Aspectos de la Iconografa Ideolgica del Estado en Huari y Tiwanaku:

La Deidad Central y el Sacrificador

Autora: Anita G. Cook
Tradujo: Ivn Daz Lon
Huari y Tiwanaku emergen como dos Estados del altiplano en los Andes Centrales y
Sur alrededor del 500 d.C. La naturaleza de la relacin entre estas dos polis, separadas por
menos de 500 km. de terreno andino escabroso, permanecen oscuras. La historia de las
investigaciones en ambas reas revela que Tiwanaku recibi considerablemente ms
atencin de los estudiosos. Esto es en parte se debi a su conocimiento, localizacin e
importancia mtica desde los tiempos incaicos. Slo en aos recientes comenzamos a
apreciar igualmente el rol importante que jug Huari en el altiplano central. Los dos sitios
parecen tener restos de independencia poltica, aunque estos sistemas simblicos fueron
similares, los estudiosos, hoy, continan las confusiones en los elementos del material
cultural para estos centros y pequeos sitios con sus esferas de influencia. Ellos que
generalmente pueden ser considerados que comparten una iconografa comn enfocada en
los temas de figuras en el panten de la deidad. Varios modelos para asumir la interaccin
entre los dos sitios propuestos, porque la evidencia clara para el comercio no se ha
documentado an (Browman 1978, 1980, 1981; Isbell 1983; Lumbreras 1960; Menzel 1964,
1968). Ellos incluyen los argumentos que cada favor de las peregrinaciones religiosas entre
Huari y Tiwanaku, o el desarrollo comercial de las empresas (Browman 1981; Lumbreras
1974; Menzel 1964).Todos, sin embargo, restos largamente sin probar.
Mi objetivo, in este artculo, es demostrar la importancia de documentar la
evolucin y transformacin de esta porcin iconogrfica. Creo que los cambios en diseo,
forma y contenido llevan a la alteracin de la ideologa. Con la organizacin social
altiplnica las transiciones para ciudad templos dispersos (Periodo Intermedio Temprano)
se centraliz en los Estados urbanos (Horizonte Medio Temprano), llev a una conversin
iconogrfica. En las tempranas formas de conocimiento, las pinturas llevan figuras
individuales sobre varias medias. Despus, con la emergencia de Huari y Tiwanaku, una
amalgacin de estas figuras ocurri, Generando temas representativos.
El comn repertorio designado a encontrar predominancia sobre las cermicas,
textiles, escultura de piedras monumentales y variados medios de comunicacin que
sirvieron como parafernalia ritual (por ejemplo: piedras semi-preciosas, moluscos, huesos y
madera). La consistente aparicin de una ordenada cosmologa retratada en trminos
iconogrficos de conflictos Huari y Tiwanaku con nuestro entendimiento de su naturaleza
poltica. Donde los datos son disponibles, la pintura que emerge indica que Tiwanaku fue
ambas: un importante centro comercial y religioso que al parecer tuvo una expansin
gradual sur, oeste a la costa, y este a la selva. Huari se desarroll rpidamente. Cuando
cierta organizacin burocrtica y militar se alcanz, se expandi con una velocidad
explosiva a travs de conquistas y la estabilidad del cercado administrativo compuesto de
localizaciones estratgicas. No obstante las diferencias en estrategias polticas, ambas
polticas adoptaron una iconografa frecuentemente retratada sobre objetos encontrados en
contextos ceremoniales cermicos. (Por ejemplo: asociado con entierros humanos y en
sacrificios rituales).
Jerrquicamente el poder estructurado de los Estados Tempranos estuvo en parte
legitimizado a travs de pinturas figurativas y medios de comunicacin simblicos. En
Huari y Tiwanaku, la expresin iconogrfica comn de un rango y ordenamiento

