 'yo' y lo 'mo' (el voto de Pobreza); una vida de pureza y de unin mstica con Dios (el voto de
Castidad), y en completa entrega a la Voluntad del Padre (el voto de Obediencia). Era un llamado a una
Vida Divina y la nica meta de la formacin de un Espiritano, de acuerdo a nuestra Norma de Vida
Espiritana, era despertar esta Conciencia Crstica en el corazn de los estudiantes. (2)
Uno no poda aspirar a nada ms grande en la vida. No obstante, despus de hacer mi
compromiso final con esta sublime vida de santidad, supe que an haba algo que faltaba dentro de m.
No poda encontrar a Dios. Me senta desconectado de la voz que me llamaba. Mi corazn estaba seco.
Vea la misma aridez espiritual a mi alrededor y sola preguntarme si no era una proyeccin de mi estado
interior. Mi espritu se preguntaba, era yo el nico involucrado en este juego de fingimiento? No quera
ser desleal conmigo mismo.
No obstante, cuando Pap me haba dicho que retornara al Seminario,
saba que algn da encontrara la fuente de mi ser. "Como me poda conectar con esa Fuente?" Este
dilema entrampaba mi alma. "Quin podra mostrarme el camino?" se preguntaba la inexpresable
angustia en mi corazn.
Entonces sucedi algo. Fu la raz de una crisis que envolvi al Seminario. Lleg un decreto del
Concejo Directivo de la Escuela Internacional Espiritana de Teologa, dirigido a los estudiantes a travs
de los Directores de formacin. La carta y su mandatos les brindaban a los estudiantes la oportunidad de
entregar informacin sobre los resultados del modo en que estaban siendo formados. Los estudiantes lo
vieron como el Momento de la Gracia Divina". (3) Puesto que este mandato provena de la ms alta
autoridad del instituto, los estudiantes decidieron vaciar en el regazo de la Madre Suprema la carga de
sus corazones, la angustia de sus esperanzas frustradas, la tensin de sus emociones reprimidas y, lo
ms importante, la aridez de sus aspiraciones espirituales. Los estudiantes abogaron, como un corazn y
un alma, por una transformacin radical en el proceso de su formacin.
No me haba dado cuenta hasta entonces que los ntimos anhelos espirituales de mi corazn
eran los deseos no expresados de muchos estudiantes. Mis frustraciones eran sus supresiones y mi
estancamiento espiritual, su misma experiencia interna aunque en variados grados. Respondieron al
desafo del momento con un mpetu sin par.
Para armonizar sus ideas, establecieron un comit constituido por siete estudiantes y fui elegido
para ser uno de los miembros de este cuerpo. Este comit trabaj incansablemente cada da y hasta
altas horas de la noche. Haba de armonizar las ideas y deliberaciones de los estudiantes en un todo
sistemtico y coherente. Hubo reuniones generales de toda la comunidad estudiantil, en donde los temas
fundamentales atingentes a los aspectos integrales de su formacin fueron discutidos y deliberados. Al
final de cada asamblea general, el comit especial se retiraba a trabajar, con el objeto de evacuar un
resumen simple que entregara una representacin precisa de las expresiones de los estudiantes. Por
ltimo, este resumen fue presentado, una vez ms, al cuerpo estudiantil en pleno para correcciones,
enmiendas y aprobacin definitiva. Cada aspecto integral de formacin pas a travs de este proceso
purificador. Al final, los estudiantes presentaron un escrito titulado "El Documento Preparatorio de los
Estudiantes para la Revisin Habitual de la Comunidad Espiritana", que lleg a ser conocido como el
documento del "Momento de Gracia".
Cuando lleg el momento acordado, el Concejo Directivo del SIST envi a un delegado para
representarlo en las deliberaciones que se llevaran a cabo entre los Directores de formacin, el Rector
del Seminario y los representantes de los estudiantes. Los estudiantes haban elegido dos puestos en
este comit y yo era uno de ellos. En el curso de las deliberaciones le presentamos al comit el
documento preparatorio de los estudiantes. Le tom al comit un da entero para digerir los contenidos
de dicho documento, el cual en todo sentido era un 'opus magnum'.
La reflexiones de los estudiantes sobre los usos de la comunidad, llamado en adelante el
documento "Momento de Gracia", fue influido por cinco principios importantes.
Primero estaba la necesidad de llenar el vaco entre las verdades espirituales codificadas en
nuestra Regla de Vida Espiritana y su realizacin concreta en la Regla interna de la experiencia
Espiritana vivida. Segn los estudiantes, "Nuestra experiencia como 'Espiritanos' en la formacin inicial
es la de nostalgia : anhelamos con esperanza insatisfecha el llegar a vivir nuestra vocacin religiosa
profesada." (4) Por ende, el documento del "Momento de Gracia" desnudaba las cuestiones existenciales
enfrentadas por los estudiantes en su esfuerzo por vivir de acuerdo a los tres votos apostlicos de
Celibato, Pobreza y Obediencia, que configuraban el ncleo mismo de nuestra vocacin religiosa.
Cmo podamos arreglrnoslas con la soledad de la vida clibe sin esa experiencia mstica en
donde los principios masculino y femenino se hacen uno y lo interno se convierte en lo externo en el
xtasis de la unin Divina?
Cmo podamos manejar el antiguo despertar de la serpiente de capuchn enroscada en la
cintura, sin la flauta de msica celestial que absorba su veneno?

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Cmo poda uno desprenderse del ropaje de pobreza del 'yo' y el 'mo' a falta de ese Divino
fuego de sabidura que consuma la simiente del deseo?
Cmo poda uno despojarse del imperativo de la voluntad propia en la cruz de su total abandono
ante la Divina Omnivoluntad, sin acceder a esa antigua llave que abra el 'Vaco del Silencio' en donde
no exista un segundo?
Aunque el sistema en que nos encontrbamos guardaba en su visin los grandes ideales
espirituales de la Vida Divina, no poda ofrecernos los pasos prcticos que pudieran unificar las
trascendentales alturas del idealismo con el inmanente mundo del pragmatismo. (3)
El documento del "Momento de Gracia" subrayaba adems la necesidad de una relacin
maestro-discpulo como paradigma de formacin; un ejemplo en donde la Formacin asumiera el perfil de
la transformacin encontrado en un taller con herramientas prcticas de 'martillo' y 'clavos', 'cinceles' y
'brochas'; una Formacin en donde la relacin maestro-aprendiz le adjudicara primaca a la autoridad de
la experiencia. (4) Mas, en dnde podamos encontrar a un tal Maestro, cuyo pensamiento, palabra y
accin fueran unificadas y cuya Presencia representara al Silencio que transformaba el Espritu? Este
era el angustiado clamor de los seminaristas a su Madre en la celestial cpula de Roma.
La Teologa complica nuestro entendimiento de Dios. Ella almacena a Dios entre los volmenes
de una biblioteca. Recarga nuestras cabezas con imgenes, cuadros e ideas acerca de Dios y deja
nuestros corazones en el secano de los anhelos. Estbamos cansados de ver retratos de Dios.
Estbamos hastiados de leer acerca de Dios. Queramos vivenciar, sentir a Dios.
Deba existir una sntesis entre amor y disciplina. El amor poda ser muerto con la vara de la
disciplina. Cierto que el Libro Sagrado dice, "El castigo y la reprensin acarrean sabidura" (7) mas nunca
dijo "Mata al nio con la vara". Un nio sin amor equivale a que est muerto. Por lo cual el documento
expresaba la opinin que la mano que disciplinara haba de estar en sinttica armona con el corazn
que ama. De lo contrario, la disciplina se convertira en un ejercicio vacuo y momentneo. Esta era la
situacin en el seminario. La mayora de los estudiantes simplemente obedeca las reglas, pero nunca
crea en ellas. Acataban las reglas para escaparle al castigo impuesto ante su quebranto. Adheran a las
leyes con la sola meta de convertirse en sacerdotes. Una vez asegurado este objetivo, todas las reglas
se lanzaban a los cuatro vientos. El documento del "Momento de Gracia" enfatizaba una formacin que
hiciera que los estudiantes llegaran a dominar a fondo la ley, en lugar de ser sus esclavos, ansiando
siempre escaparle a su yugo a travs de la ordenacin. Dominar la ley era comprender ese cnit en
donde todas las leyes se funden en una la ley del amor. Esa ley era el inmortal conocimiento del S
Mismo aquel conocimiento que constitua la Verdad que liberaba a la gente de la servidumbre misma a
la ley. (8)
El documento del "Momento de Gracia" reconoca que la disciplina del amor tomara tiempo, ms
all de la vara de la disciplina que duraba mientras la vara estaba en la mano; la disciplina del amor era
eterna, trascenda las barreras del espacio y las limitaciones del tiempo, porque su fuente viene del
interior. Y el conectarse a esa fuente requera paciencia; ese poder que nos ayudaba a vivir en el
presente; esa energa que actualizaba el potencial pleno del momento llevaba a nuestra energa a
converger en un punto el Ahora sin las preocupaciones del futuro y sus resultados y sin los
remordimientos del pasado y sus cargas. Con paciencia, la disciplina del amor puede transformar a los
estudiantes y hacer que sus acciones emanen desde la Verdad de su conviccin ntima, ese sagrado
sonido de Dios resonando claramente en el sanctum de sus corazones.
Por otra parte, la vara de la disciplina esperaba y consegua resultados rpidos. Produca
seminaristas 'Santos' de la noche a la maana multiplicando leyes e imponindoselas como un yugo de
carga. La vara de la disciplina converta a los estudiantes en hipcritas, actuando y reaccionando
siempre gracias a los estmulos externos, mas cuando la vara no estaba a la vista, el 'pecador' en el
Seminarista mostraba su peor cara.
Finalmente y lo ms importante, el documento del "Momento de Gracia" constitua una oracin
por la intervencin Divina. Rogaba por la Gracia Divina para el predicamento espiritual de los
estudiantes, porque reconoca que "la obra de santidad en s era la accin misma del Espritu Santo." El
documento no le echaba la culpa a los Formadores puesto que tambin eran productos del mismo
sistema. El documento era ma bien una genuina y sincera expresin de la situacin existencial en que
se encontraban los estudiantes. Conocamos esta diferencia abismal. La sentamos en la mdula de
nuestros huesos. A veces debamos seguir la marea de lo mundano, y cuando la tensin se haca muy
fuerte, un estudiante sola soltar un chiste para hacer reir a quienes andaban con la cara larga : "Eres t
el que matara a Jess?" Para qu preocuparse acerca de cosas que no puedes cambiar?
Los Seminaristas tenan buenos modales y los Sacerdotes que les formaban eran grandes almas
de inmensa vala. Todos los que se haban unido a la sagrada hermandad haban tomado una opcin

11
fundamental en la vida : el seguir a Jess en la totalidad de Su personalidad. Esta opcin fundamental
les haba dotado de una inclinacin hacia lo que era bueno, bello y verdadero.
No obstante, en algn punto a lo largo del camino, el sistema haba perdido ese 'rbol de la Vida'
que lo conectaba con las antiguas corrientes de santidad. Habamos perdido la Tradicin de Jess en el
cmulo de la ortodoxia. Habamos perdido la antigua llave al santuario del 'Uno', el 'Sanctum Sanctorum',
porque no le habamos prestado atencin a las enseanzas secretas que Jess le entregara en privado a
Sus discpulos. (9) Estbamos centrados en lo objetivo y habamos perdido lo subjetivo. Sin embargo
sabamos que la Verdad estaba en lo subjetivo. Todas las cosas de las que nos dbamos cuenta no eran
sino manifestaciones de una 'Realidad' de la que no tenamos consciencia. Calificbamos esta tradicin
como oculta y la archivbamos como no-cannica. Y luego retornbamos a levantar estructuras y
superestructuras que carecan de una subestructura. Habamos olvidado que las tradiciones Secretas de
Jess se ocultaban de los eruditos y los sabios, y les eran reveladas nicamente a los simples nios. (10)
Los eruditos no eran capaces de entenderlas de libros puesto que se ubicaban allende las descripciones
con letras y alfabetos. Trascendan las explicaciones con las palabras y el lenguaje.
El documento "Momentos de Gracia" produjo un impacto en nuestros Formadores. Su poder
despertador impuso desafos de cambio en el nuevo enfoque dinmico de la formacin. Recibi el pleno
apoyo del Concejo Directivo del SIST, el cual, a su vez, le traspas este desafo a nuestro equipo de
Formacin. Sin embargo hubo un asunto fundamental que apareci en forma vaga en la mente de
nuestros Formadores. Era algo as como el dilema de una madre que sabe qu medicamento puede
curar a su hijo, mas no imagina como puede conseguirlo. Todos conocamos la verdad encarnada en
nuestra Regla de Vida Espiritana, mas el cmo lograramos presentar la Verdad que liberaba a la gente
de la enfermedad, la muerte y la ignorancia, era el problema que eluda nuestro entendimiento.
Esto cre pnico y verdadera angustia en los corazones de los Formadores. Sus interrogantes
surgan de una genuina preocupacin nacida de la experiencia humana. "Cmo poda uno desmantelar
el destartalado techo de paja que le daba cobijo a los desamparados en base a una utopa que prometa
una ciudad de mansiones?" "Cmo poda uno soltar al pjaro que lleva en la mano para ir en busca de
un par desconocido en la floresta?" "Cmo poda uno dejar a los estudiantes tener la libertad que
estaban buscando sin la garanta de esa responsabilidad interna que los haca libres?"
Tenan razn. Previeron una crisis dentro de los muros del seminario. Sintieron la amenazante
revolucin que podra producir una total disolucin de las labores del pasado, o bien el renacer de una
nueva vida. Inicialmente y por cerca de dos semanas, los estudiantes y los Formadores trabajaban bajo
el vnculo de la hermandad, con entusiasmo renovado, dia y noche, en conferencias y talleres, en grupos
y subgrupos, para llevar a trmino un patrn comn que plasmara las preocupaciones del documento.
Todos sentamos la mano del Espritu Santo conducindonos a las alturas de nuestro sueo.
Entonces algo sucedi. El tiempo se detuvo cuando estbamos en lo mejor. Todo se derrumb.
Una tarde fatal, recib una carta del Director de Formacin. Cuando la abr, mi corazn se encogi. Le
que yo y otro estudiante que habamos escrito el documento, no seguiramos ya en el Seminario, y ello
con efecto inmediato. Habamos de abandonar el recinto dentro de las siguientes tres horas despus de
recibir las cartas de expulsin, y no podamos regresar nunca ni ser admitidos en ninguna otra comunidad
o grupo. Mi alma se deshizo en lamentaciones :
Oh Bienamada Madre!
Por nueve aos me nutriste
en la calidez de tu seno
y me alimentaste con la leche de tu pecho.
Por nueve aos, me diste cobijo
junto a los pilares de tu altar.
Con la fuerza de un guila poderosa
me protegiste
y con los ropajes de la salvacin
me vestiste.
Ahora me lanzas lejos
cuando estaba a punto de nacer.
Condenado a vivir en el exilio
quin me me podr dar ahora el elixir?

12
Dej los confines del Seminario esa tarde, el 3 de marzo de 1998. No saba a donde ir. No tena
otro hogar que pudiera llamar mo ni lugar alguno en donde poder reclinar mi cabeza. No poda llevarle
esta pesada carga a mi madre, puesto que ella se estaba recin recuperando de la prdida de su
amadsimo marido.
Mi mente estaba en blanco,
mis pernas me pesaban,
Sin direccin ni destino
estaba parado en medio de la nada,
sin saber hacia donde ir.
Entonces apareci Jess!
Y l estaba a mi lado.
Por encima, por debajo, a mi alrededor y dentro de m,
"Por qu temer dijo cuando ahora Yo estoy aqu?"
Con su amor en mi corazn, me adentr en la soledad interior, por horas y horas seguidas, l me
sumergi en la bienaventuranza de su amor. Abstrado del mundo a mi alrededor, mi bienamado me
llev hacia el interno mundo del Espritu. Me aliment con vigor Divino y mi frgil cuerpo no requiri de
alimento fsico.
Atrs, en el Seminario, la vida se detuvo. El centro no pudo sustentarse. Como un fantasma del
cementerio, el documento "Momento de Gracia" fue sepultado en la tumba del silencio y los estudiantes
circulaban hablando en susurros, aturdidos ante el giro de los eventos. Las angustiadas expresiones de
sus rostros silenciosos eran demasiado densas para describirlas con palabras : "Si les expulsaron a ellos,
habrn de expulsarnos tambin a nosotros. Porque todos escribimos el documento. Todos lo firmamos
con el sello de nuestra sangre y lo escribimos con las gotas de nuestra vida misma."
Una quietud impenetrable descendi sobre el Seminario. Cuando se reunan para la comunin
espiritual, reinaba un profundo silencio, interrumpido ocasionalmente por los sollozos de un corazn roto.
Cuando se reunan para las comidas, no haba apetito por los alimentos, y cuando era el momento para
el recreo, deambulaban en silencio como si la vida hubiese perdido sabor.
Entonces sucedi algo. Este fue el ltimo comps que interrumpi la danza de los espritus. Era
evidente que el seminario iba rumbo al colapso si no se produca nada urgente ni drstico para salvar la
situacin. Surgi una idea en la congregacin de los sacerdotes para expulsar a cualquier estudiente que
no acatara el orden anterior, comenzando por los diconos. (Los diconos eran el grupo ms antiguo de
los seminaristas y algunos de ellos eran miembros del comit que redactara el documento "Momento de
Gracia". Antes de nuestra expulsin ramos 17 diconos en total).
Cuando se tom esta decisin, los diconos restantes fueron citados individualmente ante un
panel de los Padres. Parados en el centro y rodeados por la autoridad que sostena la vocacin, se le fue
entregando a cada uno el "Anuncio de Expulsin". Tena un intervalo de cinco minutos para ingerir y
digerir cuidadosamente su contenido, despus de lo cual se le peda firmarlo o no, 'ser o no ser'. El firmar
dicho anuncio significaaba que uno aceptaba disociarse totalmente de cualquier cosa atingente al
documento "Momento de Gracia" y, en adelante, acatar totalmente las antiguas reglas del Seminario. El
no firmar, significaba la inmediata expulsin de ste.
Uno no podra ni empezar a entender las implicaciones y el peso de la decisin que cada uno de
los diconos haba de tomar dentro de un plazo de cinco minutos, si uno tomaba en consideracin los
impactos religiosos, soiales, econmicos y culturales que sufrira el Seminarista. Aqu estaba un dicono
que haba pasado diecisiete aos completos de su vida y juventud (si se incuyeran los seis aos de
formacin en el seminario menor) por una visin que estaba a punto de ser quebrada. Una mera firma
disolvera la visin y el sueo de toda una vida! Ocho diconos firmaron el documento. Siete no lo
hicieron. Estos siete tuvieron que abandonar el Seminario ese mismo da. Ms adelante, ms
estudiantes, incluyendo al resto de los siete miembros del comit que produjera el documento "Momento
de Gracia", tuvieron que irse. Finalmente hubo cordura en el Seminario.
La "Casa Matriz" en Roma lleg a saber acerca de la crisis que haba envuelto al Seminario por
causa del documento "Momento de Gracia". Muchos estudiantes haban clamado por su intervencin a la
Madre en Roma " No te importa el que perezcamos?" (11) Cuando supe del predicamento de los
otros estudiantes, tambin me sent impulsado a escribir una epstola de amor a Roma, rogndole que
salvara a sus hijos. Esa carta, de cerca de 40 carillas, no fue escrita con algn deseo de ser llamado a
regresar al seminario, sino por el bien de los estudiantes que estaban sufriendo debido a su ntima
bsqueda de la Verdad.

13
Despus de enviar mi carta a Roma, me retir a una oracin en el desierto para tranquilizarme
antes de comenzar un nuevo estilo de vida en el Monasterio Benedictino de Ewu, en el Estado de Edo.
Esto quedaba a unos 800 km de distancia del Seminario. Me senta secretamente feliz por poder buscar
ahora la Verdad ms all de los confines de la iglesia. De hecho, mi Espritu me estaba llamando al
Oriente. Haba ledo tanto acerca de los maestros Orientales y mi corazn se aferraba a la expectativa
de que poseyeran un elixir prctico para la indagacin humana.
Una tarde, mientras estaba en el Monasterio, recib un llamado urgente del Seminario. El
mensaje deca que el Superior General (la ms alta autoridad en nuestra Orden) haba venido desde
Roma y quera verme inmediatamente. Mi espritu estaba dividido, me senta feliz que nuestra Madre
hubiera venido a salvar a sus hijos. Tambien me senta apenado por si esto pudiera significar una
demora para mi viaje a Oriente. Sin embargo, movido por la compacin hacia los seminaristas, dej el
Monasterio a la maana siguiente y llegu al atardecer al Seminario.
Cuando llegu, el Superior General me llam para una audiencia privada y nos sentamos, como
madre e hijo, hablando por cerca de una hora. Mostr una profunda comprensin por la angustia de los
Seminaristas, su anhelo por ms intimidad espiritual y la pobreza de la madre para satisfacer este
hambre espiritual. Expres que la 'Casa Matriz' estaba profundamente preocupada por los asuntos
planteados en nuestras cartas individuales a Roma y en el documento "Momento de Gracia".
Gracias a su amorosa persuacin, todos los hermanos a los que se les haba pedido dejar el
seminario, fueron llamados de regreso. Su amor era abrumador. Inici un proceso de reconciliacin y de
sanacin en el Seminario. Se sentaba por horas seguidas manteniendo audiencias personales con cada
sacerdote y cada uno de los Formadores, y con muchos de los estudiantes que requeran del contacto
curativo de su presencia. Depus de las entrevistas personales, nos llam y nos habl por grupos y
subgrupos, creando y ampliando la solidaridad del compaerismo. Llen de alegra y esperanza nuestros
corazones y reanim nuestros decados espritus.
Nos habl cada maana cuando nos reunamos en torno a la mesa de nuestro Padre Celestial y
comparti el sacro Pan de la Vida, la Santa Comunin de la Presencia eterna. Se sent con nosotros
cada noche en torno a la mesa de nuestra madre terrenal mientras compartamos la abundante
esplendidez de sus riquezas, el rbol de la Vida. Se qued con nosotros por cerca de dos semanas.
Cuando parti, su presencia sigui persistiendo en nuestros corazones.
l le imparti sus santas instrucciones en cuanto a que todos los diconos que haban sido
expulsados, fueran elevados ese mismo ao a la sagrada orden del sacedocio eterno (seis de los ocho
que haban firmado el documento, ya haban sido ordenados como sacerdotes). Mientras estuvimos
alejados, se llevaron a cabo los exmenes finales para nuestros Diplomas de Maestra en Teologa. Con
su tan amplio corazn, tambin hizo los arreglos para que, a aquellos de nosotros que habamos perdido
este examen, se nos diera la oportunidad de darlo por escrito. Este nuevo examen habra de ser
preparado por la Universidad de Duquesne, Pittsburgh, EEUU. Dicha fue la amplitud del amor de la
Madre General en Roma que pudimos experimentar.
Fue as que el 4 de diciembre de 1999, uno de los Obispos de la congregacin orden a los once
hermanos sacerdotes en la orden Catlica de Melchizedek, y fue as que me convert en sacerdote.
Adems, se haba cumplido la profeca de cuando, a los dos aos de edad, le dije a mi padre, 'Yo
soy tu Padre'. Por aadidura, a partir de entonces me llamaron 'Nna' (12) que significa 'Padre', puesto
que el 'Padre' (Yahweh o Yo Soy) est en todos nosotros y somos uno con el 'Padre'.(13)
Despus de mi ordenacin, despert el indagador, el buscador en m. Quin es Jess? Quin
soy yo? Estas eran las interrogantes bsicas de mi vida. Mis diez largos aos de estudio en el Seminario
no las pudieron responder. Aunque hablaba y predicaba sobre Jess, me d cuenta que no Le conoca.
No haba descifrado el misterio del Cristo. Con todo, an ms frustrante resultaba el hecho de que saba
que no me conoca a m mismo. Mi propia realidad representaba un misterio ms decepcionante. Si no
me conoca a m mismo, cmo poda esperar conocer a Dios? Estaba determinado a resolver estos
misterios. Pareca como si ello hubiera sido el propsito mismo de mi nacimiento.
Antes de la ordenacin, a cada Espiritano se le permita elegir en donde quera trabajar durante el
perodo de su primera designacin. Yo haba elegido estudiar Religin Oriental, esperando que ello me
diera la oportunidad de conseguir una destinacin en aquel pas del Este que era legendario en cuanto a
revelar los secretos de los Maestros. No obstante, la Divinidad tena otros planes y recib, en cambio, un
puesto para trabajar en mi pas natal como pastor asociado en la Arquidisesis de Lagos.
Aunque mi cuerpo estaba en casa, mi espritu estaba en la India. Solicit mis vacaciones anuales
ese mismo ao y corr hacia la India, como un ciervo ansioso por llegar a un ro. En esa sagrada tierra
me encontr con Maestros que haban comprendido la esencia del Espritu. Bendito era aquel que
encontrara a un Maestro Viviente. Un viaje de mil aos no me tom sino algunos das.

14
Conoc a Sri Sathya Sai Baba, un hombre Santo indio, el 2001. A travs Suyo descubr que el
Cristo que buscaba en libros y clases, en iglesias y romeras, por valles y montaas, a travs de mares y
ocanos y en medio de lgrimas y alegras, estaba en realidad mucho ms cerca de m que mi aliento
mismo. A travs de 'entrevistas' (dualismo) Baba me condujo a 'intro-vistas' (No-dualismo Calificado), y
desde 'intro-vistas' a 'no-vista' (Advaita o no-dualismo) Fue un suspiro de alivio cuando descubr que el
buscador era Aquel Buscado! El adorador mismo era Aquel Adorado. El conocedor era el conocido. El
Cristo no era diferente de lo que era Yo en esencia.
Al ao siguiente visit de nuevo la India. Para cuando regresara a la parroquia en la que
trabajaba en Nigeria, las cosas haban cado en pedazos. Mi visita a la India fue mirada con grandes
recelos por las autoridades eclesisticas y fui despedido temporalmente de mis deberes sacerdotales.
Repentnamente, no tena empleo, ni hogar, ni tampoco una identidad socialmente definida. Esto era el
despliegue del plan divino. Despojado de todas mis identificaciones, estaba libre para ser!
Visit la India, a veces dos veces cada ao por diez aos y me quedaba por el tiempo que me lo
permitiera mi visa. En la morada de Pransanthi Nilayam en Puttaparthi y en la caverna de la sagrada
Montaa de Arunachala en Tiruvanamalai, mi espritu comenz a develar sus asombrosos misterios. Me
d cuenta que el misterio del Cristo se ocultaba dentro del misterio de M Mismo.
Este libro representa la esencia de mis veinte aos de bsqueda espiritual hasta donde pueda ser
expresada en palabras. Ha sido escrito en un formato de preguntas y respuestas. Las preguntas
representan las dudas con las que haba batallado por aos. Las respuestas llegaron como oleadas de
dicha durante los profundos estados de consciencia del Cristo interno. Los nombres comunes en la
Biblia, en especial los de los discpulos, se han usado para expresar las preguntas. Cada buscador
espiritual es un discpulo. El S Mismo, a lo que los cristianos se refieren como 'el Cristo', es el Maestro.
Cuando el buscador llega a tomar consciencia del S Mismo, todas las dudas desapartecen.
El principio del 'Yo soy' es el verdadero sentido del cristianismo. El el 'Cristo' interno. Es el
misterio descifrado del 'S Mismo', que significa 'slo el S Mismo existe'. Todo es Espritu. Ustedes son
aquello que estn buscando. Ustedes son aquel que se ha multiplicado a s mismo como los muchos. El
libro que estn leyendo es sobre las enseanzas de Jess acerca del misterio del 'S Mismo' y una de las
infinitas vas hacia el Uno carente de senda conocida.
El principio del 'Yo soy' tambin representa la esencia de todas las religiones. El Vedanta est en
el corazn del Hinduismo. (14) Las enseanzas Sufi estn en lo nuclear del Islam. (5) La Kabala es la
expresin fundamental del Judaismo. El Zen es el significado real del Budismo. Estas esencias
representan un punto en donde todas las religiones se hacen una, y en donde todas las distinciones de
credos, dogmas y rituales desaparecen. Para quienes hayan llegado a comprender al Uno, no existen
diferencias religiosas. El principio del 'Yo soy' le es inherente a todas las tradiciones mencionadas antes
y es la esencia de las enseanzas de Jess.
Este libro contiene la clave hacia el poder del 'Yo soy' dentro de ustedes. No lean con la cabeza
si quieren conectarse con su fuente interna. Permitan ms bien que su corazn dance con la msica de
sus notas. La razn radica en que el S Mismo slo puede experimentarse mas no explicarse. El objetivo
de cada palabra y concepto en este libro es el de llevarles hacia una percepcin vivencial interna. Tan
pronto como tengan la experiencia, sabrn que las palabras no son sino sealizadores hacia el S Mismo.
Si este libro cayera en sus manos, ello significa que estn preparados para recibirlo. Dejen de
lado las cosas que sean incapaces de entender. El S Mismo es la Fuente. Mientras ms se esfuercen,
ms se alejarn de su S Mismo. El Cristo es su S Mismo. l Cristo est dentro de ustedes. Este libro
habr cumplido su misin si les lleva hasta su Fuente-Crstica que es el Uno Mismo.
Al final de su bsqueda espiritual, debern eliminar este libro y, en verdad, eliminar todos los
libros! Esto se debe a que no pueden encontrar al S Mismo en libros. Cuando una espina se les clava
en el pie, usan otra espina para extraerla y, despus de lograrlo, ambas son innecesarias. Las ideas, los
conceptos, las imaginaciones y otro material mental constituyen el ltimo obstculo para la experiencia
del Cristo interno. Las ideas en sus cabezas representan la primera espina. Las ideas en este libro son
la segunda espina. Cuando la segunda espina elimina la primera, recuerden de botarlas ambas!

