Dios Adentro Dios Afuera

DIOS ADENTRO Y DIOS AFUERA:
TEOLOGA
DE LA
ESPIRITUALIDAD
DE LA
CREACIN
Segunda edicin, con ejercicios de meditacin creativa

ejercicios vivenciales para tu encuentro personal con lo Sagrado
DEDICATORIAS
A la Presencia Viva Universal, la Conciencia Csmica,

responsable de esta misteriosa y maravillosa puesta en escena:
nuestro mundo,
que me concedi el don privilegiado de poder percibirla por todas partes.
Con la esperanza de que este trabajo pueda ser til
para compartir con otros esta felicidad.
A los Maestros
Verdaderos autores de este libro.
A mis nietos Luca y Juan Ignacio,

luz,
smbolo de las nuevas generaciones que vienen dotadas de talentos especiales
pues deben enfrentar grandes peligros y grandes desafos:
cuidar el planeta,
evitar la marcha de la humanidad hacia su autodestruccin,
facilitar, en cambio, el florecimiento de sus maravillosas potencialidades creativas,
con las que nos ha dotado,
a Su imagen y semejanza,
el Gran Artista, Creador de este mundo.
A todos los buscadores.

Buenos Aires, verano de 2009
AGRADECIMIENTOS
A todos mis alumnos, que con sus preguntas me estimularon a profundizar cada vez ms y nunca
me permitieron quedarme en una posicin cmoda.
A mi padre, Federico Jachimowicz, sin cuya confianza incondicional este libro no hubiera sido
posible.
INDICE
3
TTULO .................... 1
DEDICATORIAS................2
AGRADECIMIENTOS...............3
NDICE................................................4
INTRODUCCIN............6
CAPTULO 1:
La Espiritualidad Holstica.........................................................................................................8
CAPTULO 2:
Una Pedagoga Holstica Para Una Espiritualidad Holstica13
CAPTULO 3:
Los Grandes Interrogantes Del Alma..................................................................19
CAPTULO 4:
Intentos De Respuesta En Occidente: La Ciencia......................................................................22
CAPTULO 5:
Intentos De Respuesta En Occidente: La Filosofa....................................................................27
CAPTULO 6:
Intentos De Respuesta En Occidente: Las Grandes Religiones Institucionales.............................33
CAPTULO 7:
Intentos De Respuesta En Occidente: La Espiritualidad..............................................................37
CAPTULO 8:
Paradigmas Espirituales: Caractersticas Del Saber Espiritual......................................................41
CAPTULO 9:
Principios de Espiritualidad Holstica: Lo inmanifestado que se manifiesta en el Universo..............46
CAPTULO 10:
Principios de Espiritualidad Holstica: Dios Como Actividad....51
CAPTULO 11:
Principios de Espiritualidad Holstica: Dios Como El Orden Del Mundo.......................................57
CAPTULO 12:
El Universo Sagrado.........................................................................................................................61
CAPTULO 13:
Panentesmo: A) La Inmanencia Divina......................................................................................65
CAPTULO 14:
Panentesmo: B) La Trascendencia Divina..................................................................................68
CAPTULO 15:
Un Universo Con Sentido..........................................................................................................73
CAPTULO 16:
El Universo Como Mensaje ......................................................................................................79
SEGUNDA PARTE:
MANUAL DE EJERCICIOS VIVENCIALES DE ESPIRITUALIDAD HOLSTICA CON
PEDAGOGA HOLSTICA.85
CAPTULO 17:
Presentndonos..86
CAPTULO 18:
Vivencia Corporal y Expresiva Para El Captulo 3:
Los Grandes Interrogantes Del Alma89
CAPTULO 19:
Intentos De Respuesta En Occidente: La Ciencia..93
CAPTULO 20:
Intentos De Respuesta En Occidente: La Filosofa.99
CAPTULO 21:
Intentos De Respuesta En Occidente: Las Religiones Institucionalizadas...103
CAPTULO 22:
Intentos De Respuesta En Occidente: La Espiritualidad..108
CAPTULO 23:
Paradigmas Espirituales: Caractersticas Del Saber Espiritual112
CAPTULO 24:
Lo Inmanifestado Que Se Manifiesta En El Universo116
CAPTULO 25:
Dios Como Actividad..121
CAPTULO 26:
Vivencia Corporal y Expresiva Para El Captulo11:
Dios Como El Orden Del Mundo..129
CAPTULO 27:
El Universo Sagrado..133
CAPTULO 28:
Panentesmo: a) La Inmanencia Divina..138
CAPTULO 29:
Panentesmo: b) La Trascendencia Divina.142
CAPTULO 30:
Un Universo Con Sentido..147
CAPTULO 31:
El Universo Como Mensaje152
CAPTULO 32:
Conclusin...........................................................................................................................156
APNDICE ..........................................................................................................................157
BIBLIOGRAFA.....................................................................................................................160
INTRODUCCIN
A partir de la Revolucin Cientfica del s. XVII y de la Revolucin Industrial del s. XIX,
Occidente aument vertiginosamente la capacidad humana de transformar el medio ambiente, en
grados inconcebibles hasta ese momento y abismales si los comparamos con las dems especies
animales. Los avances de la ciencia, de la tecnologa y de los medios de produccin posibilitaron
un aumento exponencial del confort a todo nivel, de la salud, de la expectativa de vida, de la
creatividad, de la comunicacin y de la interaccin entre los seres humanos.
Pero lo que comenz con un aumento del confort y de las posibilidades se fue deslizando
paulatinamente hacia una orga de consumismo, de contaminacin del planeta y sus alrededores, y
de desigualdad social, tanto a nivel nacional como planetario.
Hemos polucionado a tal punto nuestra Tierra que se torna cada vez ms cercana la
posibilidad de que no pueda ya satisfacer nuestras necesidades. Da a da destruimos su belleza y
su biodiversidad. En nuestras sociedades hiperdesarrolladas reinan la violencia, las adicciones, la
soledad, la depresin, la angustia, el stress.
Por qu?
A mi entender, la causa radica en que la ciencia, la tecnologa y la productividad, vinieron
engarzadas en una determinada cosmovisin, que comienza a gestarse con Descartes y Newton,
y que desemboca en el siglo XIX en una concepcin mecanicista y desacralizada del universo.
Pareciera que una visin cientfica y pensante slo puede admitir un universo inanimado,
rgidamente determinado, y cuya existencia no vislumbra otra causa plausible ms que el azar. No
es de extraar que el encontrarse viviendo en esta mquina inanimada, que gira sin meta visible en
el gigantesco espacio sideral, genere en los seres humanos sentimientos de desolacin, sin
sentido y absurdo existencial. (23.05.11)
Pero tiene que ser necesariamente as? No existe algn paradigma en el que puedan
convivir la racionalidad y el pensamiento cientfico, tecnolgico y econmico con una visin
espiritual del universo? Qu satisfaga a la vez a la razn y al alma?
Mi corazn y el de todos los msticos siempre dijeron que s. Propongo a continuacin los
fundamentos de una espiritualidad de la creacin, la visin de un universo sagrado apta para
mentes pensantes del siglo XXI. Mi objetivo ltimo es facilitar el acceso de cada persona a su
propia intuicin, entendiendo por tal el acceso in-mediato a estados de conciencia que le
propongan respuestas existencialmente satisfactorias no mediadas por terceros.
Este libro no est cerrado y terminado. Es ms bien una botella tirada al mar, a la
bsqueda de hermanos y hermanas del alma. Es una propuesta de un camino interactivo a
recorrer juntos: espero vidamente vuestros comentarios, sugerencias, aportes o preguntas a
ana@pleroma.org.ar (www.pleroma.org.ar).
Slo un cambio en nuestra mirada permitir que podamos vivir felices en este planeta
maravilloso. Tal es el camino del espritu. (24.05.11)
En consonancia con la pedagoga holstica que a mi entender debe acompaar a toda
espiritualidad de la creacin, he agregado en esta segunda edicin un apndice con propuestas de
ejercicios vivenciales pensados para el hemisferio cerebral derecho, destinados a posibilitar la

confirmacin vivencial de la exposicin terica racional.
Es mi deseo que estos ejercicios puedan ser tomados como inspiraciones, indicadores o
sugerencias, destinados a despertar la creatividad personal del docente, invitaciones a jugar y a
crear, ms que a ser seguidos al pie de la letra.
Captulo 1: La Espiritualidad de la creacin

Esto es, entonces, la salvacin: cuando nos maravillamos ante la belleza de las cosas
creadas y alabamos a su hermoso Creador.
(Meister Eckhart, Alemania, s. XIII)1
Espiritualidad: Para qu?

Soy Profesora de Filosofa y vivo en Buenos Aires, capital de la Repblica Argentina. Esta
ciudad sufre en este momento graves problemas sociales, polticos, financieros y econmicos, pero
sobre todo, a mi entender, morales y, en ltima instancia, espirituales. El desprecio generalizado a
las normas de convivencia, tanto a nivel individual como institucional, la violencia en las calles, la
inseguridad, el descontento general, la falta de esperanza, la desconfianza respecto a los
gobernantes, la falta de ideales comunitarios, el individualismo, el slvese quien pueda, la
ausencia de un proyecto social motivador, el cinismo, etc., son algunos de los males que sufrimos
en estos momentos. Durante la dcada del 90, la poltica oficial promovi la cultura del consumo
fcil y de las apariencias fastuosas antes que del trabajo productivo, generando una deuda
monstruosa con organismos internacionales. La brutal crisis financiera de fines del 2001 ech por
tierra este frgil edificio sobre el cual muchos argentinos haban basado una vida de alegre
despilfarro, basado en la importacin de casi todos los insumos. Hoy (2009), si bien ha habido un
crecimiento econmico, la corrupcin, el narcotrfico y la violencia que invaden todos los niveles de
la vida nacional genera desaliento y desprecio por las leyes y las normas de convivencia en
general.
A nivel mundial, por su parte, estamos asistiendo a una brutal explotacin del planeta y de la
gran mayora de sus habitantes: estamos destruyendo la riqueza, la belleza y la vida de nuestro
propio hbitat. Esto, aunado a los conflictos blicos con armas cada vez ms poderosas, hace que
no sea descabellado vaticinar que el homo sapiens corre hacia su propia destruccin. Qu
hacer? En este momento, adems, se cierne sobre el mundo la sombra de una crisis econmica
sin precedentes, cuyas causas ltimas radican en la codicia de los pueblos dominantes, que
arrasan con los recursos naturales del planeta para mantener un modo de vida basado en el
consumo desenfrenado de objetos que nunca terminan de aportar la ansiada y prometida felicidad.
Otra vez: qu hacer?
He sido activista poltica en mi juventud, pero en este momento de mi vida, de mi pas y del
mundo, estoy firmemente convencida de que, sin un cambio interior de las personas, ningn
sistema social ni poltico funcionar eficientemente en pro de los ideales de justicia, honestidad y
felicidad para todos. Por lo que he visto en mi pas y en el mundo, por ms perfecto que sea el
sistema poltico y social, no funcionar si las personas que lo integran no viven sus propias vidas
individuales encarnando los valores de amor, justicia, compasin, solidaridad, autoestima, dignidad,
respeto mutuo, respeto por las diferencias, vida con sentido, cuidado del planeta, etc.
Porque nosotros somos el problema; somos nosotros quienes estamos destruyendo nuestro
hbitat y el de las dems especies por nuestra ceguera, nuestra codicia, nuestra envidia,
nuestra violencia y nuestra rapacidad. Estos pecados espirituales estn destruyendo el
planeta y provocando la desesperacin de la juventud. (Toms de Aquino ensea que los
pecados espirituales son mucho ms serios que los carnales, pero las iglesias rara vez han
seguido sus enseanzas a este respecto). Por eso necesitamos trabajo espiritual. Y
trabajadores espirituales.2
1
2
Fox, M., La Bendicin..., p. 142.

Matthew Fox, The Reinvention of Work, p. 22 (trad. A. J.)
Y creo que la nica forma de lograr estos objetivos es facilitando a la mayor cantidad de
gente posible un doble cambio de paradigma:
por un lado el acceso a su propio ser interior, a su propia alma, a su propia chispa
divina, que es la fuente donde se asientan todos los valores mencionados.
por el otro, el acceso a la Conciencia Csmica, al Espritu Viviente que anima todo
este universo y a nosotros mismos, que est siempre ah disponible, pero que no se
impone porque nos cre libres y respeta nuestra libertad.
El paciente est grave: no alcanzan las terapias psicolgicas, las terapias del ego o de la
personalidad. Hace falta una verdadera terapia del alma. Ya no alcanzan los mdicos y los
psiclogos. Necesitamos sacerdotes, maestros, sabios, guas espirituales que nos ayuden a
reencontrarnos con nuestra Fuente.
Y aqu es donde nos encontramos con la
espiritualidades y tradiciones.
accin de las distintas religiones,
Espiritualidad de la Creacin: Una Espiritualidad del Todo con Todos

Las espiritualidades y las religiones dualistas dividen lo existente en sagrado y profano;
las espiritualidades y las religiones fundamentalistas distinguen la propia espiritualidad como
verdadera y las dems como falsas.
Existe alguna espiritualidad que pudiera tener pretensin de universalidad, que fuera
ms all de credos, fronteras y banderas, que sirviera para abrir nuestros corazones a la presencia
de lo sagrado, y que pudiera convivir tanto con los distintos credos como con la ausencia de
ellos? Que pudiera integrar, iluminndolos, el arte, la ciencia, la tecnologa, la economa, la
poltica, la medicina, el trabajo corporal, la educacin y todos nuestros trabajos?
Que se base en la vivencia de la sabidura que habita en nosotros mismos, en cada uno
de nosotros, que somos manifestaciones conscientes del misterio que estamos intentando develar?
En mi opinin, la respuesta es afirmativa. Se trata de una antigua tradicin, tan antigua
como el ser humano, que recorre como un ro subterrneo todas las tradiciones y las religiones,
aflorando a la superficie cuando la experiencia espiritual directa no es empaada por el dualismo,
el fundamentalismo, la ambicin de poder, la intolerancia o el prejuicio.
Aldous Huxley la denomin Filosofa perenne (philosophia perennis), rastrendola en
su obra homnima a lo largo de la historia del pensamiento y de la mstica. Al respecto dice Ken
Wilber:
La filosofa perenne se ocupa fundamentalmente de las estructuras profundas del
encuentro humano con lo Divino. Porque aquellas verdades sobre las cuales los
hindes, los cristianos, los judos, los budistas, los taostas y los sufes se hallan en
completo acuerdo, suelen referirse a algo profundamente importante, algo que nos
habla de verdades universales y de significados ltimos, algo que toca la esencia
fundamental de la condicin humana.3 (30.05.11)
El telogo norteamericano contemporneo Matthew Fox la denomina espiritualidad de la
creacin. Al respecto, dice una de sus discpulas:
Gracia y Coraje, p. 97.
La Espiritualidad de la Creacin es una antigua tradicin de sabidura que considera

sagrada a toda la creacin, en tanto aliento del Divino Creador. Toda la creacin es
honrada como una bendicin sagrada -todo espacio y todo tiempo, desde las
danzantes galaxias del cosmos hasta los micro-organismos unicelulares de nuestro
planeta-hogar, la Tierra.(31,05,11) Esta espiritualidad honra a la creacin y honra
nuestro lugar en ese cosmos danzante y honra la relacin de ser, comulgar y
responder a la Creacin y al Creador. Somos co-creadores, una especie consciente
de nuestra casa la Tierra, llamada a ejercer nuestra creatividad como parte integral de
la danza en espiral del despliegue de la vida.
La Espiritualidad de la Creacin est enfocada en la bendicin, con el entendimiento
profundo de que toda la creacin es un regalo. Esta visin de la bendicin del espritu
es comn en las expresiones ms tempranas de la espiritualidad humana, a la vez
que herencia de todos los pueblos nativos aborgenes. Lo Divino es reconocido en
todas las cosas, estallando en toda la creacin, incluyendo la persona humana como
unidad de cuerpo, mente y alma.4
Otros autores, como el brasileo Frei Betto, las denominan espiritualidades holsticas.5
Se trata de las espiritualidades que ven al universo en su totalidad como sagrado, que perciben
ese hlito misterioso buscando manifestarse en sus infinitas formas, ese espritu viviente que
anima absolutamente todo lo existente. En el marco de dichas espiritualidades, nada es rechazado
(01.06.11)como non sancto, pues todo es expresin de ese algo misterioso (inclusive lo que no
nos resulta agradable ni fcil de comprender). Se reconoce la divinidad en todas las cosas.
A partir de esta simple percepcin bsica, surgen consecuencias que pueden transformar
radicalmente desde adentro la vida de todo ser humano, sobre todo el aumento de felicidad que
se produce cuando a una persona se le abre la posibilidad de habitar un universo con sentido.
Arbol Genealgico de la Espiritualidad de la Creacin

El enfoque holstico de la espiritualidad no es nuevo: existi con distintos nombres en
distintas tradiciones. Basndonos en la clasificacin de Matthew Fox 6, hemos confeccionado una
hoja de ruta para una primera aproximacin, que el lector encontrar en el Apndice.
Principios Bsicos de toda Espiritualidad de la Creacin

Ken Wilber encuentra siete puntos de acuerdo entre todas las espiritualidades basadas en
la vivencia real del encuentro humano con lo Divino :
Uno: el Espritu existe. Dos: el Espritu est dentro de nosotros. Tres: a pesar de ello,
la mayor parte de nosotros vivimos en un mundo de pecado, separacin y dualidad,
en un estado ilusorio de cada, y no nos percatamos de ese Espritu interno. Cuatro:
hay una salida para ese estado de cada, de pecado o de ilusin; hay un camino que
conduce a la liberacin. Cinco: si seguimos ese Camino hasta el final, llegaremos a un
Renacimiento, a una Iluminacin, a una experiencia directa del Espritu interno, a una
Liberacin Suprema. Seis: esa experiencia marca el final del pecado y del sufrimiento.
Y siete: el final del sufrimiento conduce a una accin social amorosa y compasiva
hacia todos los seres sensibles.7
4
Fontaine, Beverly, Tesis Doctoral, pp.2-3.

Espiritualidad Holstica, www.dominicos.org
6
Fox, Original..., pp. 321-327.
7
Gracia y Coraje, pp. 97-98.
5
10
Creo que las diferentes Espiritualidades de la Creacin comparten, adems de los

mencionados por Wilber, los siguientes puntos de contacto:
VIDA:
El universo est animado por eso que llamamos espritu.

El Universo est vivo.
MENSAJE:
El Universo habla.
Podemos descifrar su mensaje y dialogar con el Universo, porque estamos hechos de sus
mismos componentes y somos parte de l.
EL UNIVERSO COMO REGALO:

El Universo es un regalo.
Aceptacin gozosa del mundo como bendicin y como regalo.

Sentimiento bsico de agradecimiento por los innumerables dones que recibimos.
LA SACRALIDAD DE TODO:
Panentesmo: lo Divino est presente en todas las cosas, y tambin fuera de ellas.
Los seres humanos participamos de la naturaleza de lo Divino, tanto en su aspecto

manifestado (todo ente con cualidades; en nuestro caso, el cuerpo, la energa, las
emociones, la mente, etc.) como en su aspecto no manifestado (lo inmanifestado que se
manifiesta como universo; en nuestro caso, la conciencia, la fuente inmaterial de la
espontaneidad, el alma). Somos un microcosmos del macrocosmos.
En tanto sagrados, tanto nuestro cuerpo como el planeta Tierra (y todo el Universo) deben
ser respetados, cuidados y honrados.
En tanto hijos e hijas de un Universo Sagrado, todos poseemos dignidad y belleza y somos
sagrados.
Nuestra Creatividad tambin es sagrada, porque es uno de los rasgos eminentes en que
nos parecemos a la Causa Creadora de todo: ejercerla nos har felices.
EL MAL Y EL SUFRIMIENTO:
El origen de todos los males proviene de la ilusin de separatividad. (Creemos ser entes
aislados, separados del resto de los seres y de nuestra fuente de origen)
Cuanto mayor el sentido de ego (el yo chiquito de la propiedad privada), mayor el nivel de
sufrimiento.
EL SENTIDO, LA CO-CREACIN Y LA FELICIDAD:
La vida tiene sentido.
El sentido consiste en cumplir con la misin para la que vinimos a esta tierra.
Somos co-creadores de este mundo, junto con el Principio Creador, cada uno / a con su
misin nica y peculiar.
El descubrir y realizar esta misin es lo que nos har felices, dotando a nuestra vida de
sentido.
La Espiritualidad de la Creacin en el Mundo Post-Moderno

En su Espiritualidad de la Creacin, Matthew Fox, telogo norteamericano contemporneo,
actualiza las propuestas holsticas de la philosophia perennis a las caractersticas y necesidades
de nuestro tercer milenio occidental, destacando los siguientes puntos especficos:
11
Interdependencia de todos los seres.

Ecumenismo profundo: todas las religiones y tradiciones tienen un ncleo mstico-espiritual
(experiencia directa de lo numinoso), que constituye una faceta del gran diamante de la
Verdad.
Respeto de todas las diversidades (culturales, tnicas, religiosas, sexuales, de habilidades)
como manifestaciones del Misterio, pero al mismo tiempo bsqueda de la Unidad subyacente
( lo inmanifiesto innombrable, inefable, indescriptible; slo sealable o vivenciable)
Espiritualidad Urbana: la ciudad tambin puede y debe ser mbito de manifestacin de lo
sagrado.
Nueva Cosmologa: la Historia Cientfica del Universo pero contada no desde el paradigma
del azar y de la mquina, sino desde un paradigma de red (sistmico), auto-organizativo (vivo)
y con sentido (teleolgico).
El Viaje de nuestra Alma por esta tierra consta de los siguientes cuatro componentes bsicos,
que deben ser todos tratados en una espiritualidad integral:
1) Va Positiva: asombro y maravilla ante la bendicin y el milagro de la creacin
2) Va Negativa: soltar y dejar ir durante las diversas transiciones de nuestras vidas
3) Va Creativa: ejercer nuestra creatividad nica y peculiar
4) Va Transformativa: transformar consecuentemente nuestra relacin con los dems y
con el planeta (justicia y compasin)
Podemos Reinventar nuestro Trabajo acorde a esta perspectiva, para hacernos partcipes de
la Gran Obra Universal.
En la Docencia: desarrollar integralmente todos los aspectos del ser humano (cuerpo, mente,
energa, emociones, afectos, amor, imaginacin, creatividad, espritu, etc.)
CAPTULO 2: UNA PEDAGOGA HOLSTICA PARA UNA

ESPIRITUALIDAD HOLSTICA
Este es un momento de gran celebracin, pues estamos volviendo a casa
a nosotros mismos. (Connie Kaplan, EEUU, contempornea)8
Kaplan, C., Dreams , p. 145.
12
Evolucin y Educacin por y para la vida

La propuesta de este trabajo se enmarca en la observacin emprica de que el ser humano
es un ser en evolucin, que an no ha alcanzado el estadio ltimo de su desarrollo.
Para la Espiritualidad de la Creacin existe una fuerza viva, consciente, inteligente y
creativa, que denomina Espritu, manifestndose como universo desde el Big Bang (o quizs
antes?) hasta nuestros das. En su desarrollo, va creando las formas materiales ms adecuadas
para sostenerse y expresarse en este mundo, que existe precisamente con dicho fin (permitir la
manifestacin y la evolucin del Espritu).
Esta Fuerza origina, sustenta y da sentido a este Universo. Dado lo limitado de nuestras
facultades cognoscitivas, no la podemos explicar ni definir, pero s disponemos de una
herramienta maravillosa para acceder a ella: la podemos vivenciar.Y a dicho fin, la vivencia de ese
corazn ntimo del universo, pretende apuntar la pedagoga de la Espiritualidad de la Creacin que
proponemos aqu.
Segn nos testimonian los msticos de todas las tradiciones, vivenciar este Principio ltimo
proporciona al ser humano una fuente inagotable de felicidad. Se produce una evolucin, una
conversin de la persona, nica solucin radical a los terribles males (violencia, adicciones,
consumismo, stress, desesperanza, depresin, angustia, temor a la muerte, soledad, materialismo,
guerras, destruccin del planeta, etc.) que azotan actualmente a la humanidad.
Estamos en un camino evolutivo y vinimos a esta Tierra para aprender. Y esta escuela que
ha sido dispuesta para nosotros, la Escuela de la Vida, posee muchos poderosos recursos,
adems del intelecto y los sentidos, como por ejemplo el cuerpo, la imaginacin, la creatividad, la
intuicin, etc.
El educador y gobernante argentino Domingo F. Sarmiento deca que la escuela debe
preparar para la vida. Nuestro sistema educativo argentino, nos prepara para la vida? Para la
Espiritualidad de la Creacin, la Vida es una escuela, y el ser humano tiene, de entre todos los
seres vivos que nos acompaan en este nivel, la maravillosa posibilidad de hacer cursos
intensivos de evolucin de la conciencia. Todas las grandes tradiciones religiosas y espirituales
pretenden ofrecer cursos acelerados de contacto con nuestro ser interior y con el ser csmico.
La Espiritualidad de la Creacin se inscribe en dicha tendencia, con una perspectiva
integral de aceptacin y celebracin del mundo, incluyendo todos los ingredientes que ste pone
a nuestra disposicin para el crecimiento de nuestro ser.
Prcticas Histricas de Espiritualidad de la Creacin

El uso del cuerpo, de la imaginacin, de los sentimientos y de la creatividad no es algo
nuevo en los esfuerzos del ser humano por acceder a estadios ms avanzados de conciencia. Las
diferentes espiritualidades histricas nos proponen gran variedad de recursos, tcnicas, disciplinas,
procedimientos y recetas para que la conciencia utilice en su bsqueda. Podemos citar entre
ellas:
el ascetismo en el Cristianismo y en el Hinduismo

los votos monsticos en el Budismo y en el Cristianismo
la concentracin en el ahora y la entrega a Dios en distintas rdenes religiosas
el uso de sustancias qumicas en muchas tradiciones nativas,
los rituales en las Escuelas de Misterios de la Grecia Antigua,
la regulacin de la vida cotidiana en el Octuple Noble Sendero de Buddha,
las normas de alimentacin en el Judasmo, en el Hinduismo, en el Budismo, en el
Islam, en el Yoga, en el Jainismo, etc.,
13
las posturas corporales en el Hatha-Yoga y en muchas tradiciones nativas mesoamericanas,

las tcnicas respiratorias en el Yoga y en el Budismo,
la actitud interior en las acciones cotidianas en el Karma-Yoga,
los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola,
el estudio meditativo en el Judasmo y en el Jna-Yoga,
la repeticin de mantras y el uso del sonido, de la voz y de la percusin en el MantraYoga, en las tradiciones africanas, en los gospel y spirituals, y en todas las msicas
litrgicas
la meditacin en el Budismo, en el Yoga, en la Cbala, en el Sufismo, en el Zen, etc.
la oracin en todas las tradiciones,
el Dikr de los Derviches
todas las formas de arte como prctica espiritual (msica, pintura, danza, poesa, etc.),
como por ejemplo la poesa haiku japonesa.
las artes marciales del Lejano Oriente,
la relacin con el maestro en el Hinduismo o en el Jasidismo,
la contemplacin de la Naturaleza en el Trascendentalismo norteamericano,
todos los rituales que subrayan las distintas etapas y estaciones de la vida en todas
las tradiciones, etc.
Cul me servir? La piedra de toque final est en nuestro interior: nadie podr decirnos
cul es la espiritualidad adecuada para cada uno de nosotros, pues lo que est en juego es ni ms
ni menos que el sentido de nuestra propia vida, ese misterioso y maravilloso desafo en el que
inevitablemente ya nos encontramos siempre ubicados y ubicadas al inicio de nuestra reflexin. 9
Ser finalmente nuestro ser total, y no la sola razn, el que nos lleva a adherir a una antes
que a otra. La razn nos abre una variedad de posibles picadas en la selva de la realidad, pero es
nuestro compromiso integral, con el uso o puesta en juego de la totalidad de nuestro ser y de
nuestras facultades, el que marcar el color vital de nuestra existencia, y en ltima instancia
nuestra propia felicidad o infelicidad.
Toda Espiritualidad de la Creacin cree que, para que el ser humano pueda acceder a un nivel
superior de conciencia, al nivel de conciencia siguiente en la escala evolutiva, debe hacer uso
integral de todas las facultades con las que ha sido dotado. Ello requerir, a su vez, una forma de
pedagoga acorde. Sera un contrasentido ensear Espiritualidad de la Creacin con mtodos
basados exclusivamente en el uso del hemisferio cerebral izquierdo. 10
UNA PEDAGOGA HOLSTICA PARA UNA ESPIRITUALIDAD HOLSTICA

Soy docente por vocacin: creo que estamos en este mundo para aprender y evolucionar.
Siempre me preocup encontrar una enseanza que no slo implique informacin, sino, y por
sobre todo, transformacin; transformacin no slo del educando, sino tambin del educador,
que acompaa, disfruta y crece con el proceso.
Somos seres compuestos de diferentes cuerpos o niveles: fsico, mental, emocional,
imaginativo, espiritual, etc. Por qu no utilizarlos todos en aras de nuestra evolucin? Por qu no
hacer un uso integral de todas nuestras facultades, en lugar de privilegiar la razn y la percepcin
sensorial, como lo hace mayormente nuestro sistema educativo? Investigaciones recientes 11
demuestran que en el hemisferio cerebral izquierdo 12 estn localizadas mayormente las funciones
de anlisis, control, intelecto, razn, poder, precisin, mientras que en el hemisferio cerebral
9
Cf. el concepto heideggeriano del encontrarse siempre ya yectos en el mundo.

Fox, Ciencia y ..., p. 11.
11
Ferguson, Marilyn, La Conspiracin de ..., pp. 339 y ss.
12
En los diestros.
10
14
derecho se ubican las reas de intuicin, creatividad, cuerpo, imaginacin, multiplicidad de niveles
y de significados.
Por qu no utilizar integralmente ambos hemisferios cerebrales? Adems de pensar,
analizar y estudiar las grandes cuestiones filosficas mediante la facultad de la razn, por qu
no usar todos los maravillosos instrumentos que la Vida ha puesto a nuestro servicio para amar y
celebrar a Sofa de mil maneras? La sabidura no debera ser slo conocida y expuesta, sino
tambin disfrutada, vivenciada y, sobre todo, llevada a la vida cotidiana. Una pedagoga holstica
apuntar a que las respuestas a los grandes problemas filosficos no slo se contesten, sino
que adems se vivan. Adems de com-prender la sabidura (asirla para nosotros mismos),
podemos con-vivirla (vivirla con el otro).
Qu pasara con los textos de sabidura espiritual, si adems de razonarlos, estudiarlos y
escribirlos, los danzramos, cantramos, visualizramos, jugramos, expresramos corporalmente,
fotografiramos, poetizramos, dramatizramos, imaginramos, pintramos, esculpiramos,
mitologizramos , ritualizramos o los transformramos en servicio?
Esta es la propuesta que intentaremos explorar en este libro: una Pedagoga Holstica para
una Espiritualidad Holstica.
ES LCITO TRANSMITIR UNA ESPIRITUALIDAD?