cosmolgico se convierte en manifestacin alrededor de los 500 d.C. Antes de este tiempo,
cada esfera sigui diferentes reglas de ejecucin en el diseo. Este no es seguramente una
coincidencia que ambas polis se embarquen simultneamente sobre un periodo de
expresin artstica e innovacin estilstica. La aparicin de cermicas, textiles y otros
medios de comunicacin simblicos ayudaron a sealar los lmites polticos y disfrazaron
tnias tempranas o afinidades estilsticas de los pueblos. Ambos, Huari y Tiwanaku
disearon temas similares en los discursos y una ideologa particular de desarrollo y
poderes polticos rivales.
En este ensayo, tom un acercamiento diferente a la relacin entre costumbres
polticas y religiosas. En reciente literatura sobre el gobierno prehistrico, los problemas de
secular la administracin poltica son separados para emisiones concernientes con religin
y lo sacro. La administracin de ritual es considerada un dominio relegado a reservarse
sobre sistemas de creencias religiosas y la restauracin de la ideologa prehistrica. La
resultante discusin puede slo ser entendida si se asume que la religin y las polticas son
parte de un nico proceso, ambos largamente dependientes sobre el ceremonialismo. Esto
es a travs de ceremonias que la actividad ritual expresa, la solidaridad social es mantenida
y el conflicto es transformado o enmascarado. Tambin a menudo, llevamos con nosotros la
suposicin que ms all un cierto grado de complejidad (por ejemplo: estratificacin social)
las polticas estatales y la religin se convierten por procesos separados o competitivos.
Estas relaciones son comnmente ignoradas, debido a cualquier impacto de nuestra propia
ideologa, que exige tal separacin, o a los caprichos de profesionalismo que requiere de
ciertas variables que definimos artificialmente. Yo enrgicamente creo que la emergencia
de cuerpos administrativos en los Andes Centrales fue larga debido al aumento de poder
investido en lderes rituales, los cuales por muchas caractersticas tuvieron un efecto
secularizador. El arte figurativo y la iconografa de una sociedad representados en imgenes
estticas que captan momentos de estos procesos.
La relacin entre Huari y Tiwanaku puede, de esta manera, ser dirigirse a travs de
un examen de su iconografa. En esta perspectiva, es el instrumental a ver el rol de
ideologa como exhibida en temas de arte figurativa como potencialmente constituye la
realidad fsica la distorsin de la realidadpercibida por los miembros de un grupo. Una
iconografa patrocinada por el Estado puede de esta manera enmascarar las contradicciones
internas (ej. Diferenciacin social: de lderes a no lderes) y preservar una visin de
armona y legitimizacin de poder de elite. Para esta posicin, las tensiones internas y
competencia de fuerzas de trabajo entre estas dos poderosas polis podra ser mejor
explicado. En otra parte, asimismo desarroll la tesis que esta iconografa enmascar o
ayud temporalmente a desplazar las tensiones entre Huari y Tiwanaku, y pueden
proporcionar el entorno para el comercio vital. En el caso presentado aqu, algunos de estos
aspectos de ideologa del Estado emergente son reconstruidos.
La emergencia de la iconografa de Huari y Tiwanaku: La base emprica.
Uno de los temas dominantes de la iconografa durante la soberana Huari y
Tiwanaku fue la imagen clsica de un Squito encargado de la Deidad con Cara Frontal
sobre un pedestal flanqueado por dos o ms filas de sirvientes. Estn representados junto a
la Deidad de Cara Frontal cabezas y miniaturas de sacrificios humanos. Esta Deidad va a
ser un tema recurrente y central. Las variantes de esta imagen aparece en ambas reas por
ejemplo, la Puerta del Son en Tiwanaku (Posnansky 1945: PL. XIX) y las unas y jarras
ceremoniales para sacrificios en el sitio de Conchopata, cerca de Wari.

En las siguientes pginas formular el argumento que Huari y Tiwanaku adoptaron

el Tema de la Deidad Central en sus panteones alrededor 500 d.C. (ver Isbell, 1983). Los
estudiosos sugieren que una tradicin iconogrfica precedi la emergencia del arte Huari y
Tiwanaku en el lago Titicaca. Esto puede sugerir que se desarroll en el sur del altiplano, y
despus se transmiti hacia el norte, a Huari. En cambio, la imagen que emergi del
siguiente anlisis sugiere que un repertorio figurativo diseado existi en ambas reas, cada
una caracterizada por sus propias reglas, estructuras y significados. La aparicin de temas
que transmitan un panten jerrquico, ocurri en ambas polis como un producto del
aumento de poder y expansin territorial. Esto requiere un ordenamiento, an con sanciones
rituales de transicin, para dispersar el centralismo de las estructuras administrativas. Un
ejemplo de tal transicin es incorporada en este artculo.
A pesar de que una gran distribucin de variacin es inicialmente llevada hacia la
iconografa Huari y Tiwanaku, esto puede ser dividido dentro de tres casos: 1) Squito de la
Deidad de Cara Frontal, 2) Perfiles de Sirvientes, y 3) Figuras Humanas. La iconografa es
retratada sobre una amplia variedad de medios de comunicacin. Esto difiere de grado en
cada gran rea. Los textiles y las cermicas ambos son comunes en Huari y Tiwanaku, sin
embargo, la imagen retratada sobre ese medio difiere en cada Poli. El medio principal de
expresin en Tiwanaku es la bien conocida tradicin escultrica en piedra, mientras que las
imgenes de la esfera Huari se muestran frecuentemente en la cermica, especialmente en
las sobre-tamaas urnas y jarras. Esto es interesante de sealar que las figurinas lticas
porttiles en miniaturas y otras miniaturas de artefactos hechos en piedras fueron
producidas en gran cantidad dentro de la esfera Huari, en contraste con las grandes
esculturas de piedras que fueron lo preferido en Tiwanaku. Las tabletas de rap de madera
y otra parafernalia medicinal fueron laboriosamente decoradas y fue encontrada a lo largo
de la esfera Tiwanaku, mientras conspicuamente desaparecieron en el rea Huari. La
imagen general que emerge sugiere que las distribuciones de los medios de comunicacin
particulares podan demostrar que realmente existi para una y otra esfera.
El temprano conocimiento de la forma iconogrfica Huari y Tiwanaku se encontr
en el sitio de Pucar, en el sur del altiplano peruano y al norte del lago Titicaca, hacia los
200 a.C.-200 d.C. (Lumbreras y Amat 1968). Se conoce poco sobre la economa bsica de
Pucara, pero el lugar est localizado en el prado altiplnico a aproximadamente 3950
m.s.n.m.n., donde un pequeo cultivo es posible y las condiciones para el ganado son
excelentes.
En este centro se encontr un estilo de arte iconogrfico caracteriza la apariencia de
las caras de las figuras, Sirvientes de Perfil corriendo, felinos antropomorfizados, aves, y
numerosas cabezas trofeos. Slo un tipo de sirviente es conocido (Rowe y Brandel 19691970: PL. II-IX). Tuvieron caractersticas humanas pero las decoraciones faciales y
accesorios bucales llevaron a un sobrenatural estatus (Cook 1982). Las figuras tuvieron
algunas caractersticas supra-humanas tal como alas. Estos estn presentes delante de todo
salvo en los sirvientes de perfiles. Se demostrar que la presencia o ausencia de alas es
importante para entender la evolucin de esta forma de arte figurativo.
Esto fue un notable aumento en la variedad y frecuencia de las figuras retratadas con
el tiempo. La ocurrencia de una Figura de Cara Frontal (no una deidad personal) y
sirvientes de perfil, los principales componentes del tardo Tema de la Deidad Central, es
continuamente presente en esta tradicin iconogrfica haciendo abundante las posibles
comparaciones.