OOOOOO

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Parte I :
El Cristo
Pedro le dijo a Jess :
"Tu eres el Cristo"
Mateo 16:16

" El Cristo es el principio del 'Yo soy' "

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1
El Principio del 'Yo soy'
... El 'Cristo' Interno
Jess les dijo :
"El Reino de Dios est dentro de ustedes."
Lucas 17:21
Cuando Jess lleg a la regin de Caesarea Philippi, le plante esta pregunta a sus discpulos :
"Quin dice la gente que soy? (1)
Andrs : Algunos dicen que eras Elas o alguno de los antiguos profetas que ha vuelto a la vida.
Mas ustedes, Quin dicen que 'yo soy'?
Pedro : "Tu eres el Cristo".
Eres bendecido Simn hijo de Jons! Tu declaracin es el fundamento de la fe y la llave al
Reino de Dios dentro de t.
No obstante han de guardar este conocimiento para s mismos, puesto que las gentes an no
estn preparadas para l.
Mateo : Bienamado Seor, cul es la naturaleza del 'Cristo'?
El 'Cristo' es el Principio del 'Yo soy'. Este 'Yo soy' es Dios. 'Yo soy' Dios. Tambin ustedes son
Dios. (2) Cada vez que digan 'Yo soy', conozcan al 'Yo soy' como Dios. En las Escrituras, cuando
Moiss inquiri sobre la naturaleza de Dios, la comprendi como el 'Yo soy'. (3) 'Yo soy el que soy'
resume toda la verdad.
Toms : Seor, tu eres el 'Cristo' el nico hijo engendrado. Podra haber otro 'Cristo' fuera del
'Cristo' nico?
El Cristo dentro de todos. El 'Cristo' es tu 'Yo soy' y el 'Yo soy' en todo.
Toms : Cul es la diferencia entonces entre tu 'Yo soy' y mi 'Yo soy' puesto que no puedo
hacer las cosas que haces?
La diferencia es la Concienciacin. Yo se que 'Yo soy el que soy'. Tu careces de esta
concienciacin. Yo se que 'Yo soy' el Cristo. Tu eres ignorante de tu Realidad. Tan pronto te conozcas,
hars las mismas cosas que Yo hago.
Felipe : Mas, qu exactamente es este 'Yo soy'? Nadie puede verlo ni tocar al 'Yo soy'.
El 'Yo soy' es Espritu. Es por eso que no lo pueden ver ni tocar. Est ms all del alcance de
los sentidos. Es la chispa Divina dentro de ustedes y el corazn de todo. Es lo que ustedes llaman el 'S
Mismo', 'Espritu', 'Dios', 'Cristo', 'Consciencia' o el nombre que puedan elegir para llamarlo. En esencia,
es innominado.
Juan : Seor, cmo puedo conocer a este 'Cristo'?
Estn buscando a Cristo en donde no lo pueden encontrar, vale decir fuera de ustedes mismos.
El Cristo es el 'Yo soy' en ustedes, mas fracasan en darse cuenta de ello. Ustedes son Dios, mas andan
en busca de Dios. Uns pequea historia les aclarar esto.
Una vez, diez hombres iban de viaje en busca que un tesoro escondido. (5) Por el camino
tropezaron con muchas dificultades, mas fueron capaces de superar cada una de ellas porque eran
unidos. Finalmente, llegaron a un lugar en el que haban de cruzar un ro que estaba de crecida.
Despus de cruzarlo a nado y alcanzar la otra orilla, quisieron asegurarse que todos haban
cruzado a salvo la riada. Para ello decidieron contarse. Uno de los diez comenz a contar, mas aunque
cont a los dems, se omiti l mismo. "No veo sino a nueve; es seguro que hemos perdido a uno.
Quin podr ser?", dijo. "Contaste correctamente?" pregunt otro y cont de nuevo l mismo. Sin
embargo, l tambin cont a nueve. Uno despus del otro, cada uno de los diez no cont sino a nueve,

17
olvidndose de s mismo. "Somos solamente nueve", concordaron, ms quin es el que falta?" se
preguntaban a s mismos. Todos los esfuerzos que hicieron por descubrir al individuo 'faltante',
fracasaron. "Quienquiera que sea, debe haberse ahogado", dijo el sentimental de entre los diez necios,
"lo hemos perdido". Y diciendo esto estall en llanto, y los dems le acompaaron.
Un caminante emptico les vi llorar a orillas del ro y les pregunt por la causa de su pesar. Le
relataron lo sucedido y le indicaron que aunque se haban contado varias veces, no podan sino encontrar
a nueve. Al escuchar la historia, mas viendo que tena a diez frente a l, el caminante supuso lo que
haba sucedido. Con el objeto de hacerles ver por s mismos que eran en realidad diez, y que todos
haba llegado a salvo del cruce, les dijo, "Dejen que cada uno cuente por s mismo, uno despus del otro.
Entonces le dar un golpe a cada uno para que puedan estar seguros de haber sino incluidos en el
conteo e incluidos una sola vez. As se encontrar al 'dcimo' hombre que falta." Oyndole, se
regocijaron ante la idea de encontrar a su camarada 'perdido' y aceptaron el mtodo sugerido por el
caminante. Mientras el bondadoso caminante les iba dando un golpe por turno a cada uno de los diez.
El que reciba el golpe cantaba su nmero en voz alta. 'Diez' dijo el ltimo hombre al recibir el ltimo
golpe cuando le toc el turno. Asombrados se miraron unos a otros, "Somos diez" dijeron al unsono y le
agradecieron al caminante por haberles quitado su pesar.
Esta es una parbola sobre como miran por si mismos fuera de s mismos. Es la raz de todo su
sufrimiento. Piensan que Dios falta, porque han fracasado en verlo como su Si Mismo. Adems,
mientras ms miran por s mismos, ms se separan a s mismos de s mismos, ignorndose a s mismos.
Cuenten a su 'S Mismo' primero Vale decir, busquen primero el Reino de Dios. (6) Est dentro de
ustedes. Es ustedes. Lo es todo.
Pedro : Cmo me puedo conocer a mi mismo si yo soy al que estoy buscando?
Deja de buscar. Qudate quieto. Tan pronto como dejes de buscar descubrirs que tu eres
aquel que se ha reflejado l mismo como los muchos. Lo que ves no es sino un reflejo de lo que eres.
Todo es un reflejo del S Mismo. Al igual que un perro confundido por su propia imagen en un espejo,
eres engaado por la creacin que no es otra cosa que el reflejo del 'Yo soy'. (7) El perro toma su propia
imagen como otro perro y comienza a ladrarle. Mientras el perro no pueda entender que no hay un
'segundo' aparte de l (lo que ve no es ms que su propio reflejo) continuar sintiendo temor de su propia
sombra.
Dios es tu S Mismo. Dios es tu 'Yo soy'. Cuando buscas a Dios, ests condenado a ver
sombras. Por ende, todo lo que requiere para encontrar a Dios es quedarse quieto. El versculo,
"Qudate quieto y sabe que Yo soy Dios" (8) es la esencia de todas las escrituras reunidas. Es la via
negativa. Encuentras a Dios nicamente cuando dejas de buscar. Conoces a Dios slo cuando vas ms
all del conocimiento. Eres Dios slo cuando mueres para esta falsa idea de que no eres Dios. (9)
Mateo : Seor, la escrituras nos dicen que nuestros primeros padres, Adn y Eva tuvieron que
abandonar el Jardn del Edn, porque queran ser como Dios. (10) Por qu tuvieron que irse si eran
Dios en verdad?
Adn y Eva queran ser como Dios. Dnde est la necesidad de querer ser aquello que ya
eres? Este 'querer' es el problema. Es el origen del 'deseo'. (11) El deseo es el engao que les hace
pensar que son algo separado del objeto de su deseo. Sin embargo, puesto que son todo lo que desean,
vale decir el Si Mismo, el deseo les lleva a buscar aquello que est siempre con ustedes. Creen que Dios
est en todas partes, dentro de ustedes, por sobre ustedes, por debajo de ustedes y en torno a ustedes;
no obstante, siguen buscndole. Si Dios es omnipresente, cmo podra existir una presencia fuera de
Dios? Y si cada presencia es la presencia de Dios, cmo podran estar separados de Dios? Adn y
Eva nunca estuvieron separados del jardn de la consciencia del 'Yo soy'. (12) El deseo les hizo pensar
eso.
El principio de Adn y Eva est en cada cual. Adn y Eva, la serpiente y el fruto prohibido, son
alegoras que se refieren a la persona humana. Adn representa al ego. Eva es la mente. La serpiente
simboliza a los sentidos. El fruto representa al mundo o al objeto de la percepcin sensorial. Sin el ego
(Adn) no hay mente (Eva) (13) y sin la mente (Eva) no se da una objetivizacin (deseo por el fruto
prohibido).
Cuando la mente (Eva) se torna hacia adentro, el ego (Adn) encuentra descanso en el 'S
Mismo' que es Dios. Cuando, por otra parte, la mente (Eva) se torna hacia afuera, hacia los objetos de la
percepcin sensorial, el ego (Adn) se siente 'separado' del Jardn del S Mismo. De ah que la mente
(Eva) sea la causa de la servidumbre o la liberacin de Adn.
Santiago : Cmo vive uno sin deseos?
Sabe que nunca hubo un tiempo en que no fueras aquello que quieras ser. El deseo es como el
espejismo en el desierto que un hombre toma por ser agua, hasta que llega all y se da cuenta que no

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existe. De ah que el trascender al deseo se logra no con su satisfaccin, sino entendiendo su
naturaleza.
Santiago : Entonces es el deseo lo que nos separa de Dios?
La idea de la separacin no es real sino un engao mental, porque no podran estar separados
aunque puedan pensar que lo estn. La Divinidad es vuestra identidad y nada puede cambiar esto.
Andrs : Seor, mi problema es el como encontrar a Dios. Mi alma Le anhela igual que un pez
fuera del agua!
Haba una vez una pececita que viva en el poderoso ocano. Se senta perturbada. Toda su
vida haba intentado ver el ocano. Viajaba por todas partes en esta bsqueda. Haba ledo volmenes y
ms volmenes sobre esta cosa llamada 'Ocano'. Haba consultado tambin a muchos sabios expertos
en el tema, pero nadie poda resolver su dilema. Finalmente, se acerc un da a la ballena y le plante
esta pregunta. Dijo, "Por favor, hermano ballena responde a los ruegos de mi corazn. Mi alma suspira
por el Ocano. Toda mi vida he odo acerca de este misterio llamado 'Ocano'. Tanta gente ha disertado
y escrito sobre l. Sin embargo quisiera verlo, tocarlo y sentirlo por m misma. Por favor, podras
mostrarme en donde puedo encontrar a este 'Ocano?"
La gran ballena se ri para s misma y le dijo a la pececita, "Hermana, mira! La realidad que
ests tocando, en la que nadas, en la que vives "es" el Ocano. Est por encima tuyo, por debajo, a tu
alrededor, dentro de t, por todos lados. De hecho, no podras vivir ni un minuto sin l. Es tu verdadero
principio vital." La pescadita no le poda creer a la ballena. Dijo, "Lo que me est tocando es agua, agua
comn. Yo quiero ver al ocano." Y se alej apenada.
Tu eres como esta pececita en el Ocano buscando al Ocano. Ests en Dios, encima de Dios,
debajo de Dios, en torno a Dios, dentro de Dios, como tu verdadera existencia. Todo el tiempo ests
buscando a Dios. Un hombre que busca a Dios es como alguien que anduviera buscndose a s mismo,
buscando sus ojos. No slo estn siempre con l, sino que sin ellos no podra ver qu es lo que anda
buscando. Adems, puesto que los ojos no se pueden ver a s mismos, salvo en un espejo, el hombre
que los vea all en su propio reflejo, tal vez crea que los ha encontrado. Sin embargo, no ha encontrado
sus ojos. Los traa consigo. Tan pronto como sepas esta Verdad, que tu eres aquello que ests
buscando, te quedars tranquilo.
Toms : Seor, nos dijiste que pidamos y nos ser concedido, que busquemos y encontraremos,
que golpeemos a la puerta y nos ser abierta. (15) Cmo es que podemos buscar si nosotros somos
aquello que buscamos?
Busquen al Buscador. Descubran quien es el que busca. Golpen a la puerta del S Mismo.
Cuando descubran la realidad del cuestionador, vale decir el 'Yo soy', se darn cuenta que el
conocimiento del 'Yo soy' es la solucin para toda interrogante que jams haya sido planteada o que
alguna vez se plante. La respuesta para toda indagacin humana el es conocimiento de Uno Mismo.
El da que comprendan que Dios no est separado de ustedes, en ese momento conocern la
esencia de todo, porque el 'Yo soy' es el corazn de todo lo que existe. Sin este conocimiento
fundamental no es ms que una prdida de tiempo el intentar de captar la realidad de Dios. Cuando
entiendan que son uno con Dios, se hace muy fcil entender todo lo dems. Cuando se les escapa este
punto, ninguna otra cosa puede tener sentido. En verdad ser un ejercicio futil el que intentan conocer a
Dios como una realidad externa a si mismos. Podrn conocer a Dios nicamente el da que se conozcan
a S Mismos y podrn conocerse a S Mismos nicamente en el momento en que se mantentan quietos.
El Conocimiento de Uno Mismo es la Fuente Viviente de la que, una vez que beben de ella,
nunca ms volvern a sentir sed. (16)

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2
El Conocimiento de Uno Mismo
. . . es el Reino de Dios
Dios le dijo a Moiss :
"Yo soy el que soy" . . .
"Este ser mi nombre eternamente;
siempre lo ha sido y con l se har
memoria de m en toda la serie de generaciones."
Exodo 3:14 15
Jess les dijo a sus discpulos, 'Yo soy' el Camino, 'Yo soy' la Verdad y la Vida. Nadie puede
conocer al Padre salvo a travs del 'Yo soy'. (1)
Felipe : Mustranos al Padre y nos sentiremos satisfechos.
He estado todo este tiempo con ustedes, Felipe, y no me conoces. Yo soy el Padre. El Padre es
el 'Yo soy' en todos.
Felipe : Seor, parece que fuera diferente de quien pienso que soy?
Quin piensas que eres?
Felipe : Soy Felipe.
Eso no es ms que un nombre. Es como una etiqueta. Llegaste a este mundo con algn
nombre?
Felipe : Mis padres me dieron mi nombre.
S, todos los nombres que llevan ahora les han sido dados despus de su nacimiento. La gente
te identifica por tu nombre. Sin embargo, tu no te identificas por tu nombre. Puede que ests
descansando y un visitante pregunte, "Qu ests haciendo, Felipe?" No vas a decirle, "Felipe est
descansando". Mas bien responderas, "Yo estoy descansando". La razn radica en que tu verdadero
nombre es 'Yo soy'. Intenta inquirir en la naturaleza de este 'Yo soy'.
Cuando dices, "Mi Nombre" o "Mi pauelo", significa que eres diferente del nombre o del pauelo.
Asimismo, cuando dices, "mi cuerpo" significa que eres distinto del cuerpo. (2) El 'Yo soy' est allende
del nombre aunque se le llame por tantos nombres.
As tambin, el 'Yo soy' vive en el cuerpo, mas lo trasciende. Incluso cuando es amputada una
parte del cuerpo, el 'Yo soy' sigue manteniendo su identidad como 'Yo soy'. Quin este este 'Yo soy'
que est ms all de nombre y forma?
Felipe : Seor, resulta difcil definirlo.
Cierto, no puedes definir ni confinar al 'Yo soy', porque no es finito y est allende tiempo y
espacio. No puedes usar lo que es finito, o sea la mente humana, para comprender lo que es infinito,
vale decir el Espritu humano. La pregunta "quin soy yo?" es una bsqueda dentro de la realidad del
interrogador. Es el final de todas las preguntas. No puedes responder esta pregunta, ya que cualquier
respuesta que puedas darle ser errnea. Por lo tanto, el 'Yo soy' es aquel que provee las respuestas
para cada interrogante. Otro fuera de l no puede resolver este misterio. l es su propia solucin. El 'Yo
soy' entrega definiciones para todo, mas otro, fuera de l mismo, no puede definir su realidad. l es su
propia definicin. Por ello, el Conocimiento de Uno Mismo se da no por el 'conocer', sino por el ser
consciente; no por el 'interrogar' sino por el silencio.
Tadeo : Seor, mientras le estabas enseando a la multitud, dijiste que la entrada al Reino de
Dios es angosta y que slo unos pocos pueden pasar por ella. Qu es esta puerta angosta? (3)
El Reino de Dios se llega a comprender por la senda del medio, que es estrecha. Cuando llegas
a la concienciacin en el intervalo entre el estado de vigilia y el del dormir, entre dos ondas de

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pensamiento consecutivas, entre la inhalacin y la exhalacin del aliento, entre dos latidos sucesivos del
corazn y entre dos 'tics' de tiempo consecutivos, conocers la Verdad del Reino de Dios. Te conocers
a T Mismo como aquello que est allende la vida y la muerte, allende hombre y mujer, allende luz y
oscuridad, tiempo y espacio, conocimiento e ignorancia y todos los pares de la dualidad. Te conocers a
T Mismo como aquello que carece de opuestos. Como lo dira Buda, "El Conocimiento se ubica en el
medio". (4)
Magdalena : Maestro, cmo puede uno entrar a este reino?
El Reino de Dios no es un lugar al que puedas entrar. No puede ser observado puesto que no
existe un segundo fuera de l para decir, "Mira, aqu est!" (5) El S Mismo que es el Reino es todo lo
que existe. Siendo que no existe algo fuera del S Mismo, dnde estara el otro para encontrarlo? Y
puesto que no existe otro lugar fuera del S Mismo, para qu ir de sitio en sitio en su busca? Qudate
quieta y concete a T Misma. Esto es todo lo que se requiere para vivenciar el Reino de Dios. El
silencio se produce tan pronto como el 'Yo soy' se mantiene nicamente como el 'Yo soy'.
Toms : Cul es la diferencia entre Espritu y Materia?
Cundo conoces al S Mismo, te dars cuenta que no hay una real diferencia entre Espritu y
materia. Cuando el 'Yo soy' permanece solo como el 'Yo soy', se le llama Espritu. Esta es la quietud del
silencio. Cuando el 'Yo soy' se proyecta como 'Yo soy esto o aquello', se le llama materia. El Espritu es
silencio. La Materia es sonido. Del mismo modo en que el sonido nace de la matriz del silencio y muere
en la tumba del silencio, la materia nace, se sustenta y se disuelve de vuelta en el silencio. Al igual que
el ocano y sus olas, el silencio y el sonido no son diferentes. Ustedes son el profundo ocano azul que
no est separado de sus olas. Ustedes son el silencio que es la fuente de todo sonido. (6)
Toms : Cmo se produjo la creacin?
La creacin se produce a travs de la Auto-proyeccin (u objetivacin, exteriorizacin). La mente
es el poder con el cual el S Mismo se objectiviza como materia. La mente est constantemente ocupada
creando al S Mismo como imgenes del S Mismo. No existe creacin sin la mente. Lo que
experimentan como creacin no es otra cosa que el reflejo, la resonancia y la reaccin del S Mismo. Sea
lo que fuere que vean como un objeto es un reflejo del S Mismo. Sea lo que fuere que escuchen como
sonido es una resonacia del S Mismo y todo lo que experimenten como accin es la reaccin del S
Mismo.
Simn : Maestro, cmo puede el conocimiento de Dios hacer que uno se convierta en Dios?
No te conviertes en Dios. Ya lo eres ahora. Nunca hubo un momento en que no fueras Dios. El
conocimiento divino te lleva a darte cuenta de lo que siempre has sido. El 'Yo soy' no es algo que se
logre en el futuro. No es algo que llegue a comprenderse gracias a acciones e inacciones prescritas.
Eres eso ya, sin necesidad alguna de hacer nada. Slo has olvidado tu Divinidad cuando proyectaras tu
S Mismo como imgenes de tu Si Mismo. En el instante en que abandones este impulso por 'llegar a
ser', por 'proyecytar', sabrs que nunca ha existido diferencia alguna entre el conocedor y lo conocido. El
conocimiento Divino es la consciencia de que nicamente el 'S Mismo' existe.

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21

Parte II
La Ley
Imprimir mi ley en sus entraas y la grabar
en sus corazones. . . Y no tendr ya
nadie que hacer de maestro de su prjimo,
diciendo : 'Conoce al Seor'. Pues todos
me conocern, desde el ms pequeo al ms grande.
Jeremas
31 : 33 - 34

El S Mismo es la ley, el legislador y el guardin de la ley,

y no existe un segundo para quebrantar la ley.

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3
Slo el S Mismo existe
. . . No hay Nadie Aparte de l
Jess les dijo :
Escucha 'oh Israel!, el Seor Dios tuyo
es el solo Dios.
Marcos 12 : 29
Uno de los maestros de la ley se puso de pie y le hizo esta pregunta a Jess, "Maestro, cul es
el primero de todos los Mandamientos?" Jess le dijo, "Este es el primero : 'Escucha Israel! Dios es
uno, el nico y deben amar al Seor su Dios con todo su corazn, con toda su alma, con toda su mente y
con todas sus fuerzas. El segundo es como el primero, debes amar a tu prjimo como a ti mismo. No
hay Mandamientos superiores a estos. (1)
El escriba le dijo a Jess, "Bien dicho, Maestro, has hablado con la verdad, porque no hay sino
un Dios y no hay otro sino l. Y el amarle con todo el corazn y con todo el entendimiento, con toda el
alma y con toda la fuerza, y el amar al prjimo como a uno mismo, vale mucho ms que todas las
ofrendas y los sacrificios quemados."
Viendo lo sabiamente que haba respondido, Jess le dijo, "Ests tan lejos del Reino como lo
ests de t mismo." (2) Despus de sto nadie ms os hacerle ms preguntas.
Despus, cuando estuvo solo con sus discpulos, les ense en detalle el verdadero sentido de la
ley. (3)
Pedro : Seor, los escribas han hecho un yugo con la ley. Han retirado la llave hacia el
Conocimiento de Uno Mismo, para no entrar ellos ni permitir que otros entren. (4)
Yo he venido a restaurar la esencia de la ley. (5)
Andrs : Seor, ensanos el verdadero sentido de los Diez Mandamientos como le fueran
entregados a Moiss en la montaa.
Cul es el primer Mandamiento?
Andrs : "Escucha, Israel, Yahweh nuestro Dios es Uno, el nico. No adorars a ningn otro Dios
fuera de Yahweh." (6)
La palabra 'Yahweh' significa 'Yo soy'. (7) Cada vez que dicen 'Yo soy', estn invocando el
nombre de Yahweh. Yahweh, Dios o 'Yo soy' es Existencia Pura. Si repiten el primer Mandamiento de
otro modo, reemplazando Yahweh y Dios por el 'Yo soy', se vera as : Escucha oh Israel, 'Yo soy' su 'Yo
soy' que es Uno y nico. No adorarn a ningn otro 'Yo soy' aparte del 'Yo soy' " Esto significa que
nicamente Dios es. (8) No hay nada aparte del 'Yo soy'. Tu 'Yo soy' es el 'Yo soy' en todos. El
adorador es el adorado. Esta es la ley bsica de Moiss.
Cuando piensan que Dios est separado de ustedes, crean falsos dioses. Esos dioses son falsos
porque son imaginarios y la mente es responsable de la imaginacin. Esta es la razn por la cual el
segundo Mandamiento les advierte que no harn imgenes del S Mismo. (9)
La mente crea imgenes del Si Mismo y les lleva a pensar que la imagen es la realidad. Por lo
tanto, no pueden lograr una adoracin verdadera con la mente, porque "Dios es Espritu y aquellos que
adoran a Dios deben adorar en Espritu y en Verdad." (10)
Felipe : Es falsa la idea de cielo e infierno?
El cielo es en donde est Dios y Dios est en todas partes. Lo opuesto es el infierno. La
diferencia radica en la Concienciacin y no en la localizacin.. Cuando tienen consciencia que slo Dios
existe, eso es cielo. Cuando carecen de esta consciencia, eso es infierno.
Pedro : Yo sola pensar que Dios es una entidad que habita en alguna parte en los firmamentos!

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Hay tres posible malentendidos para la Verdad fuindamental expresada tan poderosamente en el
primero y ms importante de los Mandamientos de la Biblia : "Escucha oh Israel, Dios es Uno y nico. No
habrs de adorar a ningn otro Dios aparte de 'Yo soy'. "(11)
El primer malentendido es pensar que el propio Dios de uno es el Dios verdadero, el Uno y nico,
y que los 'dioses' de otras gentes son falsos. No existen muchos dioses, uno para cada religin de los
pueblos! Dios es uno. Es Omnipresente. El Amor es uno; trasciende casta, color y credo. La Verdad es
una; no puede haber dos, porque dos no pueden ser sino una, ocurriendo dos veces. La meta es una,
porque todos los caminos deben conducir al Dios Uno. 'Yo soy' es Uno.
Cuando cualquiera dice, "Tu Dios es diferente de mi Dios" o "tu religin es diferente de mi
religin", esa persona no habr entendido la Verdad fundamental del 'Yo soy'.
El segundo malentendido es el ver a Dios como algo diferente de sus manifestaciones. Este
malentendido nace de la ilusin que busca separar aquello que es inseparable. Como el sol y sus rayos,
el ocano y sus aguas, el rbol y sus ramas. Dios no es diferente de su creacin, aunque Dios exise ms
all de sus manifestaciones. Dios es la existencia desde la cual todas las cosas derivan la suya. Todo lo
que es, est en Dios porque nicamente Dios es.
'Yo soy' es lo primero y lo ltimo, lo externo y lo interno. En el 'Yo soy' vive, se mueve y existe en
todo. (12). Todo es Dios, no obstante Dios est ms all de la totalidad de todo.
Toms : Esto resulta difcil de creer, Seor. Significa esto que la silla en que estoy sentado es
Dios?
La silla es Dios; sin embargo Dios est allende la silla. Lo que ves como 'silla', en realidad no es
sino energa en vibracin que emana de la matriz del 'Yo soy'. Es como una olita desde el corazn del
Silencio. Emerge y se sumerge de vuelta como una onda de energa en el ocano de la existencia. La
ola es parte del ocano, mas el ocano es ms grande que la ola. Sin embargo ambos son inseparables.
Asimismo, la silla es una chispa del 'Yo soy' ms el 'Yo soy' est allende la silla, aunque ambos son
inseparables. Hasta donde existe la silla, ella existe en Dios y hasta donde exista en Dios, es Dios.
La unidad del 'Yo soy' y la creacin es como la unidad que existe entre el rbol y sus partes. 'Yo
soy' es la parra y la creacin es sus ramas, (13) hojas, races y frutos. Este gran rbol que tiene tantos
componentes y tantas partes diferentes, es realmente uno en el sentido que la simiente es slo una. (14)
As como no existe sino una simiente para el rbol entero, no existe sino un 'Yo soy' divino y todas las
dems partes se relacionan esencialmente con esta fuente nica.
'Yo soy es el uno supremo, que lo contiene todo en el universo. 'Yo soy' es la simiente de todos
los seres. Del mismo modo en que observan todas las diferentes formas y partes del rbol, aunque han
surgido de la misma simiente, as tambin estn vivenciando diferentes aspectos del Dios nico. Dios es
slo uno; no existe nada fuera de l.
El tercer malentendido del primer Mandamiento es el ver a Dios como diferente de uno mismo. Si
Yahweh es el 'Yo soy', cmo puede uno decir 'Yo soy' diferente de lo que 'Yo soy'? Adems, es este
sentir de la diferencia lo que crea lo que las escrituras llaman los 'falsos dioses'. (15) Cuando piensas,
'Yo soy' separado de 'Yo soy' creas una ilusin, que busca separar aquello que es inseparable y unir
aquello que nunca fuera algo aparte.(16)
Magdalena : Ests diciendo, Seor, que no somos diferentes de Dios?
Tan pronto como te das cuenta del 'Yo soy' dentro de t, en ese instante sabrs que en verdad no
existe nadie fuera del 'Yo soy'. Trata a todos como al tabernculo del Cristo viviente. Mrate a t misma
en todos, porque tu eres el 'Yo' en todos. Esta ptica cambiar tu actitud hacia todos. Convertir todo tu
trabajo en adoracin. Todo lo que hagas ser hecho en el Cristo, a travs del Cristo y para el Cristo.
Esta es la adoracin del Dios verdadero.
Cuando adoras los objetos de tus creaciones mentales, como la fama, el dinero, el sexo, el
alimento, el alcohol, las adicciones, la lista es interminable, estas creaciones se convierten en "falsos
dioses" y te impiden conocer a tu verdadero 'Tu mismo'.
Martha : Cmo puede uno pasar ms all de este sentido de separacin?
Ve ms all de la imagen. Este es el significado de la segunda parte del primer mandamiento.

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24

4
Ms all de las Imgenes
. . . Se llega a Conocer al S Mismo
Jess le dijo a la Samaritana :
"Dios es Espritu, y aquellos que le adoran deben adorarle
en Espritu y Verdad "
Juan 4:24
Jess estaba sentado solo junto al pozo de Jacob, ya que sus discpulos haban bajado al pueblo
a comprar alimentos, cuando acert a llegar una mujer samaritana a sacar agua. Jess le dijo, "Dame
algo de agua". La mujer vacil, porque a los judos no se les permita el contacto con los samaritamos.
(1) Jess le dijo, "Si slo supieras el don que Dios te est ofreciendo y quien es el que te est diciendo
'Dame algo de beber', tu habras sido la que pidiera y l te habra dado esa agua de vida que, si la bebes
nunca ms tendras sed." La mujer replic, "Veo que eres un profeta. Nuestros padres adoraban en esta
montaa, aunque ustedes dicen que Jerusalen es el lugar en donde uno debiera hacerlo." Jess le dijo,
"Ha llegado el tiempo en que no adorars al Padre en esta montaa ni en Jerusalen. Dios es Espritu, y
aquellos que adoran deben adorar en Espritu y Verdad." (2)
A estas alturas sus discpulos habran retornado y se sorprendieron al verle hablar con una
samaritana.
Tadeo : Cmo puede adorar uno a Dios slo en espritu?
Ve ms all de la imagen. Este es el significado de la segunda parte de la primera ley de Moiss
que dice : "No hars imgenes de Yahweh (el 'Yo soy') (3) La ley declara adems que: "No harn imagen
alguna o representacin de nada del cielo encima ni de la tierra abajo o de las aguas bajo la tierra." (4)
Vale decir, que no deben hacer una imagen del 'Yo soy' en ninguno de los estados de la mente vigilia,
durmiendto o soando. Para comprender la primera ley, deben ir ms all de la mente. No es posible
cumplir la primera (es decir, la genuina adoracin de Yahweh o el entendimiento que slo Dios existe) sin
la segunda (pasar ms all de las imgenes / mente)
Toms : Por qu est prohibido hacer imgenes del 'Yo soy'? No es acaso la creacin misma
la imagen de Dios?
La creacin es la imagen de Dios, sin embargo para conocer a Dios deben ir ms all de esta
imagen. Por ejemplo, el bello retrato de su madre les hace recordarla cada vez que lo miran. Esta
imagen tambin evoca sentimientos de amor y de nostalgia en su corazn por estar con su madre real.
No obstante, sin que importe cuanto atesoren y amen ese retrato, l nunca les podr dar la experiencia
de su madre viviente. Confundir la realidad de su madre con su imagen, es idolatra, lo cual es lo que
este mandamiento busca eliminar. La idolatra se produce cuando lo real les parece como irreal y cuando
confunden lo irreal con lo real. De igual manera, lo que ven en los mundos denso y mental no son sino
imgenes del 'Yo soy'. Para experimentar la verdad de s mismos deben ir allende las imgenes fsicas y
mentales. Lo fsico es un reflejo de lo mental y lo mental es un reflejo de lo espiritual. El Espritu es la
fuente.
Bartolom : Seor, significa esto que debiramos eliminar todos los dolos y el uso de otros
objetos rituales en nuestras oraciones?
Resulta muy fcil prescindir de las imgenes fsicas; empero, el real obstculo en el conocimiento
del Espritu est en eliminar las imgenes de la mente. Sin eliminar las imgenes mentales, persistirn
siempre las fsicas. Esto se debe a que lo fsico es un reflejo de lo mental.. Por mientras est all el
espejo de la mente, sern inevitables las imgenes. Cuando la mente desaparece, lo que queda es el
'Yo soy', la realidad.
Toms : Cmo es posible eliminar las imgenes de la mente?
Un hombre que est tratando de eliminar las imgenes de la mente es como un hombre luchando
con sus propias sombras. Es un esfuerzo futil. Mientras ms intenten 'eliminarlas', ms las harn

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parecer reales. Por ende, todo lo que se requiere es conocer la verdadera naturaleza de la mente. Con
esta consciencia, no hay nada que mover o remover. Ms all del esfuerzo o la ausencia de ste, se
mantendrn en el estado de la quietud no comprometida. En el silencio, comprendern la esencia del
primer Mandamiento y la quintaesencia de los restantes nueve.
Andrs : Maestro, cmo es posible adorar a Dios sin imgenes? La religin misma es sinnimo
con imgenes, ya sea fsicas o mentales. El lenguaje o las palabras forman parte de la imaginacin.
Cmo podemos comunicarnos con lo Divino sin estas ayudas esenciales?
El segundo Mandamiento prohibe las imgenes del 'Yo soy', porque no es posible comprenderlo
a nivel de ellas. La mente es pura 'imagi-na-cin'. Para comprender a Dios deben pasar ms all de las
imgenes bajo la forma de pensamientos, conceptos, ideas, memoria, lenguaje, inteligencia y voluntad.
Para conocer a su S Mismo, deben entrar al Silencio absoluto.
Sin embargo en las primeras etapas del crecimiento espiritual, es posible que las imgenes
puedan ser indispensables. Supongan que quieren ensearle la palabra 'mesa' a un nio pequeo. Si la
pronunciaran simplemente a l no le quedara en claro lo que es esta imagen. Le pueden mostrar una
mesa y pedirle que la mire bien. Mientras lo est haciendo, ustedes repiten la palabra 'mesa'. La imagen
de la mesa en particular que usaran para ensearle el significado de la palabra podr ser impermanente
(esa mesa podra cambiar); mas la palabra 'mesa' y el objeto que representa permanecern. Uno puede
entender el elemento permanente a travs del impermanente. Por eso, aunque la Divinidad carezca de
imagen, en las primeras etapas de la religin habrn de asociarla con una imagen en particular para
entenderla.
Mateo : De modo que no es un pecado el usar imgenes.
Los nios pequeos necesitan aprender mediante la ayuda de grandes letras garrapateadas
sobre lminas o pizarras. Los templos, las iglesias, los dogmas, los credos, los dolos, los rosarios, las
estatuas, las flores, el incienso, los leos, los cirios, los sacramentos y otros objetos rituales representan
las pizarras y lminas para nios en el progreso espiritual. La palabra 'Espiritualidad' deriva de dos
palabras, 'espritu' y 'ritual'. Cuando remueven el ritual, lo que queda es el Espritu puro. No obstante, no
pueden llegar hasta el Espritu puro sin pasar por los rituales.
Las gentes pasan por la servidumbre, la filial y la de Deidad (5) para la suprema concienciacin
de la unicidad del S Mismo. La servidumbre es la etapa espiritual en donde uno ve a Dios como una
realidad separada y aparte de uno mismo. Aqu, la actitud es la de 'Escucha Seor, tu servidor est
hablando'. Debido a que el adorador es visto como siendo diferente del adorado, el uso de imgenes y
rituales es predominante en esta etapa.
La perfeccin de esta etapa llega cuando el adorador ve al adorado no slo en las imgenes y el
simbolismo particulares de su propa religin, sino tambin en toda otra forma en el universo. Cuando ve
a Dios en las gentes, los animales, los rboles, el sol, la tierra, la lluvia, el ro y en todo. Adora, ama y
sirve a Dios en la creacin. Esta adoracin universal lo lleva a la segunda etapa, en donde comienza a
ver a Dios dentro de s mismo. Y comienza a verse a s mismo tambin como una imagen de Dios.
La segunda etapa es la 'filial'. Aqu el adorado est dentro del adorador. La relacin es la de
padre e hijo o la de madre e hija. Surge un fuerte sentido de intimidad, un vnculo inseparable en el
corazn del adorador, que le hace darse cuenta que Dios est ms cerca de l que su propio aliento.
Siente fuertemente que "El Padre est en m y 'Yo soy' en el Padre." Se dirige a Dios como "Abba
Padre" (6) Se ve a s mismo como "Hijo de Dios" o "Criatura de Dios".
En esta etapa se da un intenso anhelo por la unin mstica. El nico pensamiento en el corazn
de adorador se centra en el bienamado. Todos sus deseos habrn sido sublimados en el deseo nico
por el Seor. Como la persona que se est ahogando y que lucha por respirar por ltima vez, su alma
languidece en el dolor de la separacin de su bienamado, por que no le satisfacen ya las palabras ni las
imgenes. (7) La soledad se transforma en su nico compaero y nico refugio. No puede ya vivir un
momento sin el pensamiento en el Seor. Esta listo para el nacimiento final.
La ltima etapa es aquella en que el adorador se considera a s mismo como el adorado. "El
Padre y Yo somos Uno" (8) es el entendimiento final del 'Yo soy'. Este conocimiento llega en el absoluto
silencio, allende las imgenes fsicas y mentales, y entonces perciben el infinito potencial del principio del
'Yo soy'.

