Desafos actuales de la teora crtica

frente al posmodernismo
Nstor Kohan
(Ctedra Che Guevara Colectivo Amauta)

Lo que anuncia ser un proyecto ms inclusivo que el socialismo

tradicional en realidad lo es menos. En vez de las aspiraciones
universalistas del socialismo y la poltica integradora de la lucha contra
la explotacin de clases, tenemos una pluralidad de luchas particulares
desconectadas que concluye con una sumisin al capitalismo.
El proyecto socialista debe enriquecerse con los recursos y los
conocimientos de los nuevos movimientos sociales (ahora no tan
nuevos), no empobrecerse recurriendo a ellos como una excusa
para desintegrar la resistencia al capitalismo
Ellen Meiksins Wood
Balance crtico impostergable
Actualmente, a pocos aos de haber comenzado el nuevo siglo y
el nuevo milenio, se suceden distintas experiencias de lucha,
enfrentamiento y rebelda contra el llamado nuevo orden mundial.
Desde las movilizaciones masivas y globales contra la guerra
imperialista (en Irak y Afganistn) hasta el rechazo de la intromisin
norteamericana en diversos pases latinoamericanos (como en
Venezuela, Cuba, Colombia, etc). Mientras tanto, recrudece la oposicin
al ALCA encabezada por los Sin Tierra en Brasil y acompaada por la
lucha de los piqueteros en Argentina. Al mismo tiempo, en las
principales ciudades del capitalismo metropolitano, continan
desarrollndose los denominados nuevos aunque ya cuentan con
dcadas de historia movimientos sociales (ecologistas, feministas,
homosexuales y lesbianas, minoras tnicas, okupas, ligas
antirrepresivas, etc).
Pero este variado y colorido abanico de luchas, valiosas por s
mismas, an no ha logrado conformar un frente comn que las agrupe
orgnicamente contra el capitalismo y el imperialismo. Los Foros
Sociales Mundiales han sido una primera tentativa de dilogo, pero
todava demasiado dbil. Sobrevive la dispersin, la fragmentacin y la
falta de una autntica coordinacin que permita elaborar estrategias
comunes a largo plazo. En trminos polticos esa segmentacin quita
fuerza a los reclamos.
Reconocerlo como una insuficiencia y una debilidad creemos
nosotros que transitoria constituye un paso obligado y necesario si lo
que pretendemos es avanzar colectivamente con nuevos bros hacia
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mayores niveles de confrontacin contra el sistema capitalista del

imperialismo contemporneo a escala mundial.
Pero para ello se torna necesario poner en discusin
determinados relatos tericos que, durante un cuarto de siglo por lo
menos, han obstaculizado desde nuestro punto de vista la
comprensin de esta debilidad. No slo la han retrasado. Han
pretendido legitimar la fragmentacin y la dispersin como el mejor de
los mundos posibles.
Sin hacer un beneficio de inventario y un balance crtico con el
punto de vista filosfico que predomin durante las dcadas del 80 y el
90 no lograremos observar, analizar, comprender y finalmente superar
en la prctica nuestras limitaciones actuales. Este escrito apunta,
precisamente, a bosquejar un primer beneficio de inventario y ese
impostergable ajuste de cuentas con aquellos relatos filosficos. El
objetivo perseguido consiste en desbrozar el terreno para as comenzar
a discutir las nuevas tareas que se abren ante el movimiento de los
movimientos en lucha por un mundo mejor. Un mundo que desde
nuestra perspectiva debera ser el socialismo a escala mundial.
Fragmentacin heredada y necesidad de una teora crtica
Que en cualquier tipo de confrontacin la divisin debilita a quien
la padece es ya una verdad del sentido comn largamente conocida.
Divide y reinars, dice la famosa consigna de quienes necesitan
mantener el poder. Esa parece haber sido la estrategia del gran capital
durante las ltimas tres dcadas en todo el mundo. Cada lector o
lectora podr proporcionar ejemplos de su propio pas que ilustren en
ese sentido la vigencia de esta doctrina poltica. Ya desde el terreno de
la intuicin y el sentido comn se puede captar esa estrategia de los
poderosos del planeta.
Pero esa primera aproximacin intuitiva, aunque necesaria, debe
poder superarse por un plano de profundizacin crtica. La mera
intuicin y el sentido comn son demasiado limitados (muchas veces
estn impregnados por discursos del poder) y no alcanzan para dar
cuenta de la complejidad de la dominacin en el mundo
contemporneo. Necesitamos otro tipo de herramientas, ms refinadas y
rigurosas.
Pues bien, la teora crtica del fetichismo puede sernos de gran
ayuda a la hora de comprender y explicar esa prolongada segmentacin
y fragmentacin que todava hoy debilita la rebelda popular y
neutraliza las protestas contra el sistema capitalista. Esta teora cuenta
en su haber con toda una sedimentacin acumulada de reflexiones
sociolgicas y filosficas y experiencias polticas a lo largo de varias
generaciones de revolucionarios.
No obstante, durante las ltimas dcadas esta teora crtica no ha
gozado de buena prensa ni de prestigio acadmico en el mundo de la
intelectualidad oficial. Una casualidad? Creemos que no.
El abandono acadmico de la temtica del fetichismo
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Cules han sido las razones histricas, filosficas y polticas que