Las dos figuras principales de la iconografa Huari y Tiwanaku fueron los

sobrenaturales y humanos. En su temprana forma en Pucara la divisin entre estas dos
categoras es claramente visible. Ejemplos disponibles de las figuras Pucara indican que el
componente humano es slo encontrado en la pintura de cabezas trofeos. La Figura de Cara
Frontal y los Sirvientes de Perfil (Rowe y Braudel 1969-1970: PL. II-V) son caracterizados
por rasgos que los dotan en un estatus sobrenatural. Los Sirvientes de Perfil se miran cada
uno con el otro. Estas caractersticas faciales son aquellas de un humano. Pequeas cabezas
trofeos son encontradas alrededor de los ojos y sobre la barbilla de algunas de estas figuras.
Una vara es sostenida en la mano izquierda, mientras que un hacha y una cabeza trofeo son
cogidos con la derecha. Estas caractersticas identifican una figura comn en la iconografa
de los Andes, mejor descrita como el Sacrificio (Hocart 1970:60-71; Varcalcel 1959).
La Figura de Cara Frontal (Rowe y Brandel 1969-1970: PL. IV-V) como apareci
en la cermica Pucara es una figura de caractersticas sobrenaturales con los ojos rajados,
lgrimas motivo, un collar con pendientes, alrededor pueden haber medallones y alas. La
presencia de alas, orejeras, y ornamentos para la frente sobre las Figuras de Cara Frontal de
Pucara ests son caractersticas ausentes en las representaciones tardas de las figuras.
Incluso ms caractersticas de estas figuras Pucar son objeto que demuestran poder: un
hacha o palo excavador en su mano derecha y un camlido atado en la izquierda. Estas
figuras estn repetidamente retratadas con un fardo animal. Pucar y sus lugares vecinos
estuvieron caracterizados por una economa mixta, principalmente dependiente de
actividades de pastoreo. Ceremonias rituales que aseguraron la produccin y reproduccin
de los rebaos tuvieron gran importancia en aquellos tiempos, como lo tienen hoy en da.
Una pequea figurina ltica se dijo que vino de Pucar (Rowe 1976: Lam. IX). Este
ejemplo claramente indica un precedente o modelo para el Squito tardo de la Deidad de
Cara Frontal. Otras imgenes frecuentemente retratadas incluyen aves, peces, una gran
variedad de felinos, y seres sobrenaturales antropomorfos. Todas de estas figuras son
modeladas e incisas para servir de vasijas, como cuencos regulares, cuencos de pedestal y
vasos. La funcin precisa de estos cuencos todava no se ha determinado. Su naturaleza
utilitaria indica que pudieron servir como recipientes de comida y bebida asociada con
particular bebida en ceremonias y/o ofrendas.
La Figura de la Cara Frontal de Pucara es estructuralmente un precursor a la Deidad
de Cara Frontal Provista de Squito del Horizonte Medio, as como los Sirvientes
Sacrificados de Perfil presentes quienes reaparecen en el arte Pucara, nuevamente en un
supuesto contexto algunos siglos despus, en Huari y Tiwanaku. Dentro de estas dos
esferas de influencia no hay an un sitio directamente conocido donde la continuidad
iconogrfica del estilo Pucara de la Figura de Cara Frontal y los Sacrificados tienden a ser
encontrados. Parece razonable sugerir que la iconografa Huari y Tiwanaku tuvieron un
estilo arcaico el cual tuvo atributos nuevos o significados alterados por los gobernantes de
las elites. Vamos a ver que en la iconografa escucharon a su pasado ancestral mientras
simultneamente incorporaron las porciones sobrevivientes de las tradiciones de arte
temprano.
Pucara tuvo una tradicin escultura en la piedra que incluy cabezas humanas o
trofeos y figuras completas. Algunas de estas esculturas tuvieron incisiones con decoracin
similar a los monolitos encontrados en otros lugares del lago Titicaca y en Tiwanaku. Estas
piezas tempranas o estelas no retrataron los componentes del Tema de la Deidad Central.
Formas femeninas y masculinas y felinos son esculpidos en piedra durante los periodos de
las ocupaciones Pucara y Tiwanaku. Los diseos en estas esculturas de piedra son