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26

5
Tu eres el 'Yo soy'
... El Potencial Infinito
Jess les dijo :
"Todo lo que le hagan a alguien, me lo hacen a M."
Mateo 25 : 40
Los escribas y los fariseos trajeron a una mujer que haba sido descubierta en el acto de cometer
adulterio. La hicieron pararse en medio de todos y le dijeron a Jess, "Maestro, esta mujer fue
descubierta en el acto mismo de cometer adulterio, y la ley de Moiss ordena lapidar a una mujer as.
Qu nos dices t?" Jess que estaba escribiendo en la tierra con un dedo, se irgui y dijo, "Dejen que
aquel de entre ustedes que est libre de toda culpa, le lance la primera piedra." Luego se inclin y sigui
escribiendo en la tierra. Al oir esto, se fueron yendo uno tras otro, hasta que Jess qued solo con la
mujer. Jesus se irgui nuevamente y dijo, "Mujer, dnde estn todos? No te ha condenado ninguno?"
"Nadie, seor", replic ella. "Tampoco yo te condeno", le dijo Jess. (2)
Cuando la mujer se hubo ido, los discpulos comenzaron a hacer preguntas concernientes a lo
sucedido.
Santiago : Seor, por qu no condenaste a la mujer?
Me veo a M Mismo en ella. Cuando condenas a 'otro', te condenas a t mismo puesto que eres
un S Mismo igual al del 'otro'.
Judas : Por qu comete pecados la gente?
Porque ellas piensan que son pecadoras. Ustedes son todo lo que le atribuyen al 'Yo soy'. Esto
es la esencia del segundo Mandamiento, que reza , "No usars en vano el Nombre de Yahweh tu
Dios!"(3)
Emplean mal el Nombre de Yahweh, el 'Yo soy', cada vez que le atribuyen alguna infamia al 'Yo
soy'. Por ejemplo, cada vez que dicen, "Soy dbil", "soy estpido", "estoy enfermo", "soy pecador", "estoy
maldito" y cosas por el estilo, hacen un mal uso del Nombre de Yahweh. La escritura dice, "Yahweh ('Yo
soy)' no considerar inocente a quien tome Su Nombre en vano". (4) Esto se debe porque al decir 'soy
dbil', se hacen dbiles. La pobreza se torna en su propiedad cuando dicen 'soy pobre'. Nunca estarn
libres de pecado si sintieran, 'soy un pecador'.
El 'Yo soy' es el potencial infinito de todas las posibilidades y materializar lo que sea que le
atribuyan. El 'Yo soy' no es positivo ni negativo, no es bueno ni malo. En cambio, el 'Yo soy' asume sus
afirmaciones positivas o negativas. Si le atribuyen bondad, ser la bondad suprema. Si le atribuyeran
maldad, ser el gran destructor. Elijan el bien y sern Dios o elijan el mal y sern el 'demonio'. Tanto
Dios como el demonio residen dentro del 'Yo soy'. Lo que denominan 'demonio' o 'Satans' se refiere a
uno de los 'Hijos de Yahweh' (5) De modo que todos los poderes y fuerzas derivan del 'Yo soy' y ninguno
puede operar por sobre o ms all del 'Yo soy'.
Por ejemplo, el elemento fuego contiene en s el poder tanto de la vida como de la muerte. No
pueden decir que es un producto de Satn, porque puede destruir ciudades enteras y convertirlas en
cenizas, debido a la mala voluntad del hombre. Esto vale para todos los elementos. Todo lleva dentro de
s la plenitud de la bendicin y, al mismo tiempo, la plenitud de la maldicin, dependiendo de su buen o
mal uso.
Queridos Hijos de la Inmortalidad, despierten los divinos poderes del 'Yo soy' dentro de ustedes.
Afirmen, "el esplendor, la gloria, la majestad, el honor y la belleza del 'Yo soy' "y eso sern. Entiendan al
'Yo soy' como no diferente de Dios. 'Yo soy Espritu. Yo soy Verdad. Yo soy Amor. Yo soy Paz. Yo soy
infinita abundancia. Yo soy justicia eterna. Yo soy libre. Yo soy intrpido. Yo soy existencia, conocimieto
y bienaventuranza. Yo soy el potencial infinito de todas las posibilidades. Yo soy omnipotenmte,
omnisciente y omnipresente. Yo estoy en todo. Todo est en m. Yo saturo este universo. Yo soy el
Cristo. Yo soy Krishna. Yo soy Buda. Yo soy Divino!'

27
Nicodemo : Qu quiere significar la escritura cuando dice, "No le hagas a nadie lo que no
quisieras que te hagan a t?"
Significa "Todos son Uno. S igual a todos". Puesto que no existe 'otro' fuera de tu 'S mismo',
todo lo que hagas hazlo slo para t mismo. Cuando le dices a alguien, 'eres un necio', te lo ests
diciendo simplemente a t mismo, 'yo soy un necio'. (6) Cuando bendices a alguien, te bendecirs a t
mismo. Cuando hagas algo, no sientas que lo estn haciendo para alguien ms, siente que lo haces para
t mismo. De este modo el sentir de la unicidad se har espontneo. Tratars y amars naturalmente a
tu prjimo como a T Mismo, slo cuando te veas en tu prjimo. (8) El amor al 'S Mismo' constituye la
esencia de todos los mandamientos. Ciuando comprendan esta esencia, conocern el significado del
Sabbath.

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6
La Esencia del Sabbath
... es el Silencio
Y Jess les dijo :
"El Sabbath fue hecho para el hombre, no el hombre para el Sabbath.
De modo que el Hijo de Dios es el dueo tambin del Sabbath [sbado]."
Marcos 2 : 27 - 28
Mientras Jess estaba enseando en la sinagoga, haba all un hombre que tena seca la mano
derecha. Los escribas y fariseos le observaban para ver si curara a alguien en sbado. Sabiendo de
sus pensamientos, Jess le dijo al hombre, "Levntate y prate al medio!" Y volvindose hacia ellos,
"Les pregunt, est permitido el hacer el bien o el mal en sbado; salvar una vida o destruirla?" Luego,
dirigindose al hombre, le dijo, ""Extiende tu mano". l lo hizo y su mano qued sana. (1)
Y cuando estuvo solo con sus discpulos, le hicieron preguntas concernientes al tercer
mandamiento de Moiss.
Andrs : Seor, parece como si los maestros de la ley no entendieran el verdadero significado del
Sbado.
Qu es lo que dice la ley acerca del Sbado?
Santiago : "Mantengan Sagrado al da Sbado. Porque el Seor hizo los cielos y la tierra, el mar
y todo lo que hay en ellos. Mas al sptimo da descans, bendijo al Sbado y lo santific." (2)
El sbado es el estado de descanso. Los maestros de la ley pensaron que el acatar el sbado
significaba abstenerse de la actividad (trabajo). Sin embargo, es imposible desistir de la accin, porque el
complejo cuerpomente es un atado de actividades. Ya sea que uno est en los estados de vigilia, de
dormir o de soar, uno est sumido en actividades : respirar, caminar, comer, pensar, soar y as
sucesivamente. El descansar de la actividad (vale decir, mantener la santidad de sbado) no significa
abstenerse del trabajo, sino experimentar aquel 'silencio' que es la fuente de cada actividad, esa 'quietud'
que es la causa de todo movimiento y esa 'nada' que es la simiente de todo. Ese 'descanso' es la paz del
alma y el alma es inquieta hasta que comprende al Sbado.
Aunque el Sbado es la fuente y sustento de cada actividad, es eternamente silente. Aunque
est trabajando perpetuamente, est por siempre en descanso. Aunque es elocuencia perenne, es el
testigo desde el trasfondo. Como la pantalla de la creacin, el Sbado no es afectado por las actividades
proyectadas sobre ella. No obstante, sin l, el total de la creacin colapsara. El Sbado significa
Concienciacin y est allende el complejo cuerpomente, tiempo y causalidad, ser y llegar a ser,
esfuerzo y ausencia de esfuerzo. Aquel que est consciente del S Mismo es el dueo de Sbado.

28
Cuando las escrituras afirman que Dios hizo el cosmos en seis das y descans el sptimo, se
estn refiriendo a las seis modificaciones del Uno o a como el Uno se hizo seis y como los seis llevaron al
Uno. En la sagrada Cbala, el Sbado es la sptima iglesia, el santuario del silencio, el sanctum
sanctorum o santo de los santos en donde Dios reside en la oquedad del corazn. Slamente en la
Sptima es que uno puede comprender al S Mismo. A travs de estas seis modificaciones uno es
conducido desde la creacin al creador, desde el tiempo a la eternidad, desde el trabajo al descanso,
desde el sonido al silencio y desde los muchos al Uno.
En la religin hind, el Sbado se relaciona con la clasificacin Vdica de los siete chakras o
centros de energa, que tienen sus puntos de correspondencia a lo largo del sistema cerebro-espinal. (4)
El primer chakra tiene su centro en la base de la columna vertebral. Es el asiento de Eva, o la energa
csmica latente, enrollada como la ancestral serpiente en el coccix, esperando ascender por la 'vara' de
Moiss. (4)
El segundo chakra tiene su puerta en el sacro, frente a los rganos reproductores. Es el arca del
tesoro de la mente subconsciente.
El tercero tiene su portal en la zona lumbar, en la regin del ombligo. Es el asiento del principio
vital dentro del cuerpo humano.
El cuarto tiene su portal en el plexo solar frente al corazn. Es el asiento del aliento vital.
El quinto tiene su centro situado en la regin de la garganta. Es el asiento del Espritu Santo o de
la Palabra de Dios (el Verbo Creador).
El sexto tiene su portal ubicado en el entrecejo, al centro de la frente. El el asiento de la
Consciencia Crstica.
Finalmente, el sptimo, que es el Sabbath, tiene su asiento a la distancia del ancho de un dedo
por encima de la coronilla de la cabeza. Es el asiento del 'Yo soy el que soy' o la consciencia de Dios.
Cuando se rompe el sello del sptimo portal, uno experimentar el Silencio. (5) El reino del mundo se
convertir en el Reino de Dios. (6)
Originalmente, a Moiss no se le entreg sino una ley la ley del amor que declara que slo
existe el S Mismo. Esta ley fue grabada en las tablas del corazn humano. Es por ello que todos
sealan hacia el corazn (el principio del amor) cuando se refieren a S Mismos.
Cuando las gentes no pudieron acatar la ley original, Moiss la 'rompi' al pe de la montaa. (6)
El pueblo no poda entender la ley de la unicidad, porque an viva en el dualismo. Moiss regres a la
montaa y rog por una modificacin de la ley original. (8) Por ello, la nica fue cambiada por diez. En
verdad, los Diez Mandamientos son comentarios sobre la ley del amor. Con el paso del tiempo, incluso
estos diez fueron multiplicados en muchas leyes, cuando los escribas fueron amontonando comentarios
sobre comentarios hasta que la ley se convirti en un pesado fardo, que, en lugar de ayudar al
conocimiento de S Mismo, lo impidi.
El Cristo asumi esta forma para restaurar la ley original (9) que es simple y nica. El nuevo
Mandamiento que les doy mense el uno al otro como yo les he amado (10) en realidad no es nuevo.
Es antiguo y eterno. Representa el cimiento de la creacin. El amor no sabe de nacimiento ni de muerte.
Nada sabe de razones ni obedece a las estaciones. Si siguen la ley del amor (que slo el S Mismo
existe), no requieren de ninguna otra ley. Ustedes son la ley misma, puesto que son el S Mismo. Ha
llegado el tiempo cuando "la tierra estar llena del Conocimiento del Seor ( es decir el Conocimiento de
Uno Mismo), as como el agua llena el mar." (11) Esta ser la era de la consciencia del 'Yo soy' en la
cual las gentes vivirn en la unidad de la Divinidad. No habr nadie que quebrante la ley, porque no
habr nadie que no sea consciente del S Mismo.
Toms : Seor, cmo es que los Diez Mandamientos son modificaciones de la primera ley?
La ley es una : slo el S Mismo existe. (12) los otros nueve, no hars imgenes del S Mismo,
mantn santo al Sbado, honrars a tu padre y a tu madre, no matars, no cometers adulterio, no
robars, no levantars falso testimonio, no codiciars los bienes de tu projimo, y no desears a la mujer
de tu prjimo, son derivados de la ley bsica. (13)
Por ejemplo, cuando comprenden la primera ley, que declara que slo Dios existe, considerarn a
padre y madre como Dios. El respeto de uno mismo es cuando honran a todos como al S Mismo.
Adems, la quinta ley les prohibe herir a nadie en pensamiento, palabra o acto. Siendo que no existe
sino uno, quin est matando a quin? No hay un 'segundo' para herir a otro. Cuando se ven a s
mismos en todos, cmo le podran causar dao a alguien? Tan pronto como se den cuenta que estn
en todos y que todos estn en ustedes como un solo S Mismo, amarn espontneamente a todos como
a s mismos.
El sexto mandamiento tambin deriva del primero. Uno que ha tomado consciencia de la unicidad
del S Mismo, estar siempre establecido en la bienaventuranza de S Mismo. Estar casado con l en

29
una unin divina. Puiede que l o ella no lleguen a las relaciones sexuales. Sin embargo, cuando lo
hacen, se convierten en vivos ejemplos del poder de la castidad en la vida marital.
El resto de las leyes tambin derivan de la primera. Uno slo puede robar o codiciar cuando vive
en el dualismo. Tan pronto como se dan cuenta que son el Uno, quin le est robando a quin? La
idea de robo, codicia, o falso testimonio slo es posible cuando hay dos. No obstante, la ley bsica dice
que existe slo Uno.
OOOOOO

Parte III
La Negacin de los
Opuestos
Jess les dijo :
Desde el principio Dios hizo uno de dos. Ya no son dos
sino uno. Lo que Dios, pues, ha unido,
no lo desuna el hombre.
Mateo 19 : 3 - 6

Mientras uno sienta que existe 'otro' aparte del 'Yo soy',
uno no le podr escapar a la inmutable ley de la dualidad.

30

7
Vuestro Verdadero S Mismo
... est Ms All de la Reencarnacin
Jess le dijo a Pedro :
"Vuelve tu espada a la vaina; porque todo los que se sirvieren
de la espada, a espada morirn."
Mateo 26 : 52
Un da, ascendi con sus dscipulos ms cercanos, Pedro, Santiago y Juan a una elevada
montaa. All les revel un atisbo de Su Divino resplandor. Mientras los hombres observaban, Jess se
transfigur. Su apariencia cambi y Su rostro resplandeca con el brillo de mil soles, y Sus ropas
resplandecan con una blancura sin igual. De pronto aparecieron Moises y Elas y comenzaron a hablar
con Jess. Pedro exclam, "Seor, esto es maravilloso! Si lo quieres, har tres santuarios, uno para t,
uno para Moiss y uno para Elas." Esta Divina experiencia fue demasiado para Pedro y quiso que fuera
permanente. Mas, incluso mientras lo deca, fueron arrebatados en una nube de bienaventuranza. En
este estado de supra-consciencia escucharon el Sonido Primordial del Silencio diciendo : "Este es Mi Hijo
bienamado y el l tengo Mi complacencia. Escchenle." Esta sublime experiencia les produjo un shock
espiritual a los discpulos. Cayeron de cara al suelo. Jess, la todo compasiva Madre vino y les resucit.
"Levntense", les dijo, "No teman." Con Su gentil toque, los discpulos volvieron a su consciencia normal
y cuando abieron los ojos, vieron solamente a Jess con ellos. (2)
Jess les dijo, "No le cuentan a nadie acerca de su experiencia hasta la resurreccin, cuando el
mundo sepa que tengo el poder para abandonar este cuerpo y para levantarlo de nuevo." (3)
Esta Divina experiencia infundi en el corazn de los discpulos la verdad de la Divinidad de su
Maestro. "S, l es el Mesas prometido, Aquel que haba de venir." No obstante, una duda ms persista
en sus mentes. Los profetas de antao haban hablado de seales inconfundibles que anunciaran la
llegada del Ungido. Una de ellas era que el gran profeta Elas, quien viviera 850 aos antes, vendra de
nuevo para preparar el camino para el Mesas. "Observen, yo les enviar a Elas el Profeta antes de la
llegada del gran da del Seor." (4) "Puesto que esta profeca no se ha cumplido", se preguntaban los
discpulos en sus mentes, "por qu asevera Jess ser el Mesas Prometido.?" Y mientras descendan
de la montaa, fueron acopiando valor para preguntrselo.
Santiago : Por qu insisten los maestros de la ley religiosa en que Elas debe regresar antes de
que llegue el Mesas? (5)
Elas vino en la persona de Juan el Bautista, mas las gentes no le reconocieron. (6)
Toms : Por qu neg Juan el Bautista que l fuera Elas?
La proyeccin del S Mismo como 'yo soy esto o aquello' (o su identificacin con objetos) es la
causa de la ignorancia. En tanto uno se identifique como el cuerpo, nunca le podr escapar al ciclo del
nacer y renacer. La reencarnacin es una ilusin creada por la identificacin corporal. Tu verdadero S
Mismo est allende la reencarnacin. El 'Yo soy' no va y viene, porque es omnipresente. Puesto que el
'Yo soy' nunca ha nacido, cmo podra morir? Y si no puede morir, como podra renacer?
Felipe : Si el S Mismo no aparece ni desaparece, qu es lo que reencarna el cuerpo o el
alma? Si fuera el cuerpo, porqu es diferente el cuerpo de Juan del de Elas? Si fuera el alma, cul
es la diferencia entre el S Mismo y ella?
Los cuerpos estn cambiando siempre. El cuerpo que llevas ahora no es el mismo que tenas
cuando nio. Por ende, hasta en la vida presente tu cuerpo pasa por muchos nacimientos, vale decir que
el cuerpo cambia. La reencarnacin se refiere a los cambios del cuerpo. El alma es el S Mismo
individualizado. No existe una diferencia esencial entre el aire dentro de un globo y el aire fuera de l. El

31
S Mismo es como el viento universal. El alma es como el viento atrapado dentro de un globo. El
complejo cuerpomente es el globo. Cuando el globo estalla, el viento de adentro se funde con el de
afuera y desaparece todo sentido de separacin. La reencarnacin de produce cuando el S Mismo se
identifica con el complejo cuerpomente. Mientras pienses que eres el cuerpo, el ciclo de nacimiento y
renacimiento ser inevitable. No obstante, tu no eres el cuerpo y, por lo tanto no hay reencarnacin. El
propsito del alma es el llegar a conocerse a s misma como aquello que nunca naciera y que nunca
morir. Esta comprensin es llamada Conocimiento de Uno Mismo.
Juana : Seor, son obstculos las consecuencias de las acciones pasadas para llegar a
comprender al S Mismo?
No te preocupes por las vidas pasadas. La presente es todo lo que necesitas porque el S Mismo
se llega a comprender en el presente. La mente te aparta de este presente. Olvida el pasado. Es una
ilusin nacida del engao de la propia ignorancia. No te preocupes por el futuro, porque no existe. Vive
en el ahora. La mente que es responsable por la reencarnacin no puede resistir en el ahora. La mente
vive en el pasado y en el futuro. El S Mismo vive en el ahora. Una vez que vivas en el presente, sers
inmune al pasado. En el silencio, destruyes todas las consecuencias de las acciones pasadas.
Joaqun : Cmo puedes comprobarnos que Juan era verdaderamente Elas regresado a la
vida? Esto podra ayudarnos a apreciar la enseanza en cuanto a que la razn para el nacer es el llegar
ms all del ciclo de nacimiento y renacimiento.
Por qu quieres enredarte en las complicaciones de destino y libre albedro, accin y reaccin,
sufrimiento y muerte? No busques nacer de nuevo. Ms bien, concete a t mismo como aquello que
est allende nacimiento y muerte. "Busca primero el reino de Dios y todo lo dems te ser dado por
aadidura". (8) Todo lo que necesitas es conocer al S Mismo. Este es el propsito del nacimiento
humano. Hasta que no sea comprendida esta finalidad, es seguro el renacimiento. Por esta razn, Elas
el Tisbita naci de nuevo como Juan el Bautista.
Si miran las vidas de Juan y de Elas desde la perspectiva de la dualidad (causa y efecto) vern
con claridad como ambas vidas no fueron ms que un mismo guin actuado en diferentes escenas. La
concepcin y el nacimiento de Juan fue un milagro. Su padre Zacaras, miembro de la orden sacerdotal
de Abijah, era el Sumo Sacerdote del Templo cuando Herodes era rey de Judea. (9) Su Madre, Isabel,
tambin perteneca al linaje sacerdotal de Aaron. Ambos eran dignos a la vista de Dios. Sin embargo no
tenan hijos, porque Isabel era estril; y ambos tenan ya una edad avanzada.
Un da en que Zacaras estaba dedicado a sus deberes sacerdotales en el templo, tuvo una
experiencia inusual. El ngel Gabriel se le apareci con el siguiente mensaje : "Tu mujer Isabel te dar
un hijo y habrs de darle el nombre de Juan. l ir delante del Seor, en el espritu y el poder de Elas,
para hacer que los corazones de los padres se vuelvan hacia sus hijos y que los desobedientes se
vuelvan hacia la sabidura de los justos para conformar un pueblo preparado para el Seor." (10)
Fue as que fuera concebido Juan. El fue mi primer primo y pas su vida en el desierto
ensendole a la gente acerca del 'Cristo' y su misin. (11) Las gentes llegaban hasta l en gran nmero
y l les bautizaba en el ro Jordn. Les hablaba acerca de otro bautismo, el bautismo del 'Cristo' que le
dota a uno con el conocimiento del S Mismo. Juan bautizaba con agua, mas el 'Cristo' bautizara con
fuego y con el Espritu Santo. El agua no poda sino purificar el exterior, en tanto que el agente espiritual
del fuego, que representaba el bautismo del Cristo, aunaba lo interno con lo externo. Cuando todo es
lanzado a las llamas del Espritu Santo, la indestructible esencia que queda es el principio del 'Yo soy'.
Cuando apareci finalmente en escena el 'Cristo', Juan le dijo a las gentes, "He aqu el Cordero
de Dios". (12) Juan se sorprendi cuando llegu hasta l para ser bautizado en el rio Jordn. Saba que
yo era puro interna y externamente y no tena necesidad del bautismo. No obstante, para ensearle a la
humanidad la necesidad de la iniciacin espiritual en la senda de la liberacin, le obligu a bautizarme.
Despus de mi bautismo, Juan consider finalizada su labor. Persuadi a algunos de sus
discpulos para seguirme a m. De ah en adelante, l se retir de la escena. (13) Fue en esos
momentos en que el rey Herodes le captur y le envi a prisin. Herodes (14) odiaba a Juan con tanto
veneno como el de una vbora, porque Juan le haba dicho, "No es lcito tener la mujer de tu hermano"
(15) Herodes haba raptado a Herodas, la mujer de su hermano Felipe, mientras este viva an y con
ello haba violado la ley juda que prohiba el matrimonio de un hombre con la mujer de su hermano. (16)
Juan denunci pblicamente este matrimonio. Como resultado, Herodas alberg encono en contra de l
y persuadi a Herodes de matarle. No obstante, Herodes vacilaba en matar a Juan, porque todo el
pueblo crea que era un profeta. Y, a guisa de compromiso con su mujer, le hizo poner en prisin. (17)
Mientras estaba en prisin, Juan se senta sorprendido que el 'Cristo' se mantuviera callado ante
su predicamento. Comenz a sentir dudas y envi a quienes venan a visitarle en la prisin a preguntar si
yo era el 'Cristo' o si tenan que seguir buscando por otro. (18) Fue as que el mismo Juan que le haba

32
dicho a las gentes "He aqu el 'Cristo'", di un giro como para preguntarle a las gentes , "Es l realmente
Aquel?"
Un momento oportuno se le present a Herodas para cuando fuera el cumpleaos del Rey.
Herodes haba invitado a los oficiales superiores, los comandantes militares y a los hombres notables de
Galilea a un banquete y Herodas haba planeado hacer que su hija Salom bailara frente a Herodes y
sus invitados. La danza de Salom complugo a Herodes y a sus huspedes, y en un arrebato impulsivo
le prometi bajo juramento concederle cualquier cosa que pidiera, hasta la mitad de su reino. La
muchacha consult a su madre, "Qu es lo que pedir?" La madre replic, "La cabeza de Juan el
Bautista". (19) Salom fue de inmediato donde el rey con la peticin, "Quiero que me des ahora mismo la
cabeza de Juan el Bautista sobre una bandeja". Herodes lament entonces su impensada promesa, mas
debido a su juramento y porque no quera desdecirse frente a sus invitados, despach las rdenes
necesarias. Los soldados entraron intempestivamente a la prisin y decapitaron a Juan. Pusieron su
cabeza sobre una bandeja y se la entregaron a la muchacha, la que se la llev a su madre. Ms tarde,
los discpulos de Juan vinieron por su cuerpo decaptado y lo sepultaron.
As termina la vida de Juan como el Bautista. Hasta donde lo puede percibir la mente
fragmentada, es una muy triste historia. Sin embargo, nada sucede en el presente sin una causa en el
pasado. Cogidos en las redes de la dualidad, nadie le puede escapar a las reacciones del pasado.
Veamos ahora la historia de Elas y se nos aclarar como es que fue Juan el Bautista vuelto a la vida.
Elas el Tisbita fu uno de los ms grandes profetas que Israel jams tuviera y vivi durante el
reinado del Rey Acab. Una de las mayores confrontaciones que sufriera durante su ministerio fue la
batalla por la libertad religiosa de Israel. Israel adoraba a Yahweh, el Dios de sus ancestros y observaba
sus leyes que incluan los Diez Mandamientos, y una lista ms extensa de leyes que fueran escritas en el
"Libro de la Alianza".
El Rey Acab contravino la ley (21) y despos a una extranjera, Jezabel, la hija de Etbaal, el Rey
de Sidn. Cuando Jezabel se mud a Israel, trajo consigo a Baal (22), el Dios de su pueblo, a quien ella
adoraba. Con el paso del tiempo, forz a su marido a convertir a Baal en la religin del estado. Pronto
casi todo Israel estaba adorando a Baal y ello violaba la libertad religiosa de Israel. La misin de Elas
fue la de liberar a Israel del culto a Baal y la Reina Jezabel emprendi una guerra en contra de esta
misin.
Debido a que el culto religioso a Baal gozaba del apoyo del estado, floreci hasta que sus
profetas alcanzaron el nmero de 450. Elas fue el nico profeta de Yahweh que qued. Finalmente,
logr convencer al Rey de celebrar un duelo religioso entre los profetas de Baal y l mismo. Este haba
de llevarse a cabo en el Monte Carmelo.
El Rey Acab reuni al pueblo y a los profetas de Baal en el Monte. Elas les dijo a los profetas de
Baal frente a todo el pueblo, "Ustedes invocan el nombre de su Baal y yo invocar el Nombre de Yahweh;
y aquel que responda enviando fuego, dejen que l sea el Dios para el pueblo de Isarel." (23) Los
profetas de Baal accedieron a este arreglo y todo el pueblo dijo, "muy buena proposicin".
Despus que hubieron preparado su sacrificio a Baal, comenzaron a orar e invocar a Baal para
que viniera y consumiera la ofrenda con fuego desde el cielo. Oraron desde la maana hasta medioda,
danzando en torno al altar que haban montado, hasta quedar exhaustos. Elas se burl de ellos
diciendo, "Griten ms fuerte! Tal vez Baal est sumido en sus pensamientos, o est asendose. O tal
vez est de viaje o durmiendo, y necesita ser despertado." (24) De manera que gritaron ms fuerte y,
como era su costumbre, se infirieron cortes con cuchillos para persuadir a Baal a responder a sus ruegos.
As pas toda la tarde hasta la noche, mas sin recibir rspuesta.
Cuando fue el turno de Elas, ste levant su altar de acuerdo a la tradicin juda y puso el
sacrificio sobre l. Instruy a las gentes para cavar una zanja en torno a l y, una vez que lo hubieron
hecho, les mand verter galones de agua sobre el sacrificio hasta que el altar qued empapado y el agua
rebas la zanja. Luego se acerc al altar y or, "Oh Adonai, Dios de Abraham, Isaac y Jacob, prueba hoy
que tu eres Dios en Israel y que yo soy tu servidor. Prueba que he hecho todo esto por mandato tuyo."
De inmediato cay del cielo el fuego del Seor, calcin el sacrificio, la madera, las piedras y el polvo, y
sec toda el agua de la zanja! Cuando las gentes vieron esto, cayeron de cara al suelo y clamaron,
"Yahweh es Dios! Yaweh (Yo soy) es Dios!" (25)
Elas, sin embargo, traspas los lmites y le dijo a la gente, "Prendan a todos los profetas de Baal.
No dejen que ninguno se escape!" La gente les apres a todos, y Elas les hizo bajar al valle de Cisn y
all les degoll. (26) Este acto constituy un rompimiento del acuerdo al que haba llegado con los
profetas de Baal. (27) Esto no responda tampoco a la voluntad de Yahweh. Elas haba sucumbido a las
tentaciones del fanatismo religioso al recurrir a la violencia.
Cuando la Reina Jezabel oy acerca de lo que Elas haba hecho a los profetas de Baal, jur
ponerle fin a su vida. Jezabel envi un mensajero a Elas diciendo, "Trtenme los dioses con todo su

33
rigor, si maana a estas horas no te hiciese pagar con tu vida la que quitaste a cada uno de aquellos
profetas." (28) Jezabel tena este deseo grabado en su mente. De ah en adelante persigui a Elas para
terminar con su vida. Elas le or a Dios mientras hua de las manos de Jezabel. Huy durante cuarenta
das y cuarenta noches hacia el Monte Sina, la montaa de Dios, y all tuvo una experiencia de la
presencia de Dios. No haba de morir a manos de la Reina Jezabel durante ese perodo de vida.
Existen tres razones, que son responsables por el renacer. Una es la de los pecados de uno, la
segunda es la de los deseos insatisfechos y la tercera es la de la ignorancia del S Mismo. La Reina
Jezabel no pudo cumplir su deseo de matar a Elas en esa vida. Haba de nacer de nuevo como
Herodas para llevar a cabo su deseo. Por lo tanto, el odio que senta Herodas por Juan el Bautista
provena de su pasado deseo de matarle. Los resduos de los deseos acumulados de las vidas pasadas
producen un impacto en el carcter y la personalidad de uno. El Rey Acab tambin retorn como
Herodes y tal como contraviniera la ley para desposar a Jezabel, una extranjera, fue en contra de la ley al
casarse con Herodas, la mujer de su hermano Felipe.
Mientras se sienta que existe 'otro' aparte del 'Yo soy', uno no le podr escapar a la inmutable ley
de la dualidad (accin y reaccin). Esto es lo que quiere decir la Escritura cuando dice, "todo el que se
sirve de la espada, por la espada morir". (29) "Derramada ser la sangre de cualquiera que derrame
sangre humana" (30) "Cosecharn aquello que hayan sembrado" (31) Puede que los efectos de ciertas
acciones tomen muchos perodos de vida en manifestarse. Sin embargo, uno habr de pasar por su
tunel purificador para aprender la leccin de que no hay nadie fuera del S Mismo.
Por mientras persista la ilusin de la identificacin con el cuerpo, pensarn que hay 'otro' a quien
matar. Al igual que el perro que le ladra a su propio reflejo en un espejo, se 'matan' a s mismos
pensando que estn 'matando' a otro. Desaparecer la imagen del otro perro aunque este le ladre por
cien aos? Por otro lado, el perro dejar de ladrar en el momento en que se de cuenta que lo que est
viendo no es ms que su propio reflejo. Asimismo, ustedes irn ms all de la reaccin en el momento
que comprendan que no existe sino el S Mismo. Entonces sabrn que no hay nadie ms que ustedes
mismos para "matar" o para "ser muertos". Ms all del bien y el mal, del destino y el libre albedro, la
accin y la reaccin, del nacer y renacer, el S Mismo permanecer en s mismo como el Uno sin un
segundo.

OOOOOO

8
Allende el Bien y el Mal
. . . Destino y Libre Albedro
Jess les dijo :
"Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial
es perfecto."
Mateo 5 : 48
Cuando iban por el camino, Jess encontr a un hombre que era ciego de nacimiento. Escupi
en el suelo e hizo una pasta con su saliva. La coloc entonces sobre los ojos del ciego y le indic que
fuera a lavarse en la piscina de Silo. Cuando el hombre lo hizo, volvi a poder ver. (1)
Toms : Seor, quin pec, este hombre o sus padres, como para que naciera ciego?
Ni l ni sus padres pecaron. Naci ciego como para que la Gloria de Dios le pudiera ser
revelada. (2) Si hubiera sido por sus pecados, no se habria curado.