condujeron a un abandono total o, en su defecto, a una utilizacin
absolutamente colateral y marginal de la teora crtica del fetichismo en
el cuestionamiento del sistema capitalista?
En el orden filosfico, no cabe duda de que la arremetida
althusseriana de los aos 60 dej una huella profunda en el
pensamiento de la izquierda. Hubo un antes y un despus. Aunque los
escritos de Louis Althusser y sus numerosos discpulos fueron
impugnados desde varios flancos, dejaron sentado un precedente
importante. Se cuestion al mensajero pero se dej pasar el mensaje. A
partir de entonces, el slo hecho de mencionar la categora de
fetichismo o la de cosificacin pas a ser sntoma de hegelianismo
encubierto y, por lo tanto, de idealismo filosfico o ideologa burguesa
disfrazada.
Salvo contadsimas y honrosas excepciones que hoy vale la pena
releer y recuperar, en la mayor parte de la literatura filosfica europea
aparecida con posterioridad al mayo francs, puede rastrearse una
progresiva e ininterrumpida desaparicin de referencias a la teora
marxiana del fetichismo (y de su antecedente juvenil, la teora crtica de
la alineacin).
Para que determinados procesos histricos sean caracterizados
como fetichistas se deben dar ciertas condiciones previas. Entre otros
fenmenos fetichistas cabe mencionar a la cosificacin de las relaciones
sociales, la personificacin de los objetos creados por el trabajo
humano, la inversin entre el sujeto y el objeto, la cristalizacin del
trabajo social global en una materialidad objetual que aparenta ser
autosuficiente y crecer por s misma por ejemplo el equivalente
general que devenga inters, la coexistencia de la racionalidad de la
parte con la irracionalidad del conjunto y la fragmentacin de la
totalidad social en segmentos inconexos, etc.
Algo anlogo sucede con otros procesos histricos que son
adoptados como sntomas de alienacin (como la independencia, la
autonoma y la hostilidad de los objetos creados sobre sus propios
creadores o la completa ajenidad de las relaciones sociales y la actividad
laboral frente a las personas que la padecen como una tortura, etc.).
En ambos casos, para caracterizan ese tipo de situaciones
sociales e histricas como fetichistas y alienadas debe presuponerse
como condicin que a nivel social existan sujetos autnomos que
pierden su autonoma, su racionalidad, su capacidad de planificar
democrticamente
las relaciones sociales y su control sobre sus
condiciones de existencia y convivencia con el medio ambiente.
Sin embargo, a partir de la proliferacin acadmica de las
metafsicas post (posmodernismo, posestructuralismo, posmarxismo,
etc.) lo que se pone en duda en el terreno de la filosofa y las ciencias
sociales de las ltimas tres dcadas es, precisamente, la existencia
misma de estos sujetos...
(En el prrafo anterior hemos utilizado la expresin metafsica
para designar estos relatos acadmicos preponderantes durante tres