predominantemente de felinos, reptiles y geomtricos (Chavez 1976, 1981; Chavez y

Chavez 1976). La iconografa elaborada parece que hubo una prdida de importancia as
como tambin ocurrieron transformaciones socio-polticas que eventualmente llevaron a la
gran escala de la vida urbana.
Nio Korin es un lugar situado cerca de Pucara, al sur de Tiwanaku dentro de la
moderna frontera de Bolivia. Los descubrimientos en esta cueva seca fueron en parte
hechos por un equipo mdico con varios recientes, esptulas, jeringas, tubos de hueso
pirograbado, tabletas para el olfato, canastas, cermicas, licencias de la planta Ilex Guayasa
usada en curas y restos de esqueletos humanos (Wassen 1972)1.
Una larga historia de las interacciones significativas costa-altiplano antes del
Horizonte Medio. Nio Korin y otros pueblos en la regin quedan son an hoy el hogar de
reconocidos mdicos itinerantes de Callawaya (Isbell). Ambos sirvieron al Inca como
consejeros y portadores de Squito (Guaman Poma 1956: Folio 331). La cueva de Nio
Korin ofrece datos que sostienen la temprana importancia de los Callawayas. Su rol en
diseminadores de informacin a lo largo de la regin del altiplano central que tuvo un claro
significado y proporcion el contexto en el cual los nuevos estilos e ideas podran florecer.
Algunos de los conos encontrados para los artefactos de Nio Korin son la Deidad
de Cara Frontal con su Squito pirograbada sobre hueso (Oblitas 1963: Lam. No. 85), una
cabeza de la Deidad de Cara Frontal se repite alrededor del exterior de una cesta (Wassen
1972: PL. II), y una decoracin del diseo de un ave sobre una bolsa de mujer (Wassen
1972: Fig. 10). En algunas tabletas de rap fueron tambin encontradas, una de las cuales
retrataba un nuevo tipo de figura de sirviente, estas caras se caracterizaban por
caractersticas camlidas (Fig. 4). Cuando miramos verticalmente la figura es el
Sacrificador alado de pie, un squito en una mano, y coge a una tropa por el cabello en la
otra. La cabeza est empujada hacia atrs. El objeto que extiende hacia el codo derecho de
la figura puede ser un hacha estilizada o un ala. Vamos a tener que regresar a esta pregunta
ms abajo. La importancia de estos restos en estas cualidades transicionales se sita entre
Pucara y despus Huari y Sirvientes de Perfil de Tiwanaku.
Movindonos ms hacia el sur y este de Tiwanaku, al sitio de San Pedro de
Atacama en Chile, encontramos que una serie de tabletas de rap despabiladas, muy
similares a aquellas encontradas en Nio Korin, los recuperamos como entierros rituales
dentro del cementerio (le Paige 1965: Lam 13, 47, 58-60). El manejo de algunas de las
tabletas de rap despabiladas retrata variadas formas de Sacrificio. Las figuras estn de
rodillas (no estn de pie como en Nio Korin, por ejemplo), aladas, sostiene un squito en
su mano derecha, una tropa y un hacha en la izquierda, y sus cabezas son lanzadas hacia
abajo. Estas figuras son distinguidas por una larga nariz y una caracterstica accesoria
emergente para sus bocas (le Paige 1965: Lam. 58, 60). Unos pies sobre un pedestal
similares a el encontrado bajo la Deidad de Cara Frontal con su Squito sobre la Portada
del Sol. Estas figuras llevan atributos de un sirviente cumpliendo un rol similar a aquellos
encontrados en Pucara y Nio Korin: En todos ellos faltan las alas pero poseen hachas,
cabezas de tropas y squito. Podra sugerir que estas variadas figuras aparecen en
1

Las fechas de Carbono 14 asociadas al esqueleto son de 755 d.C., las fechas de muerte son alrededor del
355-375 d.C., indicando que los entierros subsecuentemente fueron posiblemente hechos (Es bien sabido que
los fechados del carbono 14 dan muestras fiables con grandes muestras comparativas. La fecha de un
esqueleto puede no ser considerada definitiva). El fechado del Carbono 14 los agrupan alrededor del 300-500
d.C. pueden tambin ser sustento iconogrfico de comparacin con el arte Pucara.