Antes de entrar de lleno en esta propuesta, conviene plantearse la cuestin de la licitud
moral de la transmisin de una espiritualidad. Una espiritualidad es un paradigma, una forma de
ver el mundo que se acta en la propia vida. Es vlido, es lcito moralmente intentar transmitir una
espiritualidad a otra persona? Es vlido intentar cambiar su forma de ver el mundo?
La transmisin de una espiritualidad registra ejemplos nefastos. La catequizacin impuso
mediante sus misiones la religin catlica a muchas culturas y pueblos, a menudo por la fuerza. La
guerra santa musulmana, por su lado, tambin pretenda la conversin masiva al Islam o la
muerte para quien no la aceptara. Muchas sectas esotricas utilizan hoy mtodos persuasivos y
manipuladores para ganar adeptos. El judasmo ortodoxo, por su parte, adopta una posicin
opuesta, dificultando de mil maneras el ingreso de conversos a sus filas.
Creo que una respuesta al problema de si es vlido transmitir una creencia se encuentra
en el adagio de Jess en los Evangelios: Pide y recibirs. Creo que es vlido ofrecer una
espiritualidad a quien est sediento de ella y lo expresa conscientemente. Forma parte del respeto
que nos debemos las personas unas a otras.
Y otra forma respetuosa de transmitir una espiritualidad es que sea experimentable y no
dogmtica ni basada tan slo en un criterio de autoridad. Creo que es lcito facilitar en el otro la
experiencia de lo espiritual; no as el intentar imponerle quizs las mismas verdades, pero por la
fuerza.
UNA ENSEANZA INTERPARTICIPATIVA

Una verdadera experiencia educativa debera ser interparticipativa, no volcadora de
conocimientos en educandos considerados como envases vacos.
En una docencia interparticipativa, el docente tambin aprende. En su investigacin, el
alumno encontrar fuentes y respuestas desconocidas para el docente. ste debe estar preparado
para ello, ser capaz de aceptarlas como un aporte novedoso, a la vez que poder evaluarlas
crticamente (y ensear al alumno a hacerlo) con objetividad.
El docente tiene que estar preparado, adems, a desprenderse del control absoluto del
desarrollo de la clase. Una verdadera clase, afirmaba Martn Buber, contendr elementos de
15
sorpresa para todos los participantes, pues es un lugar de encuentro de seres libres. El docente
acompaa y comparte el proceso de crecimiento y evolucin del alumno y aprende, crece y
evoluciona junto con l. 13
Promover la investigacin
Respecto a los conocimientos tericos, lo ideal sera ir guiando al alumno en un estudio
dirigido para que descubra por s mismo/a la informacin, en lugar de darle las respuestas ya
cocinadas para luego exigir su memorizacin y repeticin.
Por ejemplo, una posible estrategia para investigar el concepto de espritu podra ser la
siguiente.
1. Busca en el diccionario y consigna por escrito la definicin de la palabra espritu. Si

tienes varios diccionarios, adelante! Cuntas ms definiciones consignes, mejor.
2. Ahora vamos a la etimologa del trmino espritu, o sea su origen en la historia de la

lengua. Tienes a mano un diccionario etimolgico de la Lengua Espaola? Uno de ellos
es el Corominas. Si no, busca en Internet. Consigna lo que encontraste.
3. Busquemos ahora algunas referencias clsicas de nuestra cultura para esta palabra. Por
ejemplo el Antiguo Testamento. Qu dice en Gnesis I:1? Cul es el trmino hebreo
para espritu?
4. Vayamos al relato bblico de la creacin del ser humano: cmo hace Dios para
transformar al mueco de barro en un ser vivo?
5.
6.
7.
8.
En base a este ltimo relato, cul es el elemento que da vida a las cosas?
Cmo define la Biologa el concepto de ser vivo? Cmo lo definiras vos?
Qu es la vida? Cundo algo est muerto?
La ciencia actual divide las cosas en animadas e inanimadas. Dar ejemplos de unas y
otras, en base a la definicin que diste de vida en la respuesta anterior.
Metanoia: Un enfoque integral para un cambio del corazn

Presentamos en este trabajo a la vez:
1. una exposicin terica de la Espiritualidad de la Creacin
2. una propuesta de prcticas para una enseanza integral y vivencial de dicha
espiritualidad. (pginas sombreadas y con otra tipografa)
Utilizamos tanto los recursos analticos y racionales de la Ciencia y de la Filosofa, como la
imaginacin, la creatividad y el cuerpo con diversas prcticas de Arte. Nuestra meta es siempre
lograr la vivencia interior de los conceptos.
Vamos desarrollando primero filosficamente, de manera interparticipativa, los conceptos
que nos irn llevando gradualmente a la formulacin de la Espiritualidad de la Creacin, y luego
procuramos registrarlos tambin desde lo corporal y lo expresivo.Concretamente proponemos
ejercicios prcticos para hacer resonar los conceptos filosficos en todos nuestros cuerpos: el
fsico, el energtico, el mental, el emocional, el espiritual, el social , el planetario, el transpersonal.
Tomando como punto de partida las grandes preguntas existenciales bsicas que se
presentan a todo ser humano en algn momento de su vida (como por ejemplo Por qu existe el
mundo? Tiene sentido la existencia del mundo? Para qu estoy aqu? Quin soy realmente?
13
La Vie en Dialogue, p. 230.
16
Qu significa todo esto?), que inevitablemente debern ser contestadas, explcita o

implcitamente con la propia vida, pasamos revista a las ms divulgadas actitudes fundamentales
que un habitante urbano comn de Occidente encuentra disponibles como viables cuando busca
ayuda para responder a dichas preguntas. Nos referimos a la Ciencia, la Filosofa y la Religin.
El problema del sentido de la propia vida es urgente y perentorio, y no alcanzara toda una
vida, aun dedicada slo a esta actividad, para pasar revista exhaustivamente a todos los aportes
previos de estas disciplinas para elegir luego el que ms se adecue a nuestras propias
necesidades. Aun el erudito que transita este camino, termina eligiendo la respuesta que ms
resuena con su propias certezas interiores. Por ello est lejos de este trabajo la pretensin de
hacer una revisin exhaustiva de la Ciencia, la Filosofa o la Religin occidentales. El objetivo es
facilitar el acceso de cada persona a su propia intuicin, entendiendo por tal el acceso in-mediato a
estados de conciencia que le propongan respuestas existencialmente satisfactorias, no mediadas
por terceros.
La Espiritualidad Holstica postula que todos podemos acceder a dichas vivencias. Cada
uno de nosotros dispone de los recursos para dilucidar el dilema existencial. El enfoque holstico
propone que el uso integral de todas nuestras facultades nos permitir acceder a la vivencia de las
respuestas que anhelamos.
Este trabajo se inscribe bajo la categora de espiritualidad prctica. Pretendemos desbrozar
el camino para quien est buscando tal experiencia de encuentro personal con las verdades
ltimas, sealando porqu, a nuestro criterio, la actitud cientfica, la actitud filosfica y la actitud
religiosa tal como el lego las encuentra usualmente disponibles en Occidente, resultan insuficientes
para una efectiva auto-modificacin y evolucin de la conciencia.
En el captulo siguiente, analizamos el concepto de espiritualidad, argumentando porqu,
a nuestro criterio, la espiritualidad puede ofrecer respuestas existencialmente ms satisfactorias
que las tres disciplinas anteriores, con las cuales, sin embargo, no dejar de trabajar en conjunto.
Luego definimos el concepto de Espiritualidad de la Creacin, analizando en sucesivos
talleres algunos de los principios bsicos de dicha espiritualidad expuestos en la pgina 11.
Es mi deseo que este trabajo pueda inspirar a docentes de todas las disciplinas para
incorporar creativamente las Artes y la totalidad del ser humano a sus respectivas enseanzas.
Creo que lo que aqu se propone para la enseanza de la espiritualidad puede ampliarse
provechosamente a todas las dems reas del quehacer humano, porque responde a la naturaleza
multifactica de sus actores, que somos nosotros mismos. En cualquier actividad, cuando
utilizamos slo parte de las potencialidades de nuestro ser, nos sentimos infelices, cayendo
fcilmente en las redes de las adicciones, la violencia o la depresin.
17
CAPTULO 3:
PRESENTNDONOS
Se recomienda dedicar la primera parte de la primera clase a la presentacin de los
miembros del grupo. Ello se podr realizar de manera tanto formal como ldica, agregndole
tcnicas de Dinmica Grupal. Aunque a muchos docentes lo consideran una prdida de tiempo,
prefiriendo entrar de lleno inmediatamente en el desarrollo de los contenidos del programa, en
mi experiencia, la presentacin (incluyendo la del propio docente), promueve un proceso
personalizado de enseanza-aprendizaje, con mayor comunicacin y solidaridad entre los
distintos participantes, facilitando la vivencia de una autntica experiencia holstica.
Aqu presentamos algunas propuestas.
EJERCICIO DE IDENTIFICACIN Y DE MEMORIA14

Se trata de dar el nombre ms una informacin de poco compromiso.
El coordinador comenzar diciendo: Mi nombre es..., y agregar: vivo en... y trabajo

en....
14
David, Juegos creativos ..., p. 26.
18
La persona a su derecha dir: Mi nombre es..., vivo en... y trabajo en... y fui presentada
por..., que vive en ... y trabaja en...
La persona a su derecha a su vez dir: Mi nombre es..., vivo en... y trabajo en... y fui
presentada por..., que vive en... y trabaja en... y agregar: que a su vez fue presentada
por..., que vive en... y que trabaja en...
Y as sucesivamente. Si alguien se olvida, puede preguntar al aludido. Si fuera necesario,
repetir la ronda en sentido inverso.
PRESENTACIN EN PAREJAS15
Se solicita a los integrantes del grupo que elijan una persona para trabajar en pareja. Se
sientan de modo de quedar enfrentados.
El participante A tendr cinco minutos para contarle al participante B los detalles ms
significativos de su vida .
Cerca del ltimo minuto el coordinador avisar en voz alta: Falta un minuto.
Luego el participante B tendr a su vez cinco minutos para hacer lo mismo, avisndoseles
igualmente al cuarto minuto.
Cuando ambos integrantes terminaron de contarse sus vidas, se vuelve a hacer el crculo, y
cada una deber presentar su pareja al grupo, sin interrupciones, en primera persona.
No importa si la versin es incorrecta.
PRESENTACIN CANTADA16
Msica de fondo. Los participantes caminan libremente por todo el saln. Sin turno
preestablecido, cada una canta y danza su nombre. Los dems repiten e imitan, hasta que todos
hayan participado.
HABLAR DEL PROPIO NOMBRE17

Cada uno por turno dice su nombre y expresa todas las asociaciones libres que le van surgiendo
acerca de ste. Consigna: no reprimir nada.
PRESENTACIN CON NOMBRE INDIO18

Las participantes estn sentadas en crculo. El coordinador explica que, en ciertas tribus de
pueblos nativos de Norteamrica, exista la costumbre de poner el nombre a las criaturas
15
Idem, p. 34.
Aporte de Felisa Chalcoff y Martn Rizzo.
17
Aporte de Mel Bricker.
18
Aporte de Rubn Nisenbom.
16
19
recin a los dos aos de edad, cuando ya eran observables rasgos de su personalidad que
pudieran inspirar un nombre alusivo. Los nombres eran usualmente compuestos por un
sustantivo y un modificador, y referidos en general a elementos de la naturaleza Son nombres
relacionados con elementos de la naturaleza que resuenan con o simbolizan los rasgos de
carcter de la persona. Por ejemplo, Reflejo de luna, Brisa de primavera, el famoso Toro
sentado, etc.
Qu nombre indio me pondra yo? Aceptar el primero que aparece, sin pensar, y luego tratar
de descifrar porqu me parece que apareci se.
Cada una, por turno, dice el nombre indio que se le apareci y brevemente, porqu. No juzgar,
no razonar, no analizar. Sin comentarios.
PRESENTACIN FORMAL
Cada uno tiene tres minutos para contar su nombre y apellido, y lo que considere ms
significativo de su estado familiar, historia y actividades. El coordinador controla los tiempos
en forma estricta.
GRUPOS POR AFINIDADES

Si el nmero de participantes lo permite, se agrupan por afinidades de actividad, comentando
cada una el motivo que la trajo a esta clase.
Si son pocos participantes, se hace lo mismo pero sin dividirlos en grupos.
Terminar con:
DANZA DE LA PARTICIPACIN
Los participantes caminan en crculo en sentido horario.
La coordinadora lee en voz alta:
Todas las cosas son interdependientes. (Meister Eckhart, Alemania, S. XIII19.)

Danza pautada. Partir de parejas. Molinete en sentido horario, palma derecha con palma
derecha, y luego en sentido anti-horario, palma izquierda con palma izquierda. Cambiar de
pareja cuando termina la frase. Al terminar el tema: todos abrazan a todos.
-De ti recibo, a ti te doy-, en Danzas de Paz Universal, Buenos Aires 2000, ed. por Felisa
Chalcoff, N 11. Repetido 2 veces (207).
Los participantes caminan en crculo en sentido anti-horario. Hacemos tres respiraciones
profundas elevando y bajando los brazos por los costados.
La coordinadora lee en voz alta.
Alegrarse con la alegra de otro es como estar en el paraso .

(Meister Eckhart, Alemania, s. XIII20).
19
20
Citado en Fox, La Bendicin..., p. 337.

Idem, p. 338.
20
Captulo 3: LOS GRANDES INTERROGANTES DEL ALMA
Unidos como la palabra y el significado

INCLUDEPICTURE "http://pelaez.files.wordpress.com/2008/03/dios-shiva.jpg"
\*
para la recta comprensin de palabra y significado
MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE
honro a los padres del universo
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\*
Prvati y Parameshvara.
(Advocacin a Shiva, Klidasa, \*
India, s. V)
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"http://pelaez.files.wordpress.com/2008/03/dios-shiva.jpg" \*
MERGEFORMATINET
Pongo esta investigacin bajo la proteccin de la figura arquetpica del dios hind Shiva,
que simboliza la destruccin de lo viejo para que pueda surgir lo nuevo. Se lo denomina asimismo
Natarja, o sea seor de la danza, smbolo de la danza csmica del universo, puro cambio y
fluir. Shiva es tambin el dios patrono creador, segn la tradicin, de la disciplina del Hatha-Yoga.
Asimismo simboliza la unin armnica del principio masculino con el femenino, siendo
representado con un cuerpo mitad hombre mitad mujer, o bien siempre acompaado por su
consorte Shakti.
21
ENCONTRARSE YECTO EN EL MUNDO - UN ENIGMA A DESCIFRARMe encuentro entre las (muchas? pocas? no demasiadas?) personas para quienes el
hecho de la propia situacin existencial, del ser-en-el-mundo, del encontrarse desde el vamos
yectos (arrojados) en l, como dice Heidegger21, representa un interrogante y un misterio.
Desde el momento en que nuestra conciencia despierta al mundo en esta vida, nos
encontramos siempre ya en una determinada situacin: con un cuerpo, una conciencia, una
personalidad, una familia, un entorno social y cultural, un pas y un idioma. Tambin estamos
insertos en un contexto bionatural, con el sol, las plantas, el aire, los alimentos, el agua, la
temperatura ambiente, etc. que garantizan nuestra vida biolgica.
Solemos dar por sentados todos estos elementos.
Pero en determinadas circunstancias de nuestra vida se muestran, muy por el contrario,
como un acuciante enigma a resolver, un mensaje a descifrar.
Este enigma a resolver toma la forma de grandes preguntas bsicas acerca de la propia
existencia y de la existencia del mundo.
Por qu hay algo y no ms bien nada? Por qu es el mundo as, y no de otra forma?
Quin soy? Cul es la causa de mi existencia? Cmo y de dnde surge mi
conciencia? Por qu estoy ac? Qu pasa con mi conciencia cuando muere el
cuerpo fsico? Tiene sentido mi existencia y la de toda la humanidad?
Tiene algn sentido la existencia del mundo? Cmo entender lo maravilloso y lo
pavoroso que coexisten en l? Existe el universo por alguna causa o es producto del
mero azar?
Todos los seres humanos, en algn momento de nuestras vidas, especialmente en las
crisis o en las situaciones-lmite22, nos planteamos estas preguntas bsicas existenciales.
De nios todos nos hemos planteado ms o menos conscientemente estos interrogantes
con toda seguridad (por supuesto que no con esta terminologa tcnica o abstracta), pero no
siempre nuestros padres o nuestros educadores han sabido estimular una bsqueda saludable de
respuestas.
Adems las grandes preguntas bsicas existenciales son universales: encontramos
intentos de responder a las mismas en todas las culturas, en todas las civilizaciones y en todas las
pocas.
LA CONSIDERACIN ALTERNATIVA
Nuestra posibilidad de plantearnos todos estos interrogantes se fundamenta en una
facultad especficamente humana que he denominado en otro lado 23 consideracin alternativa de
la realidad. Frente a cualquier circunstancia, el ser humano puede ver en un objeto lo que ese
objeto no es, imaginando alternativas posibles.
Por ejemplo: somos mortales y queremos ser inmortales, no tenemos alas y queremos
volar, no somos peces y queremos nadar, miramos nuestro pelo y vemos que podra ser de otro
color, y lo teimos de azul, etc.
21
Heidegger, Martn: El Ser y el Tiempo, p. 152.

Karl Jaspers, Introduction ..., p. 18.
23
Jachimowicz, A., Por qu permite Dios ...?, p. 34.
22
22
La consideracin alternativa de la realidad es lo que posibilita que la humanidad, a

diferencia de los dems animales, tenga historia. Esta es la propiedad especficamente humana de
cambiar sus patrones de conducta. Si no hay cambio, no hay historia.
Las abejas, por ejemplo, no poseen historia ni progresan. Siguen construyendo sus
panales hexagonales como hace miles y miles de aos. No se les ocurre un da construirlos
cuadrados, por ejemplo. El ser humano, por el contrario, frente a lo que hay ve siempre otras
opciones (consideracin alternativa). Y construye rascacielos, igles, chozas, chalets, bungalows
y palacios.
Entonces, frente a nuestra propia situacin existencial, surge la idea de porqu es as y no
de otro modo. No nos quedamos conformes, sino que nos cuestionamos siempre porqu es as y si
no podra ser de otra manera. El mundo podra ser distinto. Nosotros podramos ser distintos. El
mundo podra no existir. Nosotros podramos no existir.
De all surgen las grandes preguntas bsicas existenciales de la humanidad. Por ejemplo,
la ms bsica de todas Por qu hay algo y no ms bien nada?24
FELICIDAD Y SENTIDO
Responder o no a dichas preguntas, no aportar beneficios materiales, poder o estatus
social. (Quizs por ello no formen parte del sistema educativo oficial...)
Sin embargo, en ellas se juega nada menos que la felicidad y el sentido de nuestra propia
vida. Las respuestas que les demos determinarn el color, la vibracin bsica de nuestra vida, en
particular en cuanto a que sintamos que la existencia csmica y nuestra existencia personal tengan
o no algn sentido.
Cuntas personas, poseedoras de salud, familia y bienes materiales, no logran sin
embargo ser felices pues no pueden darle un sentido a sus vidas! Y viceversa, cuntas personas
carentes de lo que, segn ciertos parmetros que los medios nos quieren imponer, son las
condiciones indispensables de bienestar, gozan sin embargo de una actitud vital de optimismo y
alegra!
Enmarcar la propia vida en una cosmovisin significante determinar el tono de felicidad o
infelicidad bsicas de la persona, independientemente de las circunstancias particulares adversas
o favorables. Y nuestra cosmovisin bsica depender de cmo hayamos elaborado el tema de los
grandes interrogantes bsicos existenciales.
Muchas personas afirman sin embargo poder vivir muy bien sin tener una respuesta a las
grandes preguntas bsicas existenciales. Pero ello es imposible. Como veremos a continuacin,
sucede en la prctica que
TODOS TIENEN ALGUNA RESPUESTA!

Con nuestra propia vida, todos contestamos implcitamente de alguna manera. Nuestra
forma de vida, lo querramos o no, lo sepamos o no, siempre obedece a una cosmovisin, a un
paradigma, a un sistema implcito de creencias. La mayora de la gente que afirma no preocuparse
por estas cuestiones, en realidad obedece inconscientemente al paradigma de vida propuesto por
la educacin, los medios masivos de comunicacin y la publicidad. Cuanto ms explicitemos
nuestra forma de ver el mundo, o sea, cuanto ms la iluminemos con la luz de la conciencia, ms
seremos nosotros dueos de ella y no ella duea de nosotros.
24
Leibnitz, citado en Abbagnano, Historia..., Vol. 2, p. 258.
23
Las distintas culturas han desarrollado disciplinas especficas que intentan explcitamente
encontrar respuestas a los grandes interrogantes bsicos de su situacin fctica. En Occidente
fueron tomando la forma de la Ciencia, la Filosofa, la Religin y la Espiritualidad, cuyas
propuestas analizaremos en los captulos siguientes.
Captulo 4: INTENTOS DE RESPUESTA EN OCCIDENTE:

LA CIENCIA
La materia ha alcanzado el punto de comenzar a conocerse a s misma...[El ser
humano] es el modo que tienen las estrellas de conocer a las estrellas.
(George Wald)25
LA CIENCIA OCCIDENTAL
EXISTENCIALES BSICAS
LAS
GRANDES
PREGUNTAS
DEFINICIN DE CIENCIA
La Ciencia (del latn scire, saber), se constituye en Occidente como un modo de
conocimiento que aspira a formular mediante un lenguaje unvoco y preciso las leyes que rigen el
funcionamiento de los fenmenos.
LENGUAJE UNVOCO:
El lenguaje de las distintas ciencias es unvoco, pues cada trmino utilizado debe tener un
y slo un significado. Un ejemplo de afirmacin cientfica podra ser el siguiente:
El planeta Tierra se form hace 4.500 millones de aos.
Aqu la palabra Tierra y la palabra ao tienen cada una un solo significado bien preciso.
(Tierra: tercer planeta del sistema solar.Ao: unidad de tiempo compuesta por 365 das, salvo
cada cuarto ao, que tiene 366).
25
Citado por Russell, Peter: From Science to God; p. 4.
24
Si consideramos, en cambio, la afirmacin siguiente:

El divino susurro nos dice: Eres divin@. (Meister Eckhart, Alemania, s. XIII),
Vemos que existe una polisemia (pluralidad de significados posibles). Por lo tanto, no
puede ser una afirmacin cientfica. Sin embargo, es el tipo de afirmacin que podra estar
respondiendo a alguna de las grandes preguntas existenciales bsicas, porque habla de nuestra
relacin con la causa del universo.
Para hablar de la totalidad de lo real, como lo piden las grandes preguntas bsicas
existenciales, necesitamos un lenguaje ms rico que el lenguaje unvoco.
La gua telefnica es un ejemplo clarsimo de lenguaje unvoco. Ah cada palabra tiene un
solo significado. Y as debe ser: de lo contrario, generara confusin y no cumplira su cometido.
Pero a su vez, y por el mismo motivo, resulta insuficiente para abordar las grandes preguntas
bsicas existenciales.
Al poder sugerir una pluralidad de significados, o varios niveles de lectura, el lenguaje
polismico posee una riqueza apta para transmitir algo que supera al propio lenguaje. Cada
generacin y cada cultura le ir descubriendo nuevos significados, sin que pierdan validez los
anteriores. Se trata de un uso del lenguaje destinado a transmitir una vivencia, ms que una
informacin.
El lenguaje unvoco que debe utilizar la Ciencia resulta insuficiente para dar cuenta de
cuestiones acerca de la totalidad de lo existente.
LOS FENMENOS:
Del griego fainomai, aparecer: lo que aparece 26. La ciencia se ocupa de estudiar lo
que aparece, lo visible, lo observable, lo perceptible.
Los fenmenos (por ejemplo, un rayo, el funcionamiento de un rgano, etc.) no muestran la
causa de su propia existencia (la causa de su propio aparecer).
Las respuestas a las grandes preguntas bsicas pertenecen a un mbito que no es el de
los fenmenos, de lo que aparece, sino al mbito de la causa de su aparicin. Nada de lo que
aparece puede dar cuenta de s mismo. Como ya dijo Antoine de Saint-Exupry, lo esencial es
invisible a los ojos.
Por otro lado, la totalidad del universo tampoco podr ser jams un fenmeno para
nosotros, seres finitos (no se nos aparece, no puede ser un objeto de estudio). Sin embargo, no
podemos dejar de plantearnos las grandes preguntas existenciales bsicas, que requieren
respuestas de totalidad.
Los grandes por qu, que aparecen en las preguntas existenciales bsicas, caen fuera
del mbito de lo fenomnico, propio de la Ciencia.
CIENCIA Y TOTALIDAD
Cada ciencia, como por ejemplo la Matemtica, la Fsica, la Qumica, la Biologa, la
Psicologa, la Sociologa, la Antropologa, etc., se ocupa de un sector del universo.
26
De all proviene tambin la palabra fantasma (aparecido, aparicin).
25
Para ello define su objeto de estudio, diseando un mtodo adecuado para su abordaje. La
palabra mtodo proviene del griego met ods, camino hacia. El mtodo de cada ciencia
indicar el camino que hay que tomar en cada caso para conocer el objeto propio de esa ciencia.
Por ejemplo, la Matemtica estudia los entes ideales del tiempo (nmeros), del espacio
(entes geomtricos) y de la razn (Lgica). La Fsica y la Qumica se ocupan de la estructura
ntima de los entes materiales. La Biologa estudia los seres vivos. La Psicologa estudia la
conducta humana.
Cada sector de la realidad pide un mtodo de abordaje particular para acceder a l. No
sera pertinente, por ejemplo, estudiar la conducta humana con los mtodos de la Fsica, o los
seres vivos con los mtodos de la Matemtica...
Y nuevamente llegamos al punto de la totalidad: las grandes preguntas bsicas
existenciales se refieren a la totalidad de la realidad.
A la Ciencia, por definicin, no le corresponde resolver cuestiones que involucren la
totalidad de lo existente. stas exceden el campo de accin de cualquier ciencia particular. Desde
el estudio de los entes materiales (Fsica o Qumica), por ejemplo, no puedo responder preguntas
que comprometan todos los niveles de realidad, como las ya mencionadas.
En muchas circunstancias, se pretende demostrar desde la Ciencia, la existencia o
inexistencia de Dios, el sentido o sin sentido del universo, o se postula como cientfico considerar
al azar como principio ltimo rector del universo. Por el prestigio que posee la Ciencia en Occidente
hoy en da como nico mtodo de llegar a la verdad, mucha gente cree de buena fe en sus
conclusiones acerca de estos temas, los cuales, en realidad, exceden su mbito de accin.
Dado que cada Ciencia en particular estudia un determinado sector de la realidad,
cualquiera de ellas resulta inadecuada para dilucidar cuestiones relativas a la totalidad de lo
existente.
INSTRUMENTOS DE CONOCIMIENTO
La Ciencia occidental ha optado, desde el siglo XVII, por aceptar como instrumentos
vlidos para su estudio slo dos facultades humanas: la informacin sensorial y la razn.Pero
existen otras facultades humanas que son fuente de conocimiento: la imaginacin, la intuicin, la
creatividad, los sueos, las vivencias corporales.
La Ciencia no las acepta como fuentes vlidas de conocimiento, a pesar de que muchos
cientficos, como Descartes27, Newton (el episodio de la manzana) o Mendeleiev (vio la tabla de
elementos en un sueo), los mencionan como determinantes en sus descubrimientos.
La tarea principal del fsico es abocarse a encontrar, mediante la pura
deduccin, esas leyes elementales, lo ms generales posible, con que configura su
imagen del mundo. No hay camino lgico que lleve a esas leyes fundamentales.
Debemos dejarnos conducir por la intuicin (...)
La mente intuitiva es un regalo sagrado y la mente racional es un fiel sirviente.
Hemos creado una sociedad que rinde honores al sirviente y ha olvidado al regalo.
(Albert Einstein, Alemania, s. XX)28
Las grandes preguntas acerca del sentido del universo, de la vida y de nuestra propia
existencia son preguntas holsticas29, pues involucran la totalidad de la experiencia. Por lo tanto,
27
De Sacy, Descartes par ..., pp. 59-69.

Einstein, A., Mi Visin..., p. 147.
29
Del griego holos: totalidad.
28
26
resulta ms creble que puedan ser contestadas desde un uso integral de nuestras facultades, que
limitndonos a slo dos de ellas.
Los investigadores actuales de las funciones cerebrales han descubierto 30 que el anlisis,
el control, el intelecto, la razn, el poder, la precisin y similares se localizan principalmente en el
hemisferio cerebral izquierdo31, mientras que en el hemisferio cerebral derecho se ubican la
intuicin, la creatividad, la corporalidad, la imaginacin y la multiplicidad de niveles y de significado,
entre otros.
La Ciencia occidental utiliza principalmente los recursos del hemisferio cerebral izquierdo.
Por qu dejar de lado los que pone a nuestra disposicin el hemisferio cerebral derecho, como la
imaginacin, la corporalidad, la intuicin, la creatividad o los sueos? Todos los investigadores
coinciden en que la especie humana est utilizando apenas una nfima porcin de su capacidad
cerebral, y que la conciencia de vigilia actual es slo la punta del iceberg del desarrollo pleno de
sus potencialidades.
La Ciencia suministra valiosos aportes para los aspectos cuantificables de nuestra vida, en
los que reinan la razn y la informacin sensorial. Pero a la hora de buscar respuestas a las
grandes preguntas bsicas existenciales no podemos darnos el lujo de despreciar los dems
recursos con los que el universo nos ha dotado. Requeriremos un uso ms integral de nuestras
facultaes.
Las cuestiones holsticas requieren un uso holstico de nuestras facultades.
EL CMO Y EL PORQU
Segn la ltima teora cosmolgica en vigencia, el universo fsico se origin hace unos
15.000 millones de aos a partir de energa superconcentrada, en una explosin que se dio en
llamar el Big Bang.
La mayora de los cosmlogos actuales considera que el Universo comenz entre 8 y 15
mil millones de aos atrs como una zona de energa pura incomparablemente caliente y
extremadamente compacta. Intensas presiones internas provocaron que el Universo se
expandiera muy rpidamente, creando el Big-Bang. A medida que se expanda, el
Universo comenz a enfriarse, condensndose en partculas elementales: electrones,
positrones, fotones y neutrinos. Al enfriarse an ms, estas partculas establecieron
relaciones estables unas con otras, dando origen a los tomos ms simples: hidrgeno y
helio. Haba nacido la materia.
(Peter Russell, contemporneo, EEUU)32
Es importante tomar conciencia de que esto constituye una descripcin de cmo se origin
este universo fsico, pero no porqu. La Ciencia nos informa acerca de cmo suceden las cosas,
pero no porqu.
Y esto nos sucede con todos los conocimientos cientficos. Por ejemplo, la Anatoma
describe cmo son nuestros rganos corporales, pero no porqu son as y no de otra forma. Por
qu nuestros dedos son mltiplos de cinco y no de tres? Por qu tenemos un eje de simetra
externo que no se respeta interiormente? Por qu cambiamos nuestros dientes una sola vez en la
vida y no varias? Por qu no tenemos dientes de crecimiento continuo como los roedores?
El porqu sigue siendo tan ignoto antes como despus de la investigacin cientfica,
simplemente porque pertenece a otro plano de indagacin. Y son precisamente las dimensiones
30
Ferguson, M. La Conspiracin..., pp. 339 y ss.

En los diestros (derecho, en los zurdos).
32
Waking Up , pp. 5-7.
31
27
del porqu y del para qu, ms que las del cmo, las que interesan a las grandes preguntas
existenciales bsicas. Esta distincin no es nueva. Ya Platn (Grecia, s. V a.C.), en su dilogo
Fedn, presenta a Scrates quejndose de que el enfoque cientfico de Anaxgoras no explicita
las verdaderas causas de las cosas.33
Reconocer esta distincin no significa quitarle validez a la Ciencia: saber cmo funciona la
realidad es muy importante para movernos en este mundo: es una de las facultades con las que ha
sido dotado el ser humano y como tal debe ser usada. Muy por el contrario, debemos darle validez
absoluta en su propio plano, evitando las siempre dainas e intiles interferencias entre Ciencia y
Religin, como, por ejemplo, las condenas de la Iglesia Catlica respecto a la teora heliocntrica
de Galileo o a la teora evolucionista de Darwin, o, a la inversa, la condena de la Religin por parte
de la Ciencia, como aquel cirujano francs positivista del siglo XIX que dijo: El alma no existe
porque nunca la encontr debajo de mi bistur. 34
Ni la Ciencia puede pronunciarse acerca del sentido o no sentido del universo, o de la
existencia o inexistencia de Dios, ni la Religin o la Mstica deberan inmiscuirse en cuestiones
cientficas.
33
34
Platn, Fedn, 98c-99b.

De una clase del Prof. Lipschutz en el Collge Franais (1966).
28

LA FILOSOFA
Sabemos algo por experiencia, o no lo sabemos realmente.
(David Steindl-Rast, monje benedictino contemporneo)
LA FILOSOFA: ORIGEN Y ETIMOLOGA

Nacida, al igual que la Ciencia, en la Grecia pre-clsica, la Filosofa se preocupa por las
grandes preguntas bsicas existenciales y por las cuestiones relativas a la totalidad de lo existente.
Compuesta por los trminos griegos filo (amo) y sofa (sabidura), se define
etimolgicamente como amor a la sabidura. La Filosofa occidental comenz preguntndose por
los grandes porqus del universo, de la vida y de la especie humana, para luego ir evolucionando
hacia la tarea de definir la esencia de las cosas.
LA FILOSOFA COMO BSQUEDA DE LA ESENCIA DE LAS COSAS

La Filosofa se enfrenta a lo que hay e intenta captar su esencia ntima, definirlo, enunciar
sus rasgos caractersticos, ponerle nombre, como Adn nombrando los animales que Dios haca
desfilar ante l en el relato del Gnesis. 35 Pero Adn no haba creado los animales ni la facultad de
nombrar que estaba utilizando.
La Filosofa busca definir la esencia de lo que hay, respondiendo a la pregunta qu es?.
La esencia de una cosa es el conjunto de caractersticas que hacen que una cosa sea lo que es y
no otra cosa. La esencia de una mesa, por ejemplo, no consiste en su color, el nmero de sus
patas, su material, etc. sino en su funcin utilitaria de superficie elevada para apoyar objetos.
A continuacin, algunas definiciones clebres de la esencia del ser humano:
El hombre es un bpedo implume (Platn, Grecia, s. V a.C.)
El hombre es un animal racional (Aristteles, Grecia, s. IV a.C.)
El hombre es una mquina (Julien Offray de la Mettrie, Francia, s. XVIII)36
El hombre es un animal simblico (Ernst Cassirer, Alemania, s. XX)37
Los libros que nos ofrecen definiciones de las esencias de las cosas son los diccionarios.
La Filosofa se ocupa de definir los grandes conceptos generales que determinan nuestra
vida. A qu aludimos cuando decimos ser humano? A qu aludimos cuando decimos verdad?
A qu aludimos cuando decimos belleza, bien, justicia, libertad, alma, ser, etc.?
35
Gnesis, II,19.
Citado por Abbagnano, Historia de la Filosofa, Vol. 2, p. 374.
37
Winkler y Schweikhardt, El Conocimiento, pp.15 a 17.
36
29
En ltima instancia, la Filosofa se ocupa de los significados de las palabras, o sea los
conceptos. Es una reflexin sobre el propio uso del lenguaje, sobre la propia capacidad humana de
conceptualizar.
Una vez definidos los conceptos generales de un mbito determinado, la Filosofa intenta
relacionarlos correctamente entre s. Para ello utiliza la razn -analtica, lgica o dialctica-, funcin
que hoy se atribuye al hemisferio cerebral izquierdo (en los diestros).
QU ES RAZONAR?
La razn realiza un procedimiento que se denomina, valga la redundancia, razonamiento.
Razonar consiste en, partiendo de una o ms proposiciones denominadas premisas, obtener
otra denominada conclusin.
Ejemplo 1:
Todos los hombres son mortales

Scrates es hombre
--------------------------- (POR LO TANTO)
Scrates es mortal
En este ejemplo, los datos de las premisas fueron suministrados a la razn a travs de la
observacin emprica.
Ejemplo 2:
Dios castiga a los que obran mal.

Yo obr mal
-------------------------- (POR LO TANTO)
Dios me castigar
En este ejemplo, los datos de las premisas fueron suministrados a la razn, en el caso de la
primera premisa: la fe, una creencia, y en el caso de a segunda premisa: una percepcin interna.
Ejemplo 3:
Los escoceses son alcohlicos

Juan es escocs
-------------------------(POR LO TANTO)
Juan es alcohlico
En este ejemplo, los datos de las premisas fueron suministrados a la razn: en el caso de la
primera premisa: un prejuicio, y en el caso de a segunda premisa: una observacin emprica.
Ejemplo 4:
Los animales con alas son aves

Los canarios son animales con alas
--------------------------------------------------------------Los canarios son aves
En este ejemplo, los datos de las premisas fueron suministrados a la razn:

En el caso de la primera premisa: una definicin, y en el caso de a segunda premisa: una
observacin emprica.
Razonar es procesar informacin.
Pero esta informacin, a saber, los datos que figuran en las premisas, le es dada a la razn
por otra facultad que no es ella misma.
Cuando hacemos afirmaciones generales acerca del universo, no las hacemos desde la
razn (que slo procesa informacin), ni de la percepcin sensorial (que nunca podra abarcar la
totalidad de lo existente). Sin embargo, ensu historia, el ser humano jams se ha privado de hacer
grandes afirmaciones acerca de la naturaleza ltima de la realidad. Veamos algunas.
30
ALGUNAS GRANDES ESCUELAS FILOSFICAS DE OCCIDENTE

Veamos las premisas a partir de las cuales se construyen algunos de los grandes sistemas
filosficos de Occidente.
No hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca una opinin absolutamente segura.
( Escepticismo )
No se puede cambiar el destino, por lo tanto no hay que luchar intilmente contra l.
(Estoicismo)
Todo conocimiento se basa en la experiencia sensible (Empirismo).
Todo conocimiento proviene de la razn. (Racionalismo)
Toda realidad es de carcter corporal o material. (Materialismo)
Toda realidad est constituida por ideas de una conciencia. (Idealismo)
Cada sistema filosfico postula distintas premisas acerca de la naturaleza ltima de la
realidad: estos puntos de partida no estn determinados racionalmente, sino por opinin,
intuicin, preferencia, imaginacin o fe. Nuestra concepcin acerca de la ndole total de la
realidad no es de origen racional: constituye ms bien la materia prima que la razn luego
trabajar y ordenar.
La razn puede construir bellsimos edificios a partir de premisas, pero no puede garantizar
la verdad de dichas premisas. Optar por una de ellas en detrimento de su contraria proviene de
una eleccin extra-racional.
DIVERSIDAD DE LOS SISTEMAS FILOSFICOS

La historia del pensamiento filosfico occidental nos ofrece un abanico de titnicos
esfuerzos intelectuales explicativos del universo desde muy diversas perspectivas, muchas veces
contradictorias entre s.
Aprend, ya estando en el colegio, que no podramos imaginar nada tan extrao y poco
creble que no haya sido dicho por algn filsofo,
escribi el mismsimo Descartes -quien se consideraba a s mismo un cientfico antes que un
filsofo.38
Hay infinidad de respuestas en Filosofa acerca de la naturaleza ltima de la realidad.
Cmo elijo entre ellas? Si la misma razn me permitiera elegir una de ellas, no habra tantas
divergencias: todos los filsofos estaran de acuerdo! Por lo tanto mi eleccin, que siempre hago
pues la vida misma me obliga a ello, debe provenir de otra fuente.
UN EJEMPLO
KANTIANAS
DE
AUTOCRTICA
DE LA
RAZN:
LAS
ANTINOMIAS
Hemos visto que los distintos sistemas filosficos parten cada uno de distintas definiciones
acerca de qu es el universo en su totalidad, o sea acerca de la esencia del universo.
Kant (Prusia, s. XVIII) enumera cuatro afirmaciones referidas a la totalidad de lo existente,
e intenta demostrarlas por el uso del puro razonamiento. Dos de ellas nos interesan especialmente.
38
Discurso del Mtodo, segunda parte, en Descartes, Oeuvres et..., p. 136.
31
Una afirma: El mundo tiene un comienzo en el tiempo y con respecto al espacio,

est encerrado tambin en lmites. 39
La otra:
Es propio del mundo algo que, ya sea como parte o como causa, es
un ente necesario.40
Kant, con su rigor y honestidad caractersticos, encuentra que puede demostrar

racionalmente cada una de ellas, pero tambin su contraria, su antinomia!, o sea:
El mundo no tiene un comienzo en el tiempo y con respecto al espacio, no
est encerrado en lmites.
No es propio del mundo algo que, ya sea como parte o como causa, es un
ente necesario.
Concluye que la razn resulta insuficiente para hacer afirmaciones acerca del mundo en su
totalidad.
Existe en el universo un ser necesario, verbigracia, Dios? Aunque la respuesta a esta
pregunta puede transformar radicalmente nuestra vida, la razn sola no puede ayudarnos a
contestarla: ya hemos visto que Kant demuestra racionalmente tanto a ella como a su contraria.
Entonces, cmo tomar una decisin al respecto?
LA RAZN forma PARTE DEL MISTERIO

Es preciso conocerle, pero no por la ciencia, la inteligencia, la imaginacin, la sagacidad,
los sentidos, la visin exterior, la visin interior, la comprensin o el razonamiento (...) No
es posible comprender la Unidad desde la dualidad. (Ibn-Al-Arabi, Espaa, Ss. XII y XIII)41
La facultad humana de la racionalidad forma parte del misterio de la existencia que
intentamos dilucidar, y no se puede explicar algo usando como instrumento aquello mismo que se
intenta explicar.
La pura razn se encuentra siempre ya actuando, sindole inaccesible su propio
fundamento. Es una parte de esa totalidad que intenta explicar.
DNDE BUSCAR LAS CERTEZAS?