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dcadas. Aclaracin necesaria: aunque todas estas corrientes tienen

discursivamente vocacin antimetafsica y son, en su modo de
presentarse en sociedad, crticas de cualquier fundamentacin ltima
de la realidad, todas, cada una a su manera, terminan atribuyendo a
una situacin particular de la historia de la sociedad capitalista
occidental particularmente europea un carcter absoluto. Le
otorgan rango ontolgico a lo que no es ms que un momento
histricamente determinado del capitalismo: aquel donde se borran
muchas solidaridades y barreras nacionales y se disuelven identidades
sociales, consolidadas durante las etapas previas del capital. De este
modo le atribuyen rango falsamente universal a una realidad social
por ejemplo la proliferacin de discursos polticos fragmentados y
aislados, la dispersin de los movimientos sociales, la esquizofrenia de
las antiguas subjetividades, etc. que es bien particular y
caracterstica de esta etapa de la expansin del desarrollo capitalista.
Entendemos con Gramsci que toda afirmacin filosfica que se
postule como algo universal al margen de la historia y la poltica se
convierte en pura metafsica. Las verdades de la metafsica no tienen
tiempo ni espacio, son (falsamente) universales y abstractas. Estn
separadas de la vida histrica de la humanidad; en sus formulaciones
hacen completa abstraccin de dicha historia y jams explicitan los
condicionamientos sociales de los que surgen los trminos planteados
[vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Edicin crtica de
Valentino Gerratana. Mxico, ERA, 2000. Tomo 4, pp.266].
Tanto el posmodernismo, como el posestructuralismo y el
posmarxismo comparten, a pesar sus ademanes minimalistas y
relativistas, esta metodologa de pensamiento. Por eso consideramos
que son metafsicas de la pluralidad, del flujo del Deseo, de la
diversidad del Otro, de los Poderes locales,etc., etc.).
Entonces, estas metafsicas gritan al unsono: Ya no hay sujeto!.
Con qu los reemplazan? Pues por una proliferacin de multiplicidades
o agentes sin un sentido unitario que los articule o los conforme como
identidad colectiva a partir de la conciencia de clase y las experiencias
de lucha.
Si fuese verdad que ya no hay sujetos, entonces desapareceran
como por arte de magia toda alienacin, todo aislamiento obligado, toda
soledad impuesta, todo sufrimiento inducido, toda manipulacin
meditica, todo aplastamiento de las experiencias de rebelda radical,
toda represin de la cultura y la sexualidad, toda prohibicin de la
cooperacin social, toda explotacin y, por supuesto, todo fetichismo.
Qu resta entonces? Pues tan slo... esquizofrenia, desorden
lingstico, descentramiento de la conciencia otorgadora de sentido y
ruptura de la cadena significante, predominio del espacio aplanado de
la imagen por sobre el tiempo profundo de la historia sobre la cual se
estructura la memoria y la identidad (individual y colectiva).
Para esta singular manera de abordar la filosofa y las disciplinas
sociales, la lucha de clases y la conciencia de clase que se verifican y
construyen en la historia se evaporan en lo insondable de una misma
fotografa instantnea mejor dicho, atemporal o ajena al tiempo