asociaciones individuales con rituales de cabezas trofeo. Las figuras son variantes del
Sacrificador. Esta figura era importante a los grupos tnicos diferentes o pueblos en toda
una larga rea. Aunque el Sacrificador estuvo representado en diferentes formas, esta
parafernalia bsica es un permanente constante. Esta figura asuma alguna identidad
diferente probablemente debido a diferentes tradiciones locales: En Pucara un sirviente
como humano con cualidades sobrenaturales, en Nio Korin una figura de camlido
retratado y en San Pedro de Atacama otro Sacrificador con una nariz sobre-extendida.
La iconografa en esta fase temprana incluye varias figuras ejecutando roles
similares. Ellas contrastan con las escenas mitolgicas del Horizonte Medio tardo porque
sirvientes son todos alados en el panten Huari y Tiwanaku, por ejemplo el Felino o el
squito de perfil del Pjaro Encabezado. La Figura de Cara Frontal alada de Pucara es
posteriormente reemplazada por la Deidad de Cara Frontal con su Squito alado. El
Sacrificador Alado, retratado en estas imgenes tempranas conocidas como un Squito de
Perfil Pucara, es transformado a un Squito de Perfil Alado dentro del dominio Huari y
Tiwanaku. En este estudio, la atencin es estrictamente dirigida a la transformacin con el
tiempo de la Deidad Central y el Sacrificador. La revocacin estructural del alado a menos
alado en el pasado y el opuesto en las asistencias de los soportes, mi disputa que una
transformacin iconogrfica ocurri en la transicin de la figura de retrato simple a temas.
Asimismo ayud, principalmente, a una similitud formal entre una Iconografa Pucara y las
versiones Huari y Tiwanaku. Simultneamente, la revocacin estructural de las
caractersticas sobrenaturales importantes, tal como alas, indica un cambio contextual que
puede implicar un cambio en el significado levado por la figura. El Sacrificador es ahora
asociado con otros miembros del panten. La importancia de ciertas figuras en estos
cambios icnogrficos con el tiempo, en los Andes centrales y sur. Aunque es improbable,
alguna vez sabremos exactamente el significado de estos conos, cambiando las
interpretaciones sern observables. Debemos prestar una atencin ms ntima a las pistas.
Las tabletas de San Pedro de Atacama incluyen una pintura de la cabeza sobre un
pedestal de la Deidad de Cara Frontal con su Squito (le Paige 1965: Lam, 59). Otras
ilustran un camlido estilizado, probablemente una llama u otra especie relacionada. Estas
figuras son todas verticalmente sobre el asa de la tableta. En la Deidad de Cara Frontal de
Pucara sostiene un hacha en una mano y una llama atada en la otra. El nmero y el carcter
de los conos representados en estos sitios son notablemente similares, si uno considera que
los artefactos de El Nio Korin y El San Pedro de Atacama son aproximadamente
contemporneos y los ejemplos Pucara preceden estos desarrollos artsticos por lo menos
100-200 aos. Podra asimismo ser notado que una comparacin del mango de las tabletas
diseadas para San Pedro de Atacama claramente indica que los conos estuvieron pintados
verticalmente. El Sacrificador est posicionado de pie directamente encima de la superficie
en una posicin vertical y no flotando ni volando.
En Tiwanaku, un fragmento de piedra incisa localizado en el seccin del sitio
Akapana estuvo excavado por de Crequi-Montfort (1906) al final del siglo. Estas piezas
ilustran un Squito de Perfil alado (fig. 6) los cuatro corriendo y llevando un tocado con
cabezas trofeo y otros accesorios, y transportando un squito abreviado debajo del cuerpo.
Dos cabezas estuvieron retratadas sobre el extremo de este squito. La asociacin de
importancia simblica entre la cabeza trofeo y el Sacrificador es repetida sobre este
fragmento. Aqu teneos una clara evidencia reafirmando la relacin entre esta categora y
las ceremoniales cabezas trofeos. El fragmento de Crequi-Montforn es pobremente
preservado, pero demuestra que las caractersticas encontradas asociadas con el

Sacrificador de Pucara aparecen en Tiwanaku como una figura distinta an en un estilo

temprano de la escultura clsica monoltica de piedra.
Carias fases de esculturas de piedra tienen ser definidas para el rea Tiwanaku
(Bennett 1934, 1936; Browman n.d.; Chavez 1976; Wallace 1957). Bennett excav el
templo semi-subterrneo en 1934 dobre localiz dos monolitos, referido por Ponce como
Estela 15, que l asign a Tiwanaku III, y la Estela 10, atribuida a Tiwanaku IV.
La Estela 15 retrata un personaje a quien le falta un tocado, es barbudo y es
asociado con figuras de felinos y reptiles. Lo ms notable, los brazos son posicionados
horizontalmente alrededor del torso, la mano izquierda debajo de la derecha, una postura
comn de la escultura de Tiwanaku III. (Tambin note que esta figura tiene una mano
vaca). La Fase III de la escultura de piedra Tiwanaku combina as reptiles y felinos
zoomorfos de los periodos precedentes con una escultura crudamente de figura humana.
Este estilo, popular en varias partes del Lago Titicaca, es principalmente no relacionado a
Pucara y el tardo squito de la deidad iconogrfica Tiwanaku IV.
La Estela 10 (Posnansky 1948: Figs. 113-116), o la Pachamama, es una pieza
Tiwanaku clsica. La inhumanamente posicin de la mano invertida que sostiene varios
objetos. Tena una superficie terminada cubierta en una detallada iconografa fina, incisa, y
de dimensiones generales y estilo de los lugares monolticos del periodo Tiwanaku IV.
Una vista a sola una de las paredes de los templos semi-subterrneos en Tiwanaku
indica que incluso el espacio de cabezas espigazas proyectaron para la matriz de la pared
(Posnansky 1945: PL. VII-VIII). Cada cabeza, aunque en algunos casos malamente
introducidos, llevando un tocado (como las piedras monolticas de la Fase IV) o un
sombrero con un borde decorado inciso sugestivamente de bandas de textil mejor conocidas
en la costa., donde son frecuentemente preservados. La construccin del templo y su
significado son aproximadamente asignadas a la Fase III porque no haba ningn material
fechado a los primeros dos periodos dentro del terrapln de la estructura del templo. Se
podra encontrar, por encima de las descripciones que el significado de las cabezas son
estilsticamente ms semejantes a las esculturas de las piedras de la Fase IV (por ejemplo la
Estela 10), que a las piezas fechadas de los periodos precedentes. Claramente, ms trabajo
se necesita para ser perfeccionado a las esculturas de piedra de la secuencia de Tiwanaku.
Algunos tiles sugieren que son suministrados por la iconografa desplegada sobre dos
dinteles de Tiwanaku.
El arquitrabe de Kantataila (Fig. 7) y el dintel encontrado en la calle Linares en la
Paz, Bolivia (Fig. 5; POsnanky 1945: Fig. 140, 140a) son formas arquitectnicas que
transmiten una evolucin iconogrfica hacia el pleno Tema de la Deidad Central. Los
monumentos de Kankataita es una parte probable de una Portada; la piedra es rectangular
en forma pero el campo de diseo es alzado. En ambas instancias, los Sacrificios Huari y
Tiwanaku son retratados. Ellos son posicionados horizontalmente an en una posicin de
rodillas. Similares estilsticamente son claramente vistos cuando el tocado, la decoracin
facial, barbilla, correa, accesorio bucal y detalles del cuello son comparados. Las
diferencias son pocas pero importantes. Estas figuras carecen de alas y estn, por primera
vez en nuestra muestra, en posicin horizontal. Estos dos lugares caractersticos separan las
pinturas para los ejemplos tempranos ya discutidos.
Las diferencias internas existen cuando los dos arquitrabes son comparados
iconogrficamente. Aunque el monumento de Kantataita estuvo extensamente daado en
ambas veces y la intervencin humana, las seis figuras repetidas sobre ste revelaron la
finura, detallada destreza que fue aplicada a estas superficies arquitecturales. Las figuras