Existe una afirmacin, que, con slo enunciarla, hace existir al objeto del cual habla. Se
trata de la afirmacin: Existo.
La certeza del propio existir proviene de una vivencia existencial directa. Para nosotros los
seres humanos, las nicas cosas que dan razn de su propia existencia son las vivencias.
FILOSOFA, AMOR Y SABIDURA

El trmino griego sofa significa sabidura. El misterioso maestro griego Pitgoras (s. VI
a. C.) cre el trmino filosofa al decir que l no era un sabio acabado, sino tan slo un amante
de la sabidura, un fileo-sofos.42
39
Kant, Crtica de la ..., vol. II, p. 144.

Kant, Crtica de la ..., vol. II, p. 163.
41
Ibn Arabi, Tratado de, pp. 17-18.
42
El verbo griego fileo significa yo amo o amar. Por qu no dar una vuelta de tuerca e interpretar la
palabra filosofa partiendo del ltimo sustantivo, como se hace normalmente?, Esto nos dara sabidura del
40
32
El trmino amar la sabidura sugiere una relacin personal, afectiva y an corporal con
ella. Esto no es tan descabellado como parece: el Antiguo Testamento utiliza el mismo trmino para
significar conocer y tener una relacin ntima. El verdadero conocimiento implica un compromiso
corporal y afectivo.
USO INTEGRAL DE NUESTRAS FACULTADES

El corazn tiene sus razones que la razn desconoce. (Blas Pascal, Francia, s. XVII)43
Adems de pensar, analizar y estudiar las grandes cuestiones filosficas mediante la
facultad de la razn, por qu no usar todos los maravillosos instrumentos con que la Vida nos ha
dotado para amar y celebrar a Sofa de mil maneras? Si el mundo no es puramente racional, por
qu pensar que la razn ser suficiente para develar su misterio?
Adems de la facultad de la razn, la Vida nos ha dotado del cuerpo, la imaginacin, los
sueos, el arte, la intuicin, la creatividad, la capacidad de relacionarnos con los dems y con el
mundo, el trabajo, la meditacin, la visualizacin, etc.
Qu pasara, si adems de razonarla y escribirla, danzramos, cantramos,
visualizramos, jugramos, expresramos corporalmente, fotografiramos, poetizramos,
dramatizramos, imaginramos, pintramos, esculpiramos, mitologizramos, ritualizramos o
transformramos en servicio la sabidura?
En su escuela, el propio Pitgoras utilizaba rituales, o sea movimientos corporales
simblicos significativos, la poesa, la msica y los elementos de la Naturaleza, adems del
intelecto.
Quizs la sabidura pueda no slo ser conocida y expuesta, sino tambin disfrutada,
vivenciada y llevada a la vida cotidiana. Quizs las respuestas a los grandes problemas filosficos
no slo se contesten, sino tambin se vivan. Quizs, adems de com-prender (asirla para
nosotros mismos), podamos com-partir la Filosofa (vivirla en comunidad)?
Lo que hace que resonemos ms con el escepticismo o con el estoicismo, con el
racionalismo o con el empirismo, con el idealismo o con el materialismo, o con cualquier sistema
filosfico, ser, en ltima instancia, la vivencia interior que determina qu premisa acerca de la
realidad nos resuena ms, con qu cosmovisin nos sentimos identificados. Y dicha vivencia
interior se fundamenta en la totalidad de nuestra experiencia vital.
La Espiritualidad Holstica postula que, si hemos de contestar las grandes preguntas
existenciales bsicas, es mucho ms probable que lo logremos mediante el uso integral de todas
las facultades con las que hemos sido dotados, que utilizando slo una de ellas.
LA FILOSOFA COMO GUARDAVALLAS CONTRA LO IRRACIONAL

La Filosofa refleja el denodado esfuerzo del espritu humano por acceder a la verdad por
medio del uso correcto del lenguaje y de la razn. Es la gran clarificadora y ordenadora del
pensamiento humano.
Nos ayuda a expresarnos con precisin y a no caer en contradicciones en nuestra vida.
En lo que hace a los interrogantes ltimos, hemos visto que la razn queda demasiado
chica para contestarlos: las respuestas que buscamos son suprarracionales, superan a la razn.
amor o sabidura del yo amo? Despus de todo, Pitgoras era un maestro cuyos mensajes pueden tener,
como todo lenguaje de sabidura, varios niveles de lectura. No abre esta definicin insospechadas
perspectivas?
43
Pascal, Pensamientos, p. 162.
33
Pero, atencin, eso no significa que no deban pasar la prueba de la razn en nuestra vida
cotidiana. Nuestra vida cotidiana, nuestra ciencia y nuestra filosofa deben seguir rigindose por la
razn, cuya funcin es precisamente sa: ayudar a movernos en el mundo manifestado.
La Filosofa es nuestro gran guardavallas racional en nuestra bsqueda de respuestas
suprarracionales, evitando que caigamos en conductas irracionales que pueden resultarnos txicas
en nuestra vida cotidiana.

LAS GRANDES RELIGIONES INSTITUCIONALES
Los cultos de las distintas religiones, / que son como otros tantos pequeos arroyos, /
avanzan juntos para encontrarse con Dios, que es como el ocano.
(Rajjab, discpulo de Dadu Dayal, India, s. XVII)44
44
Fox, Matthew, One River, p. 18.
34
LA RELIGIN: ETIMOLOGA DEL TRMINO Y ROL EN OCCIDENTE

La respuesta institucionalizada que ofrece Occidente para los grandes interrogantes
ltimos consiste en las distintas religiones.
Las religiones en Occidente ofrecen a sus fieles:
Respuestas explcitas a los grandes interrogantes bsicos,
Caminos de accin
Comunidades de pertenencia.
Etimolgicamente, el trmino religin proviene del latn religare: religar, vincular, atar.
LA RELIGIN COMO ACTITUD INTERIOR

Zaniah45 define a la religin como una actitud que el ser humano adopta frente a un poder
sobrehumano, del cual se siente depender como criatura suya.
Desde una perspectiva interna, la religacin hace referencia, al igual que el trmino
yoga46, al sentimiento de vnculo entre el alma individual y el poder fundante del universo.
Podramos nombrarla tambin como espiritualidad o religiosidad.
Mi corazn es capaz de comprender cualquier forma. / Un claustro para el monje, un
templo para los dolos,/ pasto para las gacelas, la Caaba para el devoto,/ las tablas de la
Tor, el Corn. / El amor es mi credo; dondequiera que vayan sus camellos, l sigue
siendo mi creador y mi fe. (Ibn-al-Arabi, Espaa, S. XII y XIII)47
La religin como actitud exterior

Desde una perspectiva externa, las religiones aparecen como comunidades de personas
religadas, vinculadas entre s por prcticas, creencias y normas de conducta comunes.
Elementos Constitutivos Mnimos De Las Comunidades Religiosas Occidentales:

En Occidente, para que podamos caracterizar una comunidad como religiosa, deber
incluir los elementos siguientes:
Escrituras fundacionales, consideradas sagradas por ser palabra directa de Dios.
Un sistema de creencias completo y cerrado que el fiel debe aceptar para

pertenecer a la grey.
Normas de conducta para la vida cotidiana.
Cultos de adoracin a la divinidad.

Ritos de pasaje.
Profesionales del culto y del rito que saben, actuando en consecuencia como
conductores de las ceremonias y muchas veces hasta como intermediarios entre
los fieles y la divinidad.
45
Diccionario Esotrico, Ed. Kier, artculo religin.

En snscrito, unin.
47
Ibn Arabi, Tratado, p. 9.
46
35
FUNDADORES Y SEGUIDORES
Tradicionalmente, se considera a Moiss, Jess y Mahoma como los fundadores de las
tres grandes religiones monotestas de Occidente.
Los fundadores manifiestan haber tenido una relacin personal con el poder suprahumano
creador, en la cual le fueron develados , por experiencia personal directa, conocimientos acerca del
alma y del mundo, normas de accin moral y reglas para la prctica de ritos y cultos.
El fuerte impacto de estos fundadores sobre sus contemporneos y sus seguidores gener
en estos ltimos la motivacin de preservar, comunicar y transmitir a las generaciones futuras este
tesoro de conocimiento iluminador, evitando la distorsin y el olvido.
Muchas veces, en su fervor, admiracin y respeto por el mensaje del fundador, los
seguidores se atuvieron ms a la letra que al espritu de sus enseanzas.
CRTICA A LAS
OCCIDENTE
GRANDES
RELIGIONES
INSTITUCIONALIZADAS
DE
La grandes religiones de Occidente ofrecen, por cierto, respuestas a los interrogantes

bsicos existenciales. Pero, lamentablemente, han incurrido en cuatro condiciones que suelen
desalentar al buscador espiritual:
1) Informacin Desde Una Autoridad
Los fundadores obtuvieron las respuestas a las grandes preguntas bsicas existenciales a
travs de una vivencia personal de unin con la Fuente ltima.
Pero el modo de transmisin de dichas respuestas a los fieles en las instituciones
religiosas occidentales ya no es vivencial, sino informativo. Alguien que sabe cmo deben
interpretarse las enseanzas del fundador vuelca esta informacin a alguien que no sabe y que
debe aceptarlo. Todo el proceso de transmisin est basado en el criterio de autoridad.
2) Dogmatismo
Un dogma es una afirmacin presentada como verdad absoluta. En las grandes religiones
de Occidente, es el modo de presentacin de sus creencias. Cada religin organizada presenta sus
dogmas como revelaciones divinas incuestionables. 48 La ortodoxia es el cuerpo doctrinario
aceptado por una determinada religin, mientras que la heterodoxia se integra con las
afirmaciones doctrinarias no aceptadas.
Resulta significativo sealar, sin embargo, que, etimolgicamente, la palabra dogma
proviene del griego doxa, opinin. Los dogmas son, en realidad, opiniones. La etimologa
revela que, mientras que el trmino orto-doxia significa, como era de esperar, la opinin recta o
correcta, hetero-doxia, sorprendentemente, significa la opinin del otro.
Si un nmero significativo de personas no acepta una determinada ortodoxia, se provoca
un cisma entre los distintos dogmatismos, surgiendo otra religin con frecuencia enfrentada a la
primera, generando tensiones, conflictos e inclusive guerras.
48
Resulta interesante sealar, sin embargo, que el propio Toms de Aquino, el Doctor Angelicus de la Iglesia
Catlica, observa que un dogma podra ser falso, en cuyo caso lo denomina dogma perversum. (Ferrater
Mora, Diccionario..., entr. Dogmatismo.
36
La Ciencia no acepta el dogmatismo. El pensamiento cientfico no acepta afirmaciones que

no se puedan verificar por la razn o los sentidos.
El desarrollo acelerado de la Ciencia en Occidente comienza en el siglo XVII con la
Revolucin Cientfica.
A partir de all, se produce un distanciamiento cada vez mayor entre la Ciencia y la
Religin. En consecuencia, tambin se fueron alejando las personas pensantes para quienes la
Ciencia era el paradigma de la obtencin de conocimiento verdadero.
3) Fundamentalismo
Pero el pecado mayor, a mi entender, en que han incurrido los grupos dominantes de la
mayora de las religiones organizadas, es el del fundamentalismo. El fundamentalismo es la
creencia de que una determinada religin (la profesada por el fundamentalista, obviamente) es la
nica poseedora de la verdad, mientras que las dems estn en el error.
En el caso del Judasmo, el fundamentalismo se ha basado en la exacerbacin del
concepto de pueblo elegido, al punto de fomentar la no contaminacin sangunea y el
aislamiento racista.
En el caso del Catolicismo, el concepto del pecado original carga a todos los seres
humanos, por el solo hecho de serlo, con la culpa del pecado del primer ser humano, Adn. La
redencin de dicho pecado se logra mediante sacramentos que slo la Iglesia Catlica puede
administrar. Caso contrario, la persona est condenada al infierno por toda la eternidad. La
salvacin del alma se encuentra en manos de una nica institucin.
Si consideramos el Islam, la nocin de jihad (guerra santa) -deber religioso de expandir el
Islam aun por medio de la guerra- ha sido histricamente la causa de sangrientos y crueles
enfrentamientos con el fin de eliminar fsicamente a quienes no compartan la misma religin.
El propio trmino de fundamentalismo, proviene de un movimiento conservador originado
en el Protestantismo milenarista norteamericano del siglo XIX. ste propiciaba como fundamental
para el cristianismo la interpretacin literal de las Escrituras y su infalibilidad absoluta como nica
fuente de verdad espiritual.
La postura fundamentalista ha generado, segn el caso, movimientos misioneros por la
persuasin o por la fuerza (Catolicismo, Islam, Protestantismo), o el aislamiento endogmico
(Judasmo).
4) Compromisos
Al ser la necesidad espiritual tan importante para los seres humanos, stos otorgan un gran
poder a las instituciones religiosas. Este inmenso poder ha sido muchas veces mal usado por las
grandes religiones organizadas de Occidente, que se permitieron contraer compromisos con los
poderes econmicos y polticos de la sociedad, terminando por prostituir o traicionar los valores
espirituales originarios.
Como ejemplos histricos de dichas actitudes, podemos citar a los distintos sacerdotes de
todas las religiones que bendicen armas durante algn conflicto.
CONCLUSIN
37
Todas estas actitudes no slo no favorecen, sino que a mi entender ms bien perjudican
toda bsqueda espiritual autntica. Al coartar el libre pensamiento y la libre vivencia de los fieles,
fomentan en stos una actitud dependiente y temerosa, que dificulta o imposibilita las autnticas
vivencias espirituales.
El dios de los hindes reside en un templo, / el dios de los musulmanes reside en una
mezquita. / Quin reside all / donde no hay templos ni mezquitas? (Kabir, India, s. XV)49
Recuerdas cuando no tenas ninguna religin?
Recuerdas cuando todo lo que tenas era a l?
(Rumi, Turqua, s. XIII)50

LA ESPIRITUALIDAD
Mustrame una casa / donde no brille Su luz.
Mustrame un jardn / donde no florezca Su gracia.
LAS ESPIRITUALIDADES Y LAS GRANDES PREGUNTAS EXISTENCIALES

BSICAS
Recordemos algunas de las grandes preguntas existenciales bsicas.
Quin soy? Cul es la causa de mi existencia? Cmo y de dnde surge mi conciencia? Por
qu estoy ac? Qu pasa con mi conciencia cuando muere el cuerpo fsico? Tiene sentido mi
existencia y la de toda la humanidad? Tiene algn sentido la existencia del mundo? Cmo
entender lo maravilloso y lo pavoroso que coexisten en l? Existe el universo por alguna causa o
es producto del mero azar?
Hemos visto52 que estas preguntas surgen en el ser humano ante el misterio de la
existencia, del cambio y de la desaparicin. Tambin hemos visto que todos contestan de alguna
forma a estas preguntas, ya sea implcita (con la propia vida) o explcitamente (con una
cosmovisin particular).
49
Citado en Fox, M., One River.... p. 17.

Rumi, En brazos, p. 77.
51
Rumi, En Brazos..., p. 68.
52
Cap. III.
50
38
Entre los grandes intentos de Occidente por dar respuestas explcitas a los grandes
interrogantes bsicos existenciales, hemos mencionado la Ciencia, que contesta cmo es el
universo, la Filosofa que se ocupa del qu es, y la Religin, que nos indica qu creer y cmo
obrar.
Pero desde los albores de su existencia, mucho antes de la existencia de la Ciencia o de la
Filosofa, el ser humano ha intentado no tanto hablar acerca del principo fundante, como
comunicarse con l. No tratarlo como un objeto de estudio, sino como un sujeto viviente, un
interlocutor53.
EL INTERLOCUTOR
En nuestra experiencia cotidiana, cuando hablamos con alguien, con una persona, le
estamos hablando a su cuerpo? A quin le estamos hablando? A poco que reflexionemos sobre
ello, nos damos cuenta de que estamos dialogando con una presencia que percibimos en los
dems, adems de sus cuerpos.
Y si dirigimos nuestra atencin hacia nosotros mismos, veremos que tambin percibimos
una presencia dentro nuestro que constituye nuestro ser ms ntimo, en la cual se origina nuestra
intencin hacia el otro.
Los msticos avanzan aun ms: perciben esta presencia en todos los seres (incluso en los
que denominamos inanimados):
Ninguna criatura carece de vida interior. (Meister Eckhart)54
DEFINICIN DE ESPIRITUALIDAD
Llamaremos Espiritualidad aquella actitud que percibe en el universo un interlocutor, una
presencia interna manifestndose.
Dios est aqu
Tan cierto como el aire que respiro
Tan cierto como la maana
Se levanta
Tan cierto como yo Lo amo
Y l me ama a m.
Dios est aqu (tradicin cristiana)
Las distintas Espiritualidades intentan facilitar la vivencia de dicha presencia fundante del
universo, antes que formular respuestas discursivas acerca de ella.
Esa presencia viva que se percibe como animando al universo ha recibido muchos
nombres en las distintas tradiciones (Dios, Allah, Jehov, Viracocha, Saccidaananda, Physis 55,
fuego vivo, etc.)
53
Buber, Je-Tu , en La Vie...p. 12.

Citado por Fox, M. en The Reinvention...p. 300.
55
Lo que crece. (en griego)
54
39
Nosotros denominaremos a partir de aqu, por convencin, espritu a la presencia vital

universal y alma a la presencia vital individual.
Dondequiera que me prosterne, es ante l. En las seis direcciones, y fuera de las seis
direcciones, est l.
ALMA Y ESPRITU
Y el viento de Elohim soplaba sobre las aguas. (Gnesis I,1)
Segn su etimologa, el trmino espritu proviene del latn spiritus (soplo, aire).
El trmino alma, que se utiliza muchas veces como sinnimo de espritu, proviene del
griego autm = soplo, aliento, atms = vapor, que a su vez provienen del snscrito an =
respirar y tman = aliento, alma. tman es el que respira. Y quin respira a travs nuestro?
Respiramos nosotros o somos respirados? Respiramos nosotros o respira la Vida a travs
nuestro?
Ambos trminos, alma y espritu se relacionan con la funcin biolgica de la respiracin,
porque desde el comienzo de la civilizacin, el ser humano observ la estrecha correlacin entre la
respiracin y la vida. El ingreso de un beb en la vida extra-uterina es anunciado por el llanto,
prueba de respiracin. Que alguien respire es sinnimo de que est vivo. Hasta hace cien aos, y
an hoy si no se dispone de medios tcnicos ms exactos, se comprobaba la vida de una persona
colocando un espejo delante de sus orificios nasales, para ver si se empaaba, o una pluma, para
ver si sta se mova.
Con la expresin expirar como sinnimo de morir, los antiguos expresaban su creencia
de que, con el ltimo aliento, el alma abandonaba el cuerpo.
De all que, para designar el principio de la vida, se utilizaran trminos asociados a esta
funcin biolgica. El alma y el espritu, como el aire, son invisibles y sinnimos de vida.
El Espritu es como el viento que sopla donde quiere. Pods escuchar al viento, pero no
sabs de dnde viene ni adnde va.
(Jess, en Juan, III,8)
ALGUNAS DEFINICIONES
OCCIDENTAL
DE
ESPRITU
DESDE
LA
FILOSOFA
El Oxford Companion to Philosophy, en su entrada Espritu, lo define como un poder

inteligente no material.
Los escolsticos57 de la Edad Media europea definan como espritu a toda realidad
inmaterial viviente. Los nmeros, por ejemplo, no eran espritu, pues, si bien son inmateriales, no
son vivientes, mientras que los ngeles, Dios o el alma, por el contrario, s podan entenderse
como seres espirituales.
Para Wilhelm G. F. Hegel (Prusia, s. XVIII-XIX), el Espritu es un ser vivo, dotado de
conciencia, inteligencia y poder, que crea las cosas con slo pensarlas. Este Espritu va
evolucionando, se va desarrollando a lo largo del tiempo. Para ello, se autodespliega, se
autorrealiza, constituyendo los mundos de la Naturaleza, de la Autoconciencia individual y de la
56
Rumi, Rubayats, p. 27.

(De escuela) El que ensea en una escuela. Conjunto de sistemas filosficos que se inscriben dentro de la
ortodoxia de los dogmas catlicos.
57
40
Autoconciencia Cultural, para culminar en la Autoconciencia Absoluta, entendida como el propio

sistema hegeliano que describe este proceso.
Un rbol sera un ejemplo de ente natural; un ser humano sera un ejemplo de
autoconciencia individual, y un pueblo sera un ejemplo de autoconciencia cultural.
EL CONCEPTO DE ESPRITU EN LA FILOSOFA DE LA INDIA

Con el trmino saccidnanda las Upanishad58 designan al espritu que anima al universo,
al que consideran dotado de sat (ser), cit (conciencia) y nanda (felicidad).
Observando al universo tal como se presenta, podramos agregarle al espritu que lo anima
las cualidades de alegra, poder, creatividad, violencia, solidaridad, derroche, inteligencia...
RELIGIN Y ESPIRITUALIDAD
Tanto las religiones como las espiritualidades creen en una realidad no material que de
alguna forma es causa de la realidad material.
Las distintas espiritualidades, sin embargo, comparten una visin universalista del Espritu,
que no es visto como patrimonio exclusivo de un sector particular de la humanidad, y consideran la
vivencia como fundamento de la creencia, en lugar de la autoridad o del dogma.
POSTURAS ACERCA DE LA RELACIN ESPRITU-MUNDO:

Existen tres posturas bsicas acerca de la relacin recproca en la que se encuentran el
Espritu (lo divino) y el mundo:
1. Inmanencia: lo divino est dentro del mundo. Ejemplos: el pantesmo 59: las religiones
animistas, el paganismo europeo precristiano, la filosofa de Baruch Spinoza (Holanda, s.
XVII).
2. Trascendencia: lo divino est fuera del mundo. Por ejemplo, la Creacin segn la tradicin
bblica.
3. Inmanencia-Trascendencia: lo divino est a la vez dentro y fuera del mundo.
Tierra, agua, fuego, viento, ter, intelecto, intuicin, ego, tal es la ctuple divisin de lo
manifestado. Este forma mi naturaleza inferior; sabe que existe tambin, oh Mahabahu, mi
naturaleza superior; sta es el Principio Superior por el cual es sostenido este universo.
Bhagavad Gt VII, 4-5 (India, s V-III a.C.)
Dios se halla en todas las cosas, y Dios opera por medio de todas las cosas. (Matthew
Fox, telogo estadounidense contemporneo)60
58
Textos sagrados de la India, compuestos aproximadamente entre el 1000 y el 500 a.C.

Del griego pan (todo) y theos (dios): Dios en todo.
60
Sheldrake & Fox, Ciencia y, p. 36.
59
41
Captulo 8: PARADIGMAS ESPIRITUALES:

CARACTERSTICAS DEL SABER ESPIRITUAL
Nuestra cosmovisin determina el modo en que nos relacionamos con el
mundo en el que vivimos.
(Matthew Fox, EEUU, contemporneo)61
DEFINICIN DE PARADIGMA
Un paradigma es un sistema de creencias, valores y preconceptos a travs de los cuales
vemos el mundo, seamos o no conscientes de ello. Es una cosmovisin, un modelo acerca de la
totalidad de la realidad o acerca de un sector de ella. Son los anteojos a travs de los cuales
miramos el universo. Constituyen afirmaciones a priori, previas a la observacin del universo, y
constitutivas de sta (o sea, la determinan).
Un ejemplo de paradigma acerca del mundo podra ser: Todo es materia; uno de
paradigma acerca de la propia vida: Lo ms importante es el dinero; un paradigma en geometra
podra ser el euclidiano: El espacio es plano.
CLASIFICACIN DE LOS
ESPIRITUAL
PARADIGMAS DESDE UN PUNTO DE VISTA
Desde una mirada espiritual, podemos clasificar los paradigmas segn consideren al
universo vivo o inerte.
A.- Universo Inerte: Paradigmas mecanicistas: el universo es comparable a una mquina
gigantesca: es inerte. Nuestros cuerpos son mquinas. Presenta tres variantes:
1. Atesmo. No existe el alma individual ni el espritu universal. Todo es materia inerte.
Nuestra conciencia es un subproducto de dicha materia. Las conformaciones del universo
se producen por azar. Ejemplo: el materialismo oficial del rgimen comunista.
2. Desmo. Dios est fuera del mundo; lo puso en marcha al comienzo, dejndolo despus
librado a su propio funcionamiento. Por ejemplo, el Dios relojero de Isaac Newton
(Inglaterra, ss. XVII-XVIII)
61
Fox, M., The Reinvention, p. 74.
42
3. Tesmo. Existe un espritu universal trascendente al mundo. El alma individual existe, pero
es de distinta naturaleza que el cuerpo, encontrndose encerrada en ste como en una
prisin. El cuerpo es una sustancia ajena, incluso antagnica, del alma. Dios se comunica
con sus criaturas e incluso modifica Su obra, pero siempre desde afuera del mundo. La
tradicin bblica judeo-cristiana oficial ofrece un buen ejemplo de este paradigma.
Hay que evitar a toda costa la experiencia del misterio, porque representa un estado
primitivo de la mente, ya superado por el hombre civilizado. Las nubes, los vientos, el roco y
los relmpagos son simples fenmenos fsicos en los que el cientfico no encuentra razn
alguna para maravillarse.
(Descartes, Francia, s. XVII)62
B.- Universo Vivo. Paradigmas holsticos: el universo es manifestacin y parte de un Espritu

vivo. El alma, el cuerpo, el universo material y el espritu universal son manifestaciones distintas de
una misma realidad. Presenta dos variantes:
1. Pantesmo. El universo y Dios son idnticos. El Espritu es inmanente al mundo.
En esta categora podemos ubicar las religiones animistas, el paganismo
precristiano, las tradiciones nativas aborgenes, Baruch Spinoza.
2. Panentesmo. El espritu universal est en todas las cosas, pero adems las
sobrepasa. Dicho de otro modo, el universo es una parte de Dios, aunque no su
totalidad. El Espritu es a la vez inmanente y trascendente al mundo. Nuestra alma
es una parte de ese espritu universal. Podemos ubicar aqu la Bhagavad- Gt y a
Rmnuja (India, s. XI). En general, todos los grandes msticos refieren
experiencias panentesticas: experimentar lo divino en todas las cosas, pero a la
vez fuera de ellas.
El trmino fue acuado por K.C.F. Krause (Alemania, s. XIX) en 1828 como una
designacin para su propia filosofa. Aunque se pueden rastrear elementos cuasipanentestas tan atrs como en las Leyes de Platn, no es sino hasta el Idealismo
alemn del s. XIX (Fichte, Schelling, Hegel) y la Filosofa procesual de Whitehead
(Inglaterra, s. XX), que el panentesmo recibe una elaboracin sistemtica. Charles
Hartshorne, un discpulo de Whitehead, provey un anlisis teolgico contundente
del panentesmo, basado en la analoga con un organismo (Dios) formado por
clulas individuales semi-autnomas (todos los elementos constitutivos de la
realidad).
The New Encyclopaedia Britannica, entrada pantheism.
El universo es un organismo que todava est creciendo y en vas de desarrollo
(Rupert Sheldrake, bilogo ingls contemporneo)63
RASGOS CARACTERSTICOS DE TODA ESPIRITUALIDAD

Inevitabilidad
No es posible vivir sin ningn paradigma espiritual acerca de la realidad. Al igual que las
respuestas a las grandes preguntas existenciales bsicas, todos poseemos alguno. Todos
elegimos, explcita o implcitamente, por el slo hecho de vivir, uno de estos paradigmas. Aun
quienes niegan toda realidad espiritual, deben adoptar una determinada actitud vital ante el factum
de la existencia y de la vida.
62
63
Karen Armstrong, Una Historia ..., p. 350.

Sheldrake & Fox, Ciencia y Espiritualidad, p. 31.
43
Por qu adherimos a un paradigma espiritual y no a otro? No hay una respuesta ltima a

este misterio; segn nuestras creencias, lo atribuiremos a nuestro nivel de evolucin, a nuestras
vidas pasadas, a la Gracia Divina, o al simple azar.
Actitud Vital
Nuestras creencias espirituales, conscientes o inconscientes, determinarn inevitablemente
una cierta actitud ante la vida, un posicionamiento vital que colorear nuestro estado interior y
nuestra vida cotidiana.
Por ejemplo: alguien que piensa que el universo es inteligente enmarcar el sentido de su
vida en un contexto significante universal, mientras que, para alguien que piensa que el universo es
un gigantesco mecanismo sin vida, el sentido de su vida ser slo el que l mismo le otorgue.
Integralidad
Sea cual fuere la forma de espiritualidad que adoptemos, al ser una actitud vital,
involucrar integralmente todos los aspectos de nuestra persona: cuerpo, energa, emociones,
intelecto, creatividad, relaciones familiares, sociales y planetarias, valores, etc.
Un Saber Vivencial
La Ciencia o la Filosofa, tal como las hemos analizado ms arriba 64 constituyen un saber
comunicable discursivamente. La mera enunciacin verbal-racional o la descripcin de los
experimentos a realizar permiten la apropiacin del conocimiento cientfico o filosfico por parte
del lector o del oyente.
Con los enunciados espirituales no sucede lo mismo. La mera enunciacin informativa de
un enunciado espiritual muy raras veces permite su apropiacin por parte del oyente o del lector 65.
Queda afuera, como una informacin acerca de la creencia de alguien, sin transformarse por ello
en nuestra propia creencia.
La verdad de un enunciado espiritual slo puede comprobarse por medio de la propia
vivencia.
Historia De La Espiritualidad Vs. Espiritualidad Propiamente Dicha

La Historia de la Espiritualidad consiste en la descripcin informativa de las distintas
espiritualidades que han surgido a lo largo de la historia y de las culturas. Este estudio intelectual y
acadmico es muy vlido y necesario, pero no hay que confundirlo con una autntica prctica
espiritual. En ella se ve involucrada la totalidad del individuo y su finalidad es la vivencia de lo
espiritual. No alcanza con poder repetir los distintos enunciados espirituales a nivel verbal. El
estudio intelectual y acadmico no reemplaza a la experimentacin personal.
No Repetibilidad
64
Captulos 4 y 5.
Distinto es el caso del uso potico, artstico o mstico del lenguaje (uso del hemisferio derecho), que sugiere
muchos significados y niveles de interpretacin, pudiendo tambin provocar la vivencia.
65
44
El conocimiento cientfico es repetible: si se repiten determinadas condiciones, debe

obtenerse el mismo efecto. Por nombrar un ejemplo cualquiera, la electrlisis del agua: al hacer
atravesar agua por una corriente elctrica, se obtendr siempre hidrgeno y oxgeno gaseosos.
Las experiencias espirituales, en cambio, no son repetibles a voluntad. La Espiritualidad
tampoco puede cumplir con el requisito cientfico de la repetibilidad de la experiencia. La reiteracin
de las condiciones de una experiencia espiritual, a diferencia de la cientfica, no garantiza la
obtencin de un mismo efecto. Cada experiencia espiritual es nica e irrepetible, y, como vimos,
rara vez comunicable por la va discursiva.
No Progreso, Sino Apropiacin

Uno de los rasgos distintivos de la Ciencia es el progreso. Los distintos conocimientos
cientficos van progresando a lo largo del tiempo. A medida que se amplan los instrumentos
metodolgicos y de investigacin, ciertos conocimientos caducan, surgiendo otros nuevos, que a
su vez corrern el mismo destino, siendo reemplazados por otros ms precisos o perfeccionados.
Esto habla de la humildad y de la honestidad del espritu cientfico, que acepta las limitaciones y la
finitud del conocimiento humano del mundo. El conocimiento cientfico es perfectible.
Comparado con el conocimiento cientfico, el saber espiritual, en cambio, no progresa.
Los grandes maestros espirituales de todas las tradiciones vienen diciendo verdades muy similares
con distinta terminologa- desde hace miles de aos. En Espiritualidad no se trata de enterarse del
ltimo descubrimiento acerca de Dios. En Espiritualidad de lo que se trata es de vivenciar, de
incorporar, de hacer carne en nuestra propia vida esas enseanzas milenarias.
La Espiritualidad Como Vivencia

Una espiritualidad sin la correspondiente vivencia sera una espiritualidad meramente
enunciativa, incapaz de determinar nuestra calidad de vida, como lo hace una espiritualidad vivida,
tanto en los momentos de gozo como en los momentos difciles.
Lo especfico de toda espiritualidad es la vivencialidad, el requisito de la vivencia.
Asi, la Espiritualidad no tratar de describir desde afuera el fundamento de la realidad
(siempre se es parte de lo que se intenta explicar), sino de vivenciarlo: fundirse y ser uno con l.
Nosotros mismos somos parte de la respuesta que estamos buscando. Contactarnos
vivencialmente con el misterio de nuestro propio ser nos contactar con el misterio del ser en
general.
Lo esencial es invisible a los ojos.
(Antoine de Saint-Exupry, Francia, s. XX) 66.
Las Distintas Prcticas Espirituales

El yoga, la cbala, las danzas sufes, la misa cristiana, los ejercicios espirituales, las
danzas de paz universal, los rituales de pasaje, constituyen ejemplos de prcticas espirituales.
Los distintos mtodos espirituales apuntan siempre a una modificacin del estado habitual
de la conciencia de vigilia. Esta puede ser percibida como una alteracin, un aquietamiento o una
expansin. El estado de vigilia es apenas la punta del iceberg de las posibilidades totales de la
conciencia humana. Las distintas espiritualidades intentan facilitar el acceso al resto del iceberg,
la conciencia aumentada que duerme en cada uno de nosotros.
66
El Principito.
45
En dicho estado de conciencia aumentada podremos acceder a las respuestas

existenciales bsicas que anhelamos.
Existen personas, cuyas historias han quedado registradas, que han pasado ya por dichas
experiencias. Se trata de los adelantados de la conciencia: msticos, maestros y santos de todas
las tradiciones, que experimentaron por s mismos respuestas en el mbito de lo espiritual. Para
que sus enseanzas nos sirvan, debemos poder revivir sus experiencias, no slo repetirlas a nivel
verbal o intelectual.
Toda la Creacin es un canto de alabanza a Dios.
(Hildegarda de Bingen, Alemania, s. XII)67
67
Citado en Fox, M., La Bendicin..., p. 83.
46
Captulo 9: PRINCIPIOS DE ESPIRITUALIDAD HOLSTICA:

Lo inmanifestado que se manifiesta en el Universo
En l vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. (Ac., 17:28)
UNA OPININ ACERCA DE LA ESPIRITUALIDAD HOLSTICA

Esta espiritualidad no se basa en una escalera lineal como la jerarqua patriarcal de
muchas de las principales instituciones religiosas, sino que aparece ms bien como
una danza en espiral, un movimiento giratorio hacia la Unidad de Todo. Es una
tradicin no-dualista que cree en la bondad de los muchos y variados caminos hacia
lo Uno. (...)
Los cientficos de esta Edad Csmica estn descubriendo que, en verdad, el universo
est lleno de movimiento y de misterio, que hasta un tomo es principalmente
movimiento, un remolino de nada en devenir. El ser humano es la expresin sensible y
consciente de esta energa csmica: hemos sido creados para co-crear. En el
contexto de nuestros trabajos individuales, re-inventar nuestro concepto de trabajo
desde la perspectiva de la espiritualidad de la creacin significa considerar nuestro
trabajo como parte integrante del proceso de creacin. Entonces nuestra capacidad
de crear es vista como nuestra mayor fuerza individual y social, nuestra mayor
responsabilidad comunitaria y la realizacin de nuestro mayor potencial humano.
(Beverly Fontaine)68
PRINCIPIOS DE ESPIRITUALIDAD HOLSTICA

1. Existe Algo, que no es una cosa, Algo inmanifestado que se manifiesta como universo.
2. El Universo es la manifestacin de esa X.
Principio 1: ALGO QUE NO ES UNA COSA

Cosas
Una cosa es algo que se puede sealar dentro del universo
Ej.: una silla, una idea, un pas.
Un sinnimo para la palabra cosa es el trmino ente.69 Pero atencin: lo ente (con el
artculo neutro) designa la totalidad de lo existente.
Manifestacin
Lo manifestado es lo sealable, lo que se puede sealar como una unidad distinguible de
las dems. Algo es sealable cuando es limitado, cuando posee caractersticas, cualidades,
rasgos, que lo diferencian de las dems cosas.
68
EEUU, contempornea. Tesis Doctoral: The Re-creation of..., pp. 2-4.