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fuera de foco, que se desmembra en mil imgenes difusas y

yuxtapuestas en un collage y un pastiche sin contornos definidos. Con
el olvido de la historia y la cancelacin de la lucha de clases tambin se
evapora el sujeto, se anula su identidad y se archiva su memoria, es
decir, desaparece toda posibilidad de crtica y de oposicin radical al
capitalismo y a su vida
mediocre, inautntica, mercantilizada,
serializada y cosificada.
Lo que impregna todo este emprendimiento filosfico que pretende
enterrar a la dialctica; que desde los cmodos sillones de los
despachos universitarios se atribuye autoridad como para labrar el acta
de defuncin de todo sujeto revolucionario; que propone expurgar de las
ciencias sociales la herencia de la lgica dialctica de las
contradicciones explosivas; que intenta abandonar para siempre toda
perspectiva de confrontacin con los Estados por su carcter
supuestamente jacobino; que suea, ilusoriamente, con garantizar el
pluralismo sin plantearse la revolucin es, en definitiva, una visin
poltica que renuncia a la lucha revolucionaria contra el capitalismo. No
es ms que la legitimacin metafsica de la impotencia poltica.
Pero esta legitimacin no se hace en el lenguaje ingenuo del
socialismo moderado de fines del siglo XIX, sino a travs de toda una
serie de giros y neologismos filosficos, polticos, tericos; repletos de
eufemismos, ademanes y puestas en escena, que no logran
proporcionar una nueva teora, superior y con mayor poder de
explicacin y de intervencin que la tradicin marxista.
As, rpidamente y sin trmites molestos, la literatura filosfica de
la Academia post 68 abandona de un plumazo las categoras crticas de
estirpe marxista que cuestionan el fetichismo de la sociedad mercantil
capitalista y su fragmentacin social, hoy mundializada hasta lmites
extremos.
De la gran teora al giro lingstico y al microrrelato
La mirada crtica de la dominacin y la explotacin capitalista se
desplaz a partir de esos aos desde la gran teora centrada, por
ejemplo, en el concepto explicativo de modo de produccin entendido
como totalidad articulada de relaciones sociales histricas al relato
micro, desde el cuestionamiento del carcter clasista del aparato de
estado a la descripcin del enfrentamiento capilar y a la autonoma de
la poltica, desde el intento por trascender polticamente la conciencia
inmediata de los sujetos sociales a la apologa populista de los
discursos especficos propios de cada parcela de la sociedad.
Pero la mutacin filosfica no se detuvo all. En el denominado
giro lingstico que promovieron las metafsicas post perspectiva
que sin duda mantiene una deuda permanente con la herencia de
Martn Heidegger y sus neologismos insufribles, el mundo social se
vuelve pura imagen y representacin, perdiendo de este modo su peso
especfico en aras del lenguaje y el mero discurso (ya sea consensuado,
como en la comunicacin moderna e ilustrada de Habermas, o no
consensuado, como en la diffrance posestructuralista de Derrida). De
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esta manera, la praxis revolucionaria y la transformacin radical se