34
Judas : Son inevitables las consecuencias del pecado?
La gracia de Dios puede neutralizar el efecto del pecado, mas esto puede suceder nicamente
cuando el devoto se ha entregado por completo al Seor. Cuando esto sucede, el Seor asume su
carga. Yo les otorgo descanso a aquellos que buscan refugio en mi. (3)
Mara : Cmo puede uno ir ms all del renacimiento?
El rbol de la actividad es propagado por la semilla del deseo. El cuerpo nace del deseo. Sin
deseo, no hay mente, sin la mente, no hay individuacin y sin individuacin, no hay nacimiento. Sin
nacimiento, no hay muerte y sin muerte no hay renacer. Por ende, el deseo es la causa tanto del nacer
como del renacer.
Una vez nacido, la accin es inevitable. Cada accin tiene una reaccin y cada reaccin es
impulsada por el deseo que es la raz del renacimiento. Aunque la accin es ineludible, el deseo puede
ser evitado. Por ende, la accin sin deseo es el secreto que destruye la cadena de accin y reaccin,
nacimiento y muerte. Tu accin ser carente de deseo cuando renuncias a las siete circunstancias de la
accin. Ellas son el 'quien', 'como', 'por qu', 'que', 'cuando', 'donde' y 'a quien' de la accin. Estas
circunstancias representan las cuerdas del deseo que hacen que una accin sea buena o mala.
Una accin en si misma est allende lo bueno y lo malo. La mente (las siete circunstancias) la
determinan. Ellas son responsables por la 'moralidad' de cualquier accin. Por ejemplo, el acto de orinar
no es, en s mismo, ni bueno ni malo. Sin embargo, si uno orinara dentro del templo, todos gritaran
sacrilegio! En este caso no es el acto de orinar lo que constituye el problema, sino el 'dnde' se hace. Si
fuera un beb de un mes de vida el que hubiera llevado a cabo el acto, nadie fruncira el ceo ya que el
'quien' ha cambiado.
Las 'buenas' acciones producirn buenos resultados y las 'malas' acciones producirn malos
resultados. Puesto que la accin en s misma no es ni 'buena' ni 'mala', salvo cuando va asociada a las
siete circunstancias, cuando ellas (las circunstancias) se eliminan, la accin perder su poder moral. Por
ende, sin las siete circuntancias, estarn allede el alcance del destino y del libre albedro, del bien y el
mal, el nacimiento y la muerte y las dualidades de los opuestos.
Judas : Seor, cmo puede uno eliminar las siete circunstancias de la accin?
Entrguenmelas. Habrn entregado el 'quien' cuando desechan el concepto del 'yo' (sentido de
hacedor). Ya no sienten que son 'aquel' que hace que sucedan las cosas, sino el 'Yo soy' universal.
Cuando el ego no est presente, ya no se aferran a los resultados de la accin. La idea de 'yo he
entregado' tambin desaparece, puesto que no existe un 'yo' que entregue y tampoco un 'otro' al que
podra hacer entrega. Esto constituye el experimentar al 'Cristo libre de Yo' "Vivo, pero no yo, es Cristo
quien vive en m" (4) En este estado, las acciones se vuelven espontneas;
Surgiendo del S Mismo
en bien del S Mismo
Sin compulsin por hacer
ni avesin para no hacer,
Sin una mirada sobre sus frutos
y sin sentido de 'yo' o mo'
Sin consciencia de un hacedor separado
y sin recuerdo de lo obrado
As es la accion sin reaccin
Habrn entregado el 'como' cuando se dan cuenta que Dios es el medio a travs del cual cada
accin se lleva a cabo. Dios es el gran proveedor! Con Dios, todas las cosas son posibles. Cuando
dejen de pensar o de preocuparse sobre si una situacin haya tenido o no el resultado deseado, habrn
renunciado al 'como' de cada accin.
Habrn entregado el 'por qu', cuando se dan cuenta que Dios es la razn tras de cada accin y
que su razn es aquel amor que trasciende todo lmite Cualquier cosa que suceda, sucede! Acptenlo
como un don Divino de puro amor. Demuestran que no han renunciado al 'por qu' cada vez que sienten,
"Por qu me est Dios haciendo esto a m", "Esto es injusto" o "Por qu yo?"
Habrn entregado el 'cuando', tan pronto se den cuenta que el momento de Dios es el mejor para
cualquier accin, y que el tiempo de Dios es el ahora. Vivan en el ahora sin las preocupaciones del
pasado ni las angustias del futuro. Se habrn alejado del presente cuando se preguntan, "Cundo
suceder sto?", "Por qu no ha sucedido ya?"
Habrn entregado el 'qu' cuando se dan cuenta que Dios no es nicamente la causa eficiente de
cada accin, sino tambin la causa material de ella. Dios es el Orfebre y el Oro, la sustancia y la esencia,

35
la suma y el substrato. Dios es la totalidad y ustedes, en cuanto 'Yo soy', son esa plenitud que siempre
ha sido perfecta. El ser se pierde en el llegar a ser. Sean como son la perfeccin.
Habrn entregado el 'donde' cuando se den cuenta que Dios es la Presencia en el trasfondo de
cada accin. Dondequiera est en Dios! Porque dentro de l vivimos, nos movemos y existimos. (5)
Habrn entregado el 'a quien' cuando se den cuenta que Dios es el receptor de cada acto. Lo
que sea que le hagan a cualquiera, se lo hacen al 'Yo soy'. (6) El 'Yo soy' es el Uno y nico. Sean
iguales a todos.
Las siete circunstancias son el hilo con el cual uno teje la tela del deseo (la mente). Cuando
estos hilos desaparecen, uno queda en el estado de ausencia de deseos (no mente). La Reencarnacin
y el Karma existen tan slo en tanto persista la mente. Son sueos mentales. El sueo se desarrolla
mientras est all la mente. La verdad empero es que ustedes no son la mente. Por ende, realmente no
existe una reencarnacin (7), porque vuestra esencia, que es el 'Yo soy' nunca ha nacido y nunca morir.
El 'Yo soy' es vida eterna.

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9
La Vida Eterna
... Allende el Sufrimiento y la Muerte
Jess les dijo :
"Tengo el poder para darla (la vida) por mi propia voluntad, y soy dueo
de darla y de recobrarla."
Juan 10 : 18
Mientras Jess y sus discpulos venan bajando la montaa, Jess comenz a decirles
claramente lo que le iba a suceder en Jerusaln. Les dijo, "Este cuerpo habr de sufrir a manos de los
ancianos, los prncipes de los sacerdotes y los maestros de la ley religiosa. Ser muerto por crucifixin
pero lo levantar de nuevo despus de tres das." (1)
Cuando Pedro oy esto, sinti una profunda tristeza. Cmo podra el Seor sufrir una muerte
tan vergonzosa? Su mente no lo aceptaba. Su cuerpo comenz a temblar y se le sec la boca. Senta
que se le erizaba el pelo. Con un corazn desfalleciente, Pedro le rog a Jess, "De ningn modo,
Seor, esto no habr de verificarse en t!" (2)
Jess se volvi hacia Pedro y dijo, "Qutate de delante, Satans! Porque no tienes gusto por las
cosas que son de Dios, sino por las de los hombres." Es mi voluntad el pasar por la crucifixin para
ensearles como no sufrir en el sufrimiento y como no morir en la muerte.
Pedro : Seor, No me puedo imaginar la vida sin tenerte a mi lado! Mi mente est confusa. Mi
fervor ha desaparecido. Cmo podras permitirte pasar por una muerte tan terrible!
No te descorazones, yo no puedo morir, esa es la verdad. Nadie muere. Nunca hubo un tiempo
en que yo no existiera. Nunca habr un tiempo en que cese de existir. 'Yo soy' eterno, la muerte se
relaciona con mi cuerpo fsico. Cambios como el nacimiento, el crecer, la madurez y la muerte le
pertenecen al cuerpo y no al Espritu. El engao de la identificacin con el cuerpo es la definicin misma
de Satn. Este engao les hace confundir aquello que no es real con lo que s lo es. Aquello que es real
es eterno, invariable e indestructible.
El cuerpo sufre incontables transformaciones (3), desde el pequeo feto en la matriz a un beb
en la cuna, desde el pequeuelo que aprende a caminar al nio que juega con sus juguetes. Desde el

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nio o la nia que van a la escuela, al joven en la belleza de la adolscencia, del adulto maduro en la
plenitud de la vida, al padre centrado en formar una familia; desde el abuelo con las arrugas de la vejez
al bisabuelo encorvado ante el llamado del sepulcro! Finalmente, el cuerpo se deshace. Entretanto,
mientras el cuerpo sufre estos seis cambios del nacer, crecer, madurar, decaer, morir y descomponerse
las clulas que componen el cuerpo estn muriendo constantemente y siendo reemplazadas por otras
nuevas, como para que despus de aproximadamente siete aos, todo el cuerpo ha renovado sus
clulas. Sin embargo, en medio de todos estos cambios, el S Mismo que es el 'Yo soy' dentro de
ustedes, sigue siendo igual. Nada que sea impermanente tiene una verdadera realidad. Confundir el
cuerpo que es impermanente con su verdadero S Mismo, que es Espritu, es el engao de ignorar lo que
uno es. Es as que la ignorancia viene a ser la causa de su desnimo.
Satn no es una figura histrica que viva en el submundo. Satn es la ilusin, que engaa a
vuestra facultad del discernimiento. Les hace pensar que son mortales, siendo que quien son realmente
es inmortal. Les hace identificarse con un cuerpo en particular, siendo que son el Espritu absoluto. Es la
causa de todos sus sufrimientos y miserias. Una vez que sean capaces de conquistar esta ilusin (Satn
(4)) y de llegar al conocimiento de su verdadero S Mismo, se sentirn felices en cualquier circunstancia.
Pedro : Estoy apegado a tu presencia fsica y me resulta impensable estar un momento siquiera
sin t!
'Yo no soy' este cuerpo. El cuerpo no es sino una burbuja de agua que surge del ocano de la
existencia y desaparece en menos de un parpadear del tiempo. 'Yo soy' es Espritu eterno que reside en
el cuerpo de cada uno. 'Y no soy' afectado por ninguno de todos los cambios mundanos y no puedo ser
herido por arma alguna. 'Yo soy' omnipresente, y estoy allende las dimensiones de tiempo y espacio.
Tu actual pesadumbre cesar tan pronto como te des cuenta que el Cristo no puede sufrir. El
Cristo no puede morir. El Cristo est siempre contigo, en t, en torno a t, por sobre y por debajo de t. Tu
eres el Cristo.
Santiago : Seor, si no podemos morir, por qu le tenemos naturalmente miedo a la muerte?
Porque identifican a su S Mismo con el cuerpo, cuya naturaleza es muerte. Este temor
desaparecer tan pronto como se den cuenta de su verdadero S Mismo. El S Mismo no puede morir,
porque nunca ha nacido. Aquello que no puede morir no le teme a la muerte. Cualquiera que haya
trascendido al cuerpo estar libre de temor. Tambin estar ms all del sufrimiento y la muerte. No
podr sufrir aunque tenga que pasar por el 'sufrimiento'. Ni siquiera muere aunque pueda pasar por la
'muerte'.
Pedro : Seor, por favor aydame. Quieres decir que no puedes sentir ningn dolor fsico?
'Yo soy' consciente del dolor, no solamente en este cuerpo que ustedes llaman 'Jess', sino
tambin en todos. 'Yo soy' la Concienciacin en cada ser. Aunque me doy cuenta del dolor, no lo sufro.
Si tuviera que sufrir, mi alegra sera incompleta. Sin embargo, 'Yo soy' alegra total y no conozco lo que
ustedes llaman pesar.
Pedro : Cul es la diferencia entre dolor y sufrimiento?
El sufrimiento se debe a la identificacin con el cuerpo. Aunque 'Yo soy' en todos, no siento, sin
embargo, apego por nadie. Porque 'Yo soy' en todos, conozco el dolor. Porque 'Yo soy' desapegado de
todos, no sufro el dolor.
En sueos, pueden soar que su hijo hubiera estado enfermo y muriera. En el sueo se sienten
abrumados por el pesar. Luego despiertan y descubren que no se trataba sino de un sueo y,
repentnamente, sienten alivio y alegra. Cul fue la causa de su pesar en el estado del soar y de su
alegra en el de vigilia? El apego que sienten por su hijo. Despus de todo, gente muere a diario. Sin
embargo eso no les afecta, porque no tienen el sentir del 'yo' o el 'mio' hacia ellos. El sufrimiento
desaparece tan pronto como pasan ms all de 'mi cuerpo', 'mi auto' o 'mi hijo' y as sucesivamente. Por
ejemplo, en el sueo profundo, vale decir el dormir sin soar, no experimentan placer ni dolor alguno.
Aunque se hayan acostado con un fuerte dolor, una vez que caen en el sueo profundo el dolor
desaparece. En el sueo profundo, un padre se olvida que es padre. El rey tambin se olvida que es
rey, y el msero se olvida que es un pobre. Todas las distinciones de clase, casta, credo y pas y todas
las identificaciones con nombre y forma desaparecen. Se debe a que en el sueo profundo no hay un
sentir de 'yo', ya que la simiente del ego se retira temporalmente. Dado que no est el ego, no habr
apego y, debido a que no hay apego, no hay sufrimiento. No obstante, tan pronto como el ego despierta
del estado del sueo profundo, retorna el sentido de identificacin con un cuerpo en particular.
Santiago : Seor, cmo es que llega a producirse este ego?
El ego es el reflejo, la resonancia y la reaccin del S Mismo. El S Mismo es el 'Yo soy'. El ego
es 'Yo soy esto o aquello'. En la declaracin 'Yo soy Santiago', Santiago es el ego. Cuando quitas el
ego, vale decir Santiago, lo que queda es 'Yo soy', vale decir, Dios. Nunca podrs experimentar
sufrimiento si permaneces en el estado de 'Yo soy', puesto que es tu verdadero Si Mismo. Intenta

37
distinguir entre 'lo que eres' y 'lo que tienes'. 'Lo que tienes' (Yo soy esto o aquello') es el ego. 'Lo que
eres' (Yo soy el que soy) es el S Mismo. El ego confunde aquello que eres que es eterno, con lo que
tienes, lo que est cambiando constantemente.
Tan pronto como deseches el sentido de 'yo' y de 'mio', sers en verdad libre, allende el
'poseedor' y lo 'poseido'. 'Yo soy esto o aquello' son proyecciones del S Mismo como radiacin,
vibracin y materializacin. (5) La identificacin del S Mismo con sus proyecciones constityuye la raz
del sufrimiento. Cuando identificas al 'Yo soy' con un nombre, el pesar te abruma si tu nombre es
difamado. Cuando identificas al 'Yo soy' con propiedades, caes en el dolor cuando stas son robadas,
incendiadas o confiscadas. Cuando identificas al 'Yo soy' con relaciones, sientes la angustia de la
separacin. Cuando identificas al 'Yo soy' con el cuerpo, la muerte ser un tormento. Los verdaderamente
sabios, no sufren por los vivos ni por los muertos, porque han pasado ms all de las barreras del 'yo' y el
'mo'.
La auto-emancipacin es un desplazamiento de consciencia, un cambio de actitud desde 'Yo soy
esto o aquello' a 'Yo soy el que soy', desde lo externo a lo interno, desde el sonido al silencio, desde la
actividad a la quietud y desde lo que tienen a lo que son.
Juan : Seor, es inevitable el sufrimiento en nuestro viaje hacia Dios?
Puedes decidir ahora mismo no sufrir, eliminando el sentido del 'yo' y 'mio'. Entonces, el
nacimiento del S Mismo no sabr de dolores de parto. Cada vez que sufres se debe a que ests
aferrado a algo en ese momento. El dolor que sientes es un llamado a soltarte. Es la advertencia del S
Mismo, quien es el testigo eterno del juego de la vida. Cuando sientes, 'Slo voy a ser feliz cuando
consiga 'esto' o 'aquello' o cuando 'esto' o 'aquello' se me quite de encima', le das poder a esa condicin
para dominar tu vida y tu te conviertes en esclavo de eso. l Si Mismo nunca podr estar enfermo, triste
o necesitado de algo. El S Mismo es alegra completa. Tan pronto como te identifiques con tu S Mismo,
todas las condiciones limitantes como enfermedades, pobreza o pesar desaparecern. Ten fe en tu S
Mismo y desarrolla confianza en t. Cree en l. Mantente en tu Si Mismo, comprndelo y disfrtalo.
Puede que experimentes algo de alegra cuando adquieres el objeto que deseas. Sn embargo,
esta alegra ser refleja puesto que su fuente real es el S Mismo. El es el generador de alegra y esa
alegra pasa por un transformador mental, el cual la refleja y transmite a travs de los objetos del mundo.
Por ende, las alegras que experimentas cuando te pones en contacto con objetos, no proviene de los
objetos como tales, sino son olitas del S Mismo. Tan pronto como experimentes la alegra del S Mismo,
tu alegra ser completa.(6) La alegra del S Mismo es una alegra sin objetos.
Juan : Seor, ensanos la manera ms fcil de lograr la alegra del S Mismo.
No hay nada que lograr. Vive en esta consciencia. Tu eres 'la alegra del S Mismo'. Esta es tu
verdadera naturaleza. Siente que eres el Cristo porque eso es lo que eres. El alborear de la
Concienciacin Crstica se produce espontneamente y reconoces tu unicidad con lo eterno.
Magdalena : Cul es el origen del deseo?
Primero, registras un objeto en tu mente a travs de los sentidos. Segundo, tu mente toma la
forma del objeto como una impresin de pensamiento. Tercero, esta impresin se fortalece por un
constante revolver de la misma forma pensada. Cuarto, el campo de energa del pensamiento se crea a
s mismo. Quinto, desarrollas 'agrados' y 'desagrados' como resultado de este campo de energa
pensante. Un campo energtico puede intensificarse y expandirse cuando la misma forma pensada se
repite a s misma.
Cada campo energtico de pensamiento tiene un efecto magntico. Esto es el poder de
atraccin o de repulsin. Cada campo energtico de pensamiento que crees lleva en s la simiente de la
dualidad produciendo los polos negativo y positivo del campo. El poder de la polaridad depende de la
intensidad de tu campo energtico de pensamiento. Tu campo intensificado ya sea te atraer o te
repeler del objeto de tu percepcin sensorial.
Este poder de atraccin (agrados) o de repulsin (desagrados) (7) es el deseo. El deseo te
vuelve inquieta al proyectar tu mente fuera del S Mismo. El deseo es el impulso que crea el engao de
que tu felicidad o pesar derivan de no-S Mismo. No obstante, ms all de la objetivizacin de los
sentidos, tu verdadera felicidad radica en el silencio del 'Yo soy'.

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Parte IV
El Silencio

"Estad quietos en silencio y Sabed que Yo soy Dios."

Salmo 46 : 10

El Silencio es aquella consciencia en que no existe el concepto del 'Yo'.

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10
Allende los Sentidos
... hacia el Silencio del 'Yo soy'.
Jess les dijo :
"Amars al Seor tu Dios con todas tus fuerzas."
Marcos 12 : 30
Mientras estaban sentados a la mesa, Jess se levant, se quit la tnica, enroll una toalla en
torno a su cintura y verti agua en una palangana. Luego comenz a lavar los pies de los discpulos y a
secarlos con la toalla que le envolva. (1)
Cuando lleg donde Simn Pedro, ste le pregunt, "Seor, vas a lavar mis pies?" Jess
replic, "No entiendes ahora por qu lo estoy haciendo; algn da lo entenders.?
"No", protest Pedro, "No lavars mis pies!" Jess replic, "Pero si no te lavo, no tendrs nada
en comn conmigo." Simn Pedro exlam, "Entonces lava tambin mis manos y mi cabeza, Seor, no
solamente mis pies!" Jess replic, "Los Pies son el cimiento. Una vez que est firme el pilar, todo el
edificio ser slido." Despus de lavar sus pies, volvi a ponerse su tnica, se sent y pregunt,
"Entendieron lo que estaba haciendo? Todos los pies son mos. Laven los pies de uno y no de otros. (2)
Cualquier cosa que le hagan a cualquiera de estos, me lo hacen a m. (3) puesto que el servicio al
hombre es servicio a Dios. El Auto-servicio es la manera ms fcil de darse cuenta de la Divinidad en la
humanidad. El "Auto-servicio" es aquel servicio que se presta con la consciencia de que no existe nadie
aparte del S Mismo (Dios).
Bartolom : Seor, cmo puede uno amar a Dios con todas sus fuerzas?
Amar a Dios con todas tus fuerzas significa dedicar todas las actividades del cuerpo al santo
servicio del Seor. Significa unin con Dios a travs de tus acciones. En la religin hind, esta senda es
llamada 'Karma Yoga' (4) es decir, unin con Dios por la senda del auto-servicio.
Toms : Cmo es posible dedicarle todas las acciones del cuerpo al Seor?
El cuerpo es un campo de accin. Fuerzas externas actan sobre l por un lado y, por el otro, l
entrega su propia potencia de entrada al medioambiente. La primera es accin pasiva y la otra, accin
activa. El cuerpo recibe estmulos externos a travs de los cinco sentidos (odo, piel, ojos, lengua y nariz)
y responde a ellos a travs de los cinco rganos de accin (la lengua, las manos, los pies, los rganos
reproductores y generadores y el rgano de eliminacin). De modo que, amar a Dios con todas tus
fuerzas significa consciencia de S Mismo a travs de los cinco sentidos y los cinco rganos de accin.
La esencia de los sentidos es el ir allende los sentidos, puesto que el Conocimiento de uno
Mismo se ubica ms all de la percepcin sensorial. Pasan allende los sentidos cuando cada sonido,
vista, toque, olor y sabor les arrastra hacia adentro, al silencio del 'Yo soy'. De esta manera, los sentidos
les llevan allende los sentidos, vale decir, hacia la presencia 'Yo soy' que es la Omnipresencia. Esto
sucede cuando cualquier cosa que vean les mueve ms all de lo visto y les conecta con El Que Ve,
cuando cualquier cosa que oyen les arrastra al Silencio y cuando cualquier cosa que toquen les
transporta al xtasis del Espritu infinito.
Andrs : Cmo es que nos lleva ms all del sonido el sentido de la audicin?
El Silencio es la fuente de cada sonido. El sentido de la audicin les lleva ms all del sonido
cuando son conscientes de la quietud de fondo tras de cada sonido. Escuchar el llamado del S Mismo
en el canto de los pjaros, el silbido del viento, el rugir del ocano, el llanto del beb y as sucesivamente.

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Estn conectados con el Silencio a travs del sonido, con lo desconocido a travs de lo conocido, con lo
inexplicable a travs de las palabras. Ya no juzgan si este sonido es bueno o malo; en cambio, perciben
cada sonido con la resonancia del Silencio. Ya no reaccionan a las palabras. Ms bien cada palabra
hablada les lleva hasta aquella Fuente de donde emergiera en primer lugar.
Pedro : Cmo puede ir uno ms all del sentido del tacto?
Trasciendes el sentido del tacto, cuando cada toque te lleva hacia la consciencia de la presencia
viva de Dios. Sientes al 'Yo soy' en la caricia de la suave brisa fresca y en la tibieza del sol naciente.
Sabes que el 'Yo soy' est all contigo en el contacto de tus seres queridos, y cuando las gotas de la lluvia
maanera caen sobre tu rostro al caminar por la calle, sabes que 'Yo soy' quien te corteja. Cuando
sientes al 'Yo soy' en todo lo que tocas y en todo lo que te toca, entonces sers el dueo del sentido del
tacto.
El tercer sentido es el de la vista. Te elevas por sobre este sentido cuando cada cosa que ves te
recuerda a Aquel que Ve. Te ves a t mismo en cada forma, en cada rostro, en cada bestia y ave, en el
sol, la luna y las estrellas, en los rboles, las flores y el csped. Dejas de condenar una vista como fea y
alabar la otra como bella, sino que consideras cada escena como una manifestacin del S Mismo.
El sentido de la vista se relaciona con el principio de la luz. Si no hubiera luz en t, cmo podra
haberla en el exterior? Aquellos que han dominado el sentido de la vista pueden controlar al principio del
fuego. Pueden ver ms all de los ojos, porque ven con el ojo del 'Yo soy'. Al igual que Elas, el Profeta,
pueden disponer de fuego desde dentro de s y transfigurar la materia en energa pura y la energa de
nuevo en materia. (5)
El cuarto sentido es el del gusto. Su control significa que comen los alimentos adecuados y en su
justa proporcin. Slo entonces estar saludable el cuerpo para servir al Espritu interno. El alimento es
Dios. El 'Yo soy' es el principio vital en todo lo que comen. 'Yo soy' es el pan de la vida. (6) 'Yo soy' el
alimento viviente que les calma el hambre. 'Yo soy' el lquido viviente que elimina su sed. (7)
Cada comida que se sirven es una 'santa comunin' de la presencia Divina, porque el Poder de
Dios, la fuerza vital ingresa a su cuerpo por la comida. Cada vez que se sienten a la mesa del Seor, den
las gracias y, lentamente, como una plegaria, mastiquen la comida en sus bocas. Esto es su santa
ofrenda en el sacro templo que es su cuerpo. (8) Esta ofrenda es Dios, el acto de ofrendar es Dios
ofrecido por Dios en el sacro fuego que es Dios. nicamente aquel es Dios quien, en todas sus acciones,
est totalmente absorto en Dios. (9)
El alimento es la base de la vida espiritual. Los pensamientos son la energa que equivale al
alimento que consuman. Esto significa que la parte sutil del alimento que ingieren es transformada en
pensamientos. De modo que el tipo de pensamientos que alberguen es determinado en gran parte por el
tipo de alimento que coman, y estos pensamientos desempean un rol indispensable en su percepcin
espiritual. El alimento consumido pasa por un largo proceso de digestin, asimilacin y conversin en
energa. Las partes densas del alimento son eliminadas y las menos densas fortalecen sus msculos y
huesos. Las partes sutiles fortalecen los nervios y el cerebro, los que son responsables por sus estados
de nimo y sus pensamientos. De modo que son capaces de pensar basados en el equivalente
energtico del alimento que consumen.
Los tipos de alimento consumidos determinan su pureza mental, el grado de concentracin y el
nivel de su auto-control. Segn sea el alimento, ser la cabeza (partculas del cerebro). Segn sea la
cabeza, ser el pensamiento. Su pensamiento influye en sus estados de nimo y stos controlan los
impulsos por actuar de cierta manera. (10) Su destino ser afectado en gran medida por el tipo de
alimento que consuman.
Existen tres tipos de alimento : los que crean pensamientos embotados, los que crean
pensamientos pasionales y los que crean pensamientos serenos. (11). Estos tres tipos de alimento se
relacionan con los tres estados de nimo o temperamentos mentales : inercia, agresin y tranquilidad.
Quienes vayan por la senda de la espiritualidad debieran consumir los alimentos que creen pensamientos
serenos y calmos.
Los alimentos embotadores son los que les vuelven inertes, adormilados e inactivos. Son los que
contienen mucha grasa y almidn. Estos contribuyen a generar predisposiciones mentales que aprecian
sabores fros, rancios y acres.
Los alimentos que inflaman las pasiones son los que sean cidos, salados o picantes. Son los
que se basan en carnes, pescados y todos los intoxicantes como tabaco, alcohol, drogas y as
sucesivamente. Debido a estos alimentos uno puede perder el control sobre sus emociones y pasiones,
impulsos e instintos y el lenguaje y los movimientos. Al consumir carnes, uno podra desarrollar
tendencias violentas y enfermedades animales.
Los alimentos serenos son aquellos que apoyan una vida recta y les hacen sentir livianos an
despus de comer. Estos son los vegetales, las frutas, los cereales, las hojas, las nueces y los que se

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encuentran en su estado natural. Cuando exageran la coccin del alimento, destruyen la mayor parte del
valor alimenticio que tenga. Por ejemplo, cuando las semillas se fren, no germinan. Esta es una prueba
clara que ya no existe en ellas la 'fuerza vital'. El hombre es el nico ser viviente al que le disgusta la
comida cruda, encontrada en su estado natural.
El quinto sentido es el del olfato. Estarn en control de este sentido cuando sean capaces de
controlar la fuerza vital en el aliento de vida. Esta consiste de los cinco alientos vitales que activan su
cuerpo, es decir los aires responsables por los sistemas respiratorio, circulatorio, digestivo y nervioso y el
aire que desciende bajando por el canal de su ano.
La quietud es el poder a travs del cual se conectan con la fuente de la fuerza vital. El Silencio
es el aliento absoluto. En el silencio pasan allende los cinco aires vitales y los cinco sentidos. Los
sentidos son sealizadores que dirigen su focalizacin hacia el principio del 'Yo soy'. Cualqier cosa que
vean, focalcense en el que ve, en lugar de lo visto. Cuando escuchen un sonido, indaguen en aquello
que oye. Sea lo que fuere que suceda, les dirigir entonces hacia la fuente, el silencio del 'Yo soy'.

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11

El Auto-Servicio
... Deber sin Volicin
Jess les dijo :
"Cuando sea que des limosna, tu mano izquierda no debe saber
lo que est haciendo tu mano derecha.
Tus limosnas han de ser secretas."
Mateo 6 : 3
Jess les cont la siguiente historia a sus discpulos. El da del juicio, dos prupos de personas
comparecern a la presencia del Padre (el 'Yo soy'). Al primer grupo, el Padre le dir, "Estaba
hambriento y me dieron de comer; estaba sediento y me dieron de beber, era un extranjero y me hicieron
sentir bienvenido, no tena ropas y me vistieron, estaba enfermo y me visitaron, estaba en prisin y fueron
a verme." Ellos replicaron, "Seor, cundo hicimos por t todo eso que dices?" Y el Padre responder,
"Yo soy el S Mismo en todos. Todo lo que le hagan a cualquiera, me lo hacen a M." (1)
Al segundo grupo, el Padre le dir, "Estaba hambriendo y nunca me dieron comida, estaba
sediento y nada me dieron de beber, era un extranjero y nunca me hicieron sentir bienvenido, cuando
estaba desnudo, nunca me vistieron, estando enfermo y en prisicin nunca me visitaron." Y ellos
responderan asombrados, "Seor profetizamos y realizamos muchos milagros en tu nombre. En tu
nombre alimentamos a los hambrientos, dimos de beber a los sedientos y vestimos a los desnudos.
Cuidamos de los enfermos y visitamos a quienes estaban en prisin." (2) Y el Padre responder, "Si
hubieran hecho todo eso por m, no habran estado conscientes de lo hecho. Mas, como llevaron un
registro de sus buenas obras, las estaban haciendo en pro de una recompensa."
Por eso les digo, den sin expectativas ni pensando en el cielo ni por temor al infierno. Cuando
hayan hecho todo lo que se les ha ordenado hacer, digan, "Somos servidores que no buscan provecho,
hemos hecho todo lo que era nuestro deber llevar a cabo." (3) En estas historia, ambos grupos llevaron a

42
cabo el mismo tipo de acciones, mas el primero no tena expectativas respecto de sus buenas acciones.
Por lo cual no se acordaban de ellas.
Pedro : Seor, es posible hacer algo bueno sin acordarse de ello?
Llevas un registro de las cosas que haces para t mismo? Esto sucede, porque no esperas un
reconocimiento por lo que haces por t. Por ejemplo, cuando te compras algunas ropas, esperas una
compensacin? No obstante, cuando compras la misma ropa par 'otro', esperas un montn de 'gracias'.
Por mientras sientas que hay 'otro' fuera del S Mismo, tus acciones sern impulsadas por la recompensa.
Y tan pronto como esperes recompensas, llevars un registro igual que un mercader lleva el catastro de
sus acreedores. Mas, si no existe sino el S Mismo, dnde est el otro que recompense a otro?
Esto fue por lo que el primer grupo no era consciente de sus buenos actos. No pensaban en
'otro' puesto que eran uno con el 'Yo soy'.
Marta : Seor, cmo podra no saber la mano izquierda lo que hace la derecha?
Todo lo que hagas, siente que lo ests haciendo para t y no para algn otro. Entonces todo se
har sin recuerdo del pasado ni las expectativas del futuro. Las expectativas slo pueden surgir cuando
sientes que has hecho algo para otra persona. Este falso sentir de 'otro' genera deseos los cuales, a su
vez, te atan a la cadena de accin y reaccin. Sacudida entre los giros gemelos de dolor y placer,
ilusiones y desilusiones, xitos y fracasos, exaltacin y agotamiento, cmo puedes escaparle a la ilusion
de la dualidad?
Judas : Puede uno hacer el mal sin mantener a la vista los frutos que cosechara?
Tu accin puede ser 'buena' o 'mala' slo si mantienes la mirada sobre sus frutos. De lo
contrario, las acciones de quienes hayan renunciado al fruto de la accin no sern ni 'buenas' ni 'malas'.
Quedarn ms all de cualquie evaluacin moral. Puesto que slo existe el S Mismo, en dnde estara
quien juzgara a otro? Puedes herir o ayudar a 'otro' cuando sabes que no existe otro?
Marta : Seor, por favor ensanos la manera ms fcil de ir ms all del fruto de la accin.
Los cinco rganos de la accin, la lengua, las manos, las piernas, los rganos de procreacin y
de excrecin son los medios principales a travs de los cuales llevan a cabo acciones. Estn presentes
en cada accin que ejecuten. El estar presente significa permanecer en el ahora de la accin. El
momento est lleno de 'momentum' debido a que es Omnipresente. Prstenle toda su atencin a todo lo
que hagan en cada momento. Si caminan, estn presentes en ese acto de caminar. Caminen sin
pensar, vale decir caminen en silencio. Si estn comiendo, estn presentes en el acto de comer. Coman
sin pensamientos, vale decir, coman en silencio. Si se estn escobillando los dientes, estn presentes
durante el contacto que la escobilla hace con sus dientes, el sonido producido, el sabor de la pasta y as
sucesivamente.
Estarn presentes cuando su cuerpo y su mente estn en el mismo lugar al mismo tiempo.
Pierden el poder del ahora cuando su mente est desconectada de su cuerpo, vale decir, cuando su
cuerpo est en un lugar y su mente en otro. El cuerpo es el hogar de la mente. Cuando la mente no est
en casa, quedan desconectados de la presencia del 'Yo soy'. Estn en el cuerpo y entonces sern
capaces de ir allende el cuerpo. Uno no puede tomar consciencia del S Mismo si no est 'encarnado'.
Ser nicamente a travs de la accin que puedan trascender la reaccin.
Marta : Bienamado, cmo puede uno trascender el cuerpo a travs de la accin?
El cuerpo es un atado de actividades. Vas ms all de la reaccin cuando llevas a cabo todas tus
acciones sin apego alguno. Cuando tus acciones carecen de apegos, tu mano derecha no sabe lo que
ha hecho la izquierda. Actas, mas no sientes que ests actuando. Viene a ser como la accin
espontnea del latido de tu corazn, tu respiracin vital o tu sistema digestivo. Por ejemplo, tu corazn
est latiendo contnuamente, mas tu no sientes que est latiendo. De hecho, te haces consciente del
latido slo cuando tienes algn problema cardaco y desarrollas problemas cardacos cuando mantienes
apegos (preocupaciones). En otras palabras, el apego es una enfermedad de accin. Cuidado con este
virus. La accin en silencio (Auto-servicio) es accin sin apego. Representa el bienestar del universo. El
sol brilla sin ningn apego. Los rboles se donan a Si mismos. El aire simplemente sopla. Esto es Autoservicio. No tiene intencin alguna fuera de l mismo. Lo contrario es la accin trompeteada. Hace
sonar trompetas en las sinagogas y en las calles como los hipcritas, para llamar la atencin hacia los
actos de caridad de uno! (4) Cuando llevas a cabo cosas nicamente en pro del S Mismo, eres inmune a
esta enfermedad. No eres apegado, porque careces del sentido de la separacin. Ya seas elogiado o
criticado, eres igual, el S Mismo.
Pedro : Qu es lo que hace vinculantes las acciones de uno?
Tus acciones se vuelven vinculantes cuando estn contaminadas con la sensacin de hacedor (el
virus del 'Yo-hice') y sientes que eres quien hace que las cosas sucedan. Es la sensacin del hacedor lo
que te lleva a exigir el mrito o demrito de la accin. Te vuelves apegado a los resultados de tus
acciones. Cuando entiendes que no eres realmente responsable por la ocurrencia de ninguna accin,