Ente proviene del trmino griego to on, gerundio del verbo ser. Su traduccin literal sera lo siendo, en
espaol : lo que es.
69
47
El universo manifestado es el conjunto de todas las cosas con sus cualidades. Dicho de
otro modo, es el conjunto de las cosas sealables70.
Dios, o el fundamento de lo existente, no se puede sealar, porque sealarlo sera limitarlo:
existiran cosas en las cuales Dios no est, cosas independientes de Dios, lo cual es un
contrasentido. Por lo tanto, Dios nunca podr ser una cosa.
El Dios nico, oculto en todos los seres, que todo lo penetra, ser ntimo de
todos los seres, ordenador de todos los acontecimientos que habita en
todos los seres, testigo, conocedor, nico, carente de cualidades.
(Shvetshvatara Upanishad, VI,11 India, s VIII a.C.?)
Un Ente Supremo Como Causa Del Mundo

Volviendo a una de nuestras preguntas existenciales bsicas: Por qu existe el
universo?, una respuesta posible consiste en buscar la causa o fundamento del universo entre las
propias cosas manifestadas.
Veamos dos ejemplos histricos:
1.- Tales de Mileto (Grecia, s. VI a.C.)
Tales dice que es el agua el principio de los seres y para ello demostraba que
tambin la tierra estaba sobre el agua- quiz derivando esta concepcin de
observar que lo hmedo es la nutricin de todas las cosas, y que hasta el calor se
engendra en l y vive: ahora bien, esto de lo cual se engendran todas las cosas, es
precisamente el principio de todas ellas.71
2.- Los tesmos siguen el mismo esquema: atribuyen la causa del mundo a un ente
supremo72 descripto ahora como un ser antropomrfico con poderes especiales sobre las
cosas.
Oh, Rudra, que merced a tus muy benficos
Auxilios, pueda yo alcanzar cien inviernos.
Aleja de nosotros la hostilidad, aleja ms a la miseria,
Ahuyenta las enfermedades en todas direcciones.
Oh Rudra, portador del rayo, t eres por tu influencia
De los seres el ms prestigioso, de los fuertes el de ms fuerza.
Rg-Veda (India, s. XV a.C.) II, 33: A Rudra73
Tanto el agua como el dios antropomrfico de los dos ejemplos anteriores comparten el ser
sealables. La divinidad en este caso sigue perteneciendo al mundo de lo manifestado: por ms
especial que sea, sigue siendo una cosa, un algo manifestado que posee cualidades.
Idolatra
70
Resulta curioso sealar que manifestado significa etimolgicamente: agarrado con las manos en la
masa, y significaba en la legislacin de la antigua Roma la evidencia de un acto.
71
Mondolfo, R.; El Pensamiento..., vol. I, pp. 40-41.
72
Los griegos denominaban theoi a sus dioses antropomrficos.
73
Annimo, El Rig Veda, p. 145.
48
Para la Espiritualidad Holstica ninguna parte del mundo manifestado podra explicar la
totalidad de este ltimo. Si lo que buscamos es ni ms ni menos que la causa y origen del universo,
ningn elemento perteneciente a ste podra cumplir dicho rol. Esto sera, propiamente, idolatra.
Llamamos dolo74 a todo elemento del universo al que se le confiere el poder de explicar,
ser la causa o dar sentido al todo.
Identificamos fcilmente una estatua de piedra o de oro como dolos en los pueblos que
denominamos primitivos. Pero nuestra cultura occidental tambin genera sus propios dolos,
como por ejemplo el dinero, el poder, el status, un cuerpo joven y atltico, etc., todos elementos
intramundanos que sin embargo son capaces de determinar la vida entera de millones de
personas.
ALGO INMANIFESTADO QUE SE MANIFIESTA COMO UNIVERSO

Manifestacin e Impermanencia:
Ninguna cosa manifestada es eterna: vemos que las cosas, incluyendo nuestro propio
cuerpo, aparecen, cambian, y desaparecen. Las cosas manifestadas van surgiendo y
desapareciendo.
Slo el propio proceso de manifestacin es lo que contina. El pensador griego Herclito
(s. VI a.C.) afirm en este sentido que no hay nada fijo o inmutable, sino que lo nico permanente
es el propio proceso de cambio.
Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de
los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es y ser, fuego
eternamente vivo que se enciende con medida y se apaga con medida
(Fragm. 30)75
La razn analtica no puede capturar el proceso de cambio: slo puede sealar sus
distintas etapas: puede capturar fotografas estticas, pero no puede fotografiar el propio proceso
de cambio entre una y otra.
El Dios sin forma toma mil formas a los ojos de Sus criaturas: / l es puro
e indestructible; / Su forma es infinita e insondable. / Danza en xtasis,
y de su danza brotan ondas de forma.
(Kabir, India, S. XV)76
Manifestacin Y Auto-Causacin (El Concepto De Causa Sui):

La teologa medieval caracterizaba a Dios como causa sui, causa de s mismo, mientras
que el mundo manifestado no era causa sui.
Por otro lado, hemos visto ms arriba que todas las cosas manifestadas comenzaron en
algn momento. Por lo tanto, las cosas con cualidades no son causa de s mismas. No estaban all
cuando surgieron. No pueden haber provocado su propio ser, pues eran inexistentes en el
momento de su aparecer en la existencia
Adems, algo que fuera causa sui no se puede aniquilar, pues posee en s la causa de su
propio ser. Por lo tanto lo dado, que empieza en determinado momento y termina en otro, no es
auto-sustentante: no tiene en s la causa de su propio ser.
74
Del griego edolon: lo que se ve.

Mondolfo, R., El Pensamiento, vol I, p. 49.
76
Kabir, Poemas..., p. 43.
75
49
Lo nico que es causa sui es el propio proceso de la manifestacin, o sea el de irse

gestando cualidades a partir de algo que no las posee.
El Uno incoloro, por el ejercicio mltiple de su poder distribuye los muchos
colores segn su oculto designio. En l est concentrado el Universo al
principio y al final. (Shvetshvatara Upanishad, IV,1, India, s VIII a.C.?)
El Proceso Del Habla Como Ejemplo De Proceso De Manifestacin

Podemos encontrar en nuestra propia experiencia cotidiana un ejemplo de generacin de
algo a partir de nada. Cuando hablamos, no estamos leyendo lo que decimos.
Nuestras frases se van generando a partir de un centro de generacin espontnea, que,
en s mismo, no tiene palabras. Es un proceso de manifestacin. Estamos generando fenmenos
(conceptos, frases y razonamientos) a partir de la nada.
Buscando dentro de s mismos los sabios
Encontraron en el no-ser el vnculo con el ser.
(Rg-Veda, X,129)77
Principio 2: el universo es la manifestacin de esa x

En sntesis, la estructura general del universo para la Espiritualidad Holstica se puede
decir de varias maneras:
1.
2.
3.
4.
Existe un poder no manifestado que se manifiesta como el universo manifestado.

Existe algo no sealable que se manifiesta como el universo de las cosas sealables.
Existe algo sin cualidades que genera cosas con cualidades.
El ser de las cosas manifestadas, que no son causa sui, depende de algo inmanifestado que
s es causa sui.
Partimos de lo dado, pero al ver que ste no tiene en s el principio de su propia existencia,
y sin embargo existe o sucede, deducimos que existe algo no manifestado, que s tiene en s el
principio de su propio existir, carente de cualidades espacio-temporales, y que adems se
manifiesta como el universo que conocemos.
Esta cosmovisin de la Espiritualidad Holstica no desvaloriza lo dado. La Espiritualidad
Holstica percibe, contra toda lgica y sentido comn, lo invisible (el spiritus, el aire) detrs o
dentro de lo visible, lo Otro que se expresa en esto. El hecho de que esta realidad manifestada
que nos rodea sea dependiente de un poder no manifestado que se manifiesta en ella no le
disminuye su valor, sino que le da, por el contrario, su carcter de sagrado y maravilloso misterio.
La Espiritualidad Holstica considera al universo como sagrado, pues es la manifestacin de la
presencia de ese misterio que, a falta de un nombre mejor, llamamos lo Divino.
[Dios] es una luz que no puede ser comparada con nada en la
naturaleza; una luz sin forma, sin lmite, sin medida, una luz que es
pura e incambiable, que interpenetra todo lo que existe y que es
siempre la misma en todas partes...
(Santa Rosa de Lima, Per, S. XVI)78
77
78
Annimo, El Rig Veda, p. 278.

Ortega, A.; La Mstica..., p. 438.
50
Captulo 10: PRINCIPIOS DE ESPIRITUALIDAD HOLSTICA

DIOS COMO ACTIVIDAD
LOS 99 NOMBRES DE DIOS segn la tradicin musulmana

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
El Modelador (Al-Musawwir)
El Hacedor (Al-Bari)
El Creador (Al-Khaliq)
El Majestuoso (Al-Mutakabbir)
El Apremiador (Al-Jabbar)
El Poderoso (Al-Aziz)
El Protector (Al-Muhaimin)
El Dador de Paz (Al-Mumin)
51
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
El Autor de la Seguridad (Al-Salam)

El Santo (Al-Quddus)
El Soberano (Al- Malik)
El Piadoso (Al-Rahim)
El Compasivo (Al-Rahman)
El que Todo lo Oye (Al-Sami)
El que Deshonra (Al-Muzil)
El que Honra (Al-Mu izz)
El que Exalta (Al-Rafeh)
El que Rebaja (Al-Khafid)
El que Expande (Al-Basit)
El que Contrae (Al-Qabiz)
El Omnisapiente (Al-Alim)
El Juez (Al-Fattah)
El Proveedor (Al-Razzaq)
El Otorgador (Al-Wahhab)
El Dominador (Al-Qahhar)
El Perdonador (Al-Gaffar)
El Mantenedor (Al-Muqit)
El Preservador (Al-Hafiz)
El Ms Grande (Al-Kabir)
El Sublime (Al-Aliyy)
El que Aprecia (Al-Shakur)
El que Todo lo Perdona (Al-Ghafur)
El Grande (Al-Azim)
El Paciente (Al-Halim)
El Consciente (Al-Khabir)
El Sutil (Al-Latif)
El Justo (Al-Adl)
El Juez (Al-Hakam)
El que Todo lo Ve (Al-Basir)
El Confiable (Al-Wakil)
La Verdad (Al-Haqq)
El Testigo (Al-Shahid)
El que Despierta (Al-Baith)
El Noble (Al-Maajid)
El que Ama (Al-Wadud)
El Sabio (Al-Hakim)
El Omniabarcante (Al-Wase)
El que Responde (Al-Mujib)
El Vigilante (Al-Raqib)
El Generoso (Al-Karim)
El Glorioso (Al-Jalil)
El que Lleva la Cuenta (Al-Hasib)
El Gua (Al-Haadi)
El que Encuentra (Al-Wajid)
El Auto-Subsistente (Al-Qayyum)
El Viviente (Al-Hayy)
El Dador de Muerte (Al-Mumit)
El Dador de Vida (Al-Mohyi)
El Restaurador (Al-Muid)
El Iniciador (Al-Mubdi)
El Contador (Al-Muhsi)
El Digno de Alabanza (Al-Hamid)
El Amigo Protector (Al-Wali)
El Firme (Al-Matin)
La Fuente de Todo lo Bueno (Al-Barr)
El Gobernante (Al-Waali)
El Manifiesto (Al-Zahir)
82. El Ms Fuerte (Al-Qawi)

83. El Ms Exaltado (Al-Mutaali)
84. El Oculto (Al-Batin)
85. El ltimo (Al-Akhir)
52
68. El Primero (Al-Awwal)

86. El que Difiere (Al-Muakhir)
69. El que Adelanta (Al-Muqaddam)
87. El Poderoso (Al-Muqtadir)
70. El que Puede (Al-Qadir)
88. El Eterno (Al-Samad)
71. El Uno (Al-Wahid)
89. El que Rehsa (Al-Mane)
72. El Enriquecedor (Al-Mughni)
90. El Autosuficiente (Al-Ghani)
73. El Recolector (Al-Jame)
91. El Equitativo (Al-Muqsit)
74. El Seor de la Majestad y de la Munificencia (Dhul-Jalal Wal Ikraam)
75. El Seor del Reino (Malikul-Mulk)
92. El Misericordioso (Ar-Rauf)
76. El Perdonador (Al-Afuw)
93. El Vengador (Al-Muntaqim)
77. El que Acepta el Arrepentimiento (Al-Tawwab)
94. El Perseverante (Al-Sabur)
78. El Gua (Al-Rashid)
95. El Heredero (Al-Warith)
79. El Perdurable (Al-Baqi)
96. El Originador (Al-Badi)
80. El Orientador (Al-Haadi)
97. La Luz (Al-Nur)
81. El Aprovechador (An-Nafe)
98. El que Aflige (Ad-Darr)
99. (Huua Allah alladhi la ilaha illa hu) l es Dios, no hay otro Dios excepto l 79
PRINCIPIOS DE ESPIRITUALIDAD HOLSTICA (continuacin)

3.-La X que se manifiesta en el Universo es nombrada de diferentes maneras por las diferentes
tradiciones. Todos los nombres son correctos e incorrectos a la vez.
4.-Dios es el centro espontneo de actividad de ser.
Principio 3: LOS NOMBRES DE DIOS EN LAS DISTINTAS TRADICIONES

Los hombres han llamado [al Sol] Indra, Mitra, Varuna, Agni: es el
garutmat80celeste de fuertes alas. Los sabios sacerdotes dan diversos
nombres al ser nico: lo llaman Agni, Yama 81, Mtarshvan82.
(Rg-Veda, X, 164; A los Vishvadeva83)
La X que se manifiesta como universo ha recibido distintos nombres por parte de las
distintas tradiciones. Por ejemplo, Brahma, Vishnu y Shiva, los tres dioses del panten hind,
representan los principios de la creacin, la conservacin y la destruccin, respectivamente. En la
tradicin juda, encontramos los nombres de Adonai, El, Elohim, Shaddai, El, Shekinah. En las
tradiciones de los pueblos andinos originarios, Inti, Pachamama, Viracocha. En el antiguo Egipto,
Amn, Ra.
La Imposibilidad De Nombrar Informativamente A Dios
Uso Informativo Del Lenguaje
En Ciencia y en todo lenguaje informativo, usamos el lenguaje en su funcin informativa. El

lenguaje en su uso informativo siempre designa entidades separadas, distinguibles, identificables,
dotadas de atributos o cualidades. Un ejemplo de uso informativo del lenguaje podra ser: El perro
est debajo de la mesa. El lenguaje informativo no puede nombrar algo que no tenga cualidades.
Al nombrar, nombramos alguna de las manifestaciones del principio. Lo inmanifestado no puede
tener cualidades, por lo tanto no se puede nombrar desde un punto de vista informativo.
79
Ernst, C., Sufismo, pp. 102-104.

Especie de buitre
81
Dios de la muerte. Primer ser humano que muri.
82
Dio el fuego a los seres humanos: otro nombre para Agni.
83
Todos los dioses.
80
53
No existe ningn sustantivo informativo adecuado para nombrar a lo inmanifestado que se

manifiesta como universo. Siempre que informamos, lo hacemos acerca de algo manifestado, algo
sealable dentro del universo, algo que posee una o ms cualidades.
Pero lo divino (entendiendo por tal lo inmanifestado que se manifiesta como universo) no
puede identificarse como un ente distinguible dentro del universo: eso sera un dolo84.
Uso No Informativo Del Lenguaje
El lenguaje puede ser usado de modo no informativo, para sugerir o evocar. Por ejemplo,
en la poesa.
Oh pasado! Oh vida feliz! Oh cantos de alegra!
(Walt Whitman, De la Cuna que se Mece Sin Fin, 1859)85
Como nombrar a Dios es nombrar algo que no aparece en el universo, las distintas tradiciones
han intentado distintas formas de uso no informativo del lenguaje. La tradicin musulmana, por
ejemplo, al enumerar 99 manifestaciones de Dios, est sugiriendo que podran ser muchas ms, y
que ninguna Lo agota.
Los nombres de Dios en las distintas tradiciones, son a la vez correctos e incorrectos. El ser
humano siempre ha intentado nombrar lo innombrable. Se puede considerar los nombres de Dios
de las distintas tradiciones incorrectos desde un punto de vista informativo, pero correctos desde
un punto de vista no informativo (alusivo, metafrico, sugerente).
La Espiritualidad Holstica propone respetar los nombres de todas las tradiciones, sabiendo
que, aunque ningn nombre es adecuado para Dios, todos ayudan a vivenciarlo.
En la tradicin juda, hay una fuerte tendencia a evitar nombrar a Dios, basada en el cuarto
mandamiento:
No jures en nombre de Adonai, tu Ds, en vano; pues no eximir Adonai a
aquel que jure por Su Nombre, en vano. (Exodo, 20:7)86
Aunque en el episodio de la zarza ardiente, respondiendo al pedido de Moiss, Dios mismo
enuncia su nombre propio en la Torh 87, la ortodoxia juda evita, sin embargo, nombrarlo, utilizando
perfrasis tales como el Tetragrmmaton88 (refirindose a la Y, la H, la V y la H que figuran en el
Antiguo Testamento), o Ha Shem (El nombre, en hebreo).
El Concepto Cabalstico Del Ein-Sof

Explica el Rabino David Cooper, estudioso contemporneo de la Kabbalah:
Dios no es una cosa, un ente, un nombre. No existe en el modo como definimos la
existencia, pues no ocupa espacio ni est ligado al tiempo. Los msticos judos se refieren
con frecuencia a l como EIN SOF, que significa lo sin lmites.
84
Ver nota 66.

The New..., Macropaedia, Vol. 23, p. 102.
86
Versin de Mordejai Edery, p. 192.
87
Exodo, 3:14.
88
Las cuatro letras, en griego.
85
54
El EIN SOF nunca debera ser conceptualizado de ningn modo. No debera ser llamado
Creador, Todopoderoso, Padre, Madre, Infinito, lo Uno, Brahman, mente de Buddha, Allah,
Adonai, Elohim, El o Shaddai; y nunca, nunca, debera ser llamado l. No tiene ninguno
de esos nombres, no tiene gnero.
Cuando Lo llamamos Dios, de qu estamos hablando? Si decimos que es compasivo,
lleno de benevolencia, fuente de amor, etc., podemos estar hablando de lo que pensamos
que la naturaleza divina debiera ser, pero no estamos hablando del EIN SOF. Del mismo
modo, si decimos que el Dios retratado en la Biblia es vengativo, celoso, colrico, cruel,
descuidado o castigador, no podemos estar refirindonos al EIN SOF. (...)
Darle un nombre a lo innombrable crea un obstculo que confunde a la mayora de la
gente. Pensamos que si algo tiene un nombre, tiene una identidad. Una identidad viene
con atributos (...)
Sin embargo varios nombres se filtran, porque nuestras mentes no pueden trabajar sin
smbolos. (...)
Los Kabbalistas afirman que la primera lnea del Gnesis ha sido mal traducida. La
mayora de la gente piensa que dice: En el comienzo, Dios (Elohim) cre los cielos y la
tierra. Pero las palabras reales en hebreo permiten otra lectura. Un cabalista dira: `Con un
comienzo, [Eso] cre a Dios (Elohim), los cielos y la tierra. 89
Principio 4: dios como centro espontneo de actividad o proceso

Entonces, no haba ser, ni tampoco no-ser ()
Sin aire, lo Uno respiraba originando su propio movimiento.(...)
(Rg-Veda, X,129, Asadiya90)
Sigue diciendo el Rabino David Cooper que, si queremos permanecer en la metfora
gramatical, podramos decir que Dios, ms que por un nombre, un sustantivo (estaticidad) , podra
ser representado por un verbo (dinamismo).
EIN SOF no es el nombre de una cosa, sino un proceso continuo.91
Quizs cuando nombramos el concepto de Dios, estamos refirindonos al proceso mismo
de generar fenmenos92 a partir de la nada.
El Ser Humano Como Actividad O Proceso
Somos clulas de la Maravilla Radical.

(Connie Kaplan, EEUU, contempornea)
Ahora bien, sucede que nosotros mismos tambin somos fuentes espontneas de
generacin de ser. Si nos auto-observamos, veremos que as es cmo el ser humano genera e l
habla, la danza, o en general cualquier actividad.
89
Cooper, D.: God is a Verb, pp. 65-67.

En snscrito: Entonces no haba...
91
Cooper, D.: God is, pp. 65-67.
90
92
55
El Advaita-Vednta habla de la identidad de Brahman (el principio absoluto) con el alma

(tman), en sus clebres aforismos:
Brahman es tman (Chndogya-Upanishad 3.14 1, 3)
Aham brahmsmi (Brhadranyaka Upanishad 1.4.10)
El texto bblico tambin afirma que fuimos creados a imagen y semejanza de Dios. (Gn.
1:26)
Una forma posible de entender nuestra semejanza o aun identidad con lo divino, es
considerar que poseemos en determinados planos de la realidad la facultad divina de generar
cosas a partir de la nada, o sea la creatividad.
El fundamento de Dios es mi fundamento. (...) Todas nuestras obras deberan partir de este
fundamento recndito, sin por qu ni para qu. Entonces Dios y el alma haran juntos su obra
eterna y muy fructferamente.
93
Fox,M. Meditando p. 106.

56
Captulo 11: PRINCIPIOS DE ESPIRITUALIDAD HOLSTICA:

DIOS COMO EL ORDEN DEL MUNDO
Alguna vez ordenaste al amanecer que apareciera o mandaste a la aurora que
surgiera en el oriente? (...)
(Job, 38:12 39:5)
Las leyes de funcionamiento de todos los entes naturales (planetas, galaxias, cristales,
vegetales, animales, nuestros propios cuerpos, etc.), quin las estableci?, quin las mantiene
en funcionamiento?

5. La X que se manifiesta en el universo es quien ordena todas las cosas.
Si observamos el universo, constatamos que en l existe un orden. Por ejemplo, las
estaciones se suceden. El da sucede a la noche. Los perales dan peras y no otra fruta. Las
especies no se cruzan entre s. Los seres humanos mudan sus dientes una sola vez en la vida. Los
dientes de los roedores, en cambio, crecen a medida que se desgastan. Hechos como stos
manifiestan la existencia de leyes implcitas que son objeto de estudio de las distintas ciencias.
En una primera aproximacin, podemos decir que un sistema ordenado es un conjunto de
elementos relacionados entre s por relaciones estables. Todo orden implica elementos o partes,
unidos entre s por relaciones. En el mundo fsico, estas relaciones toman la forma de leyes
invariables94 que rigen el funcionamiento de las cosas. En ausencia de partes (unidades
distinguibles, singularidades), sera imposible imaginar un orden.
Un ejemplo de ley cientfica podra ser la ley de conversin entre materia y energa,
formulada por Albert Einstein ( E=mc)-95
COSMOS
94
El bilogo ingls contemporneo Rupert Sheldrake prefiere hablar de hbitos de la Naturaleza que pueden
variar.
95
E= energa, m= masa, c= velocidad de la luz.
57
Con esta palabra designamos la totalidad del universo. Etimolgicamente, en griego, sin
embargo, significa orden. Los griegos no concibieron una creatio ex nihilo como el judeocristianismo. Postularon una materia preexistente, sin forma alguna, situacin que denominaban
chaos (caos).
Antes que todas las cosas, fue el Caos
(Hesodo, Grecia, s. VI a.C., Teogona, 113 y ss.)96
Un demiurgo (un dios no creador, sino artesano) ordenara luego este caos informe,
insertando caractersticas, objetos y leyes de funcionamiento, y transformndolo por lo tanto en un
cosmos.
Las leyes fsicas aseguran la persistencia de las formas. En este universo, la persistencia
de las formas se logra merced a la existencia de estructuras (elementos + relaciones) que
organizan la materia. Las formas son nombradas mediante conceptos.
Un universo sin ninguna forma sera imposible de describir, pues no habra nada que
nombrar, nada que distinguir, nada que sealar. El lenguaje es el testimonio del orden del mundo.
Si no existiera cierta persistencia de las formas, si todo fuera un eterno disolverse de una forma en
otra, o ms an, no surgiera ninguna forma, no habra conceptos capaces de nombrar nada. En un
mundo sin orden, sin inteligencia interna, sin leyes, no habra ninguna forma distinguible, pues
ninguna que hipotticamente se creara podra subsistir.
AZAR
Yo plant las semillas, y Apolos las reg, pero fue Dios quien las hizo
brotar y crecer.
(I Cor. 3:6)
Respecto al motivo de la existencia de dicho orden, existen dos posiciones posibles.
Podemos afirmar que no existe una finalidad preestablecida en los procesos fsicos. Muchos
cientficos occidentales combinan un rgido determinismo en la accin de las leyes cientficas con
un ateleologismo csmico, o sea la inexistencia de fines a nivel csmico. El ateleologismo niega
que exista una inteligencia que dirija el proceso de manifestacin universal.
La Espiritualidad Holstica considera, en cambio, que existe un teleologismo csmico. Le
resulta muy sospechoso que por azar puedan surgir los cristales de cuarzo, las rosas, la vida, la
conciencia, los planetas o las galaxias; si bien los fines ltimos resultan inaccesibles para nuestra
limitada razn, postula que stos existen.
Se trata de dos paradigmas, dos formas diferentes a priori de ver el mundo, o sea previas
a nuestra visin de la realidad, y que la determinan. Ninguna de las dos se puede demostrar
racional ni experimentalmente.
DAVID BOHM97: ORDEN IMPLCITO Y ORDEN EXPLCITO

Al orden que estuvimos describiendo hasta ahora y que observamos en el universo, Bohm
lo denomina orden explcito, explicado o desplegado. Pero agrega la novedad de considerar
este orden como un despliegue, un desarrollo de un orden que se hallaba previamente implcito
o implicado en el objeto o evento considerado. En palabras del propio Bohm:
La palabra implcito es un participio del verbo implicar, que significa plegar
hacia adentro (...) [Consideremos] algunos ejemplos de orden plegado o implicado.
As, en una emisora de televisin, la imagen visual se traduce a un orden temporal
96
Mondolfo, R., El Pensamiento..., p. 18.

Fsico cuntico, Alemania, s. XX. Antiguo colaborador de Einstein, ense Fsica Terica en universidades
de Londres, Princeton, Sao Paulo y Haifa.
97
58
que es transportado por la onda de radio. Los puntos que estn prximos en la
imagen visual no es necesario que lo estn tambin en el orden de la seal de radio.
As, la onda de radio transporta la imagen visual en un orden implicado. La funcin del
receptor es, pues, la de explicar este orden, es decir desplegarlo en la forma de una
nueva imagen visual.
Un ejemplo ms sorprendente de orden implicado puede demostrarse en el
laboratorio, con un recipiente transparente, lleno de un fluido muy viscoso, como la
melaza, y equipado con un rotor mecnico capaz de remover el fluido muy
lentamente, pero en todo su volumen. Si dejamos caer una gota de tinta insoluble en
el fluido y ponemos en movimiento el aparato removedor, la gota de tinta se ir
tranformando gradualmente en una hebra que se ir extendiendo por todo el fluido. Al
final, apareecer como distribuida ms o menos al azar, de modo que se ver como
una cierta sombra gris. Pero, si hacemos girar el rotor mecnico removedor en la
direccin opuesta, la transformacin se har a la inversa, y la gota de tinta aprecer
de repente, reconstituida.(...)
Aunque la tinta estaba distribuida en lo que pareca ser al azar, sin embargo
tena una cierta clase de orden que era diferente, por ejemplo, del que obtendramos
con otra gota que se colocara al principio en una posicin diferente. Pero este orden
est plegado o implicado en la masa gris que era visible en el fluido. (...)
Hablando en general, las leyes fsicas se han referido hasta ahora
principalmente al orden explicado.98
Si aplicamos los conceptos de orden implicado y orden explicado a la concepcin de la
Espiritualidad Holstica acerca de la relacin entre Dios y el universos, podemos analogar el orden
explicado al universo manifestado, y el orden implicado a la Inteligencia Divina que rige su
funcionamiento.
INTELIGENCIA HUMANA E INTELIGENCIA CSMICA

Contempla, en la creacin / de los cielos y de la tierra,/ y la alternancia de
la noche y del da,/ y los barcos que navegan por el mar / para provecho de
la gente, / y el agua que Dios llueve de los cielos,/ dando vida a la Tierra /
despus que ha muerto,/ y desparramando sobre ella todo tipo de
animales,/ y en el cambio de los vientos / y las nubes atrapadas entre los
cielos y la tierra:/ todos ellos son signos / para la persona que discierne
Corn, Surah 2
Denominamos inteligencia (auxiliada por los sentidos) a la facultad humana que permite
descubrir y formular las leyes que rigen el funcionamiento del universo.
Desde un paradigma espiritual holstico, la inteligencia humana y la Inteligencia Csmica
deben tener elementos en comn, porque si no, utilizando la primera no podramos comprender la
segunda. Las distintas tradiciones lo expresan diciendo que nuestra inteligencia es una
manifestacin microcsmica de la Inteligencia Macrocsmica (el plan implcito que rige el universo
explcito).
La Creacin es una extensin de Dios. / La Creacin es Dios encontrado
en el tiempo y en el espacio. / La Creacin es lo infinito con el ropaje de lo
finito. / Servir a la Creacin es servir a Dios.
(Pirke Avot, Enseanzas de los Padres, 6:2)99
98
99
Bohm, D, La Totalidad y , pp. 210-1.

Citado por Fox, M, One River..., p. 36.
59
SECTOR Y TOTALIDAD
Cada cosa est hecha de todas las dems cosas. Cada cosa contiene al cosmos
entero... Un trozo de pan contiene los rayos del sol... Sin las nubes, el trigo no
puede crecer. Cuando comes un trozo de pan, comes la nube, comes los rayos
del sol, comes los minerales, comes el tiempo, el espacio, todo.
(Thich Nhat Hanh, Vietnam, s. XX)100
Para la Espiritualidad Holstica, en cada sector del universo est presente la totalidad del
mismo. En un trozo de pan, por ejemplo, estn implcitos la tierra, el sol, las lluvias, el trigo, el
metal de las mquinas cosechadoras, las personas que intervinieron en los distintos tramos de su
fabricacin; en ltima instancia, la totalidad del universo y su historia.
El ser humano posee la capacidad de ver la totalidad en la parte.
Ningn elemento del universo est aislado de los dems. Todas las cosas y los
acontecimientos del universo estn interrelacionados entre s.
Cada vez que nos damos un bao o tomamos una ducha, miremos
nuestro cuerpo y pensemos que es un don de nuestros padres, y de los
padres de nuestros padres. (...) Al estar en pleno contacto con el momento
actual, podemos ver que estn presentes en nosotros todos nuestros
antepasados, no menos que las generaciones futuras.
(Thich Nhat Hanh) 101
LA ORDEN DEL SER ENTRELAZADO

En 1964, Thich Nhat Hanh (Vietnam, s. XX) y un grupo de otros monjes fundaron una
nueva orden budista, llamada la Orden del Ser Entrelazado, basada en el reconocimiento de que
la existencia de cada cosa descansa en la de todas las dems.
Hoy me levanto / gracias a la fuerza del cielo: / a la luz del sol, / al brillo de la
luna, / al esplendor del fuego, / a la velocidad del rayo, / a la rapidez del viento, /a
la profundidad del mar, /a la estabilidad de la tierra, / a la firmeza de la roca.
(Espiritualidad Celta)102
100
Momento Presente..., pp. 60 y 78.

Thich Nhat Hanh, Momento Presente, p. 27.
102
Citado por Matthew Fox en One River..., p. 45.
101
60

EL UNIVERSO SAGRADO
La persona realmente sabia se arrodilla delante de todas las criaturas.
(Mechtilda de Magdeburgo, Alemania, s. XIII)103
PRINCIPIOS DE ESPIRITUALIDAD HOLSTICA VISTOS HASTA AHORA:

1. Existe Algo, que no es una cosa, Algo inmanifestado que se manifiesta en las cosas.
2. El Universo es la manifestacin de esa X
3. Esta X es nombrada de diferentes maneras por las diferentes tradiciones. Todos los
nombres son aceptables e incorrectos a la vez.
4. Esa X es un centro espontneo de actividad de ser.
5. Esa X ordena todas las cosas.
.
EN ESTE CAPTULO ANALIZAREMOS:

6. Por ser manifestacin de esa X, llamamos al Universo sagrado. El Universo entero es una
hierofana.
Toda espiritualidad considera al universo como la manifestacin de algo, de una X, de
una realidad que lo trasciende, pero que se revela en l. El Universo no se agota en s mismo, no
se autosostiene, revelando de esta manera un poder detrs de s.
Al ser visto as, el universo adquiere para la espiritualidad una cualidad que ha sido
denominada tradicionalmente por las religiones como lo sagrado.
LO SAGRADO:
Se considera sagrado104 todo aquello que manifiesta, revela o seala la divinidad o el
misterio. Lo sagrado agrega un plus de sentido a la realidad, relacionndola con lo divino.
CONCEPCIN DUALISTA DE LO SAGRADO

Una concepcin espiritual dualista considerar que ciertos objetos son sagrados y otros no.
En nuestra cultura, por ejemplo, la hostia o los rollos de la Tor son considerados objetos
saagrados; el altar, el sancta sactorum o la iglesia, espacios sagrados, y las festividades religiosas
o el shabbat, tiempos sagrados.
103
104
Citado por Fox, M., La Bendicin..., p. 83.

De sacrum (latn): objeto de culto.
61
Los dems objetos, espacios o tiempos, se denominan profanos105, o sea, desprovistos de

sacralidad. Dentro de los profanos, algunos son considerados moralmente neutros, como por
ejemplo, caminar, mientras que otros son considerados diablicos, pecaminosos o malignos, como
por ejemplo los siete pecados capitales en el catolicismo, o no cumplir las mitzvot (preceptos) en el
judaasmo.
PARADIGMA ESPIRITUAL
Dentro de esta vasija de tierra, hay glorietas y bosques, y dentro de ellas est el Creador.
/ Dentro de esta vasija estn los siete ocanos y las estrellas innumerables. / La piedra de
toque y el que da valor y dispone de las joyas est dentro: / y dentro de esta vasija lo
Eterno suena, y la fuente mana. / Dice Kabir: Escchame, amigo mo: Mi amado Seor
est en la vasija.
(Kabir, India, s. XV)106
Los criterios con que consideramos algo sagrado y aquellos con los que consideramos
algo profano constituyen distintos modos posibles de considerar el mundo, actitudes ante la vida,
formas de estar en el mundo. Constituyen nuestro paradigma espiritual.
Como hemos visto ms arriba 107, un paradigma es un sistema de creencias, valores y
preconceptos a travs de los cuales vemos el mundo, seamos o no conscientes de ello. Es una
cosmovisin, un modelo acerca de la totalidad de la realidad o acerca de un sector de ella. Son los
anteojos a travs de los cuales miramos la realidad. Son afirmaciones previas a la observacin
del universo, y constitutivas de sta (o sea, la determinan).
HIEROFANA
Percibe a Dios en todas las cosas, pues Dios est en todas las cosas.
El trmino hierofana proviene de las palabras griegas hieros (sagrado) y phainein
(revelar, mostrar, traer a la luz). Se denomina hierofana a la mostracin o revelacin de lo
sagrado.
El universo es la revelacin primaria de lo divino, la primer Escritura, el locus
primario de la comunin divino-humana.
(Thomas Berry, cosmlogo contemporneo, EEUU)109
ESPIRITUALIDAD HOLSTICA: HIEROFANA TOTAL

Todo est en Ti y T ests en todas las cosas. T lo llenas y lo abarcas todo;
cuando todo fue creado, T estabas en todo; antes de que todo fuera creado, T lo
eras todo.
(Cancin de la Unidad, liturgia juda)
Para una concepcin espiritual holstica, todo manifiesta a la divinidad, todo es sagrado.
Nada est fuera del templo: todo el universo es un gigantesco templo.
105
Del latn pro-fano: pro-delante de" + fanum, "templo". Literalmente: fuera del templo. Se refera a toda
persona no admitida en el templo (con los iniciados).
106
Kabir, Poemas, p. 22.
107
Ver pg. 40.
108
Fox, M., Passion..., p. 67.
109
Fox, M., Original..., p. 36.
62
La Espiritualidad Holstica considera al cosmos sagrado, hierofnico.