disuelven, por decreto filosfico, en el aire voltil de la pura
discursividad.
La
sociedad
capitalista
queda
sancionada,
administrativamente y con el sello prestigioso de las metafsicas
acadmicas post, como algo eterno. Slo nos resta seguir pataleando y
protestando en el mbito local y en el micromundo de los movimientos
sociales; eso s, con la condicin de que cada uno permanezca
encerrado en su propia problemtica y todos se mantengan
recprocamente ajenos.
Frente a esta descripcin, podra quizs argirse que el
posestructuralismo y el posmodernismo son corrientes diversas y que
no conviene confundirlas incluyndolas bajo el mismo paraguas. Podra
ser. Nosotros, en cambio, compartimos la opinin de Fredric Jameson,
quien
en 1989 sostena que contino afirmando que la teora
contempornea (es decir, el posestructuralismo esencialmente), ha de
ser comprendida como otro fenmeno posmoderno ms [vase Fredric
Jameson: Marxismo y posmodernismo. En Ensayos sobre el
posmodernismo. Buenos Aires, Imago Mundi, 1991. pp.124].
Tambin
podra
plantearse
que
dentro
mismo
del
posestructuralismo sera posible distinguir dos corrientes: la de
aquellos que reducen toda la realidad social a un plano nicamente
textual (por ejemplo Derrida) y la de aquellos otros que s admiten una
realidad extradiscursiva, donde conviven lo dicho y lo no dicho (por
ejemplo Foucault). Sin embargo, ambos tienen un mismo suelo comn
estructurado sobre el abandono de la categora de sujeto, la dificultad
para fundamentar una oposicin radical al conjunto del sistema
capitalista como totalidad y la ausencia de una teora que permita
pensar la praxis colectiva transformadora a partir de su propia historia.
El triste fetichismo del fragmento alegre
Las instancias y segmentos que conforman el entramado de lo
social se volvieron a partir de entonces absolutamente autnomas. El
fragmento local cobr vida propia. Lo micro comenz a independizarse y
a darle la espalda a toda lgica de un sentido global de las luchas. La
clave especfica de cada rebelda (la del colonizado, la de etnia, pueblo o
comunidad oprimida, la de gnero, la de minora sexual, la
generacional, etc.) ya no reconoci ninguna instancia de articulacin
con las dems. Cualquier intento por integrar luchas diversas dentro de
un arco comn era mirado con desconfianza como anticuado. Nadie
puede hablar por los dems, se afirmaba con orgullo. Toda idea de
representacin colectiva es totalitaria. Cada dominacin que saltaba a
la vista para ponerse en discusin slo poda impugnarse desde su
propia intimidad, convertida en un guetto aislado y en un juego de
lenguaje desconectado de todo horizonte global y de toda traduccin
universal.
De este modo, con la ayuda de los grandes monopolios de la
comunicacin que inducan y propagandizaban este tipo de
pensamiento, se termin avalando y enalteciendo como el mximo de lo

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posible la inorganicidad, el culto de lo espontneo, la micropoltica del

nicho y la falta de una mnima estrategia poltica comn a largo plazo.
Las luchas por las diferencias (culturales), aunque justas en sus
reclamos especficos, terminaban dejando intacto el modo de
produccin capitalista en su conjunto. Despeinaban al sistema
arrancndole paulatinamente reformas que ampliaban la tolerancia
hacia los nuevos sujetos sociales pero no lo heran de muerte en su
corazn.
Los casos emblemticos del Ejrcito norteamericano invasor
genocida de varios pases al mismo tiempo y perro guardin de los
grandes capitales dejando ingresar en sus filas a los homosexuales,
otorgando altos rangos jerrquicos a miembros de la comunidad latina
o afroamericana y permitiendo que la tortura a los detenidos en las
prisiones de Irak sean aplicadas tambin por mujeres estadounidenses
estaban encaminados en la misma direccin que la adoptada por el
gobierno republicano de George W. Bush cuando design a una mujer
de raza negra como consejera de seguridad es decir, vocera pblica de
la extrema derecha imperialista. Todos estos casos resultan
sumamente expresivos de esta poltica de tolerancia, pluralismo y
respeto de la diversidad, reclamada con fervor... por las metafsicas
post.
Los poderosos festejaban. Haban logrado conjurar slo
momentneamente, como despus qued demostrado la amenaza del
viejo topo revolucionario que tanto los haba molestado durante los 60.
Cualquier reclamo de guetto particular, si no apunta contra el
sistema en su conjunto, resulta perfectamente neutralizable, integrable
y asimilable en funcin de la dominacin!
Separando artificialmente la dominacin patriarcal de la
dominacin de clase, la opresin cultural de los pueblos coloniales y las
comunidades indgenas del gran proyecto econmico expansionista del
imperialismo, el racismo del colonialismo, la destruccin sistemtica del
medio ambiente de la racionalidad irracional de la acumulacin
capitalista; cada movimiento social corri el riesgo de transformarse en
un micro grupo y en una micro secta. Cada poltica en una micro
poltica. Cada protesta en un reclamo molecular. Cada grito colectivo en
un susurro local. Repudiando la poltica de clases y todo tipo de
organizacin poltica transversal no slo las tradicionales,
burocrticas y reformistas, sino toda poltica en general se trat por
todos los medios de mantener a cada movimiento social dentro de su
propia parcela y su carril especfico para que no se suelten las riendas.
As, mediante esta fetichizacin de los particularismos, se poda
ir neutralizando, cooptando e incorporando una a una, cada protesta
que surga, desgajada de cualquier posible peligrosidad o contagio
anticapitalista con la que tena inmediatamente al lado.
En 1990, en plena euforia neoliberal, David Harvey sintetiz esas
posiciones ideolgicas del siguiente modo: El posmodernismo nos
induce a aceptar las reificaciones y demarcaciones, y en realidad celebra
la actividad de enmascaramiento y ocultamiento de todos los fetichismos
de localidad, lugar o agrupacin social, mientras rechaza la clase de