43
entonces no sers afectado por el virus del 'Yo hice'. Puede que pienses que eres responsable por lo
que est sucediendo ahora. Sin embargo lo que est sucediendo ahora slo ha sucedido debido a tantas
otras cosas que han tenido lugar en el pasado, sobre las cuales no tienes control. Si no ests en control
de las cosas que deben juntarse para hacer que una accin suceda, cmo puedes exigir los frutos de
dicha accin? Slo cumple con tu deber y djale el resto al Poder que gobierna las actividades de la
creacin. Ese Poder es tu Si Mismo verdadero. Cuando lo conozcas, comprenders el secreto de la
accin sin apego.
Juan : existen maneras prcticas por las que estos cinco rganos de la accin podran ayudar
en la consciencia del 'Yo soy'?
El primer rgano de la accin, es el de la voz. La palabra hablada es la suma expresin del
Espritu encarnado. Cuando tus palabras surgen desde el Silencio del S Mismo, vibrarn con el poder de
la Verdad y darn Vida. (5) La Verdad es la armona entre el Espritu, el pensamiento y la palabra. En
dondequiera que los tres concuerden, encontrars la plenitud de la vida.
El corazn es el generador de energa espiritual y la colmena de cada revelacin. El corazn es
otro nombre para el silencio. Aprende a estar sintonizado con tu corazn. La voz de Dios puede ser oda
slo en el silencio. Cuando le prestas odos al silencio (es decir, a tu S Mismo), escuchars la voz de la
consciencia que es el resonar del 'Yo soy' dentro de cada corazn.
El S Mismo (Silencio) es la encarnacin de la verdad. El hablar desde el silencio constituye una
elocuencia incesante. El silencio revela la verdad y le da poder a la palabra hablada. El silencio vuelve
viva y activa tu palabra. Las palabras pronunciadas desde el silencio (el S Mismo o corazn) producen
una transformacin duradera en las vidas de quienes las escuchan. Por otra parte, las palabras habladas
a travs de la mente (la cabeza o el ego) no hacen sino entregar informacin a quienes las escuchan.
Cuando estn en sintona con el corazn, el lenguaje del Silencio se manifestar en ustedes
como lenerga sin forma. Esta energa puede ser transmitida de 'Corazn' a 'Corazn' sin ningn medio
(complejo espacio-tiempo-cuerpo-mente). La inspiracin del Silencio es transmisin espontnea. No
obstante, la cabeza le puede dar forma a la energa del Silencio a travs de la facultad de discernir
(inteligencia) como 'informacin'.
El segundo rgano de accin es la mano, la que est relacionada con el sentido del tacto. Por
ejemplo, cuando una hormiga les camina por la piel, usan la mano para quitarla. De modo, que las
manos responden al sentido del tacto. En la sensacin del tacto, la mano representa al sentido activo en
tanto que la piel es el pasivo. El Auto-servicio es la mejor manera para trascender a este rgano de la
accin. El Auto-servicio es Accin Silenciosa.
El Auto-servicio se produce cuando el 'Yo soy' es despojado de los frutos de la accin, es decir
nombre, fama, recompensas etc. y entienden que cada acto es llevado a cabo por el 'S Mismo', para el
'S Mismo' a travs del 'S Mismo'. Sientan que nicamente el S Mismo existe. No existe un segundo.
Sea lo que fuere que hagan, no sientan que lo estn haciendo para 'otro'; sientan que lo hacen para su S
Mismo.
Pedro : Seor, resulta difcil para la mente comn el creer que quienes matan slo se matan a s
mismos!
Un hombre que piense que est matando a 'otro' es como el perro que salta al agua en
persecusin de su imagen y se ahoga como resultado. De ah el dicho, "Todos los que se sirvan de la
espada, por la espada morirn". (6) Cuando daan a otros, slo se estarn daando a s mismos, porque
en verdad no existen 'otros'. Lo que sea que hagan se lo hacen slo a s mismos, porque todo es el
reflejo del S Mismo. Cuando le ladran a su propia imagen en el espejo, les ladrar su imagen de vuelta
a ustedes? La ley, "No le hagas a otros lo que no quisieras que te hagan a t" (7) ser eficaz slo cuando
se den cuenta que no existen 'otros'.
Estas son las tres categoras de la accin. (8) Primero estn aquellos que se dedican a malas
acciones. Segundo son aquellos que llevan a cabo buenas acciones, mas con la mirada puesta en los
frutos que rindan. Por ltimo estn aquellos que emprender buenas acciones carentes de frutos. Cuando
hacen cosas por bien del S Mismo, es natural que no esperen reconocimiento alguno. El S Mismo es su
propia recompensa.
Bartolom : Cul es el tercer rgano de accin?
Las piernas se relacionan con el sentido de la vista. Las piernas van hacia donde las dirigen los
ojos. Es por ello que un ciego ha de ser dirigido hacia diferentes lugares por una persona que vea con
claridad. De ah proviene el dicho, "Y si un ciego se mete a guiar a otro ciego, ambos caern en el
socavn." (9)
Caminen siempre en la compaa de Aquel con una buena 'visin del Yo'. Vale decir aquel cuyo
tercer ojo se haya abierto. Ellos son los Maestros y Sabios que han llegado al Conocimiento del S
Mismo. El caminar en su compaa es "caminar en la Luz de la Presencia de Dios". (10) Su mera

44
compaa (12) encender en ustedes una consciencia constante del 'Yo soy'. En cada movimiento dnse
cuenta de la inamovible quietud del 'Yo soy'. El 'Yo soy' es el motor inmvil de todo lo que se mueve.
Mientras caminan, sientan el poder que mueve sus piernas. Sientan la quietud del 'Yo soy' y muvanse
en la consciencia del S Mismo inamovible.
El cuarto rgano de accin son los rganos urinario y reproductivo. Este rgano se relaciona con
el sentido del gusto. La lengua es la antena que recibe el sabor del alimento y la bebida mediante los
cuales es sustentado el cuerpo. El rgano urinario y reproductivo se asocia a la lengua, porque mientras
le lengua recibe agua, el rgano urinario la expele; y mientras la lengua alimenta al cuerpo a travs de la
comida, el rgano generador produce nuevos cuerpos.
La castidad es la consciencia del S Mismo en el principio macho y hembra, para que ambos se
conviertan en Uno. (12) Cada relacin debiera llevarles a la unin Divina. Si son casados, vean a Dios
en el cnyugue y menlo o la en cuanto tal. Si eligen permanecer clibes, concentren toda su energa en
el S Mismo.
El ano se relaciona con el sentido del olfato. Esto es evidente por razones obvias! Uno recibe el
olor y el otro lo expele. El universo nunca desperdicia nada. Cada forma de energa es reciclada. Vean
como la madre tierra transforma sus desperdicios, aquellos que ustedes botan en sus entraas. Ella los
transforma en abono. Observen como este abono vuelve a animar al rbol de la vida, el cual a su vez le
entrega sustento a vuestro cuerpo.
No desperdicien el alimento, porque el alimento es Dios. No desperdicien el agua, porque el
agua es el principio vital. Cuando respetan al principio del agua en la naturaleza, la fuente espiritual
viviente brotar dentro de ustedes. Esta es el agua viva que, cuando la beban, ser un manantial que
durar hasta la vida eterna. (13) Ser el conocimiento del 'Yo soy'.
Magdalena : A veces me siento culpable e indigna. Me resulta difcil perdonarme a m misma.
Siendo que no existe ms que el S Mismo, en dnde puede estar el 'otro' para perdonar a
'otro'? En verdad, el S Mismo no necesita de perdn. Son el 'Yo soy' y este 'Yo soy' nunca podr ser
afectado por el pecado, puesto que es siempre puro y perfecto. No asocien al 'Yo soy' con el pecado y
nunca sern eslavos de ste. Cuando se condenan a s mismos como pecadores, quin les podra
liberar? Puesto que son el nico que guarda la llave de su propia prisin, quin les puede liberar de sus
propias cadenas? El condenar al Si Mismo o Espritu Santo como pecador es en verdad el mayor
pecado! (14)
Tu inconsciencia negativa, el abrumador peso de la culpa, te vuelve inconsciente frente al S
Mismo. Las verdad es, sin embargo, que el pecado no puede morar en el 'Yo soy' y eso es lo que eres
tu. Cuando ests consciente de la ilimitada Luz del 'Cristo' interno, no podr haber jams alguna traza de
oscuridad afuera. Ambas no pueden coexistir. El secreto radica en recordar a Dios en todo momento.

OOOOOO

12
Recordando a Dios
... en todo Momento
Jess les dijo :
"Amars pues al Seor tu Dios . . . con toda tu mente."
Marcos 12 : 30

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Jess fue con sus discpulos a la casa de Lzaro en Betania, a algunas millas de Jerusaln.
Lzaro tena dos hermanas, Marta y Mara. Ambas amaban tiernamente a Jess. Mara se sentaba a los
pies de Jess con el alma transfigurada por las Palabras que l pronunciaba. Marta, la que estaba
preocupada de servir, se acerc a Jess y dijo, "Seor, no te preocupa el que Mara me deje todo el
servicio a m. Por favor, dile que me ayude." (1)
Jess le dijo, "Marta, Marta te ocupas y te distraes con muchas cosas. Mas se necesita slo una
cosa. Mara la ha elegido y nada puede apartarla de ella. Aunque te parezca que Mara no est
haciendo nada, en verdad ella ha comprendido el secreto de todo. Por otra parte, aunque parezca que tu
lo ests haciendo todo, en verdad nada ha sido hecho."
Toms : Seor, si todos se sentaran y te escucharan, quin se ocupara de cocinar?
Puedes estar sentado a mis pies, mas estar muy lejos de m porque tu mente no est conmigo.
Por otra parte, aunque puedas estar muy lejos, eres ms amado que el ms prximo, puesto que tu solo
pensamiento soy yo. Por eso, sea lo que fuere que hagas y en dondequiera que puedas estar, piensa en
m. Todo lo que haces olvidando al S Mismo, es una prdida de tiempo y aunque puedan verte como no
haciendo nada, la eternidad le ser sumada al tiempo si recuerdas a Dios. De ah que la esencia del
trabajo y de la adoracin, de la accin y la inaccin, del espacio y el tiempo, del sonido y el silencio, es el
recuerdo del Seor.
El amar a Dios con toda tu mente (2) significa recordar a Dios todo el tiempo, mientras ests
despierto, mientras sueas y mientras duermes.
Toms : Cmo es eso posible, Seor?
Llena tu mente con amor. Atesoras cualquier cosa que ames, y siempre estars pensando
acerca de todo lo que atesores. Con el poder del amor, toda tu mente vibrar con el Nombre de Dios de
modo que en los estados de vigilia, del soar y del dormir, Dios ser el nico pensamiento en tu mente.
Con amor, te hars consciente de Dios en toda circunstancia de tu vida diaria en la pobreza y la
prosperidad, en la enfermedad y la salud, en los xitos y los fracasos. El nombre de Dios danzar en tu
corazn tanto en tu trabajo como en casa, abierta o secretamente, en el mar, en la tierra o en el aire. La
mente es la vibracin del sonido. Cuando tu mente recoja el resonar del sonido primordial (el nombre de
Dios), se disolver automticamente en el S Mismo y te dars cuenta de tu unicidad con el Uno.
El nombre de Dios es el sonido raz o la vibracin primordial a travs de la cual todo fuera hecho.
(3) Todos los poderes derivan de l. (4) Representa el puente entre el sonido y el silencio, lo conocido y
lo desconocido. Cuando la mente est completamente absorta en la slaba sagrada, llegarn a darse
cuenta de lo que est allende el sonido.
Mara : Seor, cmo puede uno pensar nicamente en Dios durante todo el da?
El complejo cuerpomente es un atado de actividad. Cada actividad produce sonido y cada
sonido es una resonancia del sonido del silencio. Por lo tanto, cada sonido producido por el movimiento
de cualquier objeto es una reverberacin del nombre de Dios. La sinfona de sonidos producida por las
actividades del complejo cuerpomente no hace sino repetir como eco del nombre de Dios. Estas
actividades incluyen el sonido de tus ondas pensantes, el sonido del latir de tu corazn, el sonido de tu
inhalacin y exhalacin al respirar, los sonidos producidos mientras comes, te baas, caminas, te cepillas
los dientes o, lo que es igual, mientras limpias la casa o llevas a cabo otras tarea domsticas como lavar
la ropa, picar vegetales, cocinar, jardinear y as sucesivamente. De hecho, cada sonido que produce o
recibe tu cuerpo es un llamado a la oracin, una seal para recordar a Dios.
El objetivo es el desarrollar el odo interno. Al escuchar, oirs la voz de Dios en cada sonido
producido por cada actividad del complejo cuerpomente. Por ejemplo, el sonido producido por tus
pisadas mientras caminas no es otra cosa sino la resonancia del 'Yo soy'. Toma consciencia del 'S
Mismo' a travs de este sonido. El sonido del 'So-ham' cuando inhalas y exhalas al respirar es en verdad
el eco del 'Yo soy'. Cuando ests comiendo, los sonidos que produce el masticar, no es ms que la
resonancia del principio del 'Cristo'. Si pones atencin, oirs el nombre en cada mascada, cada crujido y
cada vez que tragues. Entonces, cada mordida te llevar ms all del sonido hacia el Uno que digiere el
alimento dentro de tu cuerpo bajo la forma de fuego.
Cuando cepillas tus dientes, escucha los sonidos del cepillo. Ellos pronuncian el sacro Nombre.
Mientras te baas, presta odo al llamado del agua al caer sobre tu cuerpo. Todo hace de eco del Divino
Nombre. El canto de los pjaros es una reverberacin del sonido primordial. El rugir del ocano es
resonancia de la primera palabra. Los sonidos de las gotas de lluvia son ecos de la palabra de Dios. El
silbido del viento en los rboles son clarinadas de expresin Divina. De hecho, toda la creacin no es
sino el sonido de Dios.
Te podras imaginar lo que suceder cuando armonices e integres todas las actividades
productoras de sonido de tu complejo cuerpomente durante la consciencia de la vigilia con el sonido del
'Yo soy'! Tu bao dejar de ser un remojn comn para convertirse en la caa de una Divina llovizna del

46
sonido primordial! Tu caminar ya no ser un mero ejercicio en transportar al cuerpo de un lugar a otro,
sino ser el ritmo de una danza del Nombre de Dios. Tus actividades diarias sern convertidas en un
rosario del Nombre de Dios.
Cuando cada asociacin se convierta en un recuerdo del 'Yo soy', te rodear un recuerdo
espontneo de la presencia de Dios, como una fragancia celestial que surja desde la nada. Cuando
entres a tu bao recordars automticamente a Dios. Tu dormitorio se convertir en un santuario de
oracin y tu comedor en la mesa de la Divina comunin. Un poder invisible te sostendr hacindote
sentir como si pudieras volar si alas. Tu corazn se llenar de Divina msica, oculta al odo de los
mortales. En resumen, estars completamente envuelta en un etreo sonido que har que la gente
piense que ests ebria con el vino del amor Divino.
Marta : Seor, los msticos dicen que los rboles conversan y que todo habla.
Cuando tu corazn est consciente del sonido del silencio, se expandir y se conectar con todo.
Todo te hablar. Los rboles, las montaas, el ocano y el cielo conversarn contigo. Las bestias y las
aves, los peces y reptiles y todas las criaturas reptantes y deslizantes hablarn contigo. Entenders el
lenguaje del silencio puesto que cada sonido te arrastrar hacia el vaco de la nada.
Invoca el nombre de Dios con una pasin que sea irresistible, hasta que te des cuenta que quien
llama es el llamado. Canta hasta que aquel a quien cantas comience a cantar l mismo dentro de t.
Entonces tu corazn resonar con el eco del Nombre Santo. Este es el poder de Uno Mismo como eco.
(6) Las clulas de tu cuerpo cogern la vibracin del sonido primordial y cada cabello se armonizar
como las cuerdas de un violn con la frecuencia Divina. Del mismo modo en que una copa se rompe en
pedazos cuando las partculas de cristal comienzan a vibrar a la frecuencia de la voz de un cantante, la
mente es trascendida cuando resuena a la frecuencia del nombre santo.
Susana : Seor, estamos conscientes durante el estado de vigilia, pero no tenemos ningn
control sobre lo que sucede durante nuestros sueos. Cmo puede uno recordar a Dios en ese estado?
Lo importante no es el sueo; la meta est en tener consciencia del soador. El soador es la
pantalla. Los sueos son como imgenes proyectadas sobre una pantalla. Mientras estn all las
imgenes, la pantalla no se ve. Cuando estas desaparecen, se ve la pantalla en cuanto la realidad
inalterable. De igual manera, slo podrs darte cuenta de tu S Mismo como el soador, cuando los
sueos se borren. El sueo es el almacn de la mente subconsciente. Es el registro de tus acciones,
pensamientos, palabras y emociones pasadas y guarda la grabacin de todos tus impulsos y tendencias,
deseos pasados y predisposiciones futuras. Representa la simiente de la regeneracin y la preservacin
de Adn, y del impulso propulsor de los gustos pasivos y activos de Eva. El objetivo es llegar ms all de
la mente subconsciente.
Qudate dormida con la Palabra sagrada. Cuando te duermes con el Nombre, divinizars tus
sueos. Esto significa que los vastos datos del subconsciente sern reemplazados por el Nombre Divino.
Por ende, debes dormir con el Nombre Divino mediante la inyeccin del sonido primordial en tu mente
subconsciente. Hay una pequea brecha que separa los estados de vigilia de los del dormir. Es ese
espacio entre ambos cuando no ests ni despierta ni dormida. Son pocos los que saben acerca de este
intervalo que representa la puerta hacia el S Mismo inconsciente (o el 'portal' hacia el Reino de Dios). Si
te sugieres el ir hacia esta apertura, la palabra Divina tejer su milagro incluso mientras te adormeces. (7)
Te hars consciente de aquello que no duerme ni vela. Si buscas saber en donde est el 'Yo soy', busca
por l en este portal. nicamente los santos han observado este fenmeno.
Aquello que se mantiene consciente entre los estados de vigilia y del dormir (8), entre la
inhalacin y la exhalacin de la respiracin, y entre dos pensamientos consecutivos, es el principio del
'Yo soy'.
Toms : Seor, significa esto el invocar contnuamente tu Nombre hasta que uno se duerma?
No seas mecnico. Cuando no hay amor en lo que haces, esa accin est muerta y no trae
beneficio. El Amor es el Espritu que anima cada accin. Si amas a Dios, siempre querrs dormir con
Dios, al igual que un beb en los brazos de su madre. Piensa en Dios cuando te ests quedando
dormido. Abraza el Nombre en la cavidad de tu corazn. Esto es como el abrazo del silencio. Es una
cercaca viva que sientes con la realidad de Dios incluso cuando duermes. Aunque no puedas ver ni
tocar al 'Yo soy', puedes sentir la presencia y abrazarla en tu dormir. Con la prctica, esta percepcin se
va haciendo ms concreta que el colchn sobre el que descansa tu cuerpo.
Mara (la Madre Divina) : Hijo, es posible recordar a Dios mientras se est despierto. En el sueo
profundo uno est inconsciente. Cmo podra uno recordar cualquier cosa en el estado de
inconsciencia?
El estado del sueo profundo (vale decir el dormir sin soar) se caracteriza por dos cualidades :
inconsciencia y descanso. Primero, en el sueo profundo no eres consciente de t misma. No slo eres
inconsciente del S Mismo, sino tambin eres inconsciente de tu inconsciencia. En el sueo profundo,

47
todo se olvida incluso el 'yo' que lo ha olvidado todo. Es por esto que te das cuenta que has gozado de
un profundo sueo slo cuando despiertas.
Segundo, en el sueo profundo ests en absoluto descanso. La razn es simple. Descanso es
la ausencia de actividad. El complejo cuerpomente, responsable por la actividad, se ha retirado por
completo en el sueo profundo y tu te mantienes en el estado del 'Yo soy'. El estado del sueo profundo
es el del silencio. No obstante, este estado de silencio se te produce inconscientemente. El objetivo de
la vida es el estar plenamente consciente en el estado de descanso. Cuando te das cuenta con total
consciencia del estado del sueo profundo, estars despierta mientras duermes. Cuando esto sucede, el
silencio se convierte en el estado natural de uno y los tres estados mentales de la vigilia, el soar y el
dormir se unifican en uno solo. El S Mismo realizado est plenamente consciente en cada uno de los tres
estados.
Toms : Maestro, cmo puede uno estar despierto mientras duerme?
Observa tus pensamientos.

OOOOOO

13
Observen Sus Pensamientos
... Sean un Testigo
Jess les dijo a sus discpulos :
"Mantnganse despiertos y velen."
Marcos 14 : 38
Jess subi a una barca con sus discpulos y cruz al otro lado del lago. Sucedi que mientras
navegaban, se levant un vendaval sobre el lago. Las olas rompan dentro de la embarcacin hasta que
casi la inundaban. Jess, empero estaba dormido en la popa, con su cabeza sobre unos cojines. Los
discpulos le despertaron diciendo, "Maestro, no te importa si perecemos?" Jess increp al viento
diciendo, "Tranquilzate! Clmate!" De inmediato las furiosas olas cesaron y se produjo una gran
calma. (1)
Los discpulos se decan unos a otros, "Quin es este hombre que hasta los vientos le
obedecen?"
Jess les dijo, "El viento de la mente es ms feroz que cualquier ventarrn. En verdad, la mente
es el viento que se da internamente y el secreto del viento est oculto en la mente. Aquel que sea capaz
de calmar la mente interna controlar al vendaval exterior."
Pedro : Seor, la corriente de pensamientos surge dentro de m como las olas de un ocano,
cmo es posible detener estas oleadas?
Cuando te identificas con las olas, sers lanzado de lado a lado igual que ellas. No eres el oleaje
turbulento, tu eres la quietud del profundo ocano del 'Yo soy'. Observa tus pensamientos y no te
identifiques con ellos. Simplemente mira las olas mientras se alzan y caen. No intentes detenerlas,
simplemente observa. Los pensamientos pierden su poder de control cuando observas. Este es el
sagrado arte de la vigilancia interna. La senda hacia el Conocimiento de Uno Mismo requiere de una
vigilancia interna constante de tus patrones pensantes.
Obsrvate, vale decir, observa a quien est observando. Entonces descubrirs que los
pensamientos carecen de existencia real. Slo existe el S Mismo.

48
Pedro : Seor, por favor ensanos cmo podemos construir conscientemente un nuevo patrn
energtico de pensamiento.
Por qu quieres construir nuevos patrones pensantes? La mente representa un obstculo para
el Auto-conocimiento. El objetivo es el de trascender al pensamiento. Piensa menos, hasta que un
pensamiento (es decir, el pensamiento de Dios o del 'Yo soy') ocupe tu espacio mental. Entonces es fcil
ir allende el pensamiento. Cuando siembras un pensamiento en particular en tu mente y le das vueltas
repetidamente, incrementas la intensidad de este patrn pensante. Tu mente no tiene una forma
particular, mas asume la forma de tu pensamiento. La intensidad de tu pensamiento depende de tu poder
de concentracin. Cuando tus pensamientos son nicos y concentrados, tu mente se vuelve centrada e
integrada. Para alguien as de integrado y tenaz, nada es imposible. El pensar integrado fortalece tu
mente y slo una mente fuerte puede morar en el silencio del S Mismo.
No obstante, no basta construir una mente fuerte. Una mente fuerte es como una espada de
doble filo. Puede cortar en dos sentidos puede crear y puede destruir. Es por ello que debes levantar
con amor el poder del pensamiento. Una mente saturada de amor no puede albergar pensamientos de
violencia. Por el contrario, un mente fuerte sin amor ser positivamente peligrosa, debido a su tendencia
a usar esta fortaleza mental con propsitos destructivos.
Por ello tienen tres grupos de individuos : personas cuyas mentes son fuertes y estn saturadas
de amor, personas que tienen mentes fuertes mas carecen de amor y personas mentalmente dbiles.
Una persona mentalmente dbil tendr un patrn energtico pensante inestable. Su mente no es estable
respecto de ninguna forma pensante en particular, sino que va tomando la configuracin de una multitud
de patrones pensantes cambiantes. Por ende, se vuelve muy dbil la intensidad de su campo energtico
pensante.
Dios es amor. Una mente fuerte ser una mente con un pensamiento unidireccional. Cuando
ste es de Dios, entonces su fortaleza mental se basar en el amor. Permitan que el objeto de su
concentracin mental sea el pensamiento en Dios y entonces su mente estar llena de amor. Pueden
trascender a la mente slo con el poder del amor.
Tadeo : Seor, son tantos los pensamientos mundanos que interfieren con el pensamiento en
Dios.
Un discpulo lleg donde su maestro y le solicit un ejercicio espiritual. El maestro le indic el de
pensar siempre en Dios Cuando se estaba yendo, el maestro le llam de vuelta y le indic que fuera
cuidadoso y no permitiera que entrara en su mente la forma de un mono. Antes de reunirse con su
maestro, al discpulo nunca se le haba ocurrido pensar en un mono. Sin embargo, luego que el maestro
le dijera de no pensar en monos, pensaba contnuamente, "Nunca debo permitir quen un mono entre a
mi mente". De este modo todo el tiempo pensaba en un mono y nunca pens en Dios. Despus de un
tiempo regres sonde el maestro y se quej de esta perturbadora situacin. El maestro le dijo, "Te ped
que pensaras en Dios. Qu significa la forma de Dios? Dios es omnipresente y si piensas en Dios
pueden llegar varias cosas a tu mente y nada hay de malo en eso. Incluso si llega un mono a tu mente,
simplemente significa que Dios es omnipresente. Ve a Dios en el mono." Por ende, el ver a Dios en
cada forma representa el secreto de elevar cada pensamiento a la frecuencia Divina.
Juan : Seor, ensanos acerca de la naturaleza del pensamiento. Por qu ejerce tanto poder?
Al igual que la luna refleja la luz del sol, los pensamientos son reflejos del S Mismo. Con una
mayor investigacin descubrirs que la luna no tiene luz. De igual manera, los pensamientos carecen de
realidad. Slo el S Mismo existe y lo que experimentas como el poder del pensamiento no es ms que
un reflejo de Su omnipotencia.
No obstante, la influencia del pensamiento es muy grande para quienes viven bajo la sombra de
la 'luz' de la luna (el mundo de los pensamientos). El pensamiento es el equivalente energtico de la
materia. La creacin es pensamiento solidificado. La primera cualidad del pensamiento es su efecto
magntico. Tus pensamientos son la ms poderosa fuerza magntica. Crean un aura en torno a tu
forma, la que configura un campo magntico. Vives y te mueves dentro del campo de energia magntica
de tus patrones pensantes. Segn pienses, es lo que eres!
La energa magntica, que mantiene en movimiento al universo, no es otra cosa sino el
pensamiento del 'Yo soy'. Es este poder magntico el que mantiene a los planetas rotando y girando en
torno al sol y al sol en torno a su galaxia y a las galaxias dentro del universo en expansin. Cuando
llenas tu mente con el pensamiento de Dios, te alneas a t mismo con esta fuerza magntica universal
del 'Yo soy'.
En cuanto fuerza magntica, tus pensamientos tienen polaridades positivas y negativas. Cada
cosa que te sucede o deja de sucederte habr sido ya sea atrada o repelida por tu campo magntico de
energa pensante. Por eso debes observar tus pensamientos, porque se manifestarn con seguridad en
tu vida como reaccin, reflejo o resonancia. (1)

49
Todo lo que experimenten en la vida no es sino la resonancia de sus patrones de pensamientos.
Todo este mundo es nicamente el reflejo de su pensar. Lo que ven no es sino la expresin de lo que
son. Ustedes son la simiente que hiciera surgir este rbol csmico. Ustedes crean su mundo. Adems,
cualquier cosa que hagan no ser sino una reaccin a sus propios patrones pensantes. Segn sea el
pensamiento, ser la accin. Segn sea la accin, ser el hbito. Segn sea el hbito ser el carcter.
Vuestro carcter define vuestro destino. Por ello vuestro destino radica en sus pensamientos. Siendo que
vuestro destino es la Divinidad, debieran llenar sus mentes con el pensamiento de Dios.
Si piensan, 'Soy diferente de Dios', se separan a s mismos de si mismos en una autolimitacin.
Si piensan, 'Yo soy Dios', cumpliran el infinito potencial del 'Yo soy'. Segn lo que piensen ser lo que
sean, de modo que siempre piensen 'Yo soy Dios'. En este plano pensante, el 'Yo soy' hace surgir dentro
de s mismo todos los atributos de Dios : la opulencia, la riqueza, el bienestar, la felicidad, la alegra, la
intrepidez, la sabidura y as sucesivamente, Divinas.
Mateo : Cmo es que la creacin es pensamiento solidificado?
El pensamiento es el equivalente energtico de la materia y ambos son convertibles. (3) El
pensamiento es como materia gaseosa y la materia es como pensamiento slido. La mente es el lado
dinmico de la materia. La tasa vibracional es la que les lleva a pensar que la materia es diferente del
pensamiento. No obstante, ambos son esencialmente uno como las molculas de agua en los estados
gaseoso y slido. El calor aumenta la tasa vibracional y sta determina el estado. El pensamiento es
materializado cuando reducen la 'temperatura del pensar' al 'punto-cero-del pensar' a travs del agente
enfriante de la concentracin. La concentracin es la habilidad de de aferrarse al pensamiento de Dios
(percepcin consciente de Dios) por un perodo ininterrumpido de tiempo. Esto representa el arte de la
canalizacin o focalizacin de la energa. La energa es materializada nicamente cuando es canalizada.
Si desearan convertir energa en masa, habrn de sostener slo un pensamiento por un perodo
ininterrumpido que corresponda a un tiempo constante, que es el punto de quiebre (punto de
materializacion) del pensamiento. Esta constante es igual a 28.8 minutos. (4) Esta es la ciencia de la
Encarnacin Divina : "Y el Verbo se hizo carne." (5) o "El Pensamiento se hizo Materia".
Por otro lado, podrn transfigurar la materia de vuelta al estado de pensamiento puro, elevando
su tasa vibracional. El Profeta Elas us este principio para transfigurar su cuerpo en un 'carro de fuego'.
((6)
Felipe : Maestro, Cmo puede uno sostener slo un pensamiento por tanto tiempo?
Por medio de la prctica desarrollas una atencin unidireccional. Tu prctica se har fcil y
rpida con el poder del amor. Cuando amas algo, te resulta fcil mantenerlo en la mente por largo
tiempo. Cuando saturas tu mente con amor a Dios, se hace muy fcil para t mantener el pensamiento en
Dios ms all de su punto de quiebre. Alguien que carezca de amor de seguro ser dbil mentalmente.
Cuando la mente se expande bajo la forma de incontables pensamientos, cada uno de ellos se debilita.
No obstante, cuando los pensamientos son resueltos en algn punto, la mente se torna fuerte y aguda.
Una persona con una mente as de fuerte, morar en el S Mismo.
Bartolom : Significa esto que hemos de pensar siempre en Dios con Amor?
El amor es el super-pegamento y el centro que mantiene todo unido. El amor es el ncleo de la
concentracin. Con amor, sern capaces de mantener el pensamiento del 'Yo soy' ms all del punto de
quiebre del pensamiento. Con amor realizarn el punto Omega en donde no existe vibracin pensante.
El no pensar es el vaco de la nada y la negacin de la nada (7) es el silencio. Cuando uno encuentra al
silencio, se vuelve instantnea la habilidad para materializar pensamientos. Lo que sea su voluntad se
materializa. Cuando dicen, "Que sea as", se cumple. (8) A travs del silencio uno se conoce a s mismo
como la 'existencialidad' de todo lo que existe. Este es el destino del ser.
Los pensamientos tienen otra gran cualidad! Poseen un alcance o espectro igual que la energa
fsica. (9) Este alcance es determinado por la tasa de vibracin o amplitud de onda del pensamiento.
Los pensamientos son como ondas electromagnticas. No requieren de un medio material para su
transmisin. Es as que la luz puede viajar a travs del espacio interplanetario e interestelar desde el sol
y las estrellas hasta la tierra.
Sus pensamientos poseen el espectro pleno de las ondas electromagnticas y mucho ms. Con
el poder del pensamiento pueden hacer todo lo que hace el cientfico con la energa fsica. La mente es
ms poderosa que la energa atmica y ms potente que la fuerza nuclear. Sin embargo, esta total
energa mental no es ms que un reflejo del principio del 'Yo soy'. As como la luz de la luna no proviene
de ella sino del sol, la energa de la mente deriva del poder del 'Yo soy'. Una vez que tomen consciencia
del 'Yo soy', el poder mental se volver redundante.
El 'Yo soy' se vivencia cuando la mente es capaz de morar en el 'S Mismo' por un perodo
ininterrumpido. En ese estado, la longitud de onda mental se ve reducida al 'punto omega zero'.
Denominado 'vibracin absoluta del pensamiento' . Su tasa es tan rpida que parece estacionaria.