Para aquellos que tienen una experiencia religiosa, la Naturaleza en su totalidad
es susceptible de revelarse como sacralidad csmica. El Cosmos en su totalidad
puede convertirse en una hierofana.
(Mircea Eliade, Rumania, s. XX) 110
HIEROFANA PARCIAL: DUALISMO ESPIRITUAL

Para una concepcin espiritual dualista, la hierofana es parcial. Slo parte del universo es
sagrado. Parte de l es profana, o aun pecaminosa.
HIEROFANA NULA: EL COSMOS DESACRALIZADO

Para un paradigma de hierofana nula, nada es sagrado: todo es profano, laico. Mircea
Eliade la denomina una concepcin desacralizada del mundo.
Las culturas llamadas primitivas vivan o viven en un Cosmos sacralizado, que se
manifiesta tanto en el mundo animal, como en el vegetal o el mineral. El ser humano de las
sociedades modernas, en cambio, vive en un mundo desacralizado.
Para el moderno habitante de nuestras ciudades, la ciudad o la casa, la Naturaleza, los
utensilios o el trabajo, son lo que son y nada ms. No remiten a nada fuera de su propio ser. Su
significado se agota en s mismos.
Para la conciencia moderna, un acto fisiolgico: la alimentacin, la sexualidad,
etc., no es ms que un proceso orgnico, cualquiera sea el nmero de tabes que
lo inhiban an (...).111
El Cosmos completamente desacralizado es un descubrimiento reciente del
espritu humano. (...) La desacralizacin caracteriza la experiencia total del hombre
no-religioso de las sociedades modernas.112
CIENCIA Y ATESMO
En las sociedades primitivas, ciencia y religin no estn separadas. El sacerdote o
shamn tambin era el que sabe, por ejemplo, qu hierbas curan enfermedades. La separacin
entre Ciencia y Religin comienza en Occidente en el siglo XVII. Si bien tanto Descartes como
Newton incluyen a Dios en sus cosmovisiones, le dan un lugar de deus ex machina que va
preparando la visin desacralizada de la Naturaleza. A partir de all, se pens que una visin
cientfica del mundo deba ser necesariamente atea.
EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA
El hombre arreligioso rechaza la trascendencia y llega a dudar del sentido de la
existencia. (...) En las modernas sociedades occidentales se ha desarrollado
plenamente el hombre arreligioso.
(Mircea Eliade, Rumania, s. XX) 113
110
Eliade M., Lo Sagrado y ..., p. 20.
111
112
113
Eliade M., Lo Sagrado y ..., p. 170-171.
63
Etimolgicamente, la palabra trascendente significa lo que est afuera, y de all fue

evolucionando hasta pasar a significar lo importante. Aqu Mircea Eliade se refiere a lo espiritual,
lo divino, lo que va ms all del universo manifestado.
Por otra parte, una existencia tiene sentido cuando no se agota en s misma, no est
completa o terminada, sino que est proyectada evolutivamente hacia algo fuera de s misma o de
su estado actual.
Si mi universo es sagrado, cobra sentido: mi vida cobra sentido. Tiene sentido cuidar el
planeta, tiene sentido cuidarme a m misma y a los dems. Tiene sentido realizar un proyecto de
vida. Me siento inmersa en una red de sentido.
A mi modo de ver, la vida tiene una cualidad sagrada y ha sido la patologa de las
civilizaciones la que ha separado los actos sagrados de los actos profanos. Esta
patologa termin por desacralizar la vida cotidiana y cargar de contenido
transcendente los rituales obsesivos que surgieron para escapar del pavor
csmico.
(Rolando Toro, Chile, contemporneo)114
El pavor csmico puede entenderse como el sentimiento del ser humano cuando
compara su propia pequeez y finitud con la inmensidad del universo. Ejemplos de rituales
obsesivos para escapar del pavor csmico podran ser cualquiera de las rutinas de nuestra
sociedad que impiden el pensamiento (trabajo estresante, o cualquier actividad -mirar televisin,
hacer gimnasia, trabajar o jugar con la computadora-, realizada en forma compulsiva)
Resumiendo, acabamos de ver tres paradigmas espirituales:
Holstico (Hierofana total. Espiritualidades holsticas, tradiciones aborgenes.)
Dualista (Hierofana parcial. Grandes religiones intitucionalizadas de Occidente.)
Desacralizado( Hierofana nula. Ciencia occidental.)
Dios lo abarca todo, incluso las contradicciones. Dios es coincidencia y superacin de
toda oposicin
(Nicols de Cusa, Alemania, S. XV) 115

PANENTESMO: a) LA INMANENCIA DIVINA
El Dios nico, oculto en todos los seres, que todo lo penetra, ser ntimo de todos
los seres, ordenador de todos los acontecimientos que habita en todos los seres,
114
115
www.biodanza.org/es.
Ortega, A., La Mstica...., p. 391.
64
testigo, conocedor, nico, carente de cualidades.

(Shvetshvatara Upanishad, VI,11)116
Dios est aqu, tan cierto como el aire que respiro. (Tradicin cristiana)

7. Panentesmo a): lo Divino est presente en todas las cosas (inmanencia) 117.
a) La Inmanencia Divina:
Este Foco, esta Fuente, estn, pues, en todas partes. Precisamente porque es
infinitamente profundo y puntiforme, Dios est infinitamente prximo y extendido por todas
partes. Precisamente porque es el Centro, ocupa toda la esfera.
(Teilhard de Chardin, Francia, s. XX)118
El adjetivo inmanente significa situado adentro.
El concepto de inmanencia divina alude a la creencia de que Dios est presente en la
totalidad del universo.
Si llamamos Dios al poder de ser que hace ser a todas las cosas, resulta obvio que no
puede haber nada en el mundo de lo cual Dios -el poder de ser- est ausente. Si Dios-el poder de
ser- se retirara de algo, ese algo inmediatamente desaparecera. Algo es o no es. No puede ser
un poquito. Por lo tanto, Dios est o no est presente en algo. Si no est presente, la cosa en
cuestin no existe. Y si la cosa existe, es porque Dios est presente en ella. Algo no puede ser
existente y a la vez carecer de la presencia divina, pues por definicin, llamamos Dios al poder
que sostiene al universo.
Toda Espiritualidad Holstica considera que Dios es inmanente al universo. Percibe a Dios
en todas las cosas:
Mi Amado las montaas,
los valles solitarios nemorosos,
las nsulas estraas,
los ros sonorosos,
el silbo de los ayres amorosos,
La noche sosegada
en par de los levantes del aurora
la msica callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora.
(San Juan de la Cruz, Espaa, s. XVI, Cntico Espiritual)119
Monismo Espiritual
La palabra monismo deriva del griego monos, que significa nico.
Una concepcin monista de la realidad considera que toda la realidad est compuesta por
una misma sustancia, o que toda la realidad es expresin de un solo principio.
Una concepcin monista espiritual considerar que todo el universo es manifestacin de un
nico principio, al que denomina espritu.
116
Radhakrishnan, The Principal..., p. 746.

En el captulo 7 hemos tocado este tema superficialmente. En este taller y en el siguiente lo veremos con
ms profundidad.
118
119
Brenan, G., San Juan, pp. 177-8.
117
65
Se puede decir entonces, de toda espiritualidad holstica, que es:

una hierofana total120
la creencia en la inmanencia divina
un monismo espiritual.
Para una espiritualidad holstica, todo est impregnado de Dios: todo es sagrado.
Los hombres y todas las criaturas se me aparecen como formas delimitadas por la
piel, moviendo cabeza, pies y manos y plenas de Dios mismo.. Veo, en efecto, que el
Absoluto se ha convertido en todas las cosas que nos rodean.
(Sri Ramakrishna, India, s. XIX)121
Dualismo Espiritual
Se denomina, en cambio, concepcin dualista del universo toda aquella para la cual ste
est consituido por dos principios diferentes.
Renato Descartes (Francia, s. XVII) 122, por ejemplo, consideraba que el mundo estaba
compuesto de dos sustancias diferentes, una que ocupaba espacio (la materia) y otra inespacial (el
pensamiento).
Llamaremos dualismo espiritual aquella concepcin que considera que Dios habita en
ciertas cosas y en otras no, o sea que algunas cosas son sagradas y otras no. Para un dualismo
espiritual, hay cosas de las cuales Dios est ausente o est menos presente. Hay cosas
buenas, llenas de Dios, y hay cosas malas, de las cuales Dios est ausente o menos presente.
Pareca que los grandes santos de aquella poca miraban al mundo y a Dios
como opuestos irreconciliables: para alcanzar la salvacin se tena que renunciar
al mundo y a todos los afectos naturales. Vicente de Paul (Francia, s. XVII), que
vivi practicando la caridad y haciendo buenas obras, peda a Dios que le hiciera
dejar de amar a sus padres. Juana Francisca de Chantal (Francia, s. XVII),
fundadora de la Orden de la Visitacin, pis el cuerpo postrado de su hijo cuando
se march de casa para entrar en el convento: su hijo se haba arrojado en el
umbral de la puerta para impedir que su madre se marchara.
(Karen Armstrong, Inglaterra, contempornea) 123
Vicente de Paul y Juana de Chantal son dos exponentes de dualismo espiritual, porque
en ambos el mundo y los afectos naturales son considerados opuestos a lo sagrado y lo divino.
Para una espiritualidad holstica, el mundo y Dios no slo no son dos opuestos
irreconciliables, sino que el mundo es la expresin o manifestacin de Dios.
Dios Dentro Nuestro
Dios est ms cerca de m que yo mismo; l est tambin as de cerca de la madera y de
la piedra. Slo que ellas no lo saben.
120
Cf. p. 61.
Ravignant, P., Los Locos..., pp. 105-106.
122
Abbagnano, N., Historia..., Vol. 2, p. 176.
123
Armstrong, K, Una Historia..., p. 332.
124
121
66
Ahora bien, si lo divino est presente en todas las cosas, tambin lo est dentro nuestro.
Somos todos portadores y expresin de lo divino. En tanto manifestacin divina, todos poseemos
dignidad y belleza y somos sagrados.
Acaecime a m una ignorancia a el principio, que no saba que Dios estaba en
todas las cosas (...) Parceme provechosa esta visin para personas de
recogimiento, para ensearse a considerar a el Seor en lo muy interior del alma
(...) y esto es muy claro ser mijor, y no es menester ir al cielo, ni ms lejos que a
nosotros mesmos (...)
(Santa Teresa de Jess, Espaa, s. XVI)125
Haikus relativos a la inmanencia divina escritos por alumnos en 2004:
Sueo en las noches
Con tu amable presencia
Que me persigue
(Ada)
No puedo saber
Si tambin en la piedra
Dios es conciencia.
(Ariel)
All donde ves

l, presente est hoy
Y te da la luz.
(Hilda)

PANENTESMO: b) LA TRASCENDENCIA DIVINA
[Dios] es una luz que no puede ser comparada con nada en la naturaleza; una luz
sin forma, sin lmite, sin medida, una luz que es pura e incambiable, que
interpenetra todo lo que existe y que es siempre la misma en todas partes...
(Santa Rosa de Lima, Per, s. XVI) 126
Dios te abraza. Ests rodeado por los brazos del misterio de Dios.
(Hildegarda de Bingen, Alemania, s. XI)127
125
Ortega, A., La Mstica..., p. 418.

Ortega, A., La Mstica..., p. 428
127
Fox, M.; La Bendicin..., p. 107.
126
67

8. Panentesmo b): lo Divino est presente en todas las cosas (inmanencia), y tambin fuera de
ellas (trascendencia).
b) Trascendencia Divina
Para poder entender la trascendencia divina, analizaremos primero los conceptos
siguientes:
Causa Sui:
Hemos definido como Espiritualidad aquella actitud que percibe en el universo una
presencia interna manifestndose.128 Tanto la religin como la espiritualidad creen en una realidad
no material que de alguna forma es causa de la realidad material. 129
Aqu consideraremos el mismo concepto de dos niveles de realidad, pero visto desde la
perspectiva de la causalidad.
Un fenmeno A es causa de un fenmeno B cuando la existencia de B depende de la
existencia de A. Por ejemplo, en el mundo fsico, la causa de la sucesin de los das y de las
noches es la rotacin de la Tierra sobre su eje.
Ahora bien, de qu depende la propia existencia de la Tierra?
Un paradigma espiritual o religioso contestar:
Ninguna criatura tiene ser, porque el ser de todas ellas depende de la presencia
de Dios. Si Dios les diera la espalda por un instante, ellas se aniquilaran.
Esta cita define a Dios como el poder que hace ser a las cosas Las cosas, a diferencia de
lo que llamamos Dios, no tienen en s el poder de su propio ser. Las cosas no son causa de s
mismas. Dios es tanto causa de S mismo como causa de las cosas.
En la teologa medieval, esto se expresaba caracterizando a Dios como causa sui131,
mientras que el mundo manifestado no se consideraba causa sui.
En base a esta definicin, podemos conceptualizar la diferencia entre Dios y las cosas
respectivamente de la siguiente manera:
Dios: causa sui, independiente, auto-sustentante
Las cosas: no causa sui, dependientes, no auto-sustentantes.
Lo autosustentante, es algo manifestado o inmanifestado?
Aqu tenemos dos grandes grupos de respuestas:
1) Lo Autosustentante Es Algo Manifestado: Trascendencia Divina Parcial
128
Cf. supra p. 37.

Cf. supra p. 39.
130
Ortega, A.; La Mstica... p. 319.
131
En latn, causa de s mismo.
129
68
Para las concepciones que ven lo autosustentante como algo manifestado, la divinidad es
vista como una cosa ms dentro del universo que se relaciona con las dems cosas desde un lugar
especialsimo, a saber, ser la causa de la existencia de todas ellas.
Hemos denominado tesmo a esta concepcin. 132 Dios es el ente supremo, una cosa,
un algo manifestado con cualidades, que es causa de la existencia de todas las dems cosas.
En Filosofa, el trmino trascendente significa afuera.
En esta concepcin que estamos viendo, podramos hablar de una trascendencia parcial
de Dios respecto al universo, pues lo divino, si bien es distinto de todas las dems cosas
existentes, sigue sin embargo siendo una cosa manifestada.
Se mantuvo el pueblo a lo lejos; empero Mosheh se acerc hacia la densa nube,
donde estaba, all, Elohim.
(Exodo, XX, 18)
2) Lo Autosustentante No Es Algo Manifestado: Trascendencia Divina Total

Para las concepciones que ven a lo autosustentante como algo no manifestado, Dios no
puede ser una cosa ms dentro del universo.
[Dios] no puede ser ninguna de las cosas que existen, sino que es anterior a todo
lo existente.
(Plotino, Grecia, s. III133)
En este sentido, al ser la naturaleza de Dios el poder que hace ser a las cosas, distinta a la
de las cosas, es trascendente (no es una cosa: est fuera del universo manifestado).
Considerando entonces las distintas naturalezas de Dios y de las cosas, podemos ahora
hablar de una trascendencia total o absoluta de Dios respecto al mundo, pues al ser de una
naturaleza no manifestada, Dios no pertenece al mundo manifestado.
Lo esencial es invisible a los ojos. (Antoine de Saint-Exupry, Francia, s. XX) 134
Neti, neti. (no esto, no esto) (India, s VIII a.C.) 135
Lo divino no es nada que se pueda sealar en el mundo. Lo divino es lo radicalmente otro
que se expresa en esto. Desde este punto de vista, lo divino es totalmente trascendente respecto
a las cosas.
Sacralidad y Trascendencia
La Creacin es una extensin de Dios.
La Creacin es Dios encontrado en el tiempo y en el espacio.
La Creacin es lo infinito con el ropaje de lo finito.
(Pirke Avot, Enseanzas Rabnicas, 6:2) 136
Habamos definido como sagrado todo aquello que manifiesta, revela o seala la
divinidad o el misterio. Lo sagrado contiene un plus de sentido relacionado con lo divino. 137
132
Cf. supra pp. 40 y 42.

Enadas, 3,8,8, en Copleston, F., Historia..., Vol. I, p. 456.
134
El Principito.
135
Brhad- ranyaka- Upanishad (IV,2,3)
136
Fox, M., One River , p. 36.
137
Cf. supra p. 60
133
69
El universo es sagrado porque remite a un poder detrs o dentro de s del cual es

manifestacin, vehculo y testimonio. Lo visible es seal de lo invisible. A ese poder detrs o
dentro de lo manifestado, las distintas culturas lo han denominado Mana, Espritu, Dios, el
misterio, el Ein Sof, lo absoluto, el Ser, en definitiva, todos los nombres (inadecuados) para Dios.
Ahora bien, el sexto principio de la Espiritualidad Holstica rezaba: por ser manifestacin
de esa X, llamamos al Universo sagrado. El Universo entero es una hierofana. 138
Sacralidad y trascendencia, entonces, se relacionan de la siguiente manera: llamamos al
mundo manifestado sagrado para significar que es seal de algo radicalmente diferente de s
mismo. En ese sentido, lo divino es totalmente trascendente al mundo. Este mundo es
manifestacin de algo ontolgicamente distinto a l.
Ama a toda la Creacin. / La Creacin entera y cada granito de arena. / Ama cada
hoja / y cada rayo de luz. / Ama las plantas. / Ama los animales. / Ama todo. / Si
amas todo, / percibirs el Divino Misterio / en todas las cosas.
Dostoievsky (Rusia, s. XIX): Los Hermanos Karamazov 139
Panentesmo:
Estamos en Dios y Dios, a quien no vemos, est en nosotros.
( Juliana de Norwich, Inglaterra, ss. XIV-XV)140
Dios cre todas las cosas de manera que no estn fuera de l, como
errneamente imagina la gente ignorante. Ms bien las criaturas fluyen hacia fuera,
permaneciendo no obstante dentro de Dios.
(Meister Eckhart, Alemania, s. XIII ) 141
Respecto a la relacin entre el mundo y su causa, aparece entonces una situacin
contradictoria:
En el captulo anterior analizamos la inmanencia divina respecto al mundo manifestado. En
este taller vimos su total trascendencia respecto al mismo. Nos encontramos entonces frente a una
situacin contradictoria para la razn humana: la simultnea inmanencia y trascendencia divinas
respecto al universo manifestado.
Matthew Fox (EEUU, contemporneo) retom para esta situacin el trmino krausstico de
Panentesmo.142
Dios est verdaderamente en todas las cosas y todas las cosas estn
verdaderamente en Dios.143
138
139
Cf. supra p. 61.

140
141
Fox, M., La Bendicin... p. 107.
142
Pan: todo ; en: en; tesmo: de theos: Dios.

143
70
Esta situacin racionalmente contradictoria es la que reportan la mayora de los msticos

que han tenido experiencia de Dios. Relatan que lo Divino est presente en todas las cosas, pero
tambin fuera de ellas.
l est en m, Su servidor; l est en mi cuerpo. l es el alma del universo. l

est fuera de l.
(Nammlvr, India, s. X )144
El panentesmo afirma simultneamente la inmanencia y la trascendencia divinas respecto

al mundo manifestado. Dios est en el mundo y tambin fuera de l. Dios. Dios es este mundo y
ms.
Nosotros no estamos escondidos de Dios, ni el alcanzarle es asunto de distancia.
No est lejos de ninguno de nosotros; ms bien diramos que l est en nosotros,
como lo est en toda cosa creada. Le pertenecemos a l ms que a nosotros
mismos... Mejor sera decir que Dios nos contiene que decir que tenemos a Dios
dentro nuestro. Estamos realmente como arrebujados en Dios, penetrados por la
Divinidad, sostenidos en todo momento por el poder divino que satura la realidad,
excedindola. Dios llena el mundo como el sol del verano inunda una pieza; l est
por doquier en el mundo, as como el alma est por doquier en el cuerpo; y donde
l no est, no hay nada.
(Santo Toms de Aquino, Italia, s. XIII)145
Fsica Y Metafsica:
No es macho ni hembra ni eunuco
No puede ser visto: no es existente ni no-existente,
Asume la forma en la que sus devotos desean verlo:
No tiene esa forma,
Es extraordinariamente difcil hablar de l
(Namlvr, India s. X)146
Si denominamos fsico a lo referido a este mundo, y metafsico a lo que est ms all
(met) de lo fsico, el panentesmo ser a la vez fsico y metafsico.
Quienes adoran lo inmanifestado entran en una oscuridad cegadora. Quienes se
deleitan en lo manifestado entran como si fuera en una oscuridad an mayor.(...)
Quien comprende a la vez lo manifestado y lo inmanifestado atraviesa la muerte a
travs de lo inmanifestado y alcanza la vida eterna a travs de lo manifestado.
(Isha Upanishad, 12-14)147
144
Sundararajan & Mukerji, Hinduvol. II, p. 104.

146
Sundararajan &..., Hindu, Vol. II, p. 102.
147
Radhakrishnan, S., The Principal, pp. 575-6.
145
71

UN UNIVERSO CON SENTIDO
Nuestras almas no estn sedientas de fama, confort, riqueza ni poder. (...)
Nuestras almas estn sedientas de sentido.
(Rab. Harold Kushner, EEUU, contemporneo) 148

9) La vida tiene sentido.
Para los seres humanos, el sentido consiste en cumplir con la misin para la que vinimos a
esta tierra. Somos co-creadores de este mundo, junto con El / Ella / Eso, cada uno /a con su misin
nica y peculiar. El descubrir y realizar esta misin es lo que nos har felices, dotando a nuestra
vida de sentido. Nuestra Creatividad es uno de los rasgos en que nos parecemos a la Causa
Creadora de todo: ejercerla nos har felices.
QU ES EL SENTIDO?
Los ojos ven slo la luz, los odos escuchan slo los sonidos, pero un corazn
atento percibe el sentido
148
Kuschner, H., Cuando..., p. 18.
72
(Hermano David Steindl-Rast, Austria, contemporneo)149

El sentido es la orientacin, la direccin de nuestras vidas hacia una meta. Sentir que
nuestra vida no se agota en s misma, sino que apunta a algo que la trasciende. Sentir que vivir
tiene un significado. Tiene que ver con progreso y evolucin.
Un proyecto de vida, por ejemplo, ser algo que trascienda mi vida y le d sentido.
Desde una perspectiva global, el Universo tambin tendr sentido si remite a algo que lo
trasciende.
NECESIDAD DEL SENTIDO PARA EL SER HUMANO

Denominamos necesidades biolgicas bsicas del ser humano al comer, dormir,
descansar, tener abrigo, etc. La reproduccin sexual es una necesidad biolgica bsica de la
especie. Al ser humano no le alcanza con satisfacer sus necesidades biolgicas bsicas para ser
feliz. No le alcanza con sobrevivir, satisfaciendo sus necesidades biolgicas bsicas. El ser
humano necesita adems que su vida tenga sentido.150
Cuando una persona siente que su vida no tiene sentido, cae en la depresin, se enferma,
enloquece o muere.
Incluso puede suceder que para alguien sea ms importante el sentido de su vida que la
satisfaccin de sus necesidades biolgicas bsicas. El ser humano puede soportar ms fcilmente
las adversidades que la falta de sentido en su vida. Incluso puede renunciar al alimento, a la
bebida, al abrigo, a la compaa y aun a su propia vida, si encuentra en ello un sentido. Pensemos
por ejemplo en los ascetas, en quienes mueren luchando por la causa que consideran justa, en
Jess, Scrates o Mahatma Gandhi.
SENTIDO Y FELICIDAD
Segn los medios de comunicacin, para ser feliz hay que tener riqueza, status, poder,
fama, belleza fsica, etc.
Pero si observamos la realidad, veremos que no hay una relacin directa entre una cosa y
la otra. Cuntas personas, poseedoras de todas estas cosas, y an gozando de buena salud y una
familia, no logran sin embargo ser felices pues no logran darle un sentido a sus vidas!
A su vez, a la inversa, tambin observamos que muchas personas carentes de lo que,
segn ciertos parmetros que la cultura del consumo nos quiere imponer, son las condiciones
imprescindibles de bienestar, gozan sin embargo de una actitud vital de optimismo y alegra,
porque han hallado un sentido para sus vidas.
Eso que llamamos sentido de nuestras vidas es invisible e intangible. Sin embargo puede
llegar a ser para nosotros lo ms importante, al punto de determinar el tono de nuestra felicidad o
infelicidad bsicas, independientemente de las circunstancias particulares adversas o favorables. Al
igual que el aire, el sentido es etreo e invisible, pero indispensable para la vida.
Vctor Frankl (Alemania, s. XX), padre de la logoterapia y del anlisis existencial, durante
su larga estancia en los campos de concentracin nazis, observ incluso que los prisioneros que
149
150
Steindl.Rast, B.D., Gratefulness, p. 35.

Wilber, K., La Conciencia...p. 157.
73
lograban encontrarle un sentido a sus vidas, aun en ese medio horroroso, tenan ms sobrevida
que sus compaeros ms vigorosos que no lo lograban.151
SENTIDO GLOBAL: LAS GRANDES PREGUNTAS EXISTENCIALES BSICAS

A lo largo de nuestra vida, los seres humanos anhelamos y buscamos sentido,
imponindolo all donde sentimos que no existe. No podemos dejar de hacerlo: es
nuestra mismsima esencia como seres humanos.
(OMurchu, Inglaterra, contemporneo,152)
Hemos visto ms arriba153 algunas de las grandes preguntas existenciales bsicas:
existencia y la de toda la humanidad?Tiene algn sentido la existencia del mundo? Cmo
entender lo maravilloso y lo pavoroso que coexisten en l? Existe el universo por alguna causa o
es producto del mero azar?
Responder o no a dichas preguntas no nos aportar beneficios materiales, de poder ni de
status social. Quizs por ello no forman parte explcita del sistema educativo oficial (aunque ste
transmite, implcitamente, una determinada cosmovisin).
Sin embargo, nuestras respuestas a dichas preguntas determinarn el color, la vibracin
bsica de nuestra vida, en particular en cuanto a su carencia o no de sentido.
Toda Espiritualidad suministra un sentido a la vida, porque integra al universo y al ser
humano en una estructura significante. El paradigma espiritual que elijamos conformar la
cosmovisin bsica que otorgue significacin a la vida de cada uno / a, y por lo tanto nuestro tono
vital de felicidad o infelicidad bsicas.
SENTIDO GLOBAL: LA EVOLUCIN UNIVERSAL

Para la Espiritualidad Holstica, hay un sentido en la evolucin csmica.
Las distintas formas evolutivas que ha ido produciendo el universo desde el Big Bang hasta
hoy parecen estar dirigindose en un sentido de:
Mayor complejidad
Mayor conciencia
Mayor diversidad
Mayor individuacin
Mayor integracin
Por afinidad biolgica, esto lo vemos ms claramente en la evolucin de los seres vivos
desde la ameba hasta los mamferos.
SENTIDO INDIVIDUAL: IR HACIA

151
Grof, S., Psicologa Transpersonal, p. 447.

OMurchu,D., Quantum..., p. 12.
153
Cf. p. 16.
152
74
El sentido de nuestra vida a nivel individual es su direccionalidad bsica, el norte, el rumbo

que organiza todas nuestras actividades confirindoles significado.
Una vida con sentido no es una vida acabadamente perfecta. Cuando tenemos un sentido
en nuestra vida, sentimos que nuestro ser no est completo, terminado, sino que apunta a otro
estado de s mismo. Una vida con sentido exige un desarrollo en el tiempo, implica cambio.
En el caso de mi propia vida, su sentido es el deseo de ayudar a otras almas a despertar.
SENTIDO INDIVIDUAL: la PERSPECTIVA DUALISTA

Hemos visto anteriormente154 que todo dualismo apunta siempre a la trascendencia, o sea que
lo importante, lo trascendente, est siempre fuera del universo. En el caso de la vida de una
persona individual, lo importante tambin estar siempre fuera de ella.
Para una posicin dualista, mi vida individual tendr sentido si apunta a algo diferente de s
misma. El sentido de la vida viene determinado desde afuera.
Un ejemplo de mi propia vida habra sido el estudiar Ingeniera Textil porque mi padre as lo
exiga.
SENTIDO INDIVIDUAL: LA PERSPECTIVA HOLSTICA
La Realizacin de la Propia Esencia
El panentesmo afirma simultneamente la inmanencia y la trascendencia divinas respecto

al mundo manifestado. Dios est en el mundo y tambin fuera de l. Dios. Dios es este mundo y
ms.155
Por lo tanto, la Espiritualidad Holstica, que hemos definido como un panentesmo156,
aplicar el mismo esquema de inmanencia-trascendencia a la consideracin del sentido en la vida
de una persona individual. Segn lo consideremos desde lo individual o desde lo universal,
denominaremos al sentido de la vida vocacin o misin.
El Sentido de la Vida Personal visto desde lo Individual: la Vocacin

Tu alma sabe cul es la opcin ms evolutiva en cada situacin.
(Laurel Beth Geise, EEUU, contempornea)157
La vocacin es ese llamado interior que cada persona siente para realizarse plenamente,
para lograr una forma ms plena de s mismo. No se trata de copiar un modelo externo, sino de
actualizar el propio potencial interno, la propia esencia158.
154
Captulos 12 y 13.
Captulos 12 y 13.
156
Captulo 14.
157
Geise, L. B., The Book of, p. 31.
158
Cf. en p. 26 la definicin de esencia.
155
75
Una misma vocacin interna puede concretarse en una o ms formas externas, en uno o
ms proyectos de vida.
Si mi vocacin es ayudar a los dems, puedo hacerlo desde la medicina o desde un cuartel
de bomberos.
El Sentido de la Vida Personal visto desde el Plan Universal: la Misin

Nuestras vocaciones forman parte del orden universal de la sabidura.
(Matthew Fox; EEUU, contemporneo)159
Llamamos misin de una persona al rol que debe cumplir para contribuir lo mejor posible
con el plan universal.160 Existe una misin para la que vinimos a esta tierra. Esta misin est
determinada por el plan divino para la totalidad del universo, o sea que no es ajena a nuestra
esencia, sino que es ms bien la mejor manera posible de responder a nuestra vocacin.
Por ejemplo la misin de alguien cuya vocacin es ayudar a los dems, esta misma
vocacin vista desde afuera, podra ser por ejemplo, disminuir la mortalidad infantil de
determinada ciudad.
REALIZACIN AUTOMTICA DE LA PROPIA ESENCIA

Los seres manifestados que vemos a nuestro alrededor manifiestan su esencia. Es ms, la
realizan automtica e inevitablemente. El peral da peras y las abejas construyen inevitablemente
las celdillas de sus panales en forma hexagonal desde hace miles de aos, por citar dos ejemplos.
LIBERTAD
El ser humano realiza aautomticamente slo parte de la esencia para la cual fue creado:
todo lo relativo al funcionamiento de nuestro cuerpo biolgico se lleva a cabo en piloto
automtico.
Pero la realizacin del ser humano no se agota en el desarrollo de su aspecto biolgico:
poseemos tambin necesidades psicolgicas, sociales, mentales, emocionales y espirituales. Estas
no se realizan en forma automtica: a diferencia de los dems seres de este planeta, poseemos,
adems de nuestro ser biolgico, un plus de realizacin que ha sido encomendada a nuestro
propio libre arbitrio. Hemos sido dotados de libertad.
La libertad o libre arbitrio es la capacidad de elegir entre varias opciones disponibles, o aun
crear nuevas opciones.161
Un ejemplo de realizacin automtica podra ser, por ejemplo, intercambio de oxgeno en
los capilares sanguneos. Y un ejemplo de realizacin libre podra ser elegir decir o no decir algo a
alguien.
CREATIVIDAD - CO-CREACIN
159

En su novela de ciencia-ficcin Un Mundo Feliz, Aldous Huxley describe el intento de un estado totalitario
por hacer coincidir a la fuerza la vocacin con la misin de cada uno de los habitantes.
161
En ello radican la posibilidad de la historia (cf. p. 15), y de su corolario, el progreso -el cambio hacia un
objetivo considerado positivo-, tan especficamente humanos.
160
76
El mundo fue creado / por el flujo descendente de las letras; / nuestra tarea es
formar palabras con esas letras / y devolvrselas a Dios.
(Enseanzas jasdicas, Polonia, s. XIX) 162
El ser humano puede ir an ms lejos que el hecho de elegir entre dos opciones
disponibles: puede crear conductas novedosas. Esta facultad se denomina creatividad, y se
observa claramente en el el trabajo de los artistas, es probablemente el rasgo en el que nos
parecemos a lo Divino.
Cre Elohim al ser humano a Su Imagen, a la imagen de Elohim lo cre... 163
Si comparamos la creatividad humana con la creatividad divina, vemos que Dios puede
hacer surgir y mantener en su ser cosas materiales a partir de la nada. El ser humano puede crear
ideas, imgenes o sensaciones y plasmarlas en materia ya existente. Podramos denominarla
creatividad parcial, si la comparamos a la creatividad total de la Causa Creadora del Universo.
An parcial, quizs sea nuestra creatividad uno de los rasgos en que nos parecemos a la
Causa Creadora de todo? El ser humano tambin crea cosas nuevas (cualquier producto cultural:
por ejemplo, un telfono), aunque con creatividad parcial.
Abraham Jeoschua Heschel164 (Polonia, s. XX) y tambin David A. Cooper 165 (EEUU,
contemporneo) describen esta situacin como co-creacin del mundo entre Dios y el ser
humano.
Nos encontramos en situacin de co-creadores de este mundo, junto con la Causa
Suprema, cada uno / a con su misin nica, que se traduce en una vocacin peculiar, que tenemos
la libertad de seguir o no. Ejercer nuestra creatividad, nuestra libertad, nuestra vocacin y cumplir
nuestra misin nos har felices.
162
Green & Holtz, Your Word..., p. 49.

Gnesis, I:27.
164
Heschel, A. J., Dios en, p. 529.
165
Cooper, D.A., God is, p. 75.
163
77

EL UNIVERSO COMO MENSAJE
Toda criatura es una palabra de Dios y un libro acerca de Dios.
PRINCIPIOS DE ESPIRITUALIDAD HOLSTICA VISTOS HASTA AHORA:

1.Existe Algo, que no es una cosa, Algo inmanifestado que se manifiesta en las cosas.
2.El Universo es la manifestacin de esa X
3.Esta X es nombrada de diferentes maneras por las diferentes tradiciones. Todos los nombres
son aceptables e incorrectos a la vez.
4.Esa X es un centro espontneo de actividad de ser.
5.Esa X ordena todas las cosas.
6. Por ser manifestacin de esa X, llamamos al Universo sagrado. El Universo entero es una
hierofana.
7. Panentesmo a): lo Divino est presente en todas las cosas (inmanencia).
8. Panentesmo b): lo Divino est presente en todas las cosas (inmanencia), y tambin fuera de
ellas (trascendencia).
9. La vida tiene sentido.
EN ESTE CAPTULO agregaMOS:

10. El Universo habla. Podemos descifrar su mensaje y dialogar con el Universo, porque estamos
hechos de sus mismos componentes y somos parte de l / ella / eso.
CAMBIO DE PARADIGMA
Nuestra cosmovisin determina el modo en que nos relacionamos con el mundo en el que
vivimos.
La Espiritualidad Holstica nos propone un cambio de paradigma.
166
167
Fox, M., La Bendicin...,p. 40.