siguen movindose entre s por ambos extremos hacia el punto medio del arquitrabe. Ellos
se hallaron cara a cara cerca al centro. Estas figuras no son idnticas y pueden ser
distinguidas al comparar las figuras que llevan una cabeza trofeo sobre su cuerpo debajo del
cuello por aquellos con cabezas felnicas. Todas las figuras sostienen un doble squito
encabezado en su mano derecha. El objeto o los objetos apoyados en la mano izquierda son
slo parcialmente visibles sobre una figura: una cabeza trofeo cogida por su cabello o por
dos hebras de trenzas del cabello, cuerda o textil son identificados as como con un hacha
cogida con la misma mano (Fig. 7). Esta identificacin ayuda a comprobar la observacin
de los objetos extendidos fuera del codo derecho del Sacrificador de Nio Korin, donde es
probable asimismo ver un hacha estilizada. Una cabeza trofeo es retratada tambin sobre el
cuerpo de esta figura y en la base de este squito. Esta similitud estilstica y las
convenciones estilsticas fuertemente sugeridas vamos a tratarlas con una figura
representando labores simblicas en dos diferentes reas geogrficas. El dintel de la calle
Linares sobre el poder de la otra mano ser mejor considerado un eslabn entre pinturas
singulares del Sacrificador y estas transformaciones e inclusiones en el Tema de la Deidad
Central prevalece durante los periodos Huari y Tiwanaku clsicos.
El tallado del dintel en la calle Linares combina horizontalmente cuatro posiciones
funcionales de los Sirvientes de Perfil y un Squito de la Deidad de Cara Frontal. Esta pieza
es fuertemente mejor considerada estilsticamente transicional entre una iconografa
largamente comprometida con figuras actuando sobre un culto a la cabeza trofeo, y la cima
mxima de una arquitectura orientada hacia las formas de arte. El arquitrabe de Kantataita
estuvo descrito encima y slo incluy Sacrificadores horizontales. El dintel de la calle
Linares tambin lleva una similar figura flotante pero acompaada por una posicin central
del Squito de la Deidad de Rostro Central. Esto es estrechamente relacionado al tema de la
imagen del Tiwanaku IV sobre la Portada del Sol (Posnanky 1945: PL. XLV). Esta figura
horizontal representa al Sacrificador transformado dentro del Sirviente de Perfil. Aunque
muchos de estos elementos diseados son compartidos con las figuras de Kantataira
temprano, estas no sostienen una cabeza trofeo o un hacha. Las figuras flotantes sobre la
calle Linares parecen en efecto ser buenas copias de la despojada figura del Kantataira de
estos atributos simblicos tempranos. Note que donde la mano debe ser un hallazgo
peculiar de una como gorra de reemplazo, la cual es difcil de identificar. En el cuerpo de
cada figura horizontal una cabeza de felino es repetidamente incisa, de nuevo una
caracterstica fuertemente asociada con la iconografa Tiwanaku IV.
El squito de la Deidad de Cara Frontal est muy daado; slo la mitad del cuerpo
es visible. La figura lleva una tnica, probablemente tena una correa en la cintura (note las
dos cabezas de felinos debajo de cada codo, el cual indica los puntos terminales de la
desaparecida correa). Repetidos felinos adornan el tocado, lgrimas motivo rodean los ojos,
y la Deidad Central sostiene el squito de importancia simblica en cada mano con una
banda en zig-zag dividida verticalmente con repetidos tringulos. El squito de la Deidad
no es una nueva introduccin a la iconografa; en cambio tuvo que aparecer alrededor en
una forma similar como una pequea figura de piedra esculpida en la misma posicin
frontal para el sitio de Pucara. Las caractersticas que ayudaron a definir este dintel como
transicional son: 1) la inclusin de una posicin central para el squito de la Deidad de Cara
Frontal, 2) la repeticin de los Sirvientes de Perfil fuertemente recordativos del dintel de
Kantataita todava carente de una interpretacin temprana y, 3) la consistente carencia de
alas sobre los sirvientes sobrenaturales en contraste a su retratacin tarda como figuras
aladas en el Tiwanaku IVclsico. Esta figura particular tambin muestra decapitados tal