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Representa el punto de encuentro de mente y espiritu, sonido y silencio, accin e inaccin, ser y no ser.
Ms alla de este punto se encuentra la senda sin huella que lleva hacia el Conocimiento de Uno Mismo.

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14
La Senda sin Huellas
... hacia el Conocimiento de Uno Mismo
Jess les dijo :
"Deben amar al Seor su Dios ... con toda su alma" (1)
Marcos 12 : 30
Andrs : Ensanos como orar, tal como Juan le enseara a sus discpulos.(2)
No parloteen con muchas palabras cuando oren, como lo hacen los ignorantes, porque el Padre
('Yo soy') sabe lo que necesitan antes que lo pidan. (3) El silencio es la ms elevada forma de rezar. La
plegaria del silencio es la conciencia de que son lo que piden. (4) De modo que debieran orar as :
Padre nuestro que 'Yo soy'
Santificado sea tu Nombre
Tu Reino est Dentro de m
porque Tu ests en m como el 'Yo soy' en T
'Yo soy' el Pan de la Vida
'Yo soy' la Verdad, la Concienciacin y la Bienaventuranza
'Yo soy' el Reino, el Poder y la Gloria
para siempre jams, Amen
Toms : Seor, si nosotros somos lo que pedimos, para qu orar?
Tan pronto como te percibas a t mismo como eso, no necesitas orar. A quin habras de orar
puesto que no existe nadie fuera de t?
Felipe : Seor, no le indicaste a la gente que orara sin cesar? (5)
Ora por tu S Mismo. No hay nada fuera de eso.
Juan : Seor, Qu es lo que quiere significar la escritura cuando dice, "Amars a Dios con tu
alma entera"?
Qu es el alma?
Juan : El alma es el Espritu encarnado.
Qu es Espritu?
Juan : Dios es Espritu. (6)
Por lo tanto, el Alma es Dios viviendo en el cuerpo.
Juan : Tus Palabras, Seor, son Verdad.
Esto significa que el amar a Dios con toda tu Alma es, amar a Dios con Dios. Dios es Espritu.
Quienes le adoran deben adorarle en Espritu. Vale decir : slo el Espritu puede conocer al Espritu.
Slo Dios puede conocer a Dios. (7)
Juan : Requiere el Espritu algn proceso de conocimiento para conocerse a s mismo como
Espritu?
En el conocimiento directo, el Espritu permanece en el silencio de s mismo, en cuanto 'Yo soy el
que soy', pleno, absoluto, eterno e infinito.

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No existe un esfuerzo para ser, puesto que ya eres eso. No hay necesidad para requerir, puesto
que eres la plenitud. No hay necesidad para entregarse, puesto que no hay otro fuera de t. No existe
una volicin por alcanzar aquello, lo que siempre has sido. No existe el impulso por moverse, puesto que
no hay lugar en que no ests. El mantenerse como 'Yo soy el que soy' es conocimiento directo. El ser
como eres constituye la senda sin huellas hacia la Autorrealizacin.
Juan : Mas est siempre mi mente ubicada entre mi Si Mismo y yo?
Cuntos eres tu?
Juan : Pareciera haber dos personalidades guerreando dentro de m!
En realidad hay tres : aquel que tu piensas que eres (el cuerpo), aquel que otros piensan que
eres (la mente) y aquel que en verdad eres ( el S Mismo). (8) El S Mismo es la Realidad. La Mente es
el Espejo. El cuerpo es el objeto reflejado. Cuando se retira el espejo de la mente, desaparece tambin
la imagen del cuerpo. Lo que queda es la Realidad, tu verdadero S Mismo.
Juan : Cmo elimino este espejo?
Qudate quieto. S tu mismo. Practica el 'ser', vale decir vive en la percepcin consciente de
que hay nada que ser. Vive como si fueras Dios. Y entonces elimina el 'si' , porque tu eres Aquello.
Juan : Pero mi mente siempre me est alejando de esta quietud!
La mente es como un globo. El aire dentro de l es amor limitado. El aire de afuera es el amor
universal. Cuando llenas el globo de la mente con ms amor, estallar y el aire dentro de l se fundir
con el de afuera. Te movers desde el amor limitado al amor universal, desde el alma al Espritu y desde
el 'yo soy esto o aquello' al 'Yo soy el que soy'. Expande los lmites infinitos del S Mismo. Esa es otra
forma de tratar con la mente el Amor.
El corazn es amor. La cabeza es 'pensamiento'. Hunde tu cabeza en el corazn. Es decir,
llena la mente de amor. Dios es amor, vive en el amor. (9) Cuando la mente est en el corazn, ella no
existe como tal. Es como lo que sucede cuando el sonido encuentra el silencio. Desaparece. La mente
es sonido. El corazn es silencio. El S Mismo puede comprenderse nicamente en el corazn. (10)
Felipe : Por qu le es imposible a la mente el comprender a Dios?
Quin puede comprender 'aquello' que no tiene fin o entender 'aquello' que no tiene un lugar en
donde est? El S Mismo est allende la mente. Para darse cuenta de lo que es uno ha de renunciar a
este imperativo por entender y a la necesidad por comprender. Uno habr de entrar a 'la nube de lo
incgnito' despojando a la mente del deseo por conocer, por saber.
Imagina a un nio tratando de recoger las aguas del ocano en el pequeo cuenco de sus
manos. (11) Es como intentar medir 'aquello' que carece de dimensiones.
Quienes buscan el conocimiento del 'Yo soy' no tratan de resolver el misterio. Las verdades
espirituales no se resuelven, antes bien se viven. Tu eres el 'Yo soy' que es el misterio sin principio ni
final.
Mateo : Cmo podra haber conocimiento, si no existe un conocedor que sea separado de lo
conocido?
El Conocimiento de Uno Mismo es la percepcin consciente de la unicidad. Puesto que no existe
ms que uno, en dnde est el segundo por conocer? La Autorrealizacin est ms all del conocedor,
el conocido y el proceso de conocer. Es simplemente 'Percepcin consciente'. Es por eso que no
necesitas hacer nada con el objeto de conocerlo. Tu ya eres eso el Uno. Todo lo que se requiere es
estar quieto. No puede haber nada ms simple. La mente complica lo simple.
Andrs : Seor, cmo puede uno arreglrselas con las actividades cotidianas sin la mente?
Tan pronto como te des cuenta del 'S Mismo', no necesitars de la mente para arreglrtelas con
el mundo, porque no vers al mundo como separado del 'S Mismo'. Te sabrs a T Mismo como el
creador y lo creado. No necesitars de ojos en particular para ver, porque vers con cada ojo. No
necesitars de un oido en particular para escuchar, porque escuchars con cada odo. Adems, no
necesitars de piernas para ir a diferentes lugares, porque cualquier lugar estar en t. Ms an, podrs
ver sin el ojo, escuchar sin el odo y prescindir de las piernas!
Cuando el sol ha salido, necesitas de la luz reflejada por la luna para ver? Asimismo, cuando el
sol del 'Yo soy' universal resucite dentro de t, la luz refleja de la mente se vuelve redundante. S, la
mente es indispensable mientras uno no tenga consciencia del 'Yo soy'. Mientras persista la mente, el
mundo es percibido como una entidad separada. Puesto que la mente crea los mundos, necesitars de
la mente para sustentar los mundos. Una vez que no est la mente, la cuestin de como arreglrtelas
con el mundo desaparecer, porque no existe un mundo sin la mente.
Por ejemplo, las cosas que ves y que experimentas durante el da existen slo porque la mente
est despierta. Tambin durante la noche, cuando ests soando, tu mundo onrico es real mientras est
activa la mente. Si embargo, cuando la mente se retira durante el estado del sueo profundo, o durante
un desmayo, o en el silencio de la meditacin, no hay mundo alguno ni actividades.

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Santiago : Seor hemos sido capaces de entender todo lo que nos enseaste con ayuda de
nuestras mentes. Si no hay una mente, cmo te podemos entender?
Si no hay una mente, no habr necesidad para la enseanza. Sin embargo, debido a que la
mente de ustedes an persiste, una mente le est diciendo a la otra, 'desecha la mente'. Tan pronto
como decidan morar en la quietud, habrn de prescindir de todo lo que les he enseado. Nadie puede
entrar al ro de la verdad con el ropaje de la mente. (12)
Tadeo : Es un hecho que las maravillas del mundo han sido creadas por la mente.
La maravilla real es el S Mismo. Slo los Autorrealizados pueden generar reales maravillas. La
mente les hace pensar que sus poderes son originales de ella y no podrn darse cuenta de este error
mientras no eliminen la mente. Este es su poder engaador. Crea la impresin de que el S Mismo no es
real, siendo que es la nica realidad- Por otro lado, les hace pensar que el mundo est all afuera,
independiente y existiendo por s mismo, siendo que el mundo es nicamente un reflejo del 'Yo soy'. De
esta manera, la mente hace que la imagen parezca ser la realidad y les lleva a confundir la imagen como
si fuera la realidad.
Simn : Cmo puedo vivir sin pensamientos'
Has estado tan acostumbrado al "pensar" que piensas que existes porque piensas. (13) No
obstante, no es este el caso. El pensar no es tu naturaleza real. De hecho, mientras ms pienses, ms
te alejas de tu esencia 'Crstica' que es el 'Yo soy' dentro de t. Mientras ms pienses, ms te separas tu
mismo de t mismo en reflejos de t mismo. Tu eres existencia pura. Tu verdadero S Mismo es el estado
sin pensamiento. Los pensamientos son ruido mental. Cuando hay tanto ruido dentro de t, cmo
podras tomar consciencia de la quietud? Tan pronto como tu mente se aquiete, conocers al 'Yo soy'.

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15
Qudate Quieto y Conoce
... que 'Yo soy' Dios
Jess les dijo :
"Busquen primero el reino de Dios y todas estas cosas
se les darn por aadidura."
Lucas 12 : 31
Un joven subi corriendo y se arrodill a los pies de Jess y le pregunt, "Buen Maestro, qu
debo hacer para heredar la vida eterna?" Jess le dijo, "Ve y vende todo lo que poseas, da el dinero a
los pobres, ven y sgueme." Escuchando sto, el joven se march muy triste, porque era un hombre de
gran fortuna. (1)
Jess mir a su alrededor y les dijo a sus discpulos, "Cun duro resulta para alguien que ha
identificado al S Mismo con objetos el entrar al Reino de Dios. Es ms fcil para un camello pasar por el
ojo de una aguja que para alguien que se identifique con cosas (es decir la sensacin de 'yo soy esto o
aquello') entrar al reino de Dios." (2)
Pedro : Seor, lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Cul ser nuestra recompensa?
Si en verdad lo han dejado todo, no buscarn recompensas. Sin embargo, porque lo haces, aun
se mantienen tus identificaciones. En verdad lo habrs abandonado todo cuando deseches este sentir de
que ests entregando algo. Desecha esta sensacin de separacin. Puesto que no existe ms que el S

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Mismo, quin es el segundo para entregar? Tu eres el S Mismo que lleva dentro de s la donacin, al
donante y al donado.
Felipe : Seor, qu hemos de hacer entonces para entrar al Reino?
No hay necesidad de hacer nada para ser aquello que ya son. El S Mismo es el Reino de Dios.
Puesto que el S Mismo es todo lo que existe, no puede haber un dentro ni un afuera, siendo que no
existe nada salvo el S Mismo. Para aquellos que siguen an cogidos en la ilusin de la dualidad,
hablamos de 'entrar', 'darse cuenta', 'alcanzar', 'amar' y as sucesivamente. Sin embargo estos conceptos
no expresan la verdad del 'Yo soy'. Qudense quietos y conozcan a ese 'Yo soy'. En la quietud no hay
movimiento, porque estn allende espacio y tiempo. En la quietud el total de la creacin puede pasar por
el ojo de una aguja, puesto que el S Mismo es lo ms pequeo de lo pequeo y lo ms grande de lo
grande. (5)
Toms : Por qu le dices una cosa a las gentes y a nosotros nos dices otra?
A ustedes se les concede el secreto del Conocimiento de Dios, mas para los que estn afuera (es
decir, que viven en la dualidad) todo viene en parbolas. (6) Como para que oigan aunque nunca
entendern, porque moran en la mente. (7) La mente quiere 'algo' para hacer y no puede morar en la
quietud que est ms all del esfuerzo. Por eso, para los que viven todava a la sombra del pensamiento,
les hablamos acerca del esfuerzo hasta que se den cuenta que no se requiere de esfuerzo alguno. Esta
comprensin se produce espontneamente. Al final, despus de un largo trayecto en busca del Reino,
descubren que se han movido tan slo desde s mismos a su S Mismo.
En la iniciacin al misterio interno de nuestra antigua Cbala, el nefito es guiado a travs de
diferentes niveles de concienciacin espiritual. En el ltimo, se le dice, "Tu eres aquel al que ests
buscando." Habr de pasar a travs de rigurosos niveles de disciplina espiritual con el objeto de darse
cuenta que el buscador es aquel al que busca.
Toms : Sin esfuerzo, cmo podra suceder algo?
La quietud no es inactividad. La quietud es la ausencia del concepto el 'yo'. Cuando prestas
servicio sin ego, ests quieto. Cuando comes sin ego, ests quieto. Cuando hablas sin ego, ests
silencioso. Cuando el ego est ausente, aunque ests actuando, ests sin embargo en descanso.
Por ejemplo, qu es lo que haces con el objeto de que rote la tierra, para que el sol brille o para
que el rbol crezca? Los procesos circulatorio, digestivo, respiratorio, excretor y nervioso de tu cuerpo,
suceden espontneamente. En el existir, est esta concienciacin de que no hay por llegar a ser, que
todo simplemente sucede. La quietud es la existencia de cada actividad.
Mantente en esa concienciacin en donde no existe nada a que aferrarse, nada que hacer y nada
que llegar a ser. Mantnte quieto.
Felipe : Seor, nuestro problema es el como morar es esta quietud. La mente pareciera ser el
mayor obstaculo.
Tu mente quiere aferrarse a algo. Se comporta como el gusano, que no puede soltarse de una
hoja hasta que no se aferre a otra. Entiende la naturaleza de la mente y entonces resulta fcil soltarse.
Ella no tiene una realidad aparte del S Mismo. Tu eres ese 'S Mismo' y la mente no puede operar si no
le das autoridad para hacerlo. Siendo que tu eres quien le diera a la mente el poder para regirte, todo lo
que tienes que hacer es retirar estos poderes de la mente, siendo un testigo. Le confieres autoridad a la
mente cuando 'intentas' dedicarte a pensar y cuando 'intentas' desprenderte del pensar. 'Tratar de
pensar' es esfuerzo y 'tratar de no pensar' no requiere esfuerzo. Eres un testigo cuando pasas allende
ambos. Tan pronto como seas un testigo, la mente dejar de preocuparte.
El ser un testigo es observar. El arte de observar presupone que no te sientas afectado, ni
vinculado ni involucrado. Esto significa que cuando observas, no juzgas, analizas, interpretas, describes,
condenas ni alabas. Simplemente eres un testigo. Hay un vaco que se crea en el arte de observar. De
pronto, no ests all. La mente no est ah. Todo desaparece en la nada, incluyendo la idea que uno es
un testigo. Hay una asombrosa concienciacin de la unicidad de ser.
La raz del pensamiento es el pensamiento del 'yo' o el ego. Sin l ningn pensamiento es
posible porque crea otros pensamientos. Eres capaz de ir ms all del pensamiento simplemente
observando la raz. Tan pronto como observers al pensamiento 'yo', te quedas en el estado de silencio
del 'yoyo' o 'yo soy yo'. Cada vez que surge un pensamiento en tu mente, inquiere en su origen.
Pregntate, 'a quin le surgen estos pensamientos? ' La respuesta es al 'yo'. Inquiere entonces,
'quin soy yo?' y sabe que esta pregunta no tiene respuesta. Vale decir, "qudate quieto y sabe que 'Yo
soy'."

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Parte V
La Creacin
Jess les dijo :
"En verdad, en verdad, antes que Abraham fuese, Yo soy."
Juan 8: 57

Si tan slo el 'Yo soy' es, en verdad nada es creado, puesto que
nada le es agregado al 'Yo soy'. antes, durante ni despus del proceso creador,
y como nada es eliminado, nada es disuelto.

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16
Antes del Principio del Tiempo
. . . Cosa alguna fue Creada
"En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios
y el Verbo era Dios."
Juan 1 : 1
Jess le dijo a quienes le seguan, "Llegarn a conocer la Verdad y la Verdad les har libres. En
verdad les digo que aquel que guarde mi palabra, nunca ver la muerte." (1)
Barnabas (uno de los escribas) : Abraham est muerto y los profetas estn muertos, y sin
embargo dices, "Quienquiera que guarde mi palabra nunca conocer el sabor de la muerte". Eres tu
ms grande que nuestro padre Abraham, quien est muerto?
Vuestro padre Abraham se regocij de ver mi da; lo vi y se llen de gozo. (2)
Barnabas : An no cumples cincuenta aos y has visto a Abraham!
En verdad les digo, antes que Abraham naciese, Yo soy. (3)
Cuando dijo eso, algunos de los que estaban entre la multitud recogieron piedras para
lanzrselas. Jess se apart de ellos y se retir a un lugar solitario con sus discpulos. All los discpulos
le plantearon preguntas acerca de su aseveracin de preexistencia.
Mateo : Seor, no te entendimos cuando dijiste que Abraham vio tu da y que tu existas antes
que l.
Antes que naciera el tiempo 'Yo soy'. Entonces surgi dentro de m un impulso primordial para
separarame a mi mismo de m mismo para que pudiese amarme a m mismo. Fue as que el Uno se
convirti en tres y el tres se convirti en cinco y los cinco se convirtieron en muchos. (4) Sin embargo, los
muchos son el Uno, no existe un segundo. 'Yo soy' el Uno que est allende el tiempo, sin principio ni
final. 'Yo soy' los tres que son la Santa Trinidad : Padre, Hijo y Espritu Santo; los tres poderes creadores
: pensamiento, palabra y accin; las tres categoras del tiempo : pasado, presente y futuro; y los tres
estados de la mente : vigilia, soar y dormir. 'Yo soy' los muchos, es decir la multiplicidad y variedad que
encuentran en la creacin. As como el cuerpo humano es una combinacin de los cinco elementos, todo
lo que encuentran en el cosmos es una amalgama en variadas proporciones de los cinco elementos. Los
cinco son el uno que se ha multiplicado a s mismo en los muchos. La semilla di lugar al rbol. Desde
este rbol provinieron muchas semillas, las que dieron lugar a la floresta. No obstante, esta floresta con
su cantidad de rboles. surgi de una sola semilla. Siempre ha sido el 'Yo soy' el que se ha separado a
s mismo de si mismo con el objeto de amarse a s mismo.
El 'Yo soy' es atemporal. Antes de la creacin, no haba nadie fuera de l para decir qu era. No
podran decir que era 'existencia', 'inexistencia', 'luz' u 'oscuridad'. Si dijeran que era verdad, quin
estaba all para saberlo? Si dijeran que era silencio, quin era el testigo? Por lo dems, si dijeran que
era amor, quin era el amado?
El impulso primordial que surgiera en el 'Yo soy' para re-crearse a s mismo con el objeto de
amarse a s mismo, es el pensamiento raz del 'yo' a travs del cual el S Mismo se reflejaba sobre si
mismo como imgenes de s mismo. Este reflejo es la luz del amor. En donde hay amor, hay luz y en
donde hay luz, hay vida. Vivan en la luz del amor. Con la luz del amor perciben al S Mismo en todo.

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Expandan su corazn hacia el amor universal. menlo todo. men hasta que perciban todo como el
reflejo de s mismos. Entonces conocern la creacin como su propia re-creacin.
La creacin toda naci del amor y es sustentada por l. El amor es vida. Vivir es danzar y
danzar es celebrar. Celebren el amor en la danza de la vida. Todo el universi est danzando, la luna en
torno a la tierra, la tierra en torno al sol, el sol en torno a su galaxia y las galaxias en torno al espacio
infinito del universo en contnua expansin. Es el amor lo que lleva al macho a danzar en torno a la
hembra, a la hembra en torno a sus cras, a las cras en torno a los viejos, a los viejos en torno a los
muertos y a los muertos en torno a los vivos en el infinito crculo de la vida. Por otra parte, en el amor, el
segundo danza en torno al minuto, el minuto en torno a la hora, la hora en torno al da, el da en torno al
mes, el mes en torno al ao y el ao en torno a las eras, en la eterna rueda del tiempo. El 'Yo soy' es el
centro de esta danza, su ritmo y sus pasos. La Creacin es la danza del S Mismo.
Desde el S Mismo hemos evolucionado
A travs del Si Mismo, todos estamos girando
Dentro del S Mismo, todo se disolver
Por lo tanto, nada ha evolucionado
Nada est girando
Y nada se disuelve
Puesto que slo el S Mismo existe.
Lo que perciben como creacin es como el movimiento de la tortuga asomando y metindose en
su propia caparazn. En ambos procesos nada es agregado ni eliminado de la unidad de la tortuga.
Esto vale para el S Mismo. La sensacin de movimiento les hace pensar que algo nuevo est siendo
creado, mas ha sido siempre el S Mismo.
Pedro : Seor, necesita el S Mismo crearse a s mismo para conocerse?
En el principio, el 'Yo soy' se reflejaba sobre sobre s mismo con el objeto de conocerse, y fue as
que el 'Yo soy' se convirti en luz (5) gracias de su propio reflejo. As como pueden ver al sol gracias a
los rayos del sol, se dan cuenta del S Mismo nicamente gracias a sus rayos. As como pueden ver sus
ojos gracias al reflejo en el espejo, el 'Yo soy' puede verse a s mismo nicamente a travs del espejo de
la mente.
El 'Yo soy' est allende el sonido. Antes de la creacin no exista sonido, porque no haba un
segundo para oirlo. Entonces el 'Yo soy' se hizo resonar dentro de s mismo para comunicarse consigo
mismo. Por ello la creacin es slo la resonancia del Silencio. Todo el cosmos est compuesto del
sonido primordial del 'Yo soy' emergiendo desde la matriz del Silencio. Todo es un continuum de
radiacin, vibracin y materializacin. De la Radiacin del 'Yo soy' (silencio) naci la vibracin del
pensamiento (sonido) y a travs de esta vibracin, lleg a existir toda la creacin (materia). El Espritu, la
mente y la materia son inseparables.
La realidad es un ocano de silencio y lo que ven en la superficie, vale decir las ondas del
universo visible, no es sino la resonancia del 'Yo soy'. En lo profundo de la realidad hay una quietud
sublime. Cuando encuentren esa brecha entre el surgimiento y el desvanecimiento del sonido, llegarn a
conocer que el silencio (la nada inexistencia) es la raz de todo. En verdad, nada es creado, puesto que
nada se le puede agregar al Uno y nada puede ser eliminado del Uno. Esto representa la sabidura de
Qoheleth quien dijo, "Existe Uno tan slo y no existe un segundo. Cierto, no tiene ni hijo ni hermano : sin
embargo no se le ve trmino a toda su labor." (6)

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17
El Universo es Mi Cuerpo
... La Corriente Vital, Mi Sangre
Jess les dijo a sus discpulos :
"Tomen esto y coman. Esto es
Mi Cuerpo."
Lucas 22 : 19
Jess cruz el Mar de Galilea y una gran multitud le sigui. Cuando lleg la tarde, los discpulos
le pidieron que despidiera a las gentes como para que pudieran ir a alguna aldea y comprar alimentos
para ellos. Mas Jess, lleno de compasin, les indic para que hicieran que toda esa gente se sentara en
el suelo. Tom entonces siete hogazas y, luego de agradecer, las parti y le fue pasando los pedazos a
sus discpulos quienes se los iban dando a la multitud. Todos comieron cuanto quisieron, hombres,
mujeres y nios que llegaban a un total de ms de cinco mil. (1)
Al da siguiente, Jess y sus discpulos se dirigieron a Cafarnaum. Una muchedumbre sali a
buscarle. Cuando lo encontraron, le dijeron, "Maestro, cuando viniste hasta ac?" Jess replic, "La
verdad es que ustedes me buscan no porque crean en m, sino porque recibieran todo el pan que queran
comer. No trabajen por el pan que se consume sino por el que dura hasta a vida eterna que es el que yo
les dar." (2)
Nicodemo : "Seor, danos siempre ese pan."
"Yo soy el pan de vida. Quien coma de este pan vivir para siempre. Y el pan que yo dar es mi
carne, para la vida del mundo." (3)
Oyendo sto, las gentes se sintieron molestas.
Barrabs : "Eso es un lenguaje intolerable. Cmo nos vas a dar tu carne a comer?"
Si no comieran mi carne ni bebieran mi sangre, no tendrn vida, porque mi carne es alimento real
y mi sangre es bebida real. Quienquiera que coma mi carne y beba mi sangre vivir en m y yo vivir en
esa persona. (4)
Despus de esto, muchos de sus discpulos se retiraron y dejaron de seguirle. (5) Durante la
cena, mientras coma con los doce, Jess tom un pan y despus de pronunciar la bendicin lo parti y
se los di. 'Tomen y coman dijo este es mi cuerpo.' Entonces tom una copa de vino y despus de
haber agradecido, se las pas diciendo, 'esto es mi sangre'.(6)
Juan : Cmo es que el pan sea tu cuerpo y el vino, tu sangre?
Cuando dije que el pan era mi carne y el vino, mi sangre, quise decir que todas las formas de vida
con carne y sangre han de ser consideradas como 'Cristo'. (7) Todo el universo es el cuerpo del 'Cristo' y
la corriente de vida que fluye en sus venas es la sangre del 'Cristo'. No existe sino un cuerpo, el cuerpo
del 'Cristo', que es el Principio del 'Yo soy'. (8)
Cuando sea que se sienten a la mesa, recuerden que 'Yo soy' el principio vital en la comida que
ingieren. 'Yo soy' tambin el principio del fuego que digiere la comida en sus cuerpos y 'Yo soy' el
principio del alma que reside en el templo del cuerpo.

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El cuerpo consiste de los alimentos que comen. 'Yo soy' el Pan de la Vida' (9) 'Yo soy' la vida en
todos. Cuando reciben conscientemente al 'Cristo' en la comunin de la presencia eterna, sepan que son
lo que reciben, la consciencia del 'Yo soy'.
El universo entero es sustentado por este principio de dar y recibir. Est en el dar que reciben y
en el morir el que nacen otra vez hacia la novedad de la vida. (10) Sin este intercambio de 'Santa
Comunin', todo el cosmos colapsara puesto que su vida consiste en este metabolismo. Es la conversin
csmica de materia en energia y de energa de nuevo en materia.
Judas : Seor, en qu forma es el universo tu cuerpo?
No pueden comprender la vastedad del cuerpo del 'Cristo' con sus mentes limitadas. Cuando
piensan que son un cuerpo individual, limitan al 'Yo soy' a las funciones del cerebro humano. Cmo
podran captar entonces la vastedad de la Conciencia (Csmica) del 'Yo soy' o del 'Cristo' ?
Cuando miran la tierra se darn cuenta cuan infinitesimal es con relacin al sistema solar en el
que est situada. (11) El sistema solar mismo es microscpico en relacin a la galaxia que lo alberga, y
esta galaxia no es sino una entre los billones de ellas en el universo en expansin. (12) En este cuadro
resulta casi imposible situa al cuerpo fsico. No obstante, este universo fsico inconcebiblemente grande
no es sino un punto en el cuerpo del 'Cristo'. Ahora podrn entender el como limitan al ilimitado 'Yo soy'
cuando se identifican con su cuerpo fsico.
El 'Yo soy' es el latido del corazn de la creacin y as como ustedes pueden mover cualquier
parte de su cuerpo de un lugar a otro con el poder de su voluntad, as tambin el 'Yo soy' es responsable
por el movimiento y las operaciones de los universos. Debido a que sus cuerpos estn dentro del cuerpo
del 'Cristo', eso a lo que a menudo se refieren como su voluntad individual no es otra cosa que la
voluntad del 'Yo soy'. Se estn moviendo dentro de la voluntad del S Mismo que, en s mismo, est
allende la libertad.
El cuerpo del 'Cristo' es ms de lo que conocen. Este universo fsico denso, visible e invisible,
que se ve tan inmenso e inconcebilble, no es sino una pequea clula dentro del cuerpo astral sutil del
'Cristo', el universo de las vibraciones del pensar. Este mundo le corresponde al estado del soar. Una
vez ms, el universo mental sutil es como un tomo dentro del universo causal, que representa la esfera
de luz ilimitada y que se relaciona con el estado del sueo profundo. Lo fsico es como una clula dentro
de lo mental y lo mental es como un tomo dentro de lo causal.(13) Estos tres mundos, denso, sutil y
causal, estn dentro del 'Cristo'. En el 'Cristo' se mueven, viven y existen.
Siendo que el 'Cristo' es vuestro verdadero S Mismo, los tres universos estn dentro de ustedes!
El Cosmos entero, denso, sutil y causal est contenido en su 'Yo soy'. No obstante, el 'Yo soy' est
allende los tres cuerpos. Cuando lo identifican con el cuerpo, se preocupan por nimiedades, si tienen
alimento, bebidas y vestimentas suficientes. Cun triviales son las cosas que les molestan. Se sienten
enojados, deprimidos, envidiosos y celosos frente a detalles insignificantes que les roban su paz y
felicidad. Las comodidades y cuidados del cuerpo les toman su tiempo y sus pensamientos. Sin
embargo, son ms que el alimento y la vestimenta. (14) Son ms que el cuerpo! Tan pronto como se
preocupen del real propsito para el cual han nacido vale decir el conocimiento del 'Yo soy' el
universo les proveer de todas las necesidades corporales sin que lo pidan. (15)
Mara : Seor, slo nos damos cuenta del cuerpo fsico en el universo material y no de las otras
dimensiones.
Tienen tres ojos : los ojos fsicos, el ojo mental y el ojo espiritual. Son capaces de ver el mundo
fsico con ayuda de los ojos fsicos. Ellos estn activos durante el estado de vigilia y no pueden ver sino
lo que est frente a ellos y caractersticas externas de los objetos como colores, figuras, apariencias y
dimensiones.
El ojo mental est operativo durante el estado onrico. Cuando estn soando, los ojos fsicos
estn cerrados, pero ven un mundo absolutamente distinto que ser real para ustedes mientras dure su
sueo. Ven ciudades, estrellas, al sol y la luna, mares y ocanos, gentes y rboles. Este mundo
enteramente nuevo lo ven con el ojo mental. Este es el ojo de la imaginacin. Es ms penetrante que los
ojos fsicos, porque ve el significado interno y el propsito de una cosa. El ojo mental puede ver aunque
estn cerrados o daados los ojos fsicos. Es por ello que un ciego puede decir, "Veo lo que quiere
decir!" Es perspicacia mental.
Aunque el ojo mental puede ver sin los fsicos, stos ltimos no pueden ver sin el primero.
Cuando est cerrado el ojo mental, el fsico no puede ver. Por ende, lo fsico depende totalmente de lo
mental. Por ejemplo, cuando la mente est ausente, aunque puedan estar completamente abiertos los
ojos fsicos, no pueden ver nada. Alguien podra estar parado justo frente a ustedes, pero no le ven
porque su mente no est ah. Por ello, uno se las puede arreglar en el mundo fsico sin los ojos fsicos,
mas es imposible hacerlo sin el ojo mental. De ah que lo fsico dependa de lo mental