Fox, M. The Reinvention..., p. 74.
78
Un paradigma es un conjunto de valores, ideas, prejuicios y preconceptos que, como un

par de anteojos que llevamos puestos, determina la forma en que vemos la realidad. En general no
somos conscientes de l.
Un ejemplo de paradigma podra ser el paradigma darwiniano de la Seleccin Natural:
Dado que se producen mucho ms individuos de los que pueden sobrevivir, debe
haber en cada caso una lucha por la existencia, ya sea entre un individuo y los de
su especie, o entre individuos de distintas especies, o contra las condiciones
fsicas de vida...
(Charles Darwin, Inglaterra, s. XIX, El Origen de las Especies)168
La lucha es considerada la base de la supervivencia.
Pero a principios del siglo XX surgi una forma diferente de ver las cosas. En su libro
Holismo y Evolucin, Jan Smuts sealaba que la relacin lo es todo. Es imposible comprender
una clula, una rata, una estructura cerebral, una familia o una cultura si la aislamos de su
contexto.169
Dentro de esta cosmovisin surge a mediados del siglo XX el paradigma ecolgico en
Biologa, que ve la relacin entre individuos y especies como interdependencia ms que como
oposicin.
Segn que veamos la relacin entre especies como una competencia o como una
cooperacin, as ser nuestra interpretacin de los hechos observados. El paradigma es previo a la
observacin de los hechos y determina ls interpretacin de los mismos.
Nuestras filosofas delimitan lo que nos permitimos ver
(Steven Jay Gould, contemporneo, EEUU)170
Las creencias implcitas en un paradigma no se pueden demostrar raacional ni
experimentalmente; por el contrario, son previas a toda demostracin y la condicionan.
La Espiritualidad Holstica propone un cambio de paradigma, es decir un cambio de
mirada, un cambio de actitud de vida. Nos propone ver al mundo como un mensaje a descifrar.
Qu ocurre cuando ests despierto? No cambia nada, todo ocurre igual,
pero t eres el que ha cambiado para entrar en la realidad. Entonces lo
ves todo claro.
(Anthony de Mello, India, s. XX) 171
LA PALABRA HUMANA
Segn la Antropologa Cultural, la palabra hablada caracteriza la aparicin del
Sapiens, hace unos 40.000 aos.172
Homo
La palabra escrita aparece por primera vez hace unos 4.000 aos: se trata de la escritura
sumeria (Mesopotamia), cuneiforme. 173
168
The New..., Macropaedia, vol. 18, p. 856

Citado en Ferguson, M., La Conspiracin..., p. 174.
170
Citado en Ferguson, M., La Conspiracin..., p. 177.
171
De Mello, A., Autoliberacin..., p. 10.
172
Swimme & Berry, The Universe Story, p. 274.
173
Idem, p. 190.
169
79
La palabra impresa con tipos movibles aparece en Alemania, con Gutenberg, hace 500
aos.
A partir de all, la palabra (hablada o escrita) empez a cobrar cada vez ms importancia: el
mundo de hoy se sostiene gracias a la palabra: libros, manuales, publicidad, marcacin de
alimentos, computacin, sealizacin de rutas, estaciones y aeropuertos, instrucciones de uso de
artefactos, etc.
DAVAR: LA PALABRA CREADORA DE DIOS

Segn el Antiguo Testamento, Dios crea al mundo hablando. Es la palabra divina, es la voz
de Dios vivo la que ha producido los seres bajo sus diversas formas, tanto exteriores como
interiores; a ella se alude en las siguientes palabras:
Dijo Elohim: Haya luz, y hubo luz.
(Gnesis, I,3)174
El mundo ha sido creado mediante diez locuciones del Verbo Divino.

(Tratado de Principios, cap. V, Mishnh)175
Bendito sea l, que con su Verbo el mundo se hizo.
(Plegaria litrgica juda)176
Y despus, Dios se call?
Segn el enfoque de la Espiritualidad Holstica, Dios sigue hablando a travs del universo.
Todos los seres del universo pueden ser vistos como palabras de Dios. La palabra davar en
hebreo, significa a la vez palabra y cosa.
Soy un pensamiento de Dios, una palabra de Dios (...); cada criatura es un
pensamiento de Dios, una palabra de Dios a la que da expresin.
(Bede Griffiths Inglaterra-India, s. XX) 177
Si consideramos a este universo manifestado como la Palabra de Dios, podemos afirmar
que Dios habla un idioma captable por el ser humano desde hace unos 15.000 millones de aos,
fecha estimativa del Big Bang segn la ciencia actual.
Con las veintids letras, al darles una forma y una figura, al mezclarlas y
combinarlas de diversas maneras, Dios ha hecho el alma de todo lo que
est formado y de todo lo que ser. (Sfer Ietzir, libro cabalstico, anterior
al s. X)178
MARTN BUBER (Alemania, s. XX): EL DILOGO ENTRE LO DIVINO Y LO

HUMANO
Este pensador, representante de un existencialismo espiritual, propone considerar dos
formas bsicas en las que podemos tratar a lo otro 179 : lo podemos tratar como un eso, una
cosa inanimada, un objeto. Por ejemplo, as es como tratamos a la naturaleza cuando la
174
Franck, A., La Kabbala, p. 112.

Citado en Edery, Gnesis, trad. y com., p. 16.
176
dem.
177
Griffiths, B., Return..., p. 36.
178
Franck, A. , La Kabbala, p. 116.
179
Buber, M., Yo y T, en La Vie en Dialogue.
175
80
explotamos descontroladamente, y con frecuencia tratamos as a los seres humanos y a nosotros

mismos.
Tratamos en cambio a lo otro como un t cuando lo consideramos dotado de vida y de una
conciencia capaz de responder a la nuestra. Por ejemplo, en nuestra relacin con nuestros seres
queridos. O inclusive muchas personas tratan a sus mascotas, a pesar de ser animales, como un
t.
Martn Buber propone considerar a todo el universo como la palabra de un gigantesco t.
El planeta Tierra, por ejemplo, es el escenario de un dilogo entre Dios y el ser humano. De qu
modo? Dios nos pone nuestra circunstancia, nuestra situacin existencial y nosotros respondemos
con nuestras acciones.
Al respecto dice Thomas Berry, un historiador de las culturas estadounidense
contemporneo:
[Es necesario] sensibilizar a la gente al hecho de que cada ro , cada estrella y
cada animal estn relatando una historia. El objetivo no es leer un libro: el objetivo
es leer la historia que est sucediendo alrededor nuestro.180
En la respuesta de Dios, todo, y el Todo mismo, se revelan como lenguaje.
(Martn Buber)181
DIOS COMO VERBO INTERACTIVO: Rab. ZALMAN SCHACHTER SHALOMI
182
La gramtica establece la diferencia siguiente entre verbos transitivos y verbos

intransitivos: se denominan verbos transitivos a aquellos que admiten objeto directo (por ejemplo
beber, amar, etc.) e intransitivos a aquellos que no admiten objeto directo (por ejemplo volver,
rer, etc.)
Schachter-Shalomi propone una subclase dentro de los verbos transitivos a la que
denomina verbos interactivos, a saber aquellos que impliquen una interdependencia entre dos
sujetos (por ejemplo: amar, compartir, bailar en pareja, besar, dialogar, abrazar,
relacionarse con, etc.)
LOS SUJETOS COMO VERBOS INTERACTIVOS

El mundo entero y todas las criaturas sern para ti nada ms que un libro abierto y
una Biblia viviente, en los cuales podrs estudiar, sin ninguna instruccin previa, la
ciencia de Dios, y a travs de los cuales podrs develar Su voluntad.
(Sebastin Franck, Alemania, s. XVI)183
Schachter-Shalomi propone considerar a los sujetos como verbos interactivos 184. Cada una de
nosotras, por ejemplo, puede ser vista como un centro de actividad interactiva, en lugar de un
sujeto aislado cerrado en sus propios lmites.
En forma algo humorstica, propone que, en lugar del nombre, nos refiriramos a cada uno de
nosotros por un verbo. Por ejemplo, en lugar de Zalman, zalmanear -una activiad propia y
180
Swimme & Berry, The Universe..., p. 3.

Je et Tu, en La Vie en Dialogue, p. 77.
182
(EEUU, contemporneo)
183
184
Cooper D. A., God is, pp. 69-74.
181
81
peculiar que slo Zalman puede hacer. Zalman estara siempre zalmaneando, Ana estara
siempre anando con el mundo y con los dems, y as todas las personas. En vez de considerar al
universo como un conjunto de partes o elementos aislados, propone verlo como una red de
relaciones interactuando.
Avanzando un paso ms, propone considerar a Dios mismo como un verbo interactivo de este
tipo. Dios est siempre dios-ando. Y cada uno de nosotros Le responde zalmaneando,
anando, cristinando, etc.
Cada una de nosotras, dentro de su estilo peculiar, interacta con Dios de distintas maneras:
Lo ama, Lo odia, Lo interpela, dialoga con l, danza con l, Lo ignora, etc.
UN UNIVERSO INTERACTIVO
En el mismo momento en que uno se compromete definidamente, la
Providencia se mueve tambin. (Goethe, Alemania, s. XVIII)185
Algunas de las actividades propias de anar, cristinar o zalmanear son: escribir, comer,
caminar, dialogar, herir, consolar, destruir y construir.
Algunas de las actividades del diosar de Dios son: crear y sostener cada uno de los objetos
del universo, y por lo tanto tambin mi cuerpo y mi circunstancia.
Si juntamos la concepcin de Buber con la de Schachter-Shalomi, tendramos que nuestro
propio actuar en el mundo sera un verbo interactivo. Zalmanear, anar o cristinar, sera nuestra
forma de responder al diosar de Dios, que es el universo mismo.
LA HUMANIDAD COMO INTERLOCUTOR:

Nuestros hijos necesitan aprender a leer no slo libros creados por el genio
humano, sino a leer tambin el Gran Libro del Mundo. Leer este Gran Libro es algo
natural para los nios.
(Thomas Berry, EEUU, contemporneo)186
La historia de la humanidad puede ser vista, entonces, como un gigantesco dilogo entre
Dios y los seres humanos.
Si consideremos el fenmeno de la comunicacin, para ser tal, debe constar de por lo
menos dos emisiones, cada una con la siguiente estructura:
EMISIN:
EMISOR-RECEPTOR-MENSAJE-CDIGO DE DESCIFRAMIENTORESPUESTA: EMISOR-RECEPTOR-MENSAJE-CDIGO DE DESCIFRAMIENTOEn el caso de un dilogo entre dos seres humanos, tendramos:
EMISIN:
persona 1, persona 2, frase dicha, idioma comn.
RESPUESTA: persona 2, persona 1, frase dicha, idioma comn.
Ahora bien, si, como propone el paradigma de la Espiritualidad Holstica, el universo es un
mensaje,cules seran los dems elementos del esquema de comunicacin?
EMISIN:
Dios, seres humanos, universo, lenguaje del alma
RESPUESTA: Seres humanos, Dios, nuestras acciones y pensamientos, lenguaje del alma.
185
186
Fox, M., Reinvention..., p. 103.

82
Proponemos llamar lenguaje del alma a ese cdigo comn que hablamos Dios y los seres
humanos para comunicarnos. Este sera el lenguaje comn a Dios, a todos los seres humanos y a
todos los seres vivos. Es un cdigo interior que se expresa en la exterioridad. El mismo idioma de
interioridad a interioridad que usamos para comunicarnos entre los seres humanos y con los
dems seres vivos. Es el idioma interior que est detrs de todas nuestras expresiones, ya sea
verbales, corporales, artesanales, artsticas o de accin.
Al hablar, el Padre da a luz; al escuchar, el Hijo nace.
187
Fox, M., Passion for..., p. 316.

83
CAPTULO 18:
VIVENCIA CORPORAL Y EXPRESIVA PARA EL CAPTULO 3
LOS GRANDES INTERROGANTES DEL ALMA
APERTURA: EL GENIO DE LA LMPARA
Hemos encontrado la lmpara de Aladino. La frotamos con fruicin, y oh sorpresa!, sale de ella,
como en el cuento, el genio de la lmpara. Ante nuestro asombro, nos concede el siguiente
regalo: nos promete darnos la respuesta verdadera a una pregunta no personal. Qu pregunta
le plantearamos?
Dar un tiempo para escribir y luego compartir. Todas copian las preguntas de todos. No
comentar. Si falta alguna de las siguientes, agregarla en el pizarrn.
existencia y la de toda la humanidad?
Tiene algn sentido la existencia del mundo? Cmo entender lo maravilloso y lo pavoroso que
coexisten en l? Existe el universo por alguna causa o es producto del mero azar?
1: AFLOJAR ARTICULACIONES:
84
De pie, en crculo, un participante realiza movimientos de aflojamiento de cuello, las dems lo

imitan. Luego otra realiza movimientos de aflojamiento de hombros, los dems la siguen, y as
sucesivamente, recorriendo cada uno por turno todas las articulaciones (codos, muecas, mano,
cintura, cadera, rodillas, tobillos, pies). Si alguien no desea ser modelo, simplemente dice
paso y se pasa a la siguiente. As se van aflojando las articulaciones, hasta llegar a los pies. Si
sobra tiempo, se sigue con danza libre.
La prxima vez que te mires en el espejo, observa el modo en que las orejas descansan cerca
de la cabeza, mira cmo crece la lnea del cabello, piensa en todos los huesitos de tu mueca.
Es un milagro. La danza es la celebracin de ese milagro . (Martha Graham, pionera de la danza
moderna y coregrafa, s. XX)188
-La Vie en Rose-, en North and South, por LEnsemble du Carr St-Louis, N 13 (3 20)
Realizamos tres respiraciones profundas en el lugar, levantando y bajando los brazos.
El coordinador lee en voz alta:
Hubo un tiempo en que yo despreciaba al cuerpo; / pero luego vi a Dios en su interior. / Me di

cuenta de que el cuerpo es el templo del Seor; / y as empec a preservarlo con infinito
cuidado.
(Bhogar, India, S. XVII).189
2: PLEGARIA CORPORAL:
Paradas en crculo, brazos a lo largo del cuerpo. El coordinador lee en voz alta:
Esta es la traduccin de los poemas en snscrito que vamos a escuchar. Se trata de dos himnos
de alabanza en honor al dios Shiva, uno de los tres dioses principales del panten hind,
smbolo de la destruccin de lo viejo para que pueda surgir lo nuevo, dios de la danza y creador
y patrono del Hatha-Yoga. El segundo se repite tres veces.
1) Unidos como la palabra y el significado

para la recta comprensin de palabra y significado
honro a los padres del universo
Prvati y Parameshvara. (Klidasa, India, s. V)
2) Puro y blanco como el alcanfor, encarnacin de la compasin
esencia del universo, portador del Seor de las Serpientes
habitante perenne del loto del corazn
saludo a Bhava con Bhavan.
188
189
Lamberti, Spirit in Action, p. 3.

Feuerstein, The Yoga Tradition, p. 509.
85
-Invocacin a Shiva-, en Songs to Shiva, por Vyaas Houston y Mark Kelso, N 1,

(Movimientos: Adelinda Osterman) (Repetido, 7)
1) Jva pronam mudr: gesto del saludo del alma encarnada. Se juntan las palmas de la mano
en el centro del pecho. Escuchamos en silencio sin movernos este primer himno.
2) Ejercicio respiratorio de la fuerza vital: 190 Se repite con cada repeticin del himno, o sea
tres veces.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
De pie, piernas juntas, brazos a lo largo del cuerpo.

Inhalar levantando los brazos juntos hacia delante hasta que queden en ngulo recto
con el torso a la altura de hombros. Las manos cuelgan.
Exhalar abriendo los brazos hacia los costados. Las manos cuelgan.
Apuntar las manos hacia arriba, inhalar elevando los brazos por los costados hasta
arriba de la cabeza, para terminar colocando las puntas de los dedos sobre la coronilla, con las
palmas hacia arriba.
Exhalar estirando los brazos por arriba de la cabeza sin cambiar la postura de las
manos. Inclinar la cabeza hacia atrs para mirar las manos.
Inhalar bajando los brazos a los costados hasta dejarlos en cruz. Las manos siguen
apuntando hacia arriba.
Apuntar las manos hacia abajo. Exhalar bajando los brazos sin doblar por los costados
hasta que se toquen los dorsos de los dedos de las manos.
Inhalar elevando las manos apuntando hacia arriba con sus dorsos pegados siguiendo la
lnea central del torso hasta estirar los brazos, quedando las manos arriba de la coronilla.
Exhalar haciendo el recorrido inverso a lo largo de la lnea central del torso, con las
manos apuntando hacia abajo y con los dorsos de las manos tocndose.
Terminar con la misma postura de inicio: de pie, piernas juntas, brazos a lo largo del
cuerpo.}
3: DANZA DEL ALMA

Caminamos en crculo en sentido horario. La danza siguiente es larga: se repite dos veces. La
nica consigna es: cuidar a los dems y cuidarme a m mismo. A los dems me preocupo por no
chocarlos; an en medio del xtasis, abro medio ojito para ver si no me llevo a nadie por
delante. Respeto el espacio del otro. En cuanto a m misma, me cuido. Si tengo alguna limitacin
fsica, como hipertensin o dolores de columna, no me sobreexijo. Est permitido no moverse,
moverse poquito, mediano o mucho, descansar, recostarse, ir al bao, etc., siempre y cuando lo
haga sin molestar a las dems. Por lo dems, dejamos hablar al cuerpo, sin pensar.
Caminamos en crculo en sentido horario. La coordinadora lee en voz alta:
Esto es, entonces, la salvacin: cuando nos maravillamos ante la belleza de las cosas
creadas y alabamos a su hermoso Creador. (Meister Eckhart, Alemania, s. XIII)191
190
191
Indra Devi, Sai Yoga, pp. 59 y ss.

86
-Danubio Azul, en Johann Strauss, por la Wiener Serenaden Orchester, N 1. Repetido 2

veces (7 39).
Caminamos en crculo en sentido anti-horario. Realizamos tres o ms respiraciones profundas
mientras caminamos, levantando y bajando los brazos
Este es un momento de gran celebracin, pues estamos volviendo a casa a nosotros

mismos.
(Connie Kaplan, EEUU, contempornea)192
4: ESCRIBIR:
Poner como msica suave de fondo:
-Danubio Azul-, en Johann Strauss, por la Wiener Serenaden Orchester, N 1. Repetido 2
veces (7 39).
Los participantes tienen 10 minutos para realizar la tarea siguiente. Al 9 minuto, la
coordinadora avisar en voz alta que queda 1 minuto para terminar. La consigna es:
Retomar la pregunta que cada uno escribi al principio y escribir una respuesta. La que venga,
sin dilatar ni juzgar.
Al terminar, nos sentamos todos en crculo, y el que desea comparte su experiencia .
5: TAREA PARA EL HOGAR
Leer:
-Fox, Matthew y Sheldrake, Rupert: Ciencia y Espiritualidad, ed. Kier.

Traer un elemento significativo de la propia vida para colocar en el centro del crculo.
192
Kaplan, C., Dreams , p. 145.
87
CAPTULO 19:
INTENTOS DE RESPUESTA EN OCCIDENTE: LA CIENCIA
APERTURA:
Cantamos con el fondo de:
-Maestro de la Vida, por Alberto Kuselman, en Meditacin en Canto, N 3, 3 15 (repetir).
Utilizamos con la grabacin la tcnica del bastoneo: El cantor canta, y nosotros repetimos.
El texto de la cancin es el siguiente:
Maestro de la Vida, mustrame la verdad con toda claridad.

Maestro de la Vida, dame tu corazn lleno lleno de amor.
Maestro de la Vida, dame conocimiento, luz en el pensamiento.
Cuando terminamos, dejamos pasar un minuto en silencio, y luego el coordinador lee en voz alta:
La materia ha alcanzado el punto de comenzar a conocerse a s misma...[El ser humano] es el

modo que tienen las estrellas de conocer a las estrellas.
(George Wald)193
Shiva Natarja, el Seor de la Danza, enva oleadas de impulsos sonoros a travs de la

materia, despertndola del letargo y confirindole vida. Y la materia baila, apareciendo
193
Citado por Russell, Peter: From Science to God; p. 4.
88
alrededor de Shiva como una aureola de furiosas emanaciones. Al bailar, Shiva crea y sustenta
los mltiples fenmenos del universo; al bailar, destruye, mediante el fuego, todos los nombres
y las formas proporcionndoles nuevos destinos.
(Marie-Gabriele Wosien, estudiosa de Danzas Circulares, S. XX) 194
-Om Namh Shivaya-, en Mantras, ed. Fundacin Indra Devi, N 3 (656)
Om= sonido sagrado

Namh= saludo.
Shivaya= a Shiva
Con la creacin del universo tambin cobr vida la danza, lo que supone la unin con los
elementos. La danza circular de las estrellas, la constelacin de los planetas en relacin a las
estrellas fijas, la armona y el orden prodigioso en todos sus movimientos, es espejo de la
danza original de la creacin. La danza es el mejor regalo de las musas al hombre. Debido a su
origen divino, ocupa un lugar en los misterios y resulta cara a los dioses, en cuyo honor la
ejecutan los seres humanos. (Luciano, Grecia, S. II).195
2: DANZA DEL ALMA

La nica consigna en la danza siguiente es: cuidar a los dems y cuidarme a m mismo. A los
dems me preocupo por no chocarlos; an en medio del xtasis, abro medio ojito para ver si no
me llevo a nadie por delante. Respeto el espacio del otro. En cuanto a m misma, me cuido. Si
tengo alguna limitacin fsica, como hipertensin o dolores de columna, no me sobreexijo. Est
permitido no moverse, moverse poquito, mediano o mucho, descansar, recostarse, ir al bao,
etc., siempre y cuando lo haga sin molestar a las dems. Por lo dems, dejamos hablar al
cuerpo, sin pensar.
Caminamos en crculo en sentido horario, realizando tres respiraciones profundas elevando y
bajando los brazos. La coordinadora lee en voz alta:
La mayora de los cosmlogos actuales considera que el Universo comenz entre 8 y 15 mil
millones de aos atrs como una zona de energa pura incomparablemente caliente y
extremadamente compacta. Intensas presiones internas provocaron que el Universo se
expandiera muy rpidamente, creando el Big-Bang. A medida que se expanda, el Universo
comenz a enfriarse, condensndose en partculas elementales: electrones, positrones, fotones
y neutrinos. Al enfriarse an ms, estas partculas establecieron relaciones estables unas con
otras, dando origen a los tomos ms simples: hidrgeno y helio. Haba nacido la materia.
(Peter Russell, contemporneo, EEUU)196
194
Wosien, Danzas Sagradas, p. 7.

Wosien, Idem, p. 8.
196
Waking Up , pp. 5-7.
195
89
-Ode to Buckwheat-, por Brent Lewis, en Earth Tribe Rhythms, N 2, 504.

mientras caminamos, levantando y bajando los brazos. El coordinador lee en voz alta:
En la ciencia, estamos viviendo un importante perodo de cambio y una modificacin de los

paradigmas: de la idea de una Naturaleza inanimada y mecnica pasamos a una comprensin de
ella como orgnica y viva.
(Rupert Sheldrake, contemporneo, Inglaterra)197
3: DANZA SAGRADA CIRCULAR

Caminamos en crculo en sentido horario, realizando tres respiraciones profundas elevando y
bajando los brazos. La coordinadora lee en voz alta:
De dnde vengo? Quin soy? Adnde voy?

-Mantra de los cuatro elementos-, en Danzas de Paz Universal en espaol- N 4, 435
(Movimientos: variacin sobre coreografa de Felisa Chalcoff) (Repetir).
Viracocha: deidad creadora adorada por los habitantes pre-incaicos del Per y luego
incorporada al panten inca.
0) Un da pregunt a Viracocha
de dnde vengo, quin soy yo, adnde voy:
recib la respuesta ms hermosa
que alguien puede darle a su amor.
1)
2)
3)
4)
5)
Vine con
Vine con
Vine con
Mi amor
Mi amor
el viento,
el tiempo,
las aguas,
me llam;
me llam.
6) Vine con la tierra,

7) Vine con el fuego,
8) Vine con las aves,
9) Yo soy el amor;
10) Yo soy el amor.
11) Nina iacu uaira pachamama e

Nina iacu uaira pachamama a (x 4)
(fuego, agua, aire, tierra, en quechua)
0) De pie en crculo, mirando al centro, manos cruzadas sobre el pecho
197
90
1) Caminando sueltos en procesin hacia la derecha, brazos extendidos a lo alto,

balancendolos con el viento
2) Caminando sueltos en procesin hacia la derecha, describiendo crculos con las manos hacia
delante a la altura del pecho (paso del tiempo)
3) Caminando dem, haciendo el movimiento del agua con los brazos (un gran ocho acostado)
4) En el lugar, mirando al centro, mano derecha a oreja derecha, bajando el tronco como quien
escucha a lo lejos
5) Giro individual a la derecha con brazos en U, terminando con manos al corazn
6)
7)
8)
9)
10)
Continuando en procesin hacia la derecha, palmas hacia la tierra

Otros cuatro pasos haciendo con las manos hacia arriba el chasquido del fuego
Otros cuatro pasos, brazos en movimiento de alas
Mirando al centro, brazos al corazn y reverencia
Giro a la derecha con brazos en U, terminando con manos al corazn.
11) Honrar las cuatro direcciones, 1 a la derecha, luego afuera del crculo, luego a la izquierda
y finalmente al centro. Repite hacia el otro lado. El gesto es palmas hacia la tierra las 3
primeras veces, elevando los brazos cuando miro al centro del crculo.
SE REPITEN LOS 10 PASOS.
Final: El honrar las cuatro direcciones se repite dos veces. Luego se repite 0): de pie en
crculo, mirando al centro, manos cruzadas sobre el pecho
mientras caminamos, levantando y bajando los brazos
Estamos hechos de los minerales de la Tierra. Somos la Tierra. Si olvidamos quines somos,
perdemos nuestro lugar en el universo.
(Connie Kaplan, contempornea, EEUU)198
4: DANZA DEL ALMA: QUIN ORDENA TODAS LAS COSAS?

cuerpo, sin pensar.
198
Dreams, p. 150.
91

surgiera en el oriente? (...) Has explorado las fuentes en donde nacen los mares, o has andado
por los manaderos en sus profundidades? Se te ha revelado el sitio donde estn las puertas
de la muerte? Sabes cul es la extensin de la tierra? Dmelo, si lo sabes! De dnde viene la
luz y cul es la morada de las tinieblas? (...) Has ido a los tesoros de la nieve, o visto en dnde
se fabrica y almacena el granizo? (...) Desde dnde el viento del este se expande sobre la
tierra? Quin abri los valles para que corran los torrentes de lluvia? Quin traz la senda
del relmpago, para que la lluvia caiga en los desiertos estriles? (...) Puedes detener las
estrellas? Puedes frenar a Orin o a las Plyades? Puedes garantizar la correcta sucesin de
las estaciones, o guiar la constelacin de la Osa Mayor con sus pequeos a travs de los cielos?
Conoces las leyes del universo, y cmo los cielos influyen sobre la tierra? (...) Quin alimenta
a los cuervos cuando sus polluelos claman a Dios y se agitan hambrientos en sus nidos? Sabes
cmo paren las cabras monteses?(...) Sabes cuntos son los meses de su preez antes de que
se encorven para parir y liberarse de su carga? (...) Quin hace montaraces a los burros
salvajes? (...)
(Job, 38:12 39:5)
-Hajimari- (En el comienzo), por Kitaro, en Kojiki, N 1.
vegetales, animales, nuestros propios cuerpos, etc.), Quin las estableci? Quin las
mantiene en funcionamiento?
5: EXPRESIN GRFICA
Proveer a los participantes de papel de dibujo (blanco o de colores, o papel madera, que se
compra en rollo), marcadores, crayones, potes de pintura al agua, pinceles de varios grosores,
cucharitas para sacar la pintura de los potes, platitos para diluirlas o mezclarlas, vasos con
agua para los pinceles, trapos viejos para limpiar, revistas viejas, goma de pegar, etc., o slo
parte de estos elementos, si se desea. Explicar el uso de dichos elementos. Las revistas se
cortan con la mano.
Consigna: Transcribir grficamente la vivencia de la danza anterior. Se propone un lapso
determinado. La coordinadora avisar en voz alta cuando falte un minuto para terminar.
Compartir vivencias, quien as lo desee.
Cada uno se lleva su trabajo a casa.
Buscar tres definiciones del trmino Filosofa. Pods recurrir a diccionarios, enciclopedias, el
Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora, tu manual de Filosofa del Secundario, Internet, o
cualquier libro de Historia de la Filosofa. Consignar la fuente de donde las sacaste.
92
VIVENCIA
INTENTOS
CAPTULO 20:
CORPORAL Y EXPRESIVA PARA EL CAPTULO 5
DE RESPUESTA EN OCCIDENTE: LA FILOSOFA
APERTURA:
-Maestro de la Vida-, por Alberto Kuselman, en Meditacin en Canto, N 3, 3 15 (repetir).
93
El coordinador lee primero el texto de la cancin en voz alta:

Sabemos algo por experiencia, o no lo sabemos realmente. (David Steindl-Rast, monje

benedictino contemporneo)
1: AFLOJAR ARTICULACIONES
De pie, en crculo, un participante realiza movimientos de aflojamiento de cuello, las dems
loimitan. Luego otra realiza movimientos de aflojamiento de hombros, los dems la siguen, y as
Contempla, en la creacin
de los cielos y de la tierra,
y la alternancia de la noche y del da,
y los barcos que navegan por el mar
para provecho de la gente,
y el agua que Dios llueve de los cielos,
dando vida a la Tierra
despus que ha muerto,
y desparramando sobre ella
todo tipo de animales,
y en el cambio de los vientos
y las nubes
atrapadas entre los cielos y la tierra:
todos ellos son signos
para la persona que discierne
Qurn, Surah 2
-Kyrie Eleison- , Seor, ten piedad (Griego, tradicin cristiana), en Danzas de Paz Universal,
N 12. Repetido 2 veces (4).
94
Dondequiera que mires, all est el rostro de Al. (Qurn)
2: DANZA DEL ALMA

cuerpo, sin pensar.
FRAGMENTO DE UN ESCRITO ENCONTRADO EN LA ROPA DE BLAS PASCAL (FRANCIA, S.
XVII) DESPUS DE SU MUERTE:
Ao de gracia 1654, lunes 23 de noviembre, da de San Clemente (...), desde aproximadamente

las diez y media de la noche hasta alrededor de las doce y media, fuego.
Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no de los filsofos y de los sabios.
Certeza. Certeza. Sentimiento. Alegra. Paz.
Dios de Jesucristo.
Deum meum et Deum vestrum. (Juan, XX, 17)
Tu Dios ser mi Dios. (Ruth, I,16)199
cuerpo, sin pensar.
-Pax Deorum-, en The Memory of Trees, por Enya, N 3, 458.
Caminamos en crculo en sentido horario. El coordinador lee en voz alta:
El corazn tiene sus razones que la razn desconoce. (Blas Pascal, Francia, s. XVII)200
3: DANZA CIRCULAR
Caminamos en crculo en sentido horario. Realizamos tres o ms respiraciones profundas
mientras caminamos, levantando y bajando los brazos.
199
200
Armstrong, K., Una Historia..., p. 346.

Pascal, Pensamientos, p. 162.
95
Es preciso conocerle, pero no por la ciencia, la inteligencia, la imaginacin, la sagacidad, los

sentidos, la visin exterior, la visin interior, la comprensin o el razonamiento (...) No es
posible comprender la Unidad desde la dualidad. (Ibn-Al-Arabi, Espaa, Ss. XII y XIII)201
- Cumbai- en Danzas de Paz Universal, N 13, 448. Tradicin: afro-americana. Movimientos:
Shemaho. Variacin: Ana Jachimowicz.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Cumbai, Seor, cumbai

Seor,
Cumbai
Alguien canta, cumbaia (1 a 5)
Alguien llora, cumbai (1 a 5)
Alguien ora, cumbai (1 a 5)
Alguien nace, cumbai (1 a 5)
Alguien muere, cumbai (1 a 5)
Tarareo (1 a 5)
Repite (1 a 5)
Seor
Cumbai (lento)
1. En crculo, caminar hacia la derecha, comenzando con el pie derecho, 8 pasos

2. Hacia la izquierda, comenzando con pie derecho, 8 pasos
3. Giro individual hacia la izquierda balanceando sobre pie izquierdo, comenzando en cum con
pie derecho, 6 pasos
4. Pie derecho avanza (en se de seor): balanceo hacia delante y atrs con el izquierdo, 1
tiempo
5. Pie derecho hacia la derecha (balanceo con izquierdo), 4 tiempos
Todo est en Ti y T ests en todas las cosas. T lo llenas y lo abarcas todo; cuando todo fue
creado, T estabas en todo; antes de que todo fuera creado, T lo eras todo.
4: VIVENCIA: HABLAR CON LA FUENTE

Caminamos en crculo en sentido horario. Realizamos tres o ms respiraciones profundas
mientras caminamos, levantando y bajando los brazos. La coordinadora lee en voz alta:
Nuestras vocaciones forman parte del principio ordenador de la sabidura del universo.
(Matthew Fox, telogo estadounidense contemporneo)202
201
Ibn Arabi, Tratado de, pp. 17-18.
202

96
Tener preparados papel y lpiz.
Nos sentamos en crculo en postura cmoda y erecta.

Hacemos varias inhalaciones profundas y lentas.
Repito mentalmente un nombre o una palabra que para m represente la sabidura del
universo.
Me abro a la sabidura del universo.
Le pregunto para qu estoy aqu, cul es mi misin en esta tierra.
Espero la respuesta sin prisa: la acepto sin juzgar, aunque no la entienda
La escribo
Cuando todos han terminado, el coordinador propone compartir, quien as lo desee.

Buscar una definicin del trmino Religin. Consignar la fuente de donde la sacaste.
Ests de acuerdo con dicha definicin? Qu le agregaras o le quitaras? Por qu?
CAPTULO 21:
INTENTOS DE RESPUESTA EN OCCIDENTE:
LAS RELIGIONES INSTITUCIONALIZADAS
APERTURA
Escuchamos en silencio siguiendo el texto.
-Casa de Oracin- Danzas de Paz Universal en espaol (Felisa Chalcoff) N 5 (509)
Estribillo: Mi hogar es un templo para todos los pueblos (4 veces)
Om sri Ram yei Ram yei yei Ram om sri Ram yei Ram om (4 veces)
Om: vibracin universal; sri: santo, bendito; Ram: Rama [avatar (descenso- encarnacin) del
dios hind Vishnu]; yei: victoria.
a.
Mi hogar es un templo para todos los pueblos (2 veces).

b. Ahura Mazda (4 veces)
97
Nombre del aspecto luminoso de Dios en el Zoroatrismo (Persia, s. V a.C., religin profesada
hasta el da de hoy por los parsis)
Mi hogar es un templo para todos los pueblos (2 veces)

c. Namo amida butsu (4 veces)
Namo: saludo. Amida= Amithba. El Buda de la luz infinita, el Buda supremo. Butsu: nombre de
Buda en japons.

d. Shem Israel, Adonai Eloheinu, Shem Israel Adonai Ejad (2 veces)
Escucha Israel, Adonai es nuestro Seor, Adonai es nico. (Oracin ms sagrada del judasmo)

Padre nuestro, Santo sea Tu nombre, hgase Tu voluntad en la Tierra como en el
Cielo. (2 veces)
Tradicin cristiana.
e.

f.
Il ala hu, Il ala hu (8 veces)
l es Dios, en rabe, tradicin suf.
Quedamos unos instantes en silencio, y luego la coordinadora lee en voz alta:
Somos clulas de la Maravilla Radical. (Connie Kaplan, EEUU, contempornea)204

203
204
Fox, Matthew, One River, p. 18.

Kaplan, C.; Dreams..., p. 31.
98
-Only you-,en The Very Best, por The Platters, N1 (237), repetir.
Mi corazn es capaz de comprender cualquier forma. / Un claustro para el monje, un templo

para los dolos, / pasto para las gacelas, la Caaba para el devoto, / las tablas de la Tor, el
Corn. / El amor es mi credo; dondequiera que vayan sus camellos, l sigue siendo mi creador y
mi fe.
(Ibn-al-Arabi, Espaa, S. XII y XIII)205
2: DANZA CIRCULAR
Caminamos en crculo en sentido horario. El coordinador lee en voz alta:
Recuerdas cuando no tenas ninguna religin?

Recuerdas cuando todo lo que tenas era a l?
-Hay una sola religin-, en Terapia del Canto, por Alberto Kusselman- N 4 (452)
(Movimientos: Ana Jachimowicz)
a. Hay una sola religin, la religin del amor. (Paso bsico, en crculo, tomados de la mano)
b. Hay una sola casta, la casta de la humanidad. (Idem, palma con palma del compaero,
con codos flexionados)
c. Hay un solo lenguaje, el lenguaje del corazn. (Idem, pero con manos cruzadas sobre el
pecho)
d. Hay un solo Dios, y es omnipresente. (Idem, pero con brazos levantados en V, ndices
apuntando al cielo). X 2.
e. Repite lento el verso 1.
Hablado.
Repetir el esquema A, como si fuera cantado.
Instrumental.
Paso bsico, tomados de los hombros.
D
Repite dos veces esquema
205
206
Ibn Arabi, Tratado, p. 9.