como un ornamento de pedestal sobre una tabla de piedra incisa, alojado en el Museo
Americano de Historia Natural (Fig. 8). Su probada catalogacin es la isla del Titicaca.
Claramente, el Sacrificador jug un rol clave en este panten del altiplano y pudo ser una
de sus figuras identificables tempranas.
Huari y Tiwanaku compartieron representaciones tempranas del Squito de la
Deidad de Cara Frontal y el Sacrificador. Los datos iconogrficos para la regin de
Ayacucho, y especficamente el sitio de Conchopata, (localizado a 10 kilmetros al sur del
propio Huari) son aqu considerados, porque ellos ms claramente representan la adopcin
simultnea del panten de la Deidad Central en el rea de Ayacucho.
Dos ofrendas de cermicas ceremoniales han sido recuperadas en Conchopata. Ellos
incluyen los entierros de vasos pintados de sobre-tamao que tuvieron rompimiento ritual
in situ. Julio Tello excav el primer descubrimiento de urnas cach en 1942, refiere despus
como Conchopata A. Subsecuentemente, un segundo intermedio cermico de jarras de
cara-cuello de sobre-tamao estuvieron localizadas en 1977, denominadas ms adelante
Conchopata B. Los dos cach son estilsticamente distintos en trminos de figuras de vasos
y diseos de esquemas. Su iconografa compona del Tema del panten de la Deidad
Central. Varios smbolos son llevadas por los vasos ofrendas de Conchopata A. Cada urna
de sobre-tamao exhibe alguna diferencia en la secuencia de las figuras. No solo es all que
un considerable grado de variacin en las escenas retratadas, pero este cach de fuerza es el
tempranamente conocida reunin que incluye dos Deidades Cara-Frontales. Una lleva una
tnica digna ancha, las otras llevan una correa y las dos figuras tienen un variado tocado
accesorio. No se han encontrado para sucederse juntos en algn otro vaso, pero ambos son
asociados con Sirviente de Perfil corriendo y humanos en miniatura (Cook 1979; Menzel
1964, 1968, 1977).
En contraste, el cach Conchopata B consistentemente retrata el Tema de la Deidad
Central: un nico Squito de la Deidad de Cara Frontal acompaada por dos filas de
Sirvientes de Perfil corriendo (fig. 3). Esta imagen sobre la central y ms visible superficie
de cada jarra. Slo tres vasos de los 25 encontrados en este escondite tienen diferentes
campos de diseos principales. Estos llevan figuras derivadas o inspiradas de la tradicin
estilstica Nasca 9B (Fig. 2). Estas figuras Nascoides y los animales de espaldas jorobadas
(Fig. 1) que aparecen sobre el hombro de varias jarras, los datos fechan el escondite con
relacin a la secuencia Nasca del Horizonte Medio 1B (comunicacin personal con Menzel).
Nuestra discusin central es la ms frecuente y dominante sobre estas jarras
retratadas con el Tema de la Deidad Central. Menzel (1964, 1968) previamente arguy
sobre el fundamento estilstico al que las ofrendas Conchopata A pertenecen y definen el
Horizonte Medio 1A. Fue grandemente conocida la variedad de figuras para un simple
contexto en el rea de Ayacucho. El repertorio incluye dos Squitos de la Deidad de Cara
Frontal, cuatro Sirvientes de Perfil (alados), algunas figuras humanas, unas series de
miniaturas humanas cautivas, manos abrochadas detrs de su espalda, y cabezas trofeos
(Cook 1979; Menzel 1977). Los Sirvientes de Perfil son de tres tipos: 1) posicionados
verticalmente o de pie o de rodillas (por ejemplo en el Sacrificador) (enzel 1977: Fig. 67), 2)
Situados en un postura horizontal volando o flotando con caninos cruzados (Cook 1979:
Fig. 10, 11). Muchos de los vasos en esta multitud estn condiciones fragmentarias. No
obstante, est claro que son felinos, squito de cabezas sonrientes, plantas florecientes con
bocas accesorias son tambin usadas en este estilo (Cook 1979; Menzel 1968, 1977). La
caracterstica de la variabilidad iconogrfica de este temprano cach es adems enfatizado
en la singularidad de cada cuadro. All es una redundancia de pequeas imgenes y la

