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Introducción A MaxWeber
Introducción A MaxWeber
UN CONTEXTO CULTURAL
SOCIOLOGA DESPUS DE MARX Y NIETZSCHE
CARACTERSTICAS DE UNA SOCIOLOGA DE LA ACCIN
TRES
MOMENTOS
EN
UN
MTODO:
COMPRENDER,
INTERPRETAR, EXPLICAR
CUATRO CONSTANTES WEBERIANAS
LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO:
ELEMENTOS PARA UNA LECTURA
RELIGIN Y ORGANIZACIN SOCIAL
EL DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO
DOMINACIN Y ACCIN POLTICA
DOMINIO, OBEDIENCIA Y LEGITIMIDAD
LA BUROCRACIA
TICA Y POLTICA COMO FORMAS DE TRAGEDIA
LA TICA DE WEBER: RESPONSABILIDAD Y CONVICCIN
A MANERA DE CONCLUSIN
UN CONTEXTO CULTURAL
Max WEBER naci el 21 de abril de 1864 y muri el 14 de junio de 1920. Tal
vez estas fechas digan poco a un lector del siglo 21, pero situndolas en su
contexto histrico, se ver que fue testimonio de la creacin del Imperio
(1871), de su hundimiento (1918) y del nacimiento de la Repblica de Weimar
(1919) a la redaccin de cuya constitucin contribuy decisivamente. A lo largo
de su vida conoci dos guerras nacionales (1866 y 1870), una guerra mundial
(1914-1918) y tres revoluciones (las de 1905 y 1917 en Rusia y 1918 en
Alemania). Su diseccin de la sociedad burguesa es, pues, tambin una
consecuencia de su conocimiento vivo de la historia y de su experiencia
inmediata de la transformacin del mundo cultural que haba sido el de los
grandes propietarios latifundistas prusianos aburguesados [Junkers] y acabar
siendo el de las tensiones obreras y el ascenso de la socialdemocracia.
Nacido en la burguesa intelectual liberal (su padre era jurista y diputado) en el
seno de una complicada familia de intelectuales y empresarios y formado en la
brutal crcel de hierro de la Universidad de su poca que le provoc sus
conocidas depresiones y una muerte prematura a los 56 aos WEBER es
testimonio del anlisis de la concentracin industrial [Konzern] y de las
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encima de ser un sistema econmico, o una clase social con una serie de
derechos jurdicos es un ethos, en ruptura con los principios tradicionales,
centrada en la conciencia profesional y que sita el trabajo como valor central
que da sentido a la vida. El ethos protestante puede parecer contradictorio
acumula riqueza pero mantiene la prohibicin radical de disfrutarla y
constituye un ascetismo secular por oposicin al ascetismo religioso. A travs
de la educacin este ethos se acabar extendiendo a otros grupos sociales,
incluidos los obreros, para convertirse en una especie de sentido comn de las
sociedades occidentales.
La tica calvinista, puritana y el espritu capitalista, unidos estrechamente
forman el ncleo del mundo moderno. Una conducta vital caracterizada por
un racionalismo prctico expresin que tomamos de su SOCIOLOGA DE LA
RELIGIN (1920), es tan necesaria como una tecnologa racional o como un
derecho racional para la extensin del capitalismo. Para comprender la
originalidad de WEBER tanto frente al marxismo como al marginalismo de Carl
Menger, conviene recordar que para WEBER ha habido un capitalismo no
racional (el de las ciudades de la Edad Media), por oposicin al capitalismo
racional, orientado por el mercado y por la racionalidad calvinista. De hecho, el
capitalismo necesit para triunfar que la familia dejase de ser el eje no
racional de la sociedad y que mediante procesos como la sociedad annima
por acciones sea la empresa el modelo racional de la accin social. No puede,
pues, explicarse el capitalismo ni por la pura lgica monetaria de la economa
(Menger), ni por la lucha de clases (Marx) que, siendo elementos significativos,
no agotan su pluralidad de significaciones.
LA TICA PROTESTANTE Y EL
ELEMENTOS PARA UNA LECTURA
ESPRITU
DEL
CAPITALISMO:
accin moral y usar a los otros humanos para hacer dinero llega a convertirse
en una virtud.
Sera un error, un reduccionismo insostenible a partir de los textos de WEBER,
limitar el nacimiento del capitalismo moderno a la sola extensin de la
mentalidad calvinista. Es ms correcto considerar que la racionalidad del
capitalismo surge cuando la responsabilidad individual de los fieles, que
originariamente se expresaba a travs del examen de conciencia, que en
principio es un mecanismo religioso, llega a convertirse en un sistema una
asctica del autocontrol econmico. As, la racionalizacin de lo que en origen
era una estructura religiosa se erige en principio unificador y organizador de la
vida social. La vocacin (tica, religiosa) y el oficio (actividad econmica) se
confunden como medios a travs de los cuales se expresa y se agradece la
bendicin de Dios y se realiza el destino de los humanos.