Rumi, En brazos, p. 77.
99
Parados, mirando al centro del crculo, manos cruzadas sobre el pecho.
Paso bsico:
Pasito
Pasito
Pasito
Pasito
adelante con izquierdo y cierro.

a la derecha con derecho y cierro.
atrs con izquierdo y cierro.
a la derecha con derecho y cierro.
(Va formando una guarda griega sobre el piso)

El dios de los hindes reside en un templo, / el dios de los musulmanes reside en una mezquita.
/ Quin reside all / donde no hay templos ni mezquitas?
3: DANZA DEL ALMA

cuerpo, sin pensar.
Mi hogar es un templo para todos los pueblos

-Casa de Oracin- Danzas de Paz Universal en Espaol (Felisa Chalcoff) N 5 (509)
Estribillo: Mi hogar es un templo para todos los pueblos (4 veces)
Om sri Ram yei Ram yei yei Ram om sri Ram yei Ram om (4 veces)
Om: vibracin universal; sri: santo, bendito; Ram: Rama [avatar (descenso- encarnacin) del
dios hind Vishnu]; yei: victoria.
f.
Mi hogar es un templo para todos los pueblos (2 veces).

g.
207
Ahura Mazda (4 veces)
Citado en Fox, M., One River.... p. 17.
100
Nombre del aspecto luminoso de Dios en el Zoroatrismo (Persia, s. V a.C., religin profesada
hasta el da de hoy por los parsis)

h. Namo amida butsu (4 veces)
Namo: saludo. Amida= Amithba. El Buda de la luz infinita, el Buda supremo. Butsu: nombre de
Buda en japons.

i. Shem Israel, Adonai Eloheinu, Shem Israel Adonai Ejad (2 veces)
Escucha Israel, Adonai es nuestro Seor, Adonai es nico. (Oracin ms sagrada del judasmo)

Padre nuestro, Santo sea Tu nombre, hgase Tu voluntad en la Tierra como en el
Cielo. (2 veces)
Tradicin cristiana.
j.

f.
Il ala hu, Il ala hu (8 veces)
l es Dios, en rabe, tradicin suf.
4: EXPRESIN GRFICA
Proveer a los participantes de papel de dibujo blanco, marcadores y crayones. Se estipula un
lapso determinado de trabajo. La coordinadora avisar en voz alta cuando falte un minuto para
terminar.
Consigna: Crear un smbolo para una religin universal.
208
Fox, M., One River, p. 18.
101

Cmo entends vos el trmino espiritualidad? Podras dar ejemplos de distintas
espiritualidades?
CAPTULO 22:
INTENTOS DE RESPUESTA EN OCCIDENTE:
LA ESPIRITUALIDAD
APERTURA


Mustrame una casa / donde no brille Su luz.

Mustrame un jardn / donde no florezca Su gracia. (Rumi, Turqua, s. XIII)209
Dejar preparados papel y lpiz para tener a mano.
1AFLOJAR ARTICULACIONES:
209
Rumi, En Brazos..., p. 68.
102

Si sigues a tu felicidad, comprobars que transitas un camino que estuvo ah todo el tiempo,
esperndote.
(Joseph Campbell, Inglaterra, s. XX)210
-My Way- por Frank Sinatra, en My Way, N 6 (435)
Dios se halla en todas las cosas, y Dios opera por medio de todas las cosas.
(Matthew Fox, telogo estadounidense contemporneo)211
2: DANZA CIRCULAR: LA INMANENCIA DIVINA

Escuchamos en silencio siguiendo el texto.
-Dios est aqu- Danzas de Paz Universal en Espaol- N 4, 347 (Movimientos: Grupo DPU
de Buenos Aires) (Repetir).
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Dios est aqu

Se levanta
Y l me ama a m.
(En cada tercera repeticin, 5) se repite tres veces)
0. Parados en crculo apretadito, manos al corazn.

a. en procesin hacia la derecha, cada uno comienza con los brazos abiertos, y mientras va
dando 4 pasos lentos, va llevando los brazos al corazn
b. giro individual hacia la derecha en 4 pasos lentos
c. tomados de las manos en crculo, 4 pasos cortos y rpidos hacia atrs
d. 4 pasos cortos y rpidos hacia el centro, elevando los brazos
e. balanceo hacia derecha e izquierda (1 vez, o 3 veces, en las 3 y 5 repeticin), con las
manos tomadas en w
210
211
Citado por Helliwell, T., Take your, p. 83.

103
f.
balanceo a derecha y a izquierda, soltando las manos de los compaeros y llevndolas al

corazn.
Quedamos unos instantes en silencio, y luego caminamos lentamente en crculo anti-horario. La

coordinadora lee en voz alta:
Dondequiera que me prosterne, es ante l. En las seis direcciones, y fuera de las seis
direcciones, est l.
3: DANZA DEL ALMA

cuerpo, sin pensar.
Caminamos en crculo en sentido horario. Soplar tapndose las orejas. Escuchar el sonido del
aliento en nuestro interior.
El Espritu es como el viento que sopla donde quiere. Pods escuchar al viento, pero no sabs
de dnde viene ni adnde va.
(Jess, en Juan, III,8)
-Viento del Oriente-, en Remedios Caseros, de Terapia del Canto, N 1 editado (420)
Caminamos en crculo en sentido anti-horario. Mientras caminamos, realizamos tres
respiraciones profundas, levantando y bajando los brazos.
Cada una enuncia en voz alta una sensacin asociada al viento, tal como la vivi en la danza.
Y el viento de Elohim soplaba sobre las aguas. (Gnesis I,1)

4: VIVENCIA Y ESCRITURA: PERCIBIENDO PRESENCIAS
Tener a mano papel y lpiz. Elegir un objeto, planta o persona cualquiera de la habitacin, y
tratar de percibir su presencia interior irradiando. Tratar de captar qu me est diciendo.
Escribirlo.
Establecer un tiempo. Avisar en voz alta cuando falte un minuto para terminar.
Compartir, quien as lo desee.
212
Rumi, Rubayats, p. 27.
104

Buscar en un Diccionario de Religiones o en Internet las definiciones de los siguientes
conceptos: Tesmo, Atesmo, Pantesmo, Panentesmo.
105
CAPTULO 23:
PARADIGMAS ESPIRITUALES: CARACTERSTICAS DEL SABER
ESPIRITUAL
APERTURA

Nuestra cosmovisin determina el modo en que nos relacionamos con el mundo en el que
vivimos.
Nos paramos y nos desparramamos por todo el espacio del saln.
Caminamos.
La coordinadora pone alguna msica suave de fondo. Cuando la msica se detiene, cada uno
expresa, mediante una postura corporal, su actitud bsica de hoy ante la vida.
Nos volvemos a sentar en crculo.
Quien desee compartir sus vivencias, puede hacerlo.
TRABAJO EN PAREJAS
Sentarse de a dos, uno frente al otro. Contarle a la otra, por turno:
1) Cul es mi paradigma espiritual hoy
2) Cmo me parece que mi paradigma espiritual de hoy afecta:
a) mi cuerpo, b) mi energa, c) mis emociones, d) mis relaciones familiares.
213
106
Establecer un tiempo para cada una. Cuando falta un minuto, el coordinador lo avisa en voz alta.
Este es el significado de los trminos snscritos que escucharn en esta cancin en honor a
Shiva, uno de los tres dioses principales de la tradicin hind:
Mahadeva: gran dios

Hara: otro nombre para Shiva
Sad: eterno
En cada corazn florecen las semillas de Su amor. / Las notas de Su flauta llenan cualquier
celebracin. / Cada uno cree que uno mismo canta y baila, / Pero no, / l es el nico que canta,
l es el nico que baila.
(Rumi,Turqua, s. XIII)214
-Bam Bam Mahadeva-, tradicin hind, en Danzas Sagradas Circulares, Danzas de Paz
Universal, por grupo DPU de Buenos Aires, N 11, (210), repetir.
En el lugar, realizamos tres respiraciones profundas, levantando y bajando los brazos. El

coordinador lee en voz alta:
Toda la Creacin es un canto de alabanza a Dios.
(Hildegarda de Bingen, Alemania, s. XII)215
2: PLEGARIA CORPORAL:
Dnde estabas t cuando yo ech las bases de la tierra? Dmelo, si tanto sabes.
Sabes cmo se calcularon las dimensiones y quin fue el agrimensor? En qu se apoyan sus
bases, y quin puso la piedra angular mientras las estrellas de la maana cantaban unidas y
todos los ngeles clamaban de jbilo?
214
215
Rumi, En Brazos, p. 84.

Citado en Fox, M., La Bendicin..., p. 83.
107
Quin decret las fronteras de los mares cuando surgieron potentes de lo profundo?
Quin los visti de nubes y densas tinieblas, y los encerr diciendo: Hasta aqu llegarn, y no
ms all; aqu se detendr el orgullo de sus olas!
(Libro de Job, 38: 4-11)
-Chakra Dance-, en Danzas sagradas Circulares, Danzas de Paz Universal (ed. Felisa
Chalcoff)
En crculo, tomados de las manos, pequeos balanceos en el lugar
Volver en 4 pasos caminando hacia atrs, llevando manos al corazn.
8 tiempos de percusin, y luego

Caminar 4 pasos hacia la derecha
4 balanceos de 1 tiempo empezando por la derecha (d-i-d-i)
Avanzar cuatro pasos hacia el centro elevando los brazos en V. Soltar las manos (mueca
con mueca del compaero). Balanceo a la derecha 2 tiempos, a la izquierda 2 tiempos
Tocarse el hara, el anahata, el tercer ojo, la coronilla (4 tiempos)
Desde la coronilla, abrir los brazos en V y bajarlos lentamente a los lados en 4 tiempos.

respiraciones profundas, levantando y bajando los brazos. El coordinador lee en voz alta:
El universo es un organismo que todava est creciendo y en vas de desarrollo

(Rupert Sheldrake, Inglaterra, bilogo contemporneo)216
3: DANZA DEL ALMA

cuerpo, sin pensar.
(En) la visin mecanicista del mundo (...) la mquina (es la) imagen central; los animales
y las plantas son como mquinas, y los cuerpos humanos son como mquinas. La labor de la
ciencia consiste en averiguar cmo funcionan sus mecanismos. (...) El Universo mecanicista es
inanimado y carente de propsito
(Rupert Sheldrake, Inglaterra, bilogo contemporneo)217
-Jacob and the Angel- en The Tango Lesson, (Sally Potter), N 14, 227 (repetir)
216
217
Sheldrake & Fox, Ciencia y Espiritualidad, p. 31.

Idem, p. 25.
108

Hay que evitar a toda costa la experiencia del misterio, porque representa un estado
primitivo de la mente, ya superado por el hombre civilizado. Las nubes, los vientos, el roco y
los relmpagos son simples fenmenos fsicos en los que el cientfico no encuentra razn alguna
para maravillarse.
(Descartes, Francia, s. XVII)218
3) EXPRESIN GRFICA
cortan con la mano.
Consigna: Expresar grficamente un universo mecanicista.
4) TAREA PARA EL HOGAR:

Qu significa la cita siguiente? Explicarla con tus propias palabras.
El Dios nico, oculto en todos los seres, que todo lo penetra, ser ntimo de todos los seres,
ordenador de todos los acontecimientos que habita en todos los seres, testigo, conocedor,
nico, carente de cualidades.
(Shvetshvatara Upanishad, VI,11)
218
Citado por Armstrong, K., Una Historia de Dios, p. 350.
109
CAPTULO 24:
LO INMANIFESTADO QUE SE MANIFIESTA EN EL UNIVERSO
APERTURA

En l vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. (Ac., 17:28)

1: AFLOJAR ARTICULACIONES
[Dios] es una luz que no puede ser comparada con nada en la naturaleza; una luz sin forma, sin
lmite, sin medida, una luz que es pura e incambiable, que interpenetra todo lo que existe y que
es siempre la misma en todas partes...
-Michael-, n 7, (4) y -Glory, Glory, Hallelujah, n 8, (1 30), ambos en Slo lo mejor del
Gospel, por el Golden Gate Quartet.
En el lugar, realizamos tres respiraciones profundas, levantando y bajando los brazos. La
219
110
Lo esencial es invisible a los ojos.
(Antoine de Saint-Exupry, Francia, s. XX)220
2: DANZA DEL ALMA: BAILAR MI PROPIA IDOLATRA

cuerpo, sin pensar.
Tengo algn dolo, o sea algn elemento espacio-temporal al que le confiero el poder de dirigir
mi vida? Cul es?
Bailo mi danza de adoracin a mi propio dolo.
-Ode to Buckwheat-, n 2, (504), en Earth Tribe Rhythms, por Brent Lewis.
Slo Dios posee esidad. Por lo tanto, todo lo creado es en s nada. Todas las criaturas
son mera nada. (...) El universo entero, comparado con Dios, es nada.
3: DANZA DEL ALMA: BAILAR LA IMPERMANENCIA DE TODAS LAS COSAS

cuerpo, sin pensar.
220
221
Saint- xupry, Antoine de: El Principito.

Fox, M., Meditando..., p. 45.
111
Las cosas, incluyendo nuestro propio cuerpo, se corrompen, se destruyen, son

efmeras, desaparecen. Todo lo manifestado es perecedero. Las cosas manifestadas van
surgiendo y desapareciendo, slo el propio proceso de manifestacin es el que contina.
Bailo la impermanencia de todas las cosas.
-Marea- , n 1 (348), en Villa Villa, por De La Guarda.
respiraciones profundas, levantando y bajando los brazos. La coordinadora lee en voz alta:
El Dios sin forma toma mil formas a los ojos de Sus criaturas: / l es puro e
indestructible; / Su forma es infinita e insondable. / Danza en xtasis, y de su danza
brotan ondas de forma.
(Kabir, India, S. XV)222
4: PLEGARIA CORPORAL: VER LO SAGRADO EN TODO

El Dios nico, oculto en todos los seres, que todo lo penetra, ser ntimo de todos los
seres, ordenador de todos los acontecimientos que habita en todos los seres, testigo,
conocedor, nico, carente de cualidades.
(Shvetshvatara Upanishad, VI,11 India, s VIII a.C.?)
-Donde miro hay oro- por Alberto Kusselman, en Terapia del Canto, Remedios Caseros, N 6,
(346), repetir.. Movimientos: Ana Jachimowicz
Paso bsico: pasito al costado y cierro.
0) En crculo, tomados de las manos. (Despus de la voz, contar 4 tiempos)
1) 4 pasitos a la derecha (sale siempre pie derecho)
2) 4 pasitos a la izquierda (sale siempre pie izquierdo)
3) 4 pasitos al centro (sale primero pie derecho, luego izquierdo y as sucesivamente) elevando
los brazos
4) 4 pasitos hacia atrs (sale pie derecho, luego izquierdo y as sucesivamente) bajando los
brazos
5) Soltar las manos. Rodear con los brazos la cintura con los codos en ngulo recto: brazo
derecho adelante, brazo izquierdo atrs.Giro a la derecha en 4 pasitos. (Sale pie derecho, se
alternan)
6) Invertir brazos. Giro a la izquierda en 4 pasitos. (Sale pie derecho, se alternan)
7) Tomarse de las manos
Repetir de 1) a 7).
222
Kabir, Poemas..., p. 43.
112

El Uno incoloro, por el ejercicio mltiple de su poder distribuye los muchos colores segn su
oculto designio. En l est concentrado el Universo al principio y al final.
(Shvetshvatara Upanishad, IV,1 India, s VIII a.C.?)
5: RELAJACIN: LA LUZ
Empezar dejando que la msica mueva mis brazos y piernas. Ir calmando de a poco el
movimiento, llegando a la posicin sentada, acompaando la cancin. Cuando lo deseo, me voy
acostando y relajando. Sigo cantando o no, segn desee.
[Dios] es una luz que no puede ser comparada con nada en la naturaleza; una luz sin forma,
sin lmite, sin medida, una luz que es pura e incambiable, que interpenetra todo lo que existe y
que es siempre la misma en todas partes...
-Mira slo la luz-, en Slo Luz, por Terapia del Canto, n 1. (10)
El coordinador con voz suave va trayendo nuevamente a las participantes a la conciencia del
aqu y ahora. Luego lee en voz alta:
Dios es la luz de los cielos y de la tierra. Esa luz es como un haz en el que luce una lmpara,
una lmpara colocada en un cristal, un cristal parecido a una estrella fulgurante; esa lmpara
se enciende con el aceite de un rbol bendito, un olivo que no es de Oriente ni de Occidente,
cuyo aceite casi alumbra sin que lo toque la llama. Es luz sobre luz.
(Verso de la Luz, el
Corn, 14:35)
La coordinadora deja pasar unos instantes en silencio y luego conduce a los participantes a la
posicin de sentados.
6) TAREA PARA EL HOGAR

Escribir diez nombres de Dios de diferentes tradiciones.
223
113
VIVENCIA
CAPTULO 25:
DIOS COMO ACTIVIDAD
APERTURA:
-Maestro de la Vida-, por Alberto Kuselman, en Meditacin en Canto, N 3, 315, (repetir).
114

Cuando terminamos, dejamos pasar un minuto en silencio, y cada uno por turno lee un nombre
en voz alta:
LOS 99 NOMBRES DE DIOS
segn la tradicin musulmana
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
ALLH: DIOS.
ar-Rajmn: el Benefactor, el Misericordioso.
ar-Rajm: el Compasivo.
al-Malik: el Rey.
al-Qudds: el Santo.
as-Salm: la Paz.
al-Mumin: el Creyente.
al-Muhaimin: el Vigilante.
al-Azz: el Poderoso, el Precioso.
al-Yabbr: el Fortsimo.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
al-Mutakabbir: el Soberbio, el Supremo.

al-Khliq: el Creador.
al-Bri: el Hacedor de las cosas.
al-Musawwir: el Organizador, el Formador.
al-Ghaffr: el Indulgente, el Perdonador por excelencia.
al-Qahhr: el Dominador, el Irresistible.
al-Wahhb: el Donador Perenne, el Donador Generoso.
al- Razzq: el Dispensador de los bienes materiales y espirituales.
al-Fattj: el Victorioso, el Juez, el Revelador.
al-Alim: el Conocedor de todo lo que es cognoscible.
al-Qbid: Aquel que tiene en su puo todas las cosas.
al-Bsit: el Dilatador de la vida y de los corazones de sus siervos.
al-Khfid: Aquel que abaja y humilla.
ar-Raf: Aquel que eleva en dignidad, el Elevado, el Excelso, el Sublime. En la lista de alGazli se lee: ar-Rfi.
al-Muizz: Aquel que da honor y fuerza.
al-Mudhill: Aquel que abaja y envilece.
as-Sam: el Escuchador.
al-Basr: el Vidente.
al-Jakam: el que juzga, el Arbitro.
al-Adl: el Justo, Aquel que es la justicia suprema.
al-Latf: el Benevolente, el Gracioso, el Sutil.
al-Khabr: el Sagaz, el Bieninformado. Aquel que conoce los secretos ms ntimos de las
creaturas.
al-Jalm: el Manso, lento para castigar.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
115
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
al-Azm: el Inaccesible, el Grandioso, el Magnfico.

al-Ghafr: el Muy Indulgente, Aquel que perdona mucho.
ash-Shakr: el Muy Reconocente, el Muy Agradecido.
al-Aliyy: el Alto, el Excelso.
al-Kabr: el Grande, el Alto, el Inaccesible.
al-Jafz: el Guardin Vigilante, el Custodio.
al-Muqt: el Alimentador, el Vigilante.
al-Jasb: el Calculador, Aquel a quien se debe rendir cuenta.
al-Yall: el Majestuoso, el Digno de veneracin.
al-Karm: el Generoso.
ar-Raqb: el Guardin Celoso, Aquel que observa y controla a todos y todo.
al-Muyb: Aquel que recibe las plegarias y las escucha.
al-Wsi: el Inmenso, Aquel que abraza todas las cosas.
al-Jakm: el Sabio, el Prudente.
al-Wadd: el Amabilsimo.
al-Mayd: el Glorioso.
al-Bith,: el Resucitador, el Revivificador, Aquel que hace revivir el da de la resurreccin.
ash-Shahd: el Testigo.
al-Jaqq: el Real, la Verdad Suprema.
al-Wakl: el Gerente, el Confidente.
al-Qawiyy: el Fuerte.
al-Matn: el Indestructible.
al-Waliyy: el Amigo, el Protector, el Ayudante.
al-Jamid: el Digno de alabanza.
al-Mujs: Aquel que conoce todas las cosas enumerndolas y que tiene poder sobre ellas.
al-Mubdi: el Innovador.
al-Mud: Aquel que hace retornar a la existencia las creaturas ya aniquiladas.
al-Muji: Aquel que hace vivir.
al-Mumt: Aquel que hace morir.
al-Jayy: el Viviente.
al-Qai-im: el Subsistente.
al-Wyid: el Opulento, el Perfecto, Aquel que no le falta nada y que no tiene necesidad de
nada.
al-Myid: el Noble, el Alto, al que pertenece la soberana y el poder.
al-Ajad: el Uno.
as-Samad: el Impenetrable, el Inmutable, el Eterno.
al Qdir: el Potente.
al-Muqtadir: el Omnipotente.
al-Muqaddim: Aquel que acerca a quien quiere.
al-Muakhkhir: Aquel que aleja a quien quiere.
al-Awwal: el Primero.
al-Akhr: el ltimo.
az-Zhir: el Manifiesto.
al-Btin: el Escondido, el Intimo, el Inmanente.
al-Wl: el Reinante.
al-Mutal: el Altsimo, el Exaltado en triunfo, el Trascendente.
al-Barr: el Benfico, Aquel que obra la piedad en los corazones y que es fuente de
beneficios.
at-Tawwb: Aquel que se arrepiente, que puede retornar sobre sus juicios.
116
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
al-Muntaqim: Aquel que se venga.

al-Af: el Perdn, Aquel que perdona.
ar-Raf: el Compasivo.
Mlik al-mulk: el Rey del reino del mundo y de las creaturas.
Dh al-Yall wa-l-ikrm: Aquel que tiene la majestad y la generosidad.
al-Muqsit: el Equitativo, el Justo en el da del Juicio.
al-Ymi: el Reunificador.
al-Ghaniyy: el Rico, el Independiente de todos y de todo.
al-Mughn: Aquel que enriquece las creaturas y las embellece con toda clase de
perfecciones.
al-Mni: el Defensor tutelar.
ad-Drr: Aquel que puede herir.
an-Nfi: Aquel que puede ser til.
an-Nr: la Luz.
al-Hd: Aquel que gua por el recto camino.
al-Bad: el Creador-Inventor.
al-Bq: Aquel que permanece, el Eterno que dura sin fin.
al-Writh: el Heredero, a quien retorna todo lo que poseen las creaturas.
99. ar-Rashd: el Conductor, Aquel que dirige al bien, que conduce con justicia y anda por la va
del bien.
100.
as-Sabr: el Pacientsimo.
Trabajo en grupos de a cuatro:

El grupo designa un secretario que toma nota de las conclusiones del grupo y un relator que las
leer y las explicar en voz alta en el momento de compartir con el grupo grande.
Explicar con tus propias palabras el significado de a traduccin cabalstica de Gnesis I:1:
Con un comienzo, [Eso] cre a Dioses (Elohim), los cielos y la tierra.

Se vuelve a formar el grupo grande. Cada relator lee las conclusiones de su grupo. Slo cuando
todos los relatores terminaron de leer, el grupo puede hacer comentarios.
DIOS COMO ACTIVIDAD O PROCESO

Trabajo en grupos de a cuatro:
Se cambian los integranes de cada grupo. Se eligen distintas secretarias y distintas relatoras,
repitindose el trabajo anterior con la siguiente consigna:
Explicar con tus propias palabras el significado de la cita siguiente:
Entonces, no haba ser, ni tampoco no-ser ()

Sin aire, lo Uno respiraba originando su propio movimiento.(...)
117
(Rg-Veda, X,129, Asadiya224)

Se vuelve a formar el grupo grande. Cada relator lee las conclusiones de su grupo. Slo cuando
todos los relatores terminaron de leer, el grupo puede hacer comentarios.
1) AFLOJAR ARTICULACIONES
Cre Elohim al ser humano a Su imagen, a la imagen de Elohim lo cre: macho y hembra
l los cre.
(Gnesis I, 27)
-Whole World in His Hands-, n 10, (315) (Harlem Gospel Singers) y -Down by the River
Side-, n 11, (3) (Golden Gate Quartet), ambos en Slo lo mejor del Gospel.
El fundamento de Dios es mi fundamento.(...) Todas nuestras obras deberan partir de

este fundamento recndito, sin por qu ni para qu. Entonces Dios y el alma haran juntos su
obra eterna y muy fructferamente.
Meister Eckhart (Alemania, s. XIII)225
2) PLEGARIA CORPORAL:
Paradas en crculo, espacio de brazos entre cada una. El coordinador lee en voz alta:
El texto de la cancin alaba a Dios con distintos nombres, (todos inadecuados).
-Hallelu Adonai-, en Tuning the Soul, por Richard Kaplan & Michael Ziegler, N 2, editado
(512), Movimientos: Ana Jachimowicz
1) Hallelu Adonai (4 veces)

2) Hallelu El Shaddai (4 veces)
Hallelu Elohai. (4 veces)
HA HA... (La ltima vez, en lugar de HA, HA..., va: Halleluh, halleluh, halleluiah)
Adonai: el Seor, el Dueo, el Amo
224
225
Asadiya: Entonces no haba...

Fox, M., Meditando, p. 106.
118
El Shaddai: la Fuerza
Elohai: mi Dios, en la intimidad.
1) Avanzo cuatro pasos con las dos primeras repeticiones (paso, flexiono levemente rodillas,
paso, flexiono levemente rodillas) alzando los brazos. Retrocedo cuatro pasos con las dos
invocaciones siguientes, repitiendo los mismos pasos hacia atrs, bajando los brazos.
2) Idem con las manos en la posicin Pronam Mudr tman (Gesto de saludo al alma: manos
palma con palma arriba de la coronilla).
3) Idem con las manos cruzadas sobe el pecho.
4) HA HA... . Giro en el lugar con los brazos en cruz, ocho pasitos a mi derecha, y luego ocho
pasitos a la izquierda.
Se repite todo tres veces ms.
En la ltima, el final: Halleluh, halleluh, halleluiah se baila con un balanceo en el lugar
chasqueando dedos, codos flexionados, a un lado y al otro.
En el lugar, realizamos tres respiraciones profundas, levantando y bajando los brazos.
3) EXPRESIN CORPORAL: CMO ES MI MAANA

Caminamos lentamente en sentido horario. La coordinadora da la consigna:
Vamos a contarle al otro corporalmente, sin hablar, cmo es mi maana.
Primero uno, luego el otro. Cuando uno termina, ambos se sientan, y el otro relata lo que vio.
-Marcha triunfal-, de Ada, de Verdi (N 1, 331, una vez para cada una), en Las mejores
marchas, Serie Msica Clsica.
Caminando en sentido anti-horario, realizamos tres respiraciones profundas, levantando y
bajando los brazos.
4) DANZA DEL ALMA: DESDE MI CENTRO GENERADOR DE MOVIMIENTO

cuerpo, sin pensar.
Caminamos lentamente en sentido horario. El coordinador da la consigna:
119
Dnde est mi centro productor de movimiento? Desde dnde muevo brazos y piernas? La
coordinadora va indicando en voz alta, cundo generar desde ah:
movimientos rectos
movimientos curvos
movimientos puntiformes
-Downtown-, en Zone Unknown, de Gabrielle Roth, N 3 (438)
bajando los brazos. El coordinador lee en voz alta:
Poseemos en determinados planos de la realidad la facultad divina de generar cosas a

partir de la nada, o sea la creatividad.
5) DANZA DEL ALMA: QUIN SOY HOY
Caminando en sentido horario, la coordinadora da la consigna.
Vamos a sentir la presencia de Dios en todas partes. Vamos a contarle corporalmente a esa
presencia cmo es mi actitud vital bsica, mi postura en el mundo, mi vibracin fundamental,
cmo estoy posicionada en la vida, mi estilo de movimiento, cmo me muevo en la vida, cmo me
siento.
-Gloria-, de W. A. Mozart, en Coronation Mass, N 2 (411)
bajando los brazos. El coordinador lee en voz alta.
Somos clulas de la Maravilla Radical.
(Connie Kaplan, EEUU, contempornea)
6) EXPRESIN GRFICA
cortan con la mano.
Consigna: Transcribir grficamente la vivencia de la danza anterior. Expresar mi propio ser
hablndole a Dios.
Se propone un lapso determinado. La coordinadora avisar en voz alta cuando falte un minuto
para terminar.
-Gloria-, de W. A. Mozart, en Coronation Mass, N 2 (411)
120
Nos sentamos en crculo. El que lo desea, comparte vivencias.

7) TAREA PARA EL HOGAR

Completar las lneas de puntos siguiendo la estructura de la cita siguiente, poniendo un ejemplo
distinto al del trozo de pan:
Cada cosa est hecha de todas las dems cosas. Cada cosa contiene al cosmos entero...
Un trozo de pan contiene los rayos del sol... Sin las nubes, el trigo no puede crecer. Cuando
comes un trozo de pan, comes la nube, comes los rayos del sol, comes los minerales, comes el
tiempo, el espacio, todo.
(Thich Nhat Hanh, Vietnam, s. XX) 226
Cada cosa est hecha de todas las dems cosas. Cada cosa contiene al cosmos entero...
Un ......................... contiene .................... Sin ................, el ........... no puede .................. Cuando .........
un ......................., ........................................., ..........................................., .................... .................., ................
......................, ............................, todo.
226
Momento Presente..., pp. 60 y 78.
121
VIVENCIA
CAPTULO 26:
DIOS COMO EL ORDEN DEL MUNDO
APERTURA:
-Maestro de la Vida-, por Alberto Kuselman, en Meditacin en Canto, N 3, 3 15, (repetir).


surgiera en el oriente? (...)
(Job,
38:12
39:5)
vegetales, animales, nuestros propios cuerpos, etc.), quin las estableci?, quin las mantiene
en funcionamiento?
1) AFLOJAR ARTICULACIONES:
122

Todo el mundo es sagrado, y por lo tanto el cuerpo tambin. (Espiritualidad Celta)227

-A banda-, Por Chico Buarque, en Brasil 5, N 4, 210 (repetir).
Hoy me levanto / gracias a la fuerza del cielo: / a la luz del sol, / al brillo de la luna, /
al esplendor del fuego, / a la velocidad del rayo, / a la rapidez del viento, /a la profundidad del
mar, /a la estabilidad de la tierra, / a la firmeza de la roca.
(Espiritualidad Celta)228
2) DANZA DEL ALMA

cuerpo, sin pensar.
Caminando en sentido horario, la coordinadora da la consigna: cmo sera un universo sin leyes,
sin orden, sin forma? Vamos a danzar un universo catico.
-Rakataka-, por De La Guarda, en Villa, Villa, N 8, 5:44.
Contempla, en la creacin / de los cielos y de la tierra,/ y la alternancia de la noche y

del da,/ y los barcos que navegan por el mar / para provecho de la gente, / y el agua que Dios
llueve de los cielos,/ dando vida a la Tierra / despus que ha muerto,/ y desparramando sobre
ella todo tipo de animales,/ y en el cambio de los vientos / y las nubes atrapadas entre los
cielos y la tierra:/ todos ellos son signos / para la persona que discierne
(Qurn, Surah 2)
227
Citado en Fox, M., One River..., p. 45.
228
123
3) EXPRESIN CORPORAL: CUIDAR EL JARDN

Caminamos lentamente en sentido horario. La coordinadora da la consigna:
Vamos a pasear por un jardn, admirando sus bellezas y eventualmente haciendo un retoque de
jardinero: sacar hojas secas, cortar una flor, podar, sembrar, regar, picar la tierra, etc.
Yo plant las semillas, y Apolos las reg, pero fue Dios quien las hizo brotar y crecer.
(I Cor. 3:6)
-Cancin del Jardinero-, Len Gieco, en Cantamos a Mara Elena Walsh, N 7, 304
(repetir)
La Creacin es una extensin de Dios. / La Creacin es Dios encontrado en el tiempo y

en el espacio. / La Creacin es lo infinito con el ropaje de lo finito. / Servir a la Creacin es
servir a Dios.
(Pirke Avot, Enseanzas de los Padres, 6:2)229
4) MEDITACIN DE LA MANO Y EXPRESIN GRFICA

Caminamos lentamente en sentido horario. La coordinadora lee en voz alta:
Una de las maneras de pasar por las puertas del nacimiento y la muerte es meditar
sobre el hecho de que nuestro propio ser no est separado de nada. (...) El hilo de la vida no se
cort desde los tiempos inmemoriales sin inicio hasta hoy. En este momento estn presentes
en tu mano todas las generaciones anteriores, aunque nos remontemos a los seres unicelulares.
Puedes observarlo y experimentarlo: tu mano estar siempre disponible para ti como tema de
meditacin.
Nos sentamos. Elementos de expresin grfica a mano. El coordinador lee la consigna:

Miramos nuestra mano, tratando de reconstituir mentalmente la cadena biolgica que fue
necesaria para llegar a su existencia. Dibujamos cadenas de acontecimientos que fueron
necesaarios para su existencia.
-Sozo-, por Kitaro, en Kojiki, N 2 (5:35, repetir).
Compartir.
229
230
Citado por Fox, M, One River..., p. 36.

Thich Nhat Hanh, Momento Presente, pp. 28-29.
124
5) QUIETUD
Cada vez que nos damos un bao o tomamos una ducha, miremos nuestro cuerpo y
pensemos que es un don de nuestros padres, y de los padres de nuestros padres. (...) Al estar
en pleno contacto con el momento actual, podemos ver que estn presentes en nosotros todos
nuestros antepasados, no menos que las generaciones futuras.
-El Sendero del Corazn-, en Espiritualidad Andina, por Jorge Alfano (lo que dure la
relajacin).
6)TAREAPARA EL HOGAR:
Explicar por escrito cmo entends la cita siguiente de Rolando Toro (Chile, contemporneo)232:
La ceguera frente a la percepcin de la condicin sagrada de la vida perturb las
formas de vinculacin con lo csmico.233
231
Thich Nhat Hanh, Momento Presente, p. 27.

Psiclogo, antroplogo y poeta, creador de la Biodanza.
233
www.biodanza.org/es.
232
125
VIVENCIA
CAPTULO 27:
EL UNIVERSO SAGRADO
APERTURA:


Todo est en Ti y T ests en todas las cosas. T lo llenas y lo abarcas todo; cuando
todo fue creado, T estabas en todo; antes de que todo fuera creado, T lo eras todo.
-Ob-la-di, Ob-la-da-, por The Kings Singers, en The Beatles Connection, N 3 (345,
repetir)
234
Citado por Fox, M., La Bendicin..., p. 83.
126

Dios lo abarca todo, incluso las contradicciones. Dios es coincidencia y superacin de toda
oposicin
(Nicols de Cusa, Alemania, S. XV) 235
2) DANZA DEL ALMA: UNA VIDA SIN SENTIDO

cuerpo, sin pensar.
Caminamos lentamente en sentido horario. El coordinador da la consigna:
Un trabajo sin alma: un trabajo sin sentido. Movindome sin rumbo por la vida.
-Justo que pensaba-, por Spinetta, en Pescado Rabioso, N 2 (4).
Caminamos lentamente en crculo en sentido anti-horario. Efectuamos tres respiraciones. La
El trabajo externo nunca ser pequeo si el interno es grande.

(Meister Eckhart, Alemania, S. XIII)236
3) PLEGARIA CORPORAL: VER LO SAGRADO EN TODO

(Shvetshvatara-Upanishad, VI,11 India, s VIII a.C.?)
-Donde miro hay oro- por Alberto Kusselman, en Terapia del Canto, Remedios Caseros, N 6,
(346), repetir.
Movimientos: Ana Jachimowicz
Paso bsico: pasito al costado y cierro.
235
236
Ortega, A., La Mstica...., p. 391.