estructura de estas escenas sugiere que cada una es significativa en llevar una informacin
especificativa que poderosamente ha sido leda secuencialmente alrededor de la
circunferencia de los vasos. No otros cachs de esta naturaleza han sido encontrados. En
comparacin al temprano de las figuras del Tema de la Deidad Central de Tiwanaku son los
dos Squitos de las Deidades Centrales, El Sacrificador, y los Sirvientes de Perfil (Cook
1979, sin fecha; Menzel 1968, 1977).
El periodo en la secuencia de Ayacucho potencialmente por el cruce de datos en los
momentos del Tiwanaku IV clsico temprano, tal como en el arquitrabe de Kantataita y el
transicional dintel de la calle Linares, fue probablemente del Horizonte Medio 1A tardo,
ejemplificado por el cach Conchopata A. En la regin de Huari aqu hay dos figuras
horizontales; una tiene caractersticas faciales de un ave, el otro es un felino en la
naturaleza con los caninos cruzados. Ellos representan dos deidades aladas (Menzel 1977:
Fig. 91). Posicionalmente, estas figuras estn retratadas horizontalmente como fueron
encontradas en el dintel de Tiwanaku. Sin embargo, en Conchopata no representan al
Sacrificador. En cambio, los Sirvientes de Perfil corriendo o el ngel A (Menzel 1964)
sostienen un squito en una mano en la base de la cual es en una cabeza trofeo o un cautivo
en miniatura. Un hacha es sostenida en la otra mano (Menzel 1977: Fig. 67). Este es el
conocimiento temprano del ejemplo del Sacrificador en la regin del altiplano de Huari. Es
asociado con la mayora de complejos y variedad iconogrfica desenterrada en la multitud
del rea. Puede ser directamente comparada a la misma figura vista en Nio Korin (con
caractersticas camlidas) y las figuras en la lpida de San Pedro de Atacama. Es asimismo
la misma figura retratada horizontalmente sobre el Kantataita y el dintel de la calle Linares
de Tiwanaku y lleva algunas semejanzas al fragmento daado de Crequi-Montfort. Estas
figuras aparecen en ambas esferas durante el mismo periodo de tiempo. Por 500 d.C. o el
Horizonte Medio 1B la figura es asociada con un rango de otras figuras en el panten Huari,
mientras en la esfera Tiwanaku, aparece como una miniatura humana del Sacrificador sobre
la Portada del Sol (Posnansky 1945: PL. LII, LXII, LXIV).
Trazado el desarrollo del Sacrificador con relacin a su distribucin espacial y
contexto ha ofrecido un interesante pero todava compleja pintura de figuras aparecidas
dentro de las esferas Huari y Tiwanaku. En breve, el modelo que emerge para este anlisis
indica que aunque el arte Pucara llevaba varios aspectos del tardo Horizonte Medio la
situacin iconogrfica del contexto y su uso es de diferente naturaleza. Mientras uno va
hacia Tiwanaku a los sitios donde esta iconografa ha sido encontrada, el Sacrificador lleva
un hacha, cabeza trofeo y squito es repetidamente encontrada en la lpida y aparece
despus brevemente sobre la escultura de piedra Tiwanaku. Los ejemplos conocidos de la
figura nunca aparecen con alas dentro de la esfera Tiwanaku. Sobre el rea Huari, durante
este mismo periodo, la figura est presente, alada y en conjuncin con un repertorio total de
figuras pantestas retratadas en los temas sobre los vasos de sobre-tamao. Las tempranas
cabezas-trofeos rituales participantes son ahora adoptadas y transformadas en un repertorio
simblico utilizado por un creciente nmero de grupos tnicos que han venido bajo la
influencia centralizada de dos influyentes polticas. El Tema de la Deidad Central es una
configuracin supernaturalmente orientada cuyas figuras fueron atribuidos con alas,
decoracin facial, ojos rajados, etc., situados encima de los humanos. Simultneamente, las
figuras llevan status simblicos tal como orejeras, squito y pedestales. Las mismas figuras
reflejan una jerarqua fluctuando de un Squito de la Deidad con Cara Frontal a los
Sirvientes de Perfil, figuras humanas y animales.

Etngrafos actuales y etnohistoriadores mantienen que una larga tradicin de

continuidades culturales caractersticas de la regin de los Andes Centrales. Los clculos de
la genealoga de los nativos Andinos y cosmologa, suministrado por informantes modernos
(Isbell, B.J. 1978; Isbell, Wm. 1976; Nuez del Prado 1968; Pease 1973; Zuidema 1972;
Zuidema y Quispe 1973) indican que los limites entre el humano y el sobrenatural son
frecuentemente confusos y ambiguos. Fuertemente se sugiere que concepciones similares
de esta cosmologa existieron prehistricamente. No es por tanto sorprendente ver una
combinacin terrenal y supraterrenal en los escenarios iconogrficos.
An quedan congruencias simblicas para considerar que Huari y Tiwanaku es un
resultado de competencias polticas, cada una hecha de diferentes grupos tnicos cuyoas
elites de poder ambas intentan una integracin y externa a travs de una comn imaginera
reflexiva de relaciones de dominacia.

INFORME DE INVESTIGACIN:

TRADUCCIN DEL TEXTO DE ANITA COOK

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN
MARCOS
(Universidad del Per, DECANA DE AMERICA)

SAN MARCOS, UNIVERSIDAD ABIERTA AL FUTURO

FACULTAD CIENCIAS SOCIALES

NOMBRE

IVN DAZ LON

Ciudad Universitaria, Noviembre 2003