59
El ojo espiritual es el ojo del 'yo'. Tambin se le llama el tercer ojo o el ojo nico. 'Cuando tu ojo
es nico, todo tu cuerpo estar lleno de luz.' (16) Esta es la luz ilimitada del resplandor del 'Yo soy'. El
tercer ojo est abierto cuando van allende el complejo cuerpomente. Esto es, cuando son capaces de
cerrar tanto el ojo mental como los fsicos. De nuevo, as como los ojos fsicos son inoperantes sin el
mental, el mental es intil sin el espiritual. Adems, el ojo espiritual puede ver sin los ojos mental o
fsicos.
El ojo espiritual es la 'Yo-Visin' o la Uni-visin'. Percibe la verdad de todo desde adentro. Es el
poder de la percepcin intuitiva. Cuando el tercer ojo est abierto, uno se da cuenta del 'Uno en los
muchos', de la 'Divinidad en la humanidad', del 'Espritu en la materia', del 'Creador en lo creado' y del
'Silencio en el sonido'. Las tres categoras del tiempo, pasado, presente y futuro, desaparecen en el
'ahora'.
El tercer ojo es el ojo del 'Yo soy'. Las escrituras declaran que, 'El ojo de Yahweh (es decir 'Yo
soy') est en todo lugar'.(17) A dnde habr de ir uno para escapar del 'Yo soy'? A dnde podr huir
uno de su presencia? Si descienden al lugar de los muertos, el 'Yo soy' est all. Si se alejan con la
velocidad del alba y se van allende el ocano, hasta all les estar guiando la mano del 'Yo soy'. Si dicen
"Que me cubra la oscuridad y que la noche me envuelva", ni siquiera la oscuridad no es oscura para el
'Yo soy' y la noche ser tan clara como el da. El 'Yo soy' les conoce por completo y vuestro ser no
guarda secretos para l. (18) Quienes tengan abierto el tercer ojo, moran en la dimensin causal de la
Luz Ilimitada.
Toms : Seor, cmo est el S Mismo ms all de la libertad?
Si nicamente Dios existe, resulta inconcebible la idea de la libertad. El concepto de libertad es
aplicable por mientras pienses que existe algo separado de Dios. Mas siendo que Dios es uno y nico,
dnde est el segundo donde elegir? Por ejemplo, puedes decidir de mover tu cuerpo de ac hasta all.
Por ende, concluyes que tienes libertad de movimiento. No obstante, si Dios est por doquier, no puedes
decir que l es libre de moverse de ac para all, porque simultneamente l est tanto ac como all.
Toms : Mas Dios nos cre libres.
La creacin es la re-creacin de Dios. Lo que existe ha existido siempre y lo que ser es lo que
ha sido. No existe nada nuevo.(19) Siempre ha sido Dios (el Uno) separndose l de s mismo con el
objeto de re-crearse a s mismo. En este proceso, nada se ha agregado jams al uno ni nada es
eliminado.
La omnipresencia de Dios significa que slo Dios existe. l es la presencia de todo lo que est
presente y est plenamente presente en su omnipresencia. Es decir, la presencia de Dios es contnua,
plena e integrada. Dios no est ms presente en algunos lugares, planos o cosas de lo que est en
otras. Por ejemplo, Dios no est ms presente en el cielo de lo que lo est en la tierra. Por ende, Dios
est plenamente arriba como lo est abajo, y es contnuamente pleno en Su omnipresencia en el cielo
como en la tierra, en el hombre como en el animal, dentro y fuera. Dios es lo integral, la plenitud, y lo que
ven como creacin es la plenitud tomada de la plenitud de Dios que es las misma plenitud indivisa. No
existe nada fuera de Dios.
Felipe : Seor, est Dios tan plenamente presente en la piedra como lo est en los humanos?
La presencia de Dios no puede ser una presencia parcial, puesto que de lo contrario estara
dividido en s mismo. Ser ya sea que Dios est en la piedra o que no est all. Si est en la pidera,
tendr que estar plenamente presente en ella. Si no est en la piedra, entonces estar plenamente
ausente en ella. No obstante, si Dios estuviera ausente en ciertos objetos, entonces no sera
omnipresente. Por otro lado, si crees que Dios es omnipresente, entonces tendr que estar enteramente
presente en la piedra.
Felipe : Es Dios la piedra?
La piedra es inconsciente de s misma como Dios. El hombre, en cuanto corona de la creacin,
ha desarrollado la capacidad de saberse Dios. Una vez que te hagas consciente del S Mismo, te dars
cuenta de la completa presencia de Dios en todo. Toda la creacin est gimiendo por que nazca este
conocimiento. (20)
Mara : Por qu es sentida la presencia de Dios en algunos lugares ms que en otros?
Esto se debe a que has sido condicionada para creer que Dios est ms presente en algunos
lugares o cosas que en otros. De modo que le sientes ms cuando vas a esos lugares o entras en
contacto con esos objetos. Por ejemplo, crees que Dios mora en el Arca de la Alianza guardada en el
sanctum del Templo. Mas, en verdad, Dios no est ms presente en esas tablas de piedra que se
guardan en el arca (21), de lo que est en otras piedras.
Mara : Resulta difcil ver a Dios en todo.
El 'Yo soy' est por entero presente en lo ms pequeo de lo pequeo al igual que en lo ms
grande de lo grande. Si algo existe, ello existe en la existencia de Dios. Si algo es consciente, ser

60
consciente en la consciencia de Dios. nicamente Dios es y cualquier cosa que sea, hasta donde sea,
estar en este 'ser' de Dios. Este 'ser' es el 'Yo soy-ismo' en todos. En Dios vivimos y nos movemos y
existimos todos y no existe nada aparte, (22)
No existe un espacio ni clula ni tomo que no est plenamente ocupado por el 'Yo soy'. Cada
parte de ustedes est totalmente llena con la consciencia del Yo soy'. Cada espacio dentro de su cuerpo,
cada pensamiento en su mente y cada alma dentro de su espritu estn completamente trasminados por
este 'Yo soy-ismo'. Por ende, Dios est totalmente dentro de ustedes tal como ustedes estn dentro de
l.
Si Dios est plenamente presente dentro y fuera de ustedes, es decir, si no hay presencia alguna
dentro de ustedes que no sea la presencia de Dios, entonces, no pueden estar separados de Dios. Dios
es omnipresente, lo cual significa que ustedes son Dios.
OOOOOO

18
Dios desde Dios
... Engendrado, No Hecho.
Jess les dijo :
"No est escrito en vuestra ley que Dios dijo,
'Dioses sois' ?
Juan 10 : 34
Jess estaba en el Templo caminando de un lado para el otro en el Prtico de Salomn. Era la
Festividad de la Dedicacin en Jerusaln. Alguien de entre la multitud le pregunt, "Eres tu el Cristo?"
(1)
Jess replic : "El Padre y yo somos uno". (2)
Oyendo sto, algunos recogieron piedras para lanzrselas.
Jess les dijo, "He mostrado muchas buenas obras de mi Padre; por cul de ellas me
lapidaran?"
"No te lapidamos por hacer buenas obras", le respondieron, "sino por blasfemar; aunque no eres
mas que un hombre, aseveras ser Dios. (3)
Jess respondi, "No est escrito en vuestra ley; (4) Yo dije : Dioses sois. De modo que usa la
palabra 'Dioses' para aquellos a quienes la palabra de Dios fuera dirigida y la escritura no puede ser
falsa. Por qu dicen entonces, 'Ests blasfemando' porque dije , "Yo soy Dios"? (5) En verdad, yo soy
Dios y ustedes tambien son Dios."
Barrabs : Cuntos dioses hay entonces si cada cual es dios?
Puedes contar las gotas que forman el ocano? No obstante, el ocano es uno. No hay sino un
Dios. l vive en todos como el 'Yo soy'. El 'Yo soy' en t no es diferentre del 'Yo soy' en todos. Si el 'Yo
soy' es uno, entonces no existe sino un Dios que se manifiesta a travs de diferentes formas.
Barrabs : Dios es infinito, mas nosotros somos finitos.
Un ser finito no puede venir de la infinitud. Tu eres un hijo de la infinitud, por lo tanto eres infinito.
Si fueras separado de Dios, eso significara que existes fuera de la existencia. Eso es una contradiccin
desde ese punto de vista.
Simeon : Por qu te refieres a tu S Mismo como el "nico hijo de Dios"?
Todos son Dios. En Dios no hay primognito ni ltimo nacido, porque Dios es Espritu y aquello
que proviene del Espritu es eterno. Lo que es eterno no tiene principio ni fin. No tiene primero ni ltimo,
porque est ms all del tiempo y la separacin espacial. En Dios nada es creado, porque nada puede
existir fuera de Dios. Dios es la plenitud, la perfeccin, lo absoluto, a lo que nada se le puede agregar ni
quitar. Tu, en cuando 'Yo soy' eres esa plenitud, que siempre ha sido y que siempre ser plenitud. En
la quietud, Dios es como la tortuga dentro de su propio S Mismo. En la creacin, el S Mismo se

61
proyecta fuera de s mismo. En esta Auto-proyeccin, siempre ha sido el S Mismo. En verdad, nada
nuevo ha sido creado. La sensacin de movimiento te hace pensar que algo est siendo creado.
La 'palabra' creadora de Dios es Dios (7) Es el sonido primorial del silencio, la raz del
pensamiento (o sonido) 'Yo'. El pensaniento 'Yo' est en todos en cuanto el primer y nico Hijo
engendrado de Dios. Es la primera simiente de todo lo que es, el primognito de toda creacin (8). Sin
este pensamiento del 'Yo'. no hay creacin. Es la simiente que le diera origen al 'rbol de la Vida'. Es
tambin la nica simiente de todo lo que existe, puesto que todas las dems provinieron de las
variaciones de la primordial. Es el origen del tiempo y el principio de la creacin. Es tambin el medio y
el final, el interior y el exterior de cada manifestacin. Tal como el sonido no est separado del silencio,
la palabra no es diferente de Dios.
"En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios". (9)
"Todas las cosas por l fueron hechas.
Y sin l no se ha hecho cosa alguna
de cuantas han sido hechas." (10)
Diferentes religiones se refieren a este sonido primordial del silencio por diferentes nombres. El
Mandukya Upanishad del Sanathana Dharma (la ms antigua de las escrituras hindes), dice :
"Aum, la 'palabra' es todo esto, todo el universo,
Todo lo que es pasado, presente y futuro en verdad es Aum
Y lo que sea que exista ms all de la triple divisin del tiempo
Eso tambin es Aum." (11)
Cada tomo en el cosmos es una resonancia del sonido primordial conocido como 'Yo', 'Aum',
'Amen' o, simplemente la 'Palabra' o 'Verbo'. El corazn de la creacin late con el sonido primordial.
Cuando se dan cuenta de este sonido, se volvern uno con la msica del ser y llegar a ser; uno con la
omni-trasminante corriente sonora que carece de dimensiones. Son uno con la 'Palabra' de Dios y, al
igual que los msticos, comenzarn a escuchar el eco de la divina 'Palabra' en el cielo, la tierra, la luna y
el universo entero y sabrn que ustedes, en cuanto la 'Consciencia Crstica', son en verdad el nico 'Hijo
de Dios'.

OOOOOO

62

Parte VI
La "Cruz"

Jess les dijo :

"En verdad les digo que si el grano de trigo, despus de echado
en tierra, no muere, queda infecundo;
pero si muere, produce una rica cosecha."
Juan 12 : 24

A no ser que mueran, no vivirn!

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Porque el Cristo es el 'Yo soy sin-yo'

19
Hacerse el Muerto
... El Sermn de la Montaa
Jess les dijo :
"Todo aquel que quisiese salvar su vida, la perder,
y quien la perdiere, la conservar."
Lucas 17 : 33
Viendo a las multitudes, Jess subi una montaa y, se sent, sus discpulos llegaron hasta l.
Lleno de compasin, comenz a ensearles, diciendo :
Bienaventurados los pobres de espritu : porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados son los que lloran : porque ellos sern consolados.
Bienaventurados son los mansos : porque ellos heredarn la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia : porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos : porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los puros de corazn : porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los pacficos : porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia :
porque de ellos es el reino de los cielos. (1)
Quienquiera que busque salvar su vida, la perder. y quienquiera que la pierda, la conservar.
Una vez, cierto rey decidi renunciar a su reino y a todas las cosas mundanas y convertirse en
discpulo de un maestro espiritual. Durante el tiempo probatorio, el maestro le puso a prueba. Habra de
barrer la basura del monasterio a diario y llevarla hasta la aldea. Los otros discpulos intercedieron ante
el maestro para relevarle de este deber, puesto que estaba acostumbrado a las comodidades del reino.
El maestro sabiendo el objetivo que se propona, dijo, "Realizaremos una prueba".
Un da, mientras sacaba el cubo con basura hacia la aldea, alguien choc en contra de l y toda
la basura se desparram por el suelo. El rey-discpulo mir hacia atrs y le dijo a la persona, "Agradece
a tu buena estrella. No son los das de antes. Qu te puedo decir?" Cuando esta noticia le fue llevada
al maestro, este dijo, "No les dije que an no haba llegado el momento?"
Despus de algn tiempo, se volvi a hacer una prueba. Esta vez, el rey-discpulo mir al
hombre que haba chocado en contra de l y no dijo nada. Nuevamente esto le fue comunicado al
maestro, quien dijo, "No les dije que no haba llegado an el momento?"
Despus de un largo perodo, fue sometido a prueba de nuevo por tercera vez. Esta vez, no mir
al hombre que le haba vaciado su canasto. Recogi todo el contenido y se lo llev. Cuando le fue
informado esto al maestro, dijo, "Lleg el momento, ahora puede hacerse el muerto."

64
Cuando se hacen el muerto, estarn muertos para todas las cosas errneas que les llegan, mas
estarn vivos para cada cosa buena que pueda surgir de ustedes.
Pedro : Seor, explcanos el significado de tu sermn en la montaa. Qu es 'pobreza de
espritu'?
Cuando el 'Yo soy' ha sido despojado del sentir de 'yo' y de 'mo', el S Mismo se hace consciente
de s mismo como Dios. Nada les falta a los que son pobres de Espiritu. Suyo es el reino y no existe
nada afuera.
Segundo, el proceso de despojar al 'Yo soy' de las vestimentas del 'yo' y del 'mo' lleva al 'llanto
del duelo'. Por ende habrn de ser consolados quienes pasen por esta purificacin.
Bienaventurados sean los mansos. Los mansos son los humildes. Los humildes son quienes no
tienen el concepto del 'yo'.
Bienaventurados son los que tienen hambre y sed de justicia. nicamente el S Mismo es justo,
porque no queda nada ms. En donde hay justicia o rectitud, habr Verdad y en donde haya Verdad,
est Dios. El S Mismo es la encarnacin de la Verdad. Por ende, aquellos que sienten hambre y sed de
justicia sern llenados con la Verdad del S Mismo.
Sean misericordiosos consigo mismos. Cuando condenan a 'otros' se condenan a s mismos, ya
que ustedes son lo que ven y ven aquello que son. No existe 'otro' alguno aparte del 'Yo soy'.
Y verdaderamente bienaventurados son los puros de corazn, ellos son uno con Dios. El
corazn es el asiento del S Mismo. Dios reside en el corazn. Cuando el S M ismo est solo como 'Yo
soy el que soy', el corazn brilla en su prstina pureza.
Toms : Seor, tiene algo que ver este corazn con el cuerpo fsico?
El corazn no es ningn rgano fisiolgico. No est dentro ni fuera del cuerpo. No puede darse
un dentro ni un fuera para l, puesto que no existe sino l. El corazn es otra denomincin para el S
Mismo, el Silencio, el 'Yo soy', Dios o Amor. No obstante, en tanto se identifiquen con el cuerpo, el
corazn estar all en donde surja y vuelva a sumirse el ego. (10) Este es el asiento de tu Si Mismo
Espiritual localizado a algunas pulgadas hacia la derecha de tu trax. Esto es lo que significa la Escritura
que dice, "El corazn de un hombre sabio est a su mano derecha; mas el necio piensa que est a su
izquierda." (4) Cada vez que alguien dice, 'yo mismo' o 'yo', apuntar hacia ese punto. Esta es la
experiencia de todos, sin que importe la edad, la cultura o el pas. Incluso un nio pequeo apuntar
hacia su centro cuando se refiera al principio del 'S Mismo'.
Bienaventurados sean los pacficos : porque ellos sern llamados hijos de Dios. La paz es la
dicha de ser. Ser es esa percepcin consciente en que no hay nada por llegar a ser. Cuando el S
Mismo permanece en s como S Mismo, eso es ser. Esto es la paz del 'Yo soy'. (5) Es alegra total. (6)
Cuando el S Mismo se proyecta como 'esto' o 'aquello' eso es llegar a ser. Estas son las agitaciones
mundanas. La presencia de quienes moran en la paz del S Mismo le instila paz al corazn de todos.
Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia : porque suyo ser el reino de
los cielos. Eres bienaventurado o bendecido cuando haces todo por el bien del S Mismo. Los
buscadores del S Mismo son no-violentos. Actan desde la inspiracin del 'Yo soy'. Nunca reaccionan
ante las agitaciones del mundo (la mente). Establecidos en la quietud del S Mismo, son iguales ante
elogios o crticas, ganancia o prdida, xito o fracaso, riqueza o pobreza, calor o fro.
Es por esto que les digo : ama a tus enemigos, (7) porque no existe ninguno. Deshazte de todo
lo que poseas (esto es el sentir de 'yo' y 'mo') y sers perfecto, sin que te falte nada. (8) Cuando alguien
te golpe en la mejilla, presntale la 'otra' (9) puesto que no hay otro. Cuando alguien te diga "camina
una milla conmigo", camina dos (10), puesto que no existe un lugar en que no ests. Si algo te es
arrebatado, no trates de recobrarlo (11), puesto que no existe nada que no sea tuyo. No esperes
retribucin alguna por tus buenas obras (12), puesto que no existe nadie para entregarla. Si alguien te
pidiera tu abrigo, entrgale tambin tu camisa (13), puesto que tu S Mismo verdadero est desnudo. (14)
No juzgues y no sers juzgado, puesto que te condenas tu mismo cuando juzgas. (15) La medida en que
das es la medida en que recibes, puesto que eres ambas. (16) S igual a todos puesto que no existe
sino uno. (17) Si quisieras ser el ms grande, s el menor (16) puesto que igualmente eres ambos. Si
quieres ganar vida, entonces debes morir primero (18), puesto que el S Mismo nunca es afectado. Vive
en el mundo como un loto, nacido y criado en el barro, sin ser afectado por el fango. (19) S! Ven a m y
aprende el secreto de la muerte que es el Camino de la Cruz.

OOOOOO

65

20
El Camino de la Cruz
... La Negacin del Ego
Jess les dijo :
"Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo,
lleve su cruz cada da y sgame,"
Lucas 9 : 23
Getseman era un terreno llano situado entre los pies del Monte de los Olivos y el riachuelo de
Kidrn. Era un huerto cuidado, con un planto de olivos y evocaba una belleza que haca que las gentes
lo compararan con el Jardn del Edn. Jess parti con Pedro, Santiago y Juan y se intern en el huerto
como era su costumbre (1) Saba que haba llegado el momento para restablecer la ancestral aunque
viva tradicin del rbol del Conocimiento (2) Aqu comenz a ensear a sus discpulos ms cercanos
acerca del Camino de la Cruz que representa la Va Negativa por la que uno es subido al Arbol del
Conocimiento.
Jess les dijo, "Si alguno de los que me siguen no aborrece a su padre y a su madre, y a la mujer
y a los hijos, y a los hermanos y hermanas, y an a su vida misma, no puede ser mi discpulo. Si alguno
quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, lleve su cruz cada da y sgame." (3)
Pedro : Seor, cul es el significado de la 'Cruz'?
La 'Cruz' es el aniquilamiento del concepto del 'Yo' que constituye la raz de todos los conceptos.
Es la esencia del 'Cristo' o del principio del 'Yo soy' y la quintaesencia de todas las religiones. Cuando es
crucificado tu ego, el 'Cristo' que es el Espritu inmortal, resucitar. A menos que mueras, no vivirs. A
menos que niegues al 'Yo', no puedes comprender al 'Yo soy'.
Pedro : Cmo tratar con el ego?
El ego es la sombra del S Mismo. Por ende, intentar habrselas con el ego es como alguien
que persiga a su propia sombra o como el ladrn intentando apresar al ladrn que es l mismo. Cuando
buscas la raz del ego, descubrirs que carece de existencia. Imagina a un perro ladrndole a su propia
imagen en un espejo! l piensa que hay dos perros, siendo que hay slo uno. La imagen ser real
mientras pienses que existe 'otro' separado de t. Sin embargo, ese 'otro' es nicamente una proyeccin
del S Mismo sobre la pantalla del S Mismo. El ego es una falsa sensacin de separacin, porque nada
es separado.
Santiago : Son necesarios el sufrimiento y la muerte para comprender al S Mismo?
Por qu habras de sufrir para conocer aquello que ya eres y por qu habras de morir para
saber que eres inmortal? La Cruz no es un smbolo de sufrimiento y muerte. La Cruz ms bien te

66
ensea a no sufrir, destruyendo la raz del sufrimiento y como ir allende la muerte aniquilando la simiente
misma del nacimiento. El ego, esta falsa sensacin de separacin, es la raz del sufrimiento y la muerte.
El ego es la ignorancia del S Mismo (el que nicamente el S Mismo existe) (4) Es el ego el que dice, 'Yo
no soy Dios'. Su contraparte es la humildad. Los humildes reconocen su unicidad con Dios. Los
orgullosos sienten que son separados. (5)
Santiago : Seor, el mundo no puede existir sin el ego y, no obstante, tu dices, "El ego no tiene
existencia".
Igual que un espejismo en el desierto, el ego es un fantasma del S Mismo. Supn que te
duermes y en un sueo aterrador alguien estaba por matarte. Comienzas a correr por tu vida. De pronto,
saltas de tu cama, jadeando. Con un suspiro de alivio descubres que no era ms que un sueo. No era
real. De inmediato, todo tu sufrimiento desaparece. Se desvanece, no porque 'mataras' a la persona que
te persegua en sueos, sino porque ahora sabes que esa 'persona' no es real. Siempre que sufras, es
porque has identificado tu S Mismo con lo irreal, el ego. El sufrimiento por el que pasas no es ms que
un llamado 'a despertar'. Tan pronto como despiertas de tus sueos (de dia o de noche) nunca podrs
sufrir.
Juan : Seor, qu es este 'camino de la cruz' que debemos seguir?
El 'Camino de la Cruz' es la senda negativa o la no-identificacin del S Mismo con el no-s mismo
(fenmenos o apariencias).
La 'Cruz' corrige tu identidad equivocada al arrancar todo tu
condicionamiento, mental, social y religioso, adems de tu identificacin con lo fenomnico.
Existen catorce falsas identificaciones que constituyen los principales hitos sealizadores en el
camino de la cruz. (6) La primera identidad falsa es la idea, 'Yo soy el cuerpo'. Ella es la raz de la
ignorancia. La segunda es el 'nombre' con que etiquetan al cuerpo y la tercera es la idea de 'yo soy
hombre' o 'yo soy mujer'. Aunque el 'Yo soy' que es tu verdadero S Mismo est ms all de cuerpo,
nombre y gnero. En el 'Cristo' no hay hombre o mujer, blanco o negro, griego o hebreo, judo o gentil.
(7)
Aquellos que hayan comprendido el principio del 'Yo soy', conocen la unidad de hombre y mujer,
es decir, el como Eva fue tomada desde Adan y como Adan se conoce a s mismo a travs de Eva.
Ambos deben hacerse uno en el Jardn (unin) del S Mismo. (8)
La cuarta identidad falsa es la sensacin del 'hacedor'. Esta es la errnea nocin de ser ustedes
los que hacen que las cosas sucedan. La verdad es que las cosas simplemente suceden. No existe un
hacedor separado de la obra; no hay un creador separado de lo creado. Cuando piensan que son el
hacedor, asumen la responsabilidad del acto y debido a ello se atan a la cadena (dualidad) de accin y
reaccin, destino y libre albedro, pecado y perdn, bien y mal y as sucesivamente.
Pedro : Seor, tiene cada cual un deber en la vida?
Tu deber no es el ser esto o aquello. (9) Tu deber es estar quieto. Estar quieto y saber que 'Yo
soy'. (10) En la 'quietud' se hace todo. En la 'quietud', es decir la consciencia de que no hay nada que
llegar a ser, te alinears con el 'Yo soy' universal. La gota de ego se fundir en el ocano del 'Yo soy'.
Vale decir, no percibirs un 'Yo' separado como hacedor de la accin, sino al Yo soy universal. Cuando
eres el Uno en todo, el concepto de 'otro' para quien una accin puede llevarse a cabo no puede surgir.
La quinta identificacin falsa es con la localizacin geogrfica. Tan pronto como sientes, 'Yo
vengo del frica' o 'Yo vengo de Israel', vinculas al 'Yo soy' con las limitaciones de espacio y tiempo.
Espacio y tiempo, empero, son categoras mentales. El tiempo no es otra cosa que el movimiento del
pensamiento y este movimiento crea el espacio. Cuando detengas el flujo de pensamientos, te dars
cuenta de la inexistencia de tiempo y espacio.
La sexta falsa identidad est en el velo de la religin, los credos y los dogmas. Las declaraciones
como 'soy un judo', 'soy un hind', 'soy un adorador tradicional' o 'soy un ateo' provienen de la ignorancia
bsica del principio del 'Yo soy'. Cuando inquieres en este 'Yo soy' que le es comn a todas las
religiones, (incluyendo la de aquellos que no creen en ninguna religin) vas a saber que el 'Yo soy' se
ubica allende creencia o descreimiento.
Todas las religiones tienen igual validez en la verdad del 'Yo soy'. Por ejemplo, 'Yahweh' no es
nicamente para los judos, 'Cristo', 'Krishna' y el 'Buda' son el mismo y nico principio del 'Yo soy'
residente en el corazn de todos. Todos son la encarnacin de Dios.
La sptima falsa identificacin se da con el lenguaje (hablar). Los humanos se han distinguido de
otras especies por el uso de palabras. No obstante, esta capacidad puede convertirse en un obstculo
para la Auto-concienciacin si les bloqueara del silencio, que representa el verdadero lenguaje del S
Mismo. La creativa Auto-expresin se vera entonces limitada a las categoras de la mente y al uso de la
lengua. Ms all de las palabras, el silencio habla en el lenguaje del corazn. En la quietud, son uno con
el S Mismo en todos y son (conscientemente) la resonancia del sonido primordial en el corazn de todos.
(12)

67
Aprendan a hablar desde su corazn. Es el lenguaje del silencio (Unicidad, Amor o
Concienciacin). La creacin entera habla en el lenguaje del silencio y ste es comprendido nicamente
por quienes son silentes. Presten odos al sol, a la luna, al cielo, a los rboles, al suelo.... Todo es una
resonancia del silencio.
La octava identidad falsa es la idea del 'yo' y el 'mo' o el concepto de 'posesin' que les ata a
propiedades. La posesin es la objetivacin del S Mismo. No sientan 'yo soy el creador' ni 'yo soy lo
creado'. Su verdadera esencia est allende el creador, lo creado y su re-creacin. Ustedes son el Uno
ms all de la concepcin.
El S Mismo es todo lo que quieren. El 'Yo soy' es su verdadera propiedad. Su esencia es
'riqueza' no limitada por la riqueza, 'salud' que no est determinada por la salud y 'alegra' no coartada
por su propia dicha.
La novena identidad falsa es el orgullo del saber. La verdad es que el conocimiento del S Mismo
est oculto de los eruditos ya que no lo pueden encontrar en libros. (13) El saber es til solamente si les
conduce a la humildad y la humldad es aquel estado en donde no existen trazas de ego. El ego
(concepto del 'yo) es la raz de todos los conceptos, del pensar, de las ideologas, las filosofas y as
sucesivamente. Sin el concepto del 'yo' no hay conceptualizacin. Sin conceptos, no hay conocimiento.
El S Mismo es lo que est allende el conocimiento y es conocido por quienes saben que no saben. (14)
La dcima falsa identidad es el velo del pensar. El pensar no es su verdadera naturaleza. La
identificacin con los pensamierntos evita la concienciacin del S Mismo. Cuando observen sus
pensamientos llegarn a conocer esa 'consciencia' que est allende ellos.
La undcima, duodcima y dcimotercera falsas identificaciones son los tres estados de la mente
el de vigilia, el del soar y el del sueo profundo. Estos estados corresponden a la mente alerta
(consciente), la mente onrica (subconsciente) y la mente en sueo profundo (inconsciente). Cada estado
representa una identificacin que abarca a una ms sutil ms all de ella.
La ensoacin de da (estado de 'vigilia') es rebatida por el sueo nocturno (estado onrico) y vice
versa. Ambos sueos son reales mientras duran. Nunca se darn cuenta que estn soando (de da o
de noche) hasta que no despierten del sueo. Cuando despiertan a la ensoacin de da, desaparece el
sueo nocturno y cuando despiertan al sueo nocturno, desparece la ensoacin del da. As tambin, el
estado del sueo profundo contradice ambos sueos (da y noche).
El dormir es la causa del soar, ya que no podran soar sin estar dormidos. En verdad, siempre
estn dormidos y por ende estn siempre soando (de da o de noche). Lo que llaman 'despertar' es en
realidad el "moverse de un sueo a otro". vale decir del sueo de da al sueo de noche y vice versa. En
la noche suean con su cuerpo astral en tanto que duerme (vale decir, descansa) el cuerpo fsico. En
esto estn 'muertos' para el mundo fsico. Durante el da, suean con su cuerpo fsico mientras est
durmiendo el cuerpo astral. Entonces, estn 'muertos' para el mundo astral. Es como cambiarse de un
vehculo (astral) a otro (fsico). La 'noche' del mundo astral es el 'da' del mundo fsico y vice versa. La
mente es la responsable para este dormir, los sueos y el 'despertar' (paso) de un estado al otro.
Mientras perdure la mente, el sueo contina.
El S Mismo se encuentra allende estos tres estados de la mente. Cuando son negados estos
estados mentales (la mente fragmentada), uno se da cuenta de la unidad de la consciencia (visin
unitaria) y los tres estados vigilia, soar y dormir, que se relacionan con los tres mundos, denso (fsico),
sutil (astral) y causal (espiritual), y con las tres categoras del tiempo, pasado, presente y futuro, se
unificarn en uno. El silencio de-fragmenta la mente (es decir, la vuelve completa o nica). El silencio es
el nico poder que puede despertar al durmiente. Ese es el significado de la escritura que dice :
"Levntate (despierta) tu que duermes,
y resucita de la muerte,
y el Cristo te alumbrar" (15)
Cuando el que duerme despierta, ser conscienciacin absoluta.
La identificacin final (dcimocuarta) es la con el concepto del 'yo'. La negacin del 'yo' ( yo no
soy yo) es la negacin 'del que niega'. Aunque es la negacin ltima, es en realidad la primera y nica,
porque cuando es negada, es negado todo y sin su negacin, nada es negado.
Cada objeto (fenmeno) ha venido desde el sujeto 'yo'. Cuando el ego es despojado de toda
objetivacin, se queda desnudo en la Cruz del Silencio. (16) Desnudo, aunque ignorante de su
desnudez, el 'yo' mora en el 'Yo soy' como 'Yo soy aquello'. La consciencia del 'aquello' es la
resurreccin. (17) Por ende, sin la 'Cruz' no hay resurreccin puesto que el 'Cristo' es el 'Yo soy sin-yo'.

68

OOOOOO

Eplogo :
La Resurreccin
Y Jess le dijo a Marta :
"Yo soy la Resurreccin.
Quien cree en m ,
aunque hubiese muerto, vivir,
y todo aquel que vive y cree en m,
nunca morir."
Juan 11 : 25

69

Antes del principio, nada existe.

En el principio no hay nada
Despus del principio, no hay nada

21
El Sepulcro Vaco
... De Vuelta a Donde Estbamos
"En el principio . . . haba un vaco informe."
Gnesis 1 : 1 2
Cuando llegaron al sepulcro
Lo encontraron vaco (1)
No haba nadie dentro de l.
Si alguna vez llegaran a entender el pleno significado del 'sepulcro vaco' como 'evidencia' de la
resurreccin del espritu inmortal, entonces no habra nada ms que entender.

OOOOOO

70

NOTAS
Reconocimientos
1
Ver Juan 4:10
2
Este libro fue bendecido por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba el Da de Navidad, el 25 de diciembre
del 2009

Introduccin
1
El 'Padre' en el cristianismo es el 'Yahweh' del judaismo. El 'Padre' es el principio del 'Yo soy'
2
Ver Regla de Vida Espiritana, Congregacin del Espritu Santo, 101 & 8
3
El primer prrafo del Documento Preparatorio de los Estudiantes dice, 'Nosotros los estudiantes
de la Escuela Internacional de Teologa Espiritana hemos estado intentando entender el significado pleno
y las implicaciones de nuestro llamado Espiritano frente a nuestra diaria experiencia formativa. Este es el
Momento de Gracia y la oportunidad, un raro momento otorgado a los estudiantes para tomar parte activa
en su propia formacin integral'.
4
Ver Documento Preparatorio de los Estudiantes para la revisin acostumbrada de la comunidad
Espiritana (1998) por el comit nombrado por la junta directiva de la Escuela Internacional Espiritana de
Teologa, Attakwu, Enugu, Nigeria, P. 1
5
El documento preparatorio de los estudiantes dice, "Puesto que este vivir en comunidad
Espiritana nunca se ha adquirido ni experimentado durante las formacin inicial, se hace sumamente
difcil si no imposible seguir adelante con esta vida en la formacin progresiva. 'Uno no puede entregar
aquello que no posee' " Ver el Documento Preparatorio de los Estudiantes para la revisin acostumbrada
de la comunidad Espiritana, P.1
6
Ver documento 'Itaici' 1992, y el Maynooth 1998, Congregacin del Espritu Santo, Captulo
General 1998, N 2.25, p.104
7
Proverbios 29:15
8
Juan 8:32
9
En el Evangelio de Marcos, est escrito : l (Jess) us muchas historias e ilustraciones as, para
ensearle a la gentes tanto como eran capaces de entender. De hecho en su enseanza pblica
enseaba slo con parbolas, mas despus cuando estaba a solas con sus Discpulos, les explicaba el
significado." (Mc. 4:33-34). Por ende es evidente que no explic el sumo conocimiento de 'La Conciencia
del S Mismo' ante el pblico, debido a su nivel de entendimiento espiritual. Los Evangelios recogen
principalmente un relato de lo que Jess enseaba en pblico.
10
Lucas 10 :21
11
Lucas 8 :24
12
'Nna' es un dialecto Ibo de Nigeria Oriental
13
Jess dijo una vez, 'El Padre y Yo somos Uno' Juan 10:30
14
Ver las obras de Sri Sankaracharya, el celebrado filsofo del Vedanda no-dualista, y de Sri
Ramana Maharshi (1879--1950) el apstol desnudo del Conocimiento de S Mismo. Ver la obra clsica
El Evangelio de Maharshi, Las Enseanzas de Sri Ramana Maharshi (Tamilnadu : Sri Ramanasramam
2002)

71
15
Ver las obras de Rumi Jalaladin (12071273) en espeical sus clsicos, Masnavi y Divan-I Shams
/Tabriz

Captulo 1
El Principio del 'Yo soy'
1
Mateo 16:13-22 y Lucas 9:18-21
2
Juan 10:34
3
Exodo 3:14
4
Juan 14:12 "En verdad, en verdad les digo, aquel que crea en m, har tambin las obras que yo
hago."
5
Sri Ramana Maharshi, el Sabio de Arunachala relat muchas veces esta historia. Lucas 12:31
6
Mateo 6:33
7
La creacin es la imagen de Dios o el S Mismo. Gnesis 1:26
8
Salmo 46:10
9
"A menos que mueran nunca vivirn" Mateo 10:39
10
Gnesis 3:24
11
El deseo es el 'pecado original' en la tradicin cristiana, porque es el origen de todos los pecados.
12
Gnesis 3:5
13
Eva fue tomada desde Adn Gnesis 2:22
14
"La mujer que me dieras para estar conmigo, me la di desde el rbol y yo com." (Gnesis 3:12)
Este concepto de Adn y Eva es similar al principio de ShivaShakthi en la tradicin hind. As como Eva
es el poder de Adn, a travs de Shakthi, Shiva se manifiesta.
15
Lucas 11:9
16
Juan 4:10

Captulo 2
Auto-conocimiento
1
Juan 14:5 9
2
Segn Ramana Maharshi, 'todo el Vedanta se podra resumir en cuatro palabras, De'ham Yo soy este
cuerpo; Na'hma Yo no soy; ko'ham quien soy yo ?; So'ham Yo soy Aquello. Ver ""Da a Da con Bhagavan",
Ediciones Mudaliar, (Tamilnadu, 2002)
3
Mateo 7:13
4
Ver Primer Sermn de Buda en Benares
5
Lucas 17:20 -21
6
Juan 1:1 -- El versculo 'Y el Verbo era Dios' significa que el 'Sonido' (Verbo) y el 'Silencio' (Dios) son uno.