La idea de predestinacin calvinista (eleccin divina insondable) se realiza en
el mundo mediante la prosperidad econmica; que alguien ha sido elegido
por la divinidad se hace palpable y concreto por el xito en la actividad
econmica. WEBER comenta que con su inhumanidad pattica, esta doctrina
[el puritanismo] haba de tener como resultado en el nimo de una generacin
que la vivi en toda su grandiosa consecuencia, el sentimiento de una inaudita
soledad interior del hombre (Segunda parte, cap. I). Ante la imposibilidad por
alcanzar la certeza de su salvacin [certitudo salutis], los individuos transfieren
a la actividad econmica las disposiciones ticas que en ellos haba modelado
su confesin religiosa. O como comenta WEBER: Slo el elegido tiene
propiamente la fe efficax, slo l es capaz gracias a la regeneratio y a la
consiguiente santificatio de su vida entera de aumentar la gloria de Dios por
la prctica de obras realmente, y no slo aparentemente, buenas; en
definitiva, lo que se produce es una transferencia de la eficacia de la fe a la
eficiencia en el negocio. La vocacin que antao se expresaba en el mbito
monstico se concreta, de ahora en adelante, en la multiplicacin de los
beneficios en el mercado. La santidad en el obrar elevada a sistema, propia
del luteranismo se encontraba con y en la economa moderna.
No hay pues, una infraestructura econmica que determine la ideologa, sino
una mutua implicacin de religin y comportamiento econmico. Sin la doble
existencia de condiciones materiales y de disposiciones morales y religiosas, el
capitalismo no sera posible. La tica metdicamente racionalizada por el
calvinismo converge con el ascetismo necesario para la expansin del
capitalismo. Es la conjuncin sincrnica de ambos elementos lo que crea una
economa racional moderna. Hay que ensear previamente a ahorrar para que,
mediante la acumulacin, pueda crecer el capitalismo. En palabras del propio
WEBER:
Segn la voluntad inequvocamente revelada de Dios, lo
que sirve para aumentar Su gloria no es el ocio, ni el
goce, sino el obrar; por lo tanto, el primero y principal de
todos los pecados es la dilapidacin del tiempo: la
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la dominacin estatal es que se logra sin una violencia aparente, a travs del
convencimiento y de mecanismos carismticos.
DOMINIO, OBEDIENCIA Y LEGITIMIDAD
Los tres mecanismos que pone en marcha la autoridad poltica son:
dominio, obediencia y legitimidad. Que la sumisin no se consiga
por una explcita violencia sino por adhesin de los individuos no puede
explicarse sin acudir a mecanismos de fascinacin por el poder, como los que
se mueven en el concepto de servidumbre voluntaria de La Botie. La
ritualizacin del poder, la aceptacin de su legitimidad indiscutida, la
persuasin, etc., son creencias sin las cuales ningn Estado puede subsistir y
que necesita divulgar.
La dominacin es una construccin social y, por esto mismo, estudiar los
mecanismos de creacin de la obediencia o, por mejor decir, de la docilidad
resulta imprescindible en cualquier teora sobre el poder. La relacin de fuerzas
desiguales (recurdese que toda accin social es una relacin social) tendra
que hacer difcil el establecimiento de un orden social; y sin embargo el
orden social existe porque se han encontrado mecanismos para hacerlo no slo
legtimo sino incluso deseable para los humanos. De aqu que el anlisis de las
condiciones de produccin de la creencia en la legitimidad sea un elemento
bsico en el trabajo de WEBER. O mejor dicho, lo que llega a mostrar es cmo
la dominacin se convierte en obediencia y la obediencia engendra legitimidad.
Hay, segn la clasificacin que estableci WEBER y que hoy es clsica,
tres ideales tipos de legitimidad y dominacin, cada una de las
cuales engendra su propio nivel de racionalidad:
Dominacin tradicional
Dominacin carismtica
Dominacin racional (o legal-racional)
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WEBER no es una lectura para adolescentes; exige una cierta madurez y obliga
a prescindir de cualquier ingenuidad poltica... o moral. El supuesto de que la
realidad es compleja y de que todas las teoras que se usen para explicarla
pueden resultar ambivalentes no debiera olvidarse nunca a la hora de
acercarse a su obra. En todo caso conceptos como los que aqu se han
expuesto, especialmente en el orden de la metodologa de las ciencias sociales
y de la teora poltica estn en la base de la teora social de los ltimos cien
aos. Caracterizar la religin como insercin de lo extraordinario en la vida
ordinaria, proponer esquemas multicausales, elaborar una tipologa de los
ethos de la poltica, analizar el significado de la responsabilidad, observar los
lmites del proceso de racionalizacin... son mritos innegables del
pensamiento weberiano y ponen las bases de la sociologa contempornea. Y
desde el punto de vista tico parece difcil hacer frente al desafo ecolgico y a
los cambios en los patrones de valoracin moral sin hacer un profundo anlisis
de lo que hoy significa la responsabilidad.
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