Fox, M., The Reinvention ..., p. 58.
127
0) En crculo, tomados de las manos. (Despus de la voz, contar 4 tiempos)

1) 4 pasitos a la derecha (sale siempre pie derecho)
2) 4 pasitos a la izquierda (sale siempre pie izquierdo)
3) 4 pasitos al centro (sale primero pie derecho, luego izquierdo y as sucesivamente) elevando
los brazos
4) 4 pasitos hacia atrs (sale pie derecho, luego izquierdo y as sucesivamente) bajando los
brazos
5) Soltar las manos. Rodear con los brazos la cintura con los codos en ngulo recto: brazo
derecho adelante, brazo izquierdo atrs.Giro a la derecha en 4 pasitos. (Sale pie derecho, se
alternan)
6) Invertir brazos. Giro a la izquierda en 4 pasitos. (Sale pie derecho, se alternan)
7) Tomarse de las manos
Repetir de 1) a 7).
Dentro de esta vasija de tierra, hay glorietas y bosques, y dentro de ellas est el
Creador. / Dentro de esta vasija estn los siete ocanos y las estrellas innumerables. / La
piedra de toque y el que da valor y dispone de las joyas est dentro: / y dentro de esta vasija
lo Eterno suena, y la fuente mana. / Dice Kabir: Escchame, amigo mo: Mi amado Seor est
en la vasija.
4) PLEGARIA CORPORAL: FESTEJANDO LA LLEGADA DE DIOS

Caminamos lentamente en sentido horario. La coordinadora lee en voz alta:
Podemos considerar la catedral de Mondoedo como una de las ms importantes del

Antiguo Reino de Galicia, heredera de la dicesis de Bretoa, fundada por los monjes bretones
que, guiados por el obispo Maeloc, llegaron a la costa norte de Lugo en el siglo VI.
Segn una arraigada tradicin mondoniense, el maestro de capilla Jos Pacheco
compona un villancico para cada Navidad, el nico tiempo en que los instrumentos tradicionales
y la lengua gallega eran admitidos dentro de la catedral junto a la orquesta. Este villancico
titulado Moita Festa fue compuesto para la Navidad de 1829. En la grabacin intervienen
clave y contrabajo, los dos instrumentos de la antigua orquesta que todava se conservan en la
catedral, junto a la gaita y las flautas mencionadas en la letra original: En Beln hai moita
festa / oio pandeiros e gaita, / vamos a Beln, pastores, / levemos as nosas frautas.
(Carlos Nez, A Irmandade das Estrelas)
237
Kabir, Poemas, p. 22.
128
Marcha en procesin: el de adelante inventa un paso y alguna postura de brazos. Los dems la
imitan. A una seal del coordinador (por ejemplo, una palmada o una exclamacin), la de
adelante deja el lugar y se coloca ltima en la procesin.
-Villancico para la Navidad de 1829-, por Carlos Nez, en A Irmandade das Estrelas, N 7
(3, repetir).
El universo es la revelacin primaria de lo divino, la primer Escritura, el locus primario

de la comunin divino-humana.
(Thomas Berry, cosmlogo contemporneo, EEUU)238
5) CREACIN DE RITUAL: LOS ACTOS COTIDIANOS COMO SACRAMENTOS

Nos sentamos, formando grupos de dos o tres integrantes. El coordinador lee en voz alta:
Para quien es espiritual, todo acto es, o puede llegar a ser, un sacramento, una
comunin con lo sagrado. Eliade lo llama homo religiosus. Nosotros lo podramos llamar Homo
spiritualis. Cmo podramos transformar los actos cotidianos en sacramentos?
Formar grupos.
Cada grupo crea un ritual que manifieste la sacralidad del mundo para uno de los siguientes
actos cotidianos:
1) levantarse
2) comer
3) encontrarse con alguien
Cmo expresaramos externamente en gestos o palabras la conciencia de que el universo es
expresin de un poder que se manifiesta en l, en cada una de las situaciones anteriores?
Pasar por escrito un esquema del mismo.
Volvemos a formar el grupo grande. Cada subgrupo representa su creacin para el grupo
grande. El grupo grande, a su vez, lo acta tambin. Despus de cada ritual, compartimos.
Qu sentimos al hacer este ritual?
Ejemplos de rituales propuestos por dos grupos:
GRUPO 1 (Karina, Noem, Pablo y Adrin) Ritual para comer.
1. Saludarse con el gesto de las manos pronam mudr239.
2. Alzar las copas diciendo: Benditos estos alimentos; benditos nosotros; bendito todo el
universo
3. Comer en silencio muy lentamente, degustando a conciencia cada bocado, estando presentes.
238
Fox, M., Original..., p. 36.
239
Gesto del saludo: palmas de las manos juntas en el centro del pecho.
129
GRUPO (Cristina, Ada, Ariel y Ana) Ritual para saludarse.

1. Extender ambos brazos paralelos hacia el cielo, diciendo Dios
2. Bajar ambos brazos paralelos hacia delante hasta la altura del pecho diciendo: en vos.
3. Abrir ambos brazos en cruz diciendo te recibo
4. Apoyar ambas palmas sobre el pecho diciendo en mi corazn.
6)TAREA PARA EL HOGAR

Completar la frase:
Lo divino en m es.................................................................................................................................
CAPTULO 28:
PANENTESMO: A) LA INMANENCIA DIVINA
130
APERTURA:


1.EXPRESIN GRFICA:
La coordinadora entrega a cada participante una fotocopia de la lmina ilustrativa de V,18, de
El Bhagavad-Gt tal como es , de Svmi Prabhupda. En el centro hay muchas gomas de pegar
con brillito. La consigna es: pintar con brillito la Presencia Divina en cada cosa.
Cada uno pone su nombre en su trabajo. Los trabajos se entregan al coordinador, quien deber
traerlos de vuelta para el taller que viene.
2.AFLOJAR ARTICULACIONES:
[Dios] es una luz que no puede ser comparada con nada en la naturaleza; una luz sin
forma, sin lmite, sin medida, una luz que es pura e incambiable, que interpenetra todo lo que
existe y que es siempre la misma en todas partes...
(Santa Rosa de Lima, Per, s. XVI) 241
-Sol Luz del Sol-, por Alberto Kuselman, en Meditacin en Canto, N 6 (505)
240
241

Ortega, A., La Mstica..., p. 428
131

(Shvetshvatara-Upanishad, VI,11)
3.PLEGARIA CORPORAL: LA INMANENCIA DIVINA

Caminamos lentamente en sentido horario. El coordinador lee en voz alta:
Este Foco, esta Fuente, estn, pues, en todas partes. Precisamente porque es
infinitamente profundo y puntiforme, Dios est infinitamente prximo y extendido por todas
partes. Precisamente porque es el Centro, ocupa toda la esfera.
(Teilhard de Chardin, Francia, s. XX)242
-Dios est aqu- Danzas de Paz Universal en Espaol- N 4, 347 (repetir)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Dios est aqu

Se levanta
Y l me ama a m.
6 veces (En cada 3 repeticin, 5. se repite 3 veces)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
0. Parados en crculo apretadito, manos al corazn.

en procesin hacia la derecha, cada uno comienza con los brazos abiertos, y mientras va
dando 4 pasos lentos, va llevando los brazos al corazn
giro individual hacia la derecha en 4 pasos lentos
tomados de las manos en crculo, 4 pasos cortos y rpidos hacia atrs
4 pasos cortos y rpidos hacia el centro, elevando los brazos
balanceo hacia derecha e izquierda (1 vez, en la 3 repeticin y 3 veces en la 6
repeticin), con las manos tomadas en w
balanceo a derecha y a izquierda, soltando las manos de los compaeros y llevndolas al
corazn.
Quedamos unos instante en silencio. Luego caminamos en crculo, en sentido contrario a las
agujas del reloj, haciendo tres respiraciones profundas. La coordinadora lee en voz alta:
Dios est aqu, tan cierto como el aire que respiro.
242
132
Dios est ms cerca de m que yo mismo; l est tambin as de cerca de la madera y

de la piedra. Slo que ellas no lo saben.
4.EXPRESIN ESCRITA
Escribir un haiku que exprese la inmanencia divina respecto al mundo, a partir de algn objeto
del mundo.
Haiku: tipo de poema japons de tres versos de 5, 7 y 5 slabas respectivamente.
Ejemplos:
Algo me han dicho
la tarde y la montaa.
Ya lo he perdido.
Lejos un trino.
El ruiseor no sabe
Que te consuela.
(Jorge Luis Borges)
Haikus escritos por alumnos en 2004:

Sueo en las noches
Con tu amable presencia
Que me persigue
(Ada)
No puedo saber
Si tambin en la piedra
Dios es conciencia.
(Ariel)
All donde ves

l, presente est hoy
Y te da la luz.
(Hilda)
5)TAREA PARA EL HOGAR:

Explicar por escrito cmo entends la cita siguiente de Meister Eckhart:
Ninguna criatura tiene ser, porque el ser de todas ellas depende de la presencia de
Dios. Si Dios les diera la espalda por un instante, ellas se aniquilaran.
(Meister Eckhart, Alemania, s. XIII) 244
243
244
Idem, p. 321.
Idem, p. 319.
133
CAPTULO 29:
PANENTESMO: B) LA TRASCENDENCIA DIVINA
APERTURA:
-Maestro de la Vida-, por Alberto Kuselman, en Meditacin en Canto, N 3, 315 (repetir).
134

Dios te abraza. Ests rodeado por los brazos del misterio de Dios.
(Hildegarda de Bingen, Alemania, s. XI)245
EXPRESIN GRFICA:
La coordinadora entrega a cada participante la fotocopia de la lmina ilustrativa de V,18, de El
Bhagavad-Gt tal como es, de Svmi Prabhupda del trabajo anterior en el que se pint con
brillito la Presencia Divina en cada cosa.
Ahora la consigna es: pintar cn brillito un dios parcialmente trascendente.
EXPRESIN GRFICA:
Expresar de alguna forma en el trabajo grfico anterior, lo divino absolutamente
trascendente.
1) AFLOJAR ARTICULACIONES
La Creacin es una extensin de Dios.

La Creacin es Dios encontrado en el tiempo y en el espacio.
La Creacin es lo infinito con el ropaje de lo finito.
(Pirke Avot, Enseanzas Rabnicas, 6:2) 246
-Blue Bossa-, en Greatest Hits Vol. 2, por L Ensemble du Carr St-Louis, N 5, (4) Repetir.
Ama a toda la Creacin. / La Creacin entera y cada granito de arena. / Ama cada hoja
/ y cada rayo de luz. / Ama las plantas. / Ama los animales. / Ama todo. / Si amas todo, /
percibirs el Divino Misterio / en todas las cosas.
Dostoievsky (Rusia, s. XIX): Los Hermanos Karamazov247
245
Fox, M.; La Bendicin..., p. 107.

247
246
135
2) DANZA DEL AMA: LA TRASCENDENCIA DIVINA

cuerpo, sin pensar.
Si furamos slo de este mundo, cmo se entiende este llamado desde el otro?
-Nageki-, por Kitaro, en Kojiki, N 5 (545)
No es macho ni hembra ni eunuco

No puede ser visto: no es existente ni no-existente,
Asume la forma en la que sus devotos desean verlo:
No tiene esa forma,
Es extraordinariamente difcil hablar de l
(Nammlvr, India s. X)248
3) DANZA DEL ALMA: PANENTESMO

cuerpo, sin pensar.
Estamos en Dios y Dios, a quien no vemos, est en nosotros.

( Juliana de Norwich, Inglaterra, ss. XIV-XV)249
-El Cndor Pasa- por LEnsemble du Carr St-Louis, en North and South, N 8 (4)
248
249
Sundararajan &..., Hindu, Vol. II, p. 102.

136
Caminamos lentamente en crculo en sentido anti-horario. Efectuamos tres respiraciones

exhalando por boca con ruido, alzando y bajando los brazos. La coordinadora lee en voz alta:
Dios cre todas las cosas de manera que no estn fuera de l, como errneamente
imagina la gente ignorante. Ms bien las criaturas fluyen hacia fuera, permaneciendo no
obstante dentro de Dios.
(Meister Eckhart, Alemania, s. XIII ) 250
4) PLEGARIA CORPORAL
As como el Creador ama a Su Creacin, / as la Creacin ama a su Creador. / La

Creacin, por supuesto, fue modelada para ser engalanada, / prodigada, dotada del amor del
Creador. / El mundo entero ha sido abrazado por este beso. / Dios ha dotado a la Creacin de
todo lo necesario.
(Hildegarda de Bingen, Alemania, s. XII) 251
-San Marcos-, por Alberto Kuselman, en Meditacin en Canto, N 5, 510.
0.
1.
2.
3.
4.
Instrumental
San Marcos, San Marcos, es un paraso (2)
El Padre Divino, el Padre lo hizo (2)
El hizo el cerro y tambin la quebrada (2)
El cerro encantado y tambin la quebrada (2)
La Madre en Tai Pichn hizo un gran paraso (2)
La Madre Divina, la Madre lo hizo (2)
Ella hizo la acequia y el aguaribay (2)
La acequia encantada y el aguaribay (2)
5.
6.
7.
8.
9. San Marcos, San Marcos ... (repite 1 a 4)
Trabajo grupal de coreografa:

La cancin consta de 8 versos de 12 pies cada uno. Se dividen los participantes en dos grupos y
se le asigna a uno la tarea de disear una coreografa para los versos 1 a 4, y al otro una
coreografa para los versos 5 a 8. La coordinadora propone una actitud para 0.
La siguiente es una coreografa propuesta en 2004 por Ada, Ana, Ariel e Hilda.
0) en crculo, mirando al centro, escuchar.
1) 4 pasos chachacha al centro, 4 pasos chachacha retrocediendo.
2) 4 pasos chachacha hacia la derecha, 4 pasos chachacha hacia la izquierda.
250
Fox, M., La Bendicin... p. 107.
251
Fox, M., One River p. 33.
137
3) Avanzando fluidamente hacia la derecha, acompaar la letra con los brazos (l: hacia
arriba, el cerro, vertical arriba abajo, la quebrada: horizontal abajo)
4) Sigue lo mismo (el cerro, vertical arriba abajo; encantado: se abren los brazos desde
posicin de dorsos de manos sobre ojos; la quebrada: horizontal abajo)
5)
6)
7)
8)
9)
0 bis): improvisar siguiendo a uno cualquiera del grupo.

4 pasos maim hacia la derecha; 4 pasos maim hacia la izquierda
4 paso-cierro hacia delante (saliendo con derecho); 4 paso-cierro hacia atrs.
En el lugar, puntear con pie derecho, bajar el brazo y luego subirlo
Brazos en U, giro individual a la derecha en 4 paso-cierro, luego dem hacia la izquierda.
0 tris): dem 0 bis

9-12): dem 1-4)
Caminamos lentamente en crculo en sentido anti-horario. Efectuamos tres respiraciones
exhalando por boca con ruido, alzando y bajando los brazos .La coordinadora lee en voz alta:
Oh, Seor, qu variedad de vida has hecho! Y con qu sabidura lo has hecho todo! La
tierra est llena de tus tesoros. / Ante m se extiende el poderoso ocano, lleno de toda clase
de seres, grandes y pequeos. / Y mira! Ve las embarcaciones que van y vienen! Y por all la
ballena que hiciste para que jugara en el mar. / Todos esperan de Ti su diario alimento. / T se
los das, y ellos lo reciben. Abres tu mano prdiga para alimentarlos, y ellos se satisfacen de tu
generosa provisin.
(Salmo 104, 24-28)

Leer la cita siguiente:
Alrededor de un tercio de mis pacientes no padece una neurosis definible en trminos

clnicos, sino ms bien sufre por la insensatez y la futilidad de su vida. Esto puede denominarse
la neurosis general de nuestros tiempos.
(Carl Jung, Suiza, s. XX)252
Escribir por lo menos una carilla sobre el tema siguiente: Siento que mi vida tiene algn
sentido? Por qu?
252
Citado en Kuschner, H., Cuando..., p. 9.
.
138
VIVENCIA
CAPTULO 30:
UN UNIVERSO CON SENTIDO
APERTURA
-Maestro de la Vida, por Alberto Kuselman, en Meditacin en Canto, N 3, 315 (repetir).

Alrededor de un tercio de mis pacientes no padece una neurosis definible en trminos

clnicos, sino ms bien sufre por la insensatez y la futilidad de su vida. Esto puede denominarse
la neurosis general de nuestros tiempos.
(Carl Jung, Suiza, s. XX)
Trabajo en parejas:
139
Meditamos en silencio durante cinco minutos y luego tratamos de volcar por escrito las
respuestas a las preguntas siguientes:
Cul es hoy mi vocacin? Mi misin? Mi proyecto?
Compartir con la pareja. El otro escucha sin comentar.
Trabajo de reflexin individual: Unir por escrito en una sola frase los siguientes conceptos:
Creatividad, co-creacin, libertad, vocacin, misin, felicidad.
La coordinadora avisa cuando transcurrieron cinco minutos. Cada uno lee en voz alta lo que
escribi. Comentarios al final.
Una solucin posible: Nos encontramos en situacin de co-creadores de este mundo,

junto con la Causa Suprema, cada uno / a con su misin nica, que se traduce en una vocacin
peculiar, que tenemos la libertad de seguir o no. Ejercer nuestra creatividad, nuestra libertad,
nuestra vocacin y cumplir nuestra misin nos har felices.
Nuestras vocaciones forman parte del orden universal de la sabidura.

(Matthew Fox; EEUU, contemporneo)253
-A mi manera (My Way)-, en Hits Collection, por Paul Anka, N 2 (4:32)

-Oh, nena, qu diras?-, en Hits Collection, por Hurricane Smith, N 3 (3:26)
Tu alma sabe cul es la opcin ms evolutiva en cada situacin.

(Geise, EEUU, contempornea)254
2) DANZA DEL ALMA: EL DERECHO DE TODOS A UNA VIDA CON SENTIDO
253
254

Geise, L. B., The Book of, p. 31.
140
cuerpo, sin pensar.
Nuestras almas no estn sedientas de fama, confort, riqueza ni poder. (...) Nuestras
almas estn sedientas de sentido.
(Rab. Harold Kushner, EEUU, contemporneo) 255
-Mara,Mara-, en La cosa se pone negra, por Rubn Rada, N 7 (9:02)
Los ojos ven slo la luz, los odos escuchan slo los sonidos, pero un corazn atento
percibe el sentido
(Brother David Steindl-Rast, Austria, contemporneo)256
3) JUEGO CORPORAL: LA ESTATUA

Caminamos lentamente en sentido horario. El coordinador dice en voz alta la consigna:
Adopto (sin pensar) una postura corporal que exprese el sentido de mi vida hoy.
Sin salir de la postura, expreso en voz alta sensaciones, sentimientos y emociones.
Desarmamos la postura. Caminamos lentamente en sentido anti-horario. Efectuamos tres

respiraciones profundas.
A lo largo de nuestra vida, los seres humanos anhelamos y buscamos sentido,

imponindolo all donde sentimos que no existe. No podemos dejar de hacerlo: es nuestra
mismsima esencia como seres humanos.
(OMurchu, Inglaterra, contemporneo,257
4)MEDITACIN: CO-CREADORES
Sentados en crculo. Pizarrn y marcadores. Poner de fondo la msica:
-Asian Chin-, N 1, (7:00) (Repetir)
255
256
257
Kuschner, H., Cuando..., p. 18.

Steindl.Rast, B.D., Gratefulness, p. 35.
OMurchu,D., Quantum..., p. 12.
141
El coordinador lee en voz alta la cita siguiente:
El mundo fue creado / por el flujo descendente de las letras; / nuestra tarea es
formar palabras con esas letras / y devolvrselas a Dios.
(Enseanzas jasdicas, Polonia, s. XIX)258
El coordinador lee en voz alta la siguiente pregunta:
En mi vida, cules son las letras que me dio la Vida y cules las palabras que le estoy
devolviendo a Dios?
Encolumnar en el pizarrn en dos columnas las respuestas, de la siguiente manera.
Cada uno pasa a medida que lo desee al pizarrn en silencio, escribe y vuelve a su lugar. Se
puede pasar ms de una vez. El ejercicio termina cuando ya nadie se levanta para escribir.
Cuando todos terminaron de escribir, contemplamos en silencio las respuestas durante unos
minutos. Comentar y compartir.
5) CIERRE: DANZA CIRCULAR

-Retorno al Amor-, en Danzas de Paz Universal en Espaol, 2002, N 19 (6:20);
coreografa: Amida Harvey.
1.
2.
3.
4.
5.
Que cada ser encuentre dicha

Que cada ser deje de luchar
Que cada ser vuelva al amor
La paz sea contigo
Por siempre ms.
0.
Enfrentarse en parejas y conservar siempre la misma direccin. Luego volver a
mirar el centro.
1. giro individual (lunar) hacia izquierda, brazos en U, palmas hacia adentro, bajarlas hasta el
corazn al terminar el giro.
2. giro solar hacia derecha, palmas hacia fuera, termina en el centro bajando las manos desde
cruce de muecas arriba de la cabeza, soltando la lucha
3. en parejas, abriendo brazos e inclinndose, abrazo
4. reverencia con manos en rezo
5. progresar caminando al encuentro del prximo participante.
REPETIR TODO A MEDIDA QUE SE REPITE LA LETRA. TERMINAR MIRANDO AL CENTRO
CON MANOS SOBRE EL PECHO.
258
Green & Holtz, Your Word..., p. 49.
142

Buscar en Internet la definicin de:
paradigma
paradigma cientfico de Toms Kuhn.
143
VIVENCIA
CAPTULO 31:
EL UNIVERSO COMO MENSAJE
APERTURA
-Maestro de la Vida-, por Alberto Kuselman, en Meditacin en Canto, N 3, 315 (repetir).

Nuestra cosmovisin determina el modo en que nos relacionamos con el mundo en el

que vivimos.
Meditacin personal y luego trabajo en parejas:

Cmo cambia este universo si lo veo como un mensaje de un ser que no puedo llegar a percibir
en forma directa, pero que se expresa produciendo el mundo de la Naturaleza?
259
Fox, M. The Reinvention..., p. 74.

144
Todas las criaturas son palabras de Dios (Meister Eckhart, Alemania, s. XIII)260
-Cheek to cheek-, en Ella & Louis, por Ella Fitzgerald y Louis Armstrong, N 9 (5:51)
Con las veintids letras, al darles una forma y una figura, al mezclarlas y combinarlas de
diversas maneras, Dios ha hecho el alma de todo lo que est formado y de todo lo que ser.
(Sfer Ietzir, libro cabalstico, anterior al s. X)261
2) PLEGARIA CORPORAL: PIDE
RECIBIRS
Al hablar, el Padre da a luz; al escuchar, el Hijo nace.

-Pide y recibirs-, tradicin cristiana. Msica y movimientos: Anahata Iradah y Prema Dasara.
Variante: Ana J. en Danzas de Paz Universal en Espaol, Bs. As., 2002, N 15 (241).
1. Pide y recibirs
2. Busca y encontrars
3. Llama y la puerta se abrir para ti.
* Formar parejas en el crculo. Elegir quin va a buscar abajo y quin arriba. Al cambiar
parejas, recordar que cada una debe quedar siempre mirando hacia la misma direccin.
1. en parejas, enfrentados, brazos abiertos que se cierran en el corazn
2. A busca abajo, B busca arriba, ambos encuentran y llevan al corazn.
3. cada uno golpea su corazn y abriendo los brazos, camina medio crculo para progresar y
enfrentar una nueva pareja.
SE REPITE TANTAS VECES COMO SE REPITE LA LETRA.
Quedamos unos instantes en silencio. Luego caminamos en crculo, en sentido contrario a las
agujas del reloj, haciendo tres respiraciones profundas. La coordinadora lee en voz alta:
En el mismo momento en que uno se compromete definidamente, la Providencia se

mueve tambin.
(Goethe, Alemania, s. XVIII)263
260

Franck, A. , La Kabbala, p. 116.
262
263
Fox, M., Reinvention..., p. 103.
261
145
3) DANZA DEL ALMA: DIALOGANDO CON LA NATURALEZA

cuerpo, sin pensar.
Nuestros hijos necesitan aprender a leer no slo libros creados por el genio humano,
sino a leer tambin el Gran Libro del Mundo. Leer este Gran Libro es algo natural para los
nios.
(Thomas Berry, EEUU, contemporneo)264
Me retrotraigo a mi infancia. Me contactaba o dialogaba con algn elemento en particular de

la Naturaleza? Voy a danzar esos momentos, esa actitud.
-Amanecer-, en A Irmandade das Estrelas, por Carlos Nez, N1, 4:36.
El mundo entero y todas las criaturas sern para ti nada ms que un libro abierto y
una Biblia viviente, en los cuales podrs estudiar, sin ninguna instruccin previa, la ciencia de
Dios, y a travs de los cuales podrs develar Su voluntad. (Sebastin Franck, Alemania, s.
XVI)265
4) EJERCICIO ESPIRITUAL: HABLAR CON UN OBJETO
Toda criatura es una palabra de Dios y un libro acerca de Dios.

Eleg algn objeto de esta habitacin. Abr tu corazn, imaginate que te est hablando: Qu
te dice?
-Amanecer-, en A Irmandade das Estrelas, por Carlos Nez, N1, 4:36. (Msica suave de
fondo, repetir)
264
265
266
Fox, M., La Bendicin... , p. 40.
146
Escribir individualmente: luego compartir, quien as lo desee.
Captulo 32: CONCLUSIN

Tiene conclusin este trabajo? Creo que no. Se inscribe dentro de la historia de la
interrogacin humana por el sentido, que seguir vigente mientras haya seres humanos.
Quizs el Adn y la Eva del relato del Gnesis, cuando fueron expulsados del paraso, no
fueron a otro lugar geogrfico, sino a otro nivel de conciencia. En el paraso vivan en perfecta
147
armona con la naturaleza, que les provea abundante abrigo y alimento. Se comunicaban en forma
directa con Dios, la Fuente Suprema: Dios estaba cercano y accesible: no se sentan separados de
l.
Quizs el paraso est ac mismo, en este lugar maravilloso que llamamos Tierra, pletrico
de formas minerales, vegetales y animales de exquisita belleza, y de todos los recursos necesarios
para nuestra vida, siempre que no caigamos en la hybris, la desmesura contra la que ya nos
prevenan los antiguos griegos. Si buscramos nuestra felicidad en la creatividad en lugar de en el
status o en el poder, si buscramos hacer lo que nos gusta en lugar de comprarlo, compartir en
lugar de competir, ser en lugar de tener, dialogar amorosamente con las dems formas de
conciencia en lugar de usarlas exclusivamente para nuestro beneficio personal, no
transformaramos acaso nuestro planeta en un autntico Jardn de Edn?
Y los flagelos de las sociedades desarrolladas donde a pesar de tener satisfechas las
necesidades bsicas (amn de muchas otras superfluas) reinan la violencia, la injusticia, la
desesperacin, la depresin y las adicciones, no requeriran simplemente para sanar de una
autntica comunicacin con la Fuente Primera?
Imaginemos por ejemplo un mundo en el que el individualismo feroz hubiera sido
reeemplazado por la solidaridad, la competencia por la cooperacin, la explotacin ilimitada por el
respeto a la belleza de la Tierra. Todo esto est a alcance de nuestra mano con slo
proponrnoslo. En nuestro propio interior est la llave para nuestra felicidad. Como deca Jess, el
Reino de Dios est dentro nuestro.
En mi opinin, la Espiritualidad Holstica, que ve a Dios adentro y afuera del universo, adentro
y afuera de cada uno/a de nosotros, constituye una respuesta eficaz para lograr tanto la justicia
social como la vivencia de lo Divino. Aunque la Espiritualidad es dejada de lado por nuestra
sociedad como algo superfluo y sin aplicacin prctica, resulta, por el contrario, lo ms til del
mundo, pues nos permitira restaurar, e incluso mejorar con nuestros aportes cientficos, tcnicos y
artsticos, el Paraso que Dios tena pensado para nosotros.
Con deseos de paz y luz
Desde el corazn de
Ana
APNDICE
ALGUNOS
EJEMPLOS HISTRICOS DE ESPIRITUALIDAD HOLSTICA
LA ANTIGEDAD
Parte de la Biblia hebrea (el autor Yahwista fuente J, los Proverbios, parte de los Salmos, los
profetas, el Cantar de los Cantares)
148
Parte del Nuevo Testamento (las enseanzas de Jess, el prlogo al Evangelio de San Juan, el
relato del nacimiento en Lucas, el tema paulino del Cristo Csmico)
India antigua: Las Upanishads, la Bhagavad-Gt
Grecia Antigua: Herclito, Pitgoras, Scrates, las Escuelas de Misterios.
El Budismo tibetano, el budismo Zen.
China: los sistemas de Kung Fu, el Tao Te King y las prcticas taostas,
LA EDAD MEDIA
India Antigua: el Vishishta-advaita-vednta de Rmnuja, el Tantrismo y su vstago, el HathaYoga.

Todas las tradiciones de los pueblos originarios: tradiciones nativas de Amrica del Norte, de
Amrica del Sur, africanas, celtas, australianas, asiticas, paganas de la Europa, pre-cristiana,
etc., con sus rituales de agradecimiento y celebracin de los dones de la naturaleza.
El mundo islmico: la orden suf Mevlevi fundada por Rumi con sus giros extticos, Kabir,
Hafiz, Ibn-Arabi, Hazrat Inayat Khan.
China: el Chi Kung, el Tai Chi.
Cristianismo: Juan Escoto Ergena, Hildegarda de Bingen, San Francisco de Ass, Santo Toms
de Aquino Mechtilda de Magdeburgo, Meister Eckhart, el autor annimo de la Theologia
Germanica, Juliana de Norwich, Santo Toms Moro, Santa Teresa de Avila, San Juan de la
Cruz,
Judasmo: la tradicin cabalstica,
Todas las artes sagradas.
Danzas; las danzas sagradas de fertilidad de las sacerdotisas egipcias, que todava resuenan
en las actuales danzas del vientre, los giros extticos de la orden suf Mevlevi, Paneurythmia
(Beinsa Dun), Danza Exttica (Gabrielle Roth), Danza del Alma (A. J.), Danzas de Paz
Universal, las distintas danzas sagradas de todas tradiciones.
LAS EDADES MODERNA
CONTEMPORNEA
a) Europa:
George Fox (Inglaterra, s. XVII).
el movimiento jasdico fundado por el Baal Shem Tov en Polonia (s. XVII).
Georg W. F. Hegel, Friedrich W. J. Schelling (Alemania, s. XIX), Ralph W. Emerson (EEUU, s.
XIX), Henri Bergson (Francia, ss. XIX y XX)
Gabriel Marcel: un existencialismo cristiano.
Teilhard de Chardin y la evolucin del ser humano.
Aldous Huxley: la bsqueda de lo perenne.
C.G. Jung y su teora de los Arquetipos.
Michael Aivanhov: la religin solar.
Abraham Jeoschua Heschel: la renovacin de la tradicin juda.
Martin Buber: la Filosofa del Yo-T y la reinterpretacin del jasidismo.
La Psicosntesis de Roberto Assagioli.
La Psicologa del Artista: Otto Rank.
La curacin por el sentido: Viktor Frankl.
Diarmuid OMurchu: la fe evolutiva.
James Lovelock: la Tierra viviente.
David Steindl-Rast: un cristianismo holstico
b) Estados Unidos:
El Trascendentalismo: Ralph Waldo Emerson, H.D. Thoreau.
Alan Watts: la risa del sabio.
149
M.C. Richards: la alfarera como espiritualidad.

Marilyn Ferguson: los nuevos paradigmas.
La espiritualidad novelada: Richard Bach, James Redfield.
Eileen Caddy, Neale Donald Walsch: las revelaciones del siglo XX.
Tanatologa: Raymond Moody, Elizabeth Kbler-Ross.
El resurgimiento de la Diosa: Robert Graves, el fenmeno Wikka, la espiritualidad
femenina.
La Espiritualidad de la Creacin: Matthew Fox.
El Neo-Judasmo: Zalman Schachter Schalomi, Harold Kuschner, Schlomo Carlebach.
Una economa como si el ser humano importara: E. F. Schumacher, Hazel Henderson.
La Psicologa Humanista: Abraham Maslow
La Psicologa Transpersonal Ken Wilber, Frances Vaughan, Stanislav Grof.
La Psicologa Gestltica:
La Ecopsicologa: Gregory Bateson.
Un cristianismo militante: Howard Thurman.
c) Latinoamrica:
La espiritualidad novelada: Paolo Coelho, Hania Czajkowski.
La espiritualidad desde las religiones mayoritarias: Jos S. Croatto. Hugo Mujica, Rubn
Nisenbom, Frei Betto.
El buen morir: Benito Reyes, Hugo Dopaso.
Recuperar la tradicin andina: Antonio Ponce Paiva de Len.
Carlos Warter: recobrar lo sagrado.
Leonardo Boff: la Teologa de la Liberacin
Ana Jachimowicz: la Espiritualidad Holstica
d) Hacia la aldea global: convergencias espirituales.
Hinduismo e Islam: Kabr, Rumi, Hafiz, Sai Baba de Shirdi, Mahatma Gandhi.
Yoga, Budismo y Cristianismo: Ismael Quiles. Anthony de Mello. Walter Gardini.
Paramahansa Yogaananda, Bede Griffiths
Judasmo y Budismo: Rodger Kamenetz.
Uniendo todas las religiones: Shri Raamakrishna, Sarada Devi, Mahatma Gandhi, Mataji
Indra Devi, Shri Satya Sai Baba, distintos movimientos cristianos contemporneos.
Ciencia y Espiritualidad: Fritjof Capra, Maharishi Mahesh Yogui, Rupert Sheldrake, David
Bohm, Illya Prigogin, Deepak Chopra, Thomas Berry, Peter Russell, Brian Swimme, Amit
Goswami..
150
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153
154

Dios Adentro Dios Afuera

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DIOS ADENTRO Y DIOS AFUERA:

Segunda edicin, con ejercicios de meditacin creativa

A la Presencia Viva Universal, la Conciencia Csmica,

A mis nietos Luca y Juan Ignacio,

A todos los buscadores.

ejercicios vivenciales pensados para el hemisferio cerebral derecho, destinados a posibilitar la

Captulo 1: La Espiritualidad de la creacin

Espiritualidad: Para qu?

Fox, M., La Bendicin..., p. 142.

accin de las distintas religiones,

Espiritualidad de la Creacin: Una Espiritualidad del Todo con Todos

Gracia y Coraje, p. 97.

La Espiritualidad de la Creacin es una antigua tradicin de sabidura que considera

Arbol Genealgico de la Espiritualidad de la Creacin

Principios Bsicos de toda Espiritualidad de la Creacin

Fontaine, Beverly, Tesis Doctoral, pp.2-3.

Creo que las diferentes Espiritualidades de la Creacin comparten, adems de los

El universo est animado por eso que llamamos espritu.

EL UNIVERSO COMO REGALO:

Aceptacin gozosa del mundo como bendicin y como regalo.

Los seres humanos participamos de la naturaleza de lo Divino, tanto en su aspecto

La Espiritualidad de la Creacin en el Mundo Post-Moderno

Interdependencia de todos los seres.

CAPTULO 2: UNA PEDAGOGA HOLSTICA PARA UNA

Kaplan, C., Dreams , p. 145.

Evolucin y Educacin por y para la vida

Prcticas Histricas de Espiritualidad de la Creacin

el ascetismo en el Cristianismo y en el Hinduismo

las posturas corporales en el Hatha-Yoga y en muchas tradiciones nativas mesoamericanas,

UNA PEDAGOGA HOLSTICA PARA UNA ESPIRITUALIDAD HOLSTICA

Cf. el concepto heideggeriano del encontrarse siempre ya yectos en el mundo.

ES LCITO TRANSMITIR UNA ESPIRITUALIDAD?

UNA ENSEANZA INTERPARTICIPATIVA

1. Busca en el diccionario y consigna por escrito la definicin de la palabra espritu. Si

2. Ahora vamos a la etimologa del trmino espritu, o sea su origen en la historia de la

Metanoia: Un enfoque integral para un cambio del corazn

La Vie en Dialogue, p. 230.

Qu significa todo esto?), que inevitablemente debern ser contestadas, explcita o

EJERCICIO DE IDENTIFICACIN Y DE MEMORIA14

El coordinador comenzar diciendo: Mi nombre es..., y agregar: vivo en... y trabajo

David, Juegos creativos ..., p. 26.

HABLAR DEL PROPIO NOMBRE17

PRESENTACIN CON NOMBRE INDIO18

GRUPOS POR AFINIDADES

Todas las cosas son interdependientes. (Meister Eckhart, Alemania, S. XIII19.)

Alegrarse con la alegra de otro es como estar en el paraso .

Citado en Fox, La Bendicin..., p. 337.

Captulo 3: LOS GRANDES INTERROGANTES DEL ALMA

Unidos como la palabra y el significado

Heidegger, Martn: El Ser y el Tiempo, p. 152.

La consideracin alternativa de la realidad es lo que posibilita que la humanidad, a

TODOS TIENEN ALGUNA RESPUESTA!

Leibnitz, citado en Abbagnano, Historia..., Vol. 2, p. 258.

Captulo 4: INTENTOS DE RESPUESTA EN OCCIDENTE:

Citado por Russell, Peter: From Science to God; p. 4.

Si consideramos, en cambio, la afirmacin siguiente:

De all proviene tambin la palabra fantasma (aparecido, aparicin).

De Sacy, Descartes par ..., pp. 59-69.

Ferguson, M. La Conspiracin..., pp. 339 y ss.

Platn, Fedn, 98c-99b.

Captulo 5: INTENTOS DE RESPUESTA EN OCCIDENTE:

LA FILOSOFA: ORIGEN Y ETIMOLOGA

LA FILOSOFA COMO BSQUEDA DE LA ESENCIA DE LAS COSAS

Todos los hombres son mortales