Captulo 3
Slo el S Mismo existe
1
Marcos 12:28-31, Mateo 24:34-40 y Deuteronomio 6:4-5
2
(Parfrasis del autor)
3
La ley (trah) o Mandamiento (Micwah) significa a veces el total de las escrituras del Antiguo
Testamento (ver Juan 10:34, Juan 12:34) A la ley se hace referencia tambin como "las Diez Palabras"
(el Declogo, ver Exodo 34:28; Deuteronomio 4:13, 10:4) o simplemente como "la Palabra" dicha por
Yahweh. En el hinduismo, Aum (que se pronuncia 'OM') que es la Palabra Creadora de Dios es la
esencia de todos los Vedas, y si todos Vedas se perdieran, se podran recobrar con esa sola Palabra
'OM'. En el Islam, todo el Corn es considerado como la "Palabra de Al" y est codificado en el
versculo,"La ilaha illah allah" (Dios solamente existe). El Profeta dijo que este nico versculo (Qur'an
37:4) representa el alma de las revelaciones de Al en el Santo Corn.
4
Lucas 11:46 y 52. Ver tambin Oseas 4:6 "Mi pueblo perece por falta de (auto-)conocimiento.
Por haber tu mismo (los sacerdotes) desechado el conocimiento."
5
Mateo 5:17
6
Deuteronomio 6:4; Exodo 20:3
7
La palabra hebrea 'Yahweh' (Jehova) se explica como equivalente a 'ehyeh' que es la frmula
abreviada para 'ehyeh'asher'ehyeh' que en la versin del King James, se traduce como "Soy el que soy",
Lo que significa "Auto-existencia" o "Pura Existencia".
8
La Unidad de Dios es muy fundamental y el ncleo de las revelaciones de Dios al Profeta
Mahoma en el Corn. Esto se expresa en la primera Kalimah del Islam como "Slo Dios existe" (La ilaha
illah allah). Esta bella frase es la base de roca del Islam, su fundamento y esencia. Se considera como
el primer pilar (la Shahada). El Profeta mismo dijo que este solo versculo (Qur'an 37:4) constituye un

72
tercio del Corn y es la expresin de este credo lo que diferencia a un verdadero Musulmn de un kafir
(no creyente)
En Oriente, el Advaita, filosofa monista, constituye el alma del hinduismo.
9
Exodo 20:4. El Islam tambin prohibe crear imgenes de Al por las mismas razones. Si Dios es
Uno y nico, en donde habra un segundo para compararlo con l? (Surah 112)
10
Juan 4:24
11
Deuteronomio 6:4
12
Hechos 17:28
13
14

Juan 15:5
Lluvias de Verano en Brindavan (1974) 'Yo soy la simiente de toda Existencia' representa la base de la

Filosofa India del Advaita.

15
Salmo 81:9
16
En el Islam, pensar que haya algo aparte de Al constituye la seal del no-creyente que une
'dioses a Dios'. (Qur'an 3:57)

Captulo 4
Ms All de las Imgenes
1
Juan 4:9
2
Juan 4: 23
3
Exodo 20:4
4
Deuteronomio 5:8
5
En la mayora de las religines tenemos estos niveles triples de Percepcin Espiritual. En el
cristianismo, Jess dijo inicialmente, 'Yo soy el Servidor de Dios'. Ms adelante afirm, "Yo soy el Hijo de
Dios' y, finalmente, declar, "Yo y el Padre somos Uno'. En el zoroastrianismo, se dice : "Yo estoy en la
Luz", "La Luz est en M" y "Yo soy la Luz". En el hinduismo estos tres corresponden al Dvaita
(Dualismo), Vishistadvaita (No Dualismo Calificado) y Advaita (No Dualismo o Monismo). Mientras los
Vedas hablan de Dualismo, Los Upanishads predican el No-Dualismo Calificado basado en el concepto
de la Unidad en la Diversidad, y el Vedanta explica claramente el principio del Advaita.
6
Marcos 14:36
7
Juan 11:4
8
Juan 10:30

Captulo 5
Tu eres el 'Yo soy'
1
'Cuando se lo hacas al ms pequeo de estos mis hermanos y hermanas, me lo estabas
haciendo a m!' New Living Translation
2
Juan 8:3-11
3
Exodo 20:7
4
Deuteronomio 5:11
5
Job 1:6
6
Lucas 6:31
7
Mateo 5:22
8
Levtico 19:18, Lucas 10:27

Captulo 6
La Esencia del Sbado
1
Lucas 6:6-10
2
Exodo 20:8, 11
3
En la tradicin hind se habla de siete centros de energa psquica sutil llamado chakras o puntos
de concentracin de energa, que vinculan al cuerpo denso con la fuerza vital en los cuerpos astral y
causal. El Kundalini shakthi o la energa divina latente est enroscada en el chakra base. Su ascenso
hasta el chakra coronario (el sptimo) a travs de los centros intermedios, le lleva a uno a variados
niveles de consciencia y de despertar espiritual.
4
Nmeros 21:9 Estando en el desierto, cuando el pueblo de Israel marchaba desde 'la tierra' de
la dualidad o servidumbre (Yo soy esto o aquello) hacia la 'tierra' prometida de la liberacin o la Unicidad
('Yo soy el que soy'), Dios le indic a Moiss fabricar una serpiente de bronce y enroscarla sobre una
vara, como smbolo de sanacin y bienestar. Jess se refera a este episodio cuando dijo, 'As como
Moiss levant la serpiente de bronce sobre una vara en el desierto, as yo, el Hijo del Hombre, debo ser

73
levantado sobre un poste, como para que todo aquel que crea en m tenga vida eterna'. (Juan 3:14 15).
En la tradicin hind, esto representa el despertar del 'Kundalini Shakthi' o el 'Poder de la Serpiente'.
5
Apocalipsis 8:1
6
Apocalipsis 11:15
7
Exodo 32 : 19
8
Exodo 34 : 1
9
'He venido no para abolir las leyes, sino para perfeccionarlas'. Mateo 5:17
10
Juan 13 : 34 - la Nueva Ley es el 'Yo soy'. Amor o Amor del Cristo.
11
Isaas 11 : 9 "No daarn ni matarn en todo mi monte santo; porque la tierra estar llena con el
conocimiento del Seor, as como las aguas llenan el mar."
12
Jeremas 31 : 33-34 "Y no tendr ya el hombre que hacer de maestro de su prjimo, diciendo
'Conoce al Seor'. Pues todos me conocern, desde el ms pequeo hasta el ms grande."
13
La Regla de Oro, "Trata a otros como quisieras que te traten a t", deriva de la ley del amor, "Slo
existe el S Mismo". Ver Mateo 7:12 Puedes tratar a los dems como a T Mismo slo cuando te das
cuenta que el S Mismo en t es el mismo en todos.
14
Mateo 7:12. "El S Mismo es Uno, s igual a todos" representa el total de la ley y los profetas.

Parte IV : La Negacin de los Opuestos

1
La negacin de los opuestos es el trascender la dualidad (hombre y mujer, vida y muerte, bien y
mal) y el tomar consciencia del Uno sin un segundo.

Captulo 7
Vuestro Verdadero 'Si Mismo'
1
Esta es la inmutable ley de la dualidad
2
Mateo 17 : 1-9
3
Mateo 17:9 y Juan 10:18
4
Malaquas 4:5
5
El profeta Elas vivi 850 aos antes del Cristo. La creencia popular juda era que Elas vendra
antes del Cristo. Por ejemplo, en el libro de Malaquas esta escrito, "He aqu que yo les enviar al profeta
Elas antes que venga el grande da del Seor." Malaquas 4:4
6
Mateo 11:14 y 17:12
7
Juan 1:21
8
Mateo 6:23
9
Ao 37 al 4 A.C. Este no es Herodes Antipas (4 AC al 39 DC) el Tetrarca romano de Galilea
quien hiciera decapitar a Juan.
10
Lucas 1:5 -13
11
Mateo 11:18
12
Juan 1:29
13
Juan 1:29
14
Herodes Antipas, el Tetrarca romano quien rega sobre Galilea y Pasea.
15
Marcos 6:18
16
Levtico 18 : 16
17
Alrededor del ao 30 o 31 A.C.
18
Lucas 7:18
19
Marcos 6 : 4
20
Exodo 21: 123
21
Deuteronomio 7: 3 5
22
Baal es el ttulo para el Dios supremo entre los cananeos y el babilonio 'Belu' o 'Bel' que significa
'Seor'. El Bel-Merodach de los babilonios era el Dios Sol, y tambin lo era Can Baal, cuyo ttulo
completo era Baal-Shemaim o "Seor del Cielo".
23
1 Reyes 18 : 24
24
1 Reyes 18 . 27
25
1 Reyes 18 : 38
26
1 Reyes 18 : 40
27
1 Reyes 18 : 24
28
1 Reyes 19 : 2
30
Gnesis 9 : 6
31
Glatas 6 : 7

74
Captulo 8
Allende el Bien y el Mal
1
2
3
4
5
6
7

Juan 9 : 1-7
Juan 9:3
Mateo 11 : 28 "Venid a m todos los que anden agobiados y cargados, que to les aliviar."
Glatas 2 : 20
Hechos 17:28
Mateo 25:40
Evangelio de Maharishi (edicin en ingls, Tiruvamalai, 2002) 30

Captulo 9
La Vida Eterna
1
Mateo 16:21
2
Mateo 16 : 22 El pesar de Pedro era como el desaliento de Arjuna antes de la batalla del
Kurukshetra como se relata en el mstico poema pico de la religin hind, el Bhagavad Gita o "Canto de
Dios". La vida del Seor Krishna, la figura clave en el Gita, y de su ms cercano discpulo Arjuna, es una
viva imagen de la vida de Jess y su discpulo principal, Pedro. El Gita recoge las instrucciones del
Seor Krishna (2.000 AC) a Arjuna durante la guerra del Mahabharatha. Era una batalla entre las fuerzas
del bien y el mal librada en el Kurukshetra (que se refiere a la batalla interna entre el falso s mismo (el
ego) y el verdadero (el 'Yo soy').
En esta guerra, Arjuna se sinti acongojado cundo vi a sus tos, abuelos, maestros, hermanos,
hijos y nietos, suegros, cuados y parientes alineados en el bando contrario. Fue invadido por una
extrema compasin y le dijo a Krishna que no consideraba para nada bueno el matar a sus parientes en
la batalla, no por el bien de ningn reino. Del mismo modo, Pedro lleno de compasin, intent evitar que
Jess muriese en la cruz, tampoco por el bien de ningn Reino.
Simblicamente, tanto Pedro como Arjuna no podan enfrentar la guerra por la Autoemancipacin debido a su identificacin con el mundo fenomnico. El mensaje del Seor Krishna a
Arjuna como el del Seor Jess a Pedro fueron lo mismo, es decir : la necesidad de renunciacin o de
desapasionamiento (el yoga del desapego) en la ciencia de la Autorrealizacin.
Jess le dijo a Pedro, "Cualquiera que venga a m sin odiar (vale decir, no-identificacin con)
padre, madre, mujer, hijos, hermanos, hermanas, s y tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo.
Si cualquiera de ustedes quiere ser discpulo mo, debe renunciar a s mismo, tomar su cruz y seguirme."
(Lucas 14 : 26-27)
Krishna le dijo a Arjuna, "Aquel por el cual no se agita el mundo y que no pueda ser agitado por el
mundo; aquel que carezca de expectativas, que no se regocija ni odia, que no lamenta ni desea, que ha
renunciado al bien y al mal, aquel que sea igual frente al amigo como al enemigo, al honor como a la
deshonra, al fro y al calor, al placer y al dolor, a la alabanza o la censura y que est libre de apegos, es
es mi devoto que me es caro." (Gita 12:15-19)
3
Jack Hawley, El Bhagavad Gita : un Recorrido para Occidentales (Calif. New World, 2002) 13
4
En la tradicin cristiana, 'Satn' es el 'impostor', 'el que engaa' (Apocalpsis 12:9); 'el tentador'
(Mateo 4:5; 1 Tesalonienses 3:5); la causa del dolor, el pesar y la muerte (Juan 8:44); Satn es la
contraparte del concepto de 'Maya' (ilusin engaosa) en la tradicin hind.
5
Luz Sonido Materia o Reflejo Resonancia Reaccin
6
Juan 15 : 11
7
Los desagrados son apegos negativos. Estarn negativamente apegados a lo que renuncien.

Captulo 10
Allende los Sentidos
1
Juan 13 : 4-10
2
El trmino 'Unos a otros' significa en realidad 'uno y no a otro'.
3
Mateo 25:40 El servicio al hombre es servicio a Dios.
4
Para una explicacin del Karma Yoga ver Prabhavananda & Isherwood C., Bhagavadgita, Canto
de Dios (Chennai : Sri Ramakrishna Math, 2008) 99-109
La otras partes de este mandamiento : 'Amar a Dios con todo el corazn' y 'Amar a Dios con toda
la mente' representan, en la religin hind las sendas del 'Bakthi Yoga' y del 'Jnana Yoga' como se
explica tambin en el Bhagavad Gita.
5
1 Reyes 18:38
6
Juan 6:35

75
7
Juan 7:38
8
1 Corintios 6:19
9
Esto es equivalente a la ofrenda de alimentos hind : 'Brahmarpanam Brahma Havir Brahmagnau
Brahmanahutam Brahmaiva Thena Ganthavyam Brahma Karma Samadhina. Aham Vaishvanaro Bhutva
Praninam Dehamasritah Pranapana Samayiktah Pachamyannam Chaturvidham.'
10
Sathya Sai Discursos, Tomo 14 (Prasanthi Nilayam, SSS Publications Trust, 1999), P 195
11
En la clasificacin hind de los alimentos, estos corresponden a los Satwicos, Rajsicos y
Tamsicos.

Captulo 11
Auto-servicio
1
Mateo 25:31-43
2
Mateo 7:22-27
3
Lucas 17:10
4
Mateo 6 : 2
5
Juan 6 : 63
6
Mateo 26 : 52 y Gnesis 9 : 6
7
Lucas 6 : 31
8
En el hinduismo hay cuatro tipos de Karmas (acciones) (1) Karmaatheetha, allende el karma o no
afectado por l; (2) Nishkama Karma Karma, Karma sin deseo alguno por sus frutos, no afectado por el
ansia de resultados o frutos; (3) Sakaama Karma, karma con la ambicin de cosechar y gozar de sus
frutos y (4) Karmabhrashta, karma que no conoce restriccin ni control.
9
Mateo 15:14
10
Salmos 89:15
11
Esto se denomna 'satsang' en la tradicin vdica.
12
Gnesis 2:24
13
Juan 4:14
14
Esto es el pecado en contra del S Mismo o el Espritu Santo. Es la raz de todos los pecados.
Ver Mateo 12 : 31-32

Captulo 12
Recordando a Dios
1
Lucas 10:38 42
2
Esta es la 'unin con Dios a travs de la senda de la devocin' o el 'Bhakti Yoga' de la tradicin
hund.
3
Juan 1 : 3
4
Filipenses 2 : 10
5
El trmino 'So-ham' es snscrito y significa 'Yo soy Aquel'
6
El recuerdo constante del Nombre de Dios (Namasmarana) constituye el Poder de Hanuman en
la historia pica del Seor Rama como se narra en el Santo Ramayana de la religin hind. Hanuman
haba unificado su consciencia con el Nombre de Rama, a tal punto que cada pelo de su cuerpo vibraba
con el sonido de 'Ram'.
Tambin en el Islam el recuerdo de Dios, Dhikr, es la meta del Salah (o plegaria) que constituye
el segundo pilar del Islam. El Santo Corn contiene una cantidad de versculos que ilustran la
importancia de Dhikr "Mis Devotos son aquellos que recuerdan a su Seor ya sea que estn de pie,
sentados o tendidos de costado." (Qur'an 3:191) "Porque quienes creen y cuyos corazones encuentran
Descanso en el recuerdo de Al, porque sin duda en el recuerdo de Al los corazones encuentran
Descanso." (Qur'an, 13:27-28)
7
Salmo 127:2
8
Sai Baba dice que el principio tmico (Yo soy) es aquello que est consciente entre los estados
de la vigilia y el dormir. Ver Cursos de Verano en Brindavan Discurso de Baba del 29.5.1990)
El Buda tambin habl acerca del conocimiento de la senda del medio, que concede la visin y el
conocimiento y conduce a la iluminacin (Nirvana). Ver los primeros sermones del Buda en Benares.

Captulo 13
Observa Tus Pensamientos
1
2

Lucas 8:22-25; Marcos 4:35-39

Lucas 17:3

76
3
La convertibilidad de materia y pensamiento ha sido comprobada por la Ley de la Relatividad o la
Equivalencia de Masa y Energa de Einstein. Ver Albert Einstein, Relativity : The Special and the General
Theory. Robert W. Lawson (Ed) (Routledge 1920) P 48. En la ecuacin E = mc2, E representa energa,
m representa masa y c2 representa una constante que es la velocidad de la luz al cuadrado. En este
caso, E representar la energa del pensamiento y mc2 es la materializacin concreta de sus
pensamientos. Esto significa que si quieren convertir una masa en particular en energa, habrn de
hacerla vibrar al cuadrado de la velocidad de la luz. Adems, si quieren convertir energa en masa, la
ecuacin variar a E/c2 = m. Para la materializacin instantnea de la energa pensante, habrn de
reducir (o dividir) la vibracin de la energa del pensamiento por la velocidad de la luz al cuadrado. Este
arte de reduccin del pensamiento se llama concentracin o focalizacin del pensar.
4
Discursos de Sathya Sai Baba, Tomo 22. (SSSB Publication trust, Prasanthi Nilayam) P. 148
5
Juan 1 : 14
6
El cuerpo del Profeta Elas fu arrebatado, segn se dice, como en un torbellino, en un carro de
fuego (2 Reyes 2:11). Hay otros incidentes en la escritura que aluden a este fenmeno. Enoc se dice
que se alej caminando en la Luz, al final de su existencia corporal. Segn las Escrituras 'desapareci de
pronto en la Luz de Dios' (Gnesis 5 : 24) El episodio de la Transfiguracin es otro ejemplo (Mateo 5 :
24). Muchos santos tienen el poder de aparecer de pronto en una habitacin cerrada. Uno podra
entender esto a la luz de la covertibilidad de materia y pensamiento, puesto que las paredes no son
barreras para el pensamiento. Aqu el cuerpo es transformado instantneamente en pensamiento y de
nuevo en materia.
7
El Silencio es la doble negacin de los objetos (cosificacin) y del vaco (des-cosificacin)
8
Gnesis 1 : 3
9
En el espectro de la energa fsica, tienen las ondas de luz visible, las ondas de radio, los rayos X,
los Rayos Gamma, las radiaciones infrarrojas, las radiaciones ultravioletas etc. Hay ciertas cosas que no
pueden hacer usando las ondas de luz visible. Por ejemplo, si quieren examinar el esqueleto de un
cuerpo, debern usar los Rayos X. Asimismo, cuando quieren conversar con un amigo al otro extremo
del globo, debern recurrir a la ayuda de las ondas de radio.

Captulo 14
La Senda sin Huellas
1
"Amar a Dios con toda el Alma" corresponde a la senda hind del 'Jnana Yoga' como se expresa
en el Bhagavad Gita.
2
Lucas 11 : 1
3
Mateo 6 : 7-13
4
La "Oracin del Silencio" es la oracin secreta. Ver Mateo 6 : 6 Jess les dice a sus discpulos,
cuando deseen orar, vayan por s mismos (es decir, adntrense en S Mismos como 'yo soy yo'), cierren
la puerta tras de ustedes (es decir, la puerta del complejo cuerpomente) y oren a su Padre (es decir al
'Yo soy') en secreto.
5
Lucas 18 : 1 y 21 : 36
6
Juan 4 : 24
7
1 Corintios 2 : 11
8
Discursos de Sathya Sai Baba, Tomo 32, Parte I (ed. 2001) p 178
9
Juan 4 : 8
10
Juan 4 : 7
11
Esta historia es un relato de San Agustn de Hipona (354 430) quien luchaba con el problema
de : cmo puede la mente conocer a Dios? Un buen da daba un paseo a la orilla del ocano perdido en
silenciosa contemplacin. Mientras caminaba, se top con un niito que haba cavado un hoyo en la
arena y estaba acarreando agua de mar en el cuenco de sus manos, hasta su agujero.
Agustn se extra al ver al nio, se detuvo y le pregunt qu era lo que quera hacer. El chico le
respondi que quera transferir el ocano hacia el agujero que haba cavado. Al santo le divirti la
audacia del chico. Le dijo que era una mera prdida de tiempo. Primero, el hoyo no era lo
suficientemente grande para contener las aguas del ocano y en segundo trmino, si fuera tan grande, le
tomara incontables perodos de vida transferir sus aguas en el pequeo cuenco de sus manos. El chico
levant entonces la cabeza y le dijo al santo, "As tambin lo es para la mente el entender a Dios!" El
nio desapareci de inmediato y Agustn se di cuenta que era Jess quien haba venido como un nio
pequeo para ensearle esta leccin.
12
El mstico sufi Rumi Jalaladim, sola decirle a sus discpulos, 'Si no quieren desnudarse, no entren
al ro de la verdad'.

77
13
La declaracin de "Pienso, luego existo' constitua el ncleo de la filosofa de Ren Descartes, el
filsofo francs, quien fuera considerado ms tarde como 'el padre de la moderna filosofa occidental'.

Captulo 15
Qudate Quieto y Conoce
1
Lucas 18 : 18-27
2
Lucas 18 : 25
3
Mateo 18 : 25
4
En los Vedas, el S Mismo o Atma es descrito en tminos similares.
5
Mateo 6 : 24. La declaracin, 'No pueden servir a Dios y a las riqueza' significa que no pueden
identificar al S Mismo con objetos (Yo soy esto o aquello) y mantenerse al mismo tiempo conscientes de
su verdadero S Mismo (Soy el que soy). La Auto-objetivizacin y la Concienciacin son autocontradictorias.
6
Marcos 4 : 11
7
Lucas 8 : 9 y Marcos 4 : 12
6
Ramana Maharshi explicaba este mtodo de auto-indagacin. Ver Vichara Sangraham, 2003

Captulo 16
Antes del Principio del Tiempo
1
Juan 8 : 31, 51
2
Juan 8 : 56
3
Juan 8 : 58
4
'Ekoham Bahuh syam Soy uno; me volver muchos' se encuentra en el ncleo de la filosofa
Vedanta. Ver Lluvias de Verano en Brindavan, 1979, P. 9
5
1 Juan 1 : 5
6
Eclesiasts 4 : 8. El Corn lleva el mismo mensaje, "En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el
Compasivo. Digan l es Al, el Uno y nico, Al el Eterno, l no engendra ni es engendrado; y no exiete
nadie como l" (Qur'an 112) Todo el Vedanta hind est repleto de dicho similares. "Dios es uno, no
hay un segundo" (Ekam Eva Adwithiyam Brahma) y "No existe sino Uno; aquellos que han visto la verdad
le alaban de muchas maneras" (Ekam Sath vipraah bahudhaa vadanthi)

Captulo 17
El Universo es Mi Cuerpo
1
Juan 6 : 1-15 y Mateo 14 : 13-21 y 15 : 32-38
2
Juan 6 : 16, 22, 25-27
3
Juan 6 : 51
4
Juan 6 : 53, 55-56
5
Juan 6 : 66
6
Marcos 14 : 22-24 y Lucas 26 : 26-28
7
N. Kasturi, Sathyam Sivam Sundaram Parte IV (2003) P. 101
8
Colosenses 3 : 15; Corintios 10 : 17; 12 : 12-27; Romanos 12 : 5; Efesios 2 : 16; 4 : 4
9
Juan 6 : 35 y 53
10
La Plegaria de San Francisco de Asis
11
El Sol contiene el 99% del total de la masa del sistema solar. En otras palabras, si juntaran los
planetas del sistema solar, Jpiter, Saturno, Urano y todos los dems, su masa total no llegara al 1% de
la masa del Sol.
12
Una galaxia es una congregacin de billones de estrellas que se mantienen unidas por la
gravedad. La Va Lctea que incluye al Sol tiene aproximadamente 100.000 aos luz de dimetro y
contiene por lo menos 200 billones de estrellas. Un ao luz es la distancia que recorre un rayo de luz en
un ao. Esto es aproximadamente 9.7 trillones de kilmetros. G. Venkataraman (2007) En Busca del
Infinito (Prasanthi Nilayam radiosai.org/Journals/Vol_05/01JAN07/04-musings.htm)
13
En el relato vdico de la creacin, el Bhuthakasa (universo fsico denso) es un pequeo punto
dentro del Chittakasa (el espacio mental sutil) el cual no es sino un tomo dentro del Chidakasa (la Forma
Causal del Universo). La Divinidad est ms all de ellos y los contiene a los tres. Ver el Bhagavad Gita,
Parte I. (Discursos de Sathya Sai Baba, SSSB Publication Trust 2005) P. 19
14
Mateo 6 : 25-33
15
Lucas 12 : 31 "Busquen primero el Reino de Dios (vale decir el 'Conocimiento de S Mismos) y
todo lo dems se les dar por aadidura." Ver tambin versculo 32 : "No temais pequeo rebao,

78
porque es del agrado del Padre (es decir el 'Yo soy') el darles el Reino (que es el 'Yo soy')." En otras
palabras, no hay necesidad de preocuparse, puesto que ya son el 'Yo soy'.
16
Mateo 6 : 22
17
Proverbios 15:3
18
Salmos 139; 7-12; 15 (Parfrasis del autor, Yahweh ha sido traducido ac como el 'Yo soy')
19
Eclesiasts 1 : 9
20
Romanos 8 : 22
21
1 Reyes 8 : 9 ; 2 Paralipmenos (Crnicas) 5 : 10
22
Hechos 17 : 18

Captulo 18
Dios desde Dios
1
Juan 10 : 22-24
2
Juan 10 : 30
3
Juan 10 : 33
4
Salmos 82 : 6
5
Juan 10 : 34-36
6
Eclesiasts 1 : 9 "Aquello que hasta aqu ha sido es lo mismo que ser, aquello que se ha hecho
es lo mismo que se ha de hacer, y no hay nada nuevo bajo el sol."
7
Juan 1 : 1 - "Y el Verbo era Dios".
8
Colosenses 1 : 8
9
Juan 1 : 1
10
Juan 1 : 2 3
11
Mandukya Upanishad captulo 1 : 1

Parte IV "La Cruz"

1
La implicacin de esta declaracin es, 'Estoy muerto, por lo tanto estoy vivo' o 'Yo no soy, por lo
tanto Yo soy' . Es la negacin del falso s mismo o ego. La percepcin consciente de la Consciencia
'Crstica' es la concienciacin del Yo soy sin-yo.

Captulo 19
Hacerse el Muerto
1
Mateo 5 : 3-10
2
Esta es una historia Sufi
3
Gems from Bhagavan, Madaliar A.D. (Ed) (Tamilnadu : Sri Ramanasramam, 2003) P 16
4
Eclesiasts 10 : 2
5
Juan 14 : 27 "La paz les dejo, mi paz (la paz del 'Yo soy') les doy : yo no se la doy como la da
el mundo. No se turbe su corazn, ni se acobarde."
6
Juan 15 : 11
7
Mateo 5 : 44, Lucas 6: 27
8
Mateo 19 : 21
9
Lucas 6 : 29
10
Mateo 5 : 41
11
Lucas 6 : 30
12
Lucas 6 : 35
13
Lucas 6 : 29
14
El S Mismo carece de ropas, vale decir el S Mismo carece de apegos.
15
Lucas 6 : 37
16
Mateo 7 : 2
17
Lucas 6 : 31, Mateo 7 : 12
18
Lucas 9 : 48; 22 : 26, Marcos 9: 35, Mateo 23 : 11
19
Mateo 10 : 39, Lucxas 17 : 33; 9 : 24, Marcos 8 : 35
20
Juan 15 : 19

Captulo 20
El Camino de la Cruz
1

Mateo 26 : 36, Lucas 22 : 39, Juan 18 :1

79
2
En la Cbala est el Arbol del Conocimiento y el Adan Karmon u Hombre Primordial y universal.
Est 'plantado' en el medio del 'Jardn del Edn' y concede el conocimiento de la Vida y la muerte.
Gnesis 2 : 9
3
Lucas 1 : 26, Lucas 9 : 23, Mateo 16 : 24
4
Oseas 4 : 6 - "Mi pueblo est siendo destruido porque no me conoce. Es todo culpa de ustedes,
sacerdotes, porque ustedes mismos rehusan conocerme."
5
En la tradicin judeo-cristiana, 'Satn' es sinnimo con 'separacin de la divinidad' como resultdo
del 'orgullo'. Originalmente, Satn era uno con Dios (lo cual significa que el ego no tiene una existencia
separada del S Mismo). 'Satn era visto como el 'hijo de Dios', 'ngel de Dios' (Job 1 : 6) quien fuera
'expulsado', 'echado fuera' o 'separado' de Dios o 'el cielo'. Apocalpsis 12 : 7-10) De ah que 'Satn' o 'el
ego' es el sentido de la separacin. Debido a que este 'sentido de separacin' es falso (una ilusin)
'Satn' es visto tambin como un 'engaador' (Apocalipsis 12 : 9); 'padre de la mentira' (Juan 8 : 44) y
'tentador' (Mateo 4 : 5).
6
La tradicin catlica habla de las catorce Estaciones de la Cruz, que son representaciones de
'los sufrimientos', 'la muerte y 'la resurreccin' de Jess.
7
Glatas 3 : 27-28 "Cuantos fueran bautizados en Cristo se revistieron de Cristo. No hay ya
judo, ni griego; ni siervo, ni libre; ni hombre ni mujer. Porque todos son uno en Cristo Jess."
8
Gnesis 2 : 24
9
Evangelio de Maharishi, Las Enseanzas de Ramana Maharshi (2002) P. 25
10
Salmo 46 : 10
11
La religin juda se apropi de Yahweh como un Dios personal exclusivo de la nacin juda. Sin
embargo, con el tiempo esta idea religiosa se fue desarrollando y Yaheh fue visto como perteneciente a
todas las naciones. Isaas 2 : 2-4 cuando todas las naciones llegarn a la Montaa de Yahweh... y no
desenvainar la espada un pueblo contra otro.
12
Este es el significado de la declaracin de Maharishi, 'el Silencio siempre est hablando, es el
flujo perenne del lenguaje,' Ver opus citatus 10
13
Lucas 10: 21
14
El filsofo griego Scrates, sola decir, "lo nico que s es que nada s". A esto se hace a
menudo referencia como 'la paradoja socrtica' "nada s por lo tanto soy conocimiento". Ver 'La
Repblica' de Platn, Libro 1.
15
Efesios 5 : 14
16
Jess (quien representa al ego del hombre) fue crucificado desnudo. El Maharshi circulaba sin
ropas. En la religin hind existe una tradicin de los sabios desnudos. Rumi Jalal al-Din (+ 1273) un
mstico musulmn, dijo una vez, "Si no ests dispuesto a desvestirte, no entres al ro de la verdad". En la
Biblia hebrea, Adn y Eva 'andaban' desnudos en el Jardn de la consciencia eterna (paraso). "Aunque
estaban ambos desnudos, ninguno senta vergenza". (Gnesis 2 : 25) En el estado de unicidad, no se
daban cuenta de su desnudez. Cuando no existe sino el Uno, quin estara all para ver a otro?
17
Esta es la descripcin de Sri Sathya Sai Baba de la esencia del cristianismo como se encuentra
grabada en Su emblema del 'Sarva Dharma' "Deben crucificar a su 'yo' en la cruz del Calvario para
producir en ustedes la resurreccin del Espritu Inmortal."

Captulo 21
El Sepulcro Vaco
1

Mateo 28 : 6, Juan 20 : 2, Lucas 24 : 6, Marcos 16 : 6

oooooo
Las citas bblicas en este libro han sido tomadas de las siguientes versiones de la Biblia :

1.

New King James Version (NKJV)

2.

King James Version w/Aphocripha (KJVA)

3.

New Living Translation (NLT)

4.

The New Jerusalem Bible (JB)

5.

Amplified Bible (AMB)