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metateora que puede explicar los procesos econmico-polticos (flujos

monetarios, divisiones internacionales del trabajo, mercados financieros,
etc.) que son cada vez ms universalizantes por la profundidad,
intensidad, alcance y poder que tienen sobre la vida cotidiana. [vase
David Harvey: La condicin de la posmodernidad. Investigacin sobre los
orgenes del cambio cultural. Buenos Aires, Amorrortu, 1998. pp.138].
El posestructuralismo y sus derivados posmarxistas se
limitaron a merodear sobre este ramillete de conflictos puntuales
fetichizados, sin cuestionar jams el modo de produccin capitalista, el
armazn que subsume y reproduce de manera ampliada esas diversas
opresiones.
Cabe preguntarse: por qu no pueden cuestionar ese ncleo
inconfesado pero omnipresente? Por qu divorcian, por un lado, la
opresin de gnero, la discriminacin hacia las nacionalidades, etnias y
culturas oprimidas por el imperialismo, la destruccin del medio
ambiente y el autoritarismo de la institucin escolar que oprime a los
jvenes; y por el otro, las dominaciones de clase, la explotacin de la
fuerza de trabajo, la subsuncin de todas las formas de convivencia
humana bajo el imperio absoluto del valor de cambio, el dinero y el
poder del capital?
La respuesta no es tan compleja, como podra parecer cuando se
leen las artificialmente complicadas elucubraciones neolacanianas de
Slavoj Zizek o las referencias al ltimo Ludwig Wittgenstein en Ernesto
Laclau o en otros textos posestructuralistas. Nosotros pensamos que
ese divorcio no es inocente ni accidental. Bajo esa jerga,
pretenciosamente erudita, distinguida, presumida y aristocratizante, se
esconden verdades del sentido comn.
La razn estriba en que para todos ellos los conflictos terminan
siendo externos y ajenos al corazn de las relaciones sociales del
capitalismo. Por lo tanto, solucionables y superables en el horizonte de
una supuesta y enigmtica democracia absoluta segn Negri o
democracia radical segn Laclau que, oh casualidad!. dejan
intacto el rgimen capitalista.
Para
la
mayora
de
las
corrientes
posmodernas
y
posestructuralistas el capitalismo, en ltima instancia, puede ser
compatible con el respeto al OTRO, el dilogo democrtico, la no
discriminacin, etc. La radicalizacin de la democracia (capitalista)
como ltimo horizonte implica un abandono muy claro, no siempre
explicitado, ni siquiera por los posmarxistas: la perspectiva de la
revolucin socialista y la lucha por el poder para la transformacin
radical de la sociedad desaparecen rpidamente de escena.
Pluralismo o tentacin liberal?
Las metafsicas post no hicieron ms que girar y girar en torno a
la pluralidad de relaciones cristalizadas y congeladas en su dispersin.
Las enaltecieron en su carcter de singularidades irreductibles a toda
convergencia poltica que las articule contra un enemigo comn: la
explotacin generalizada, la subordinacin (formal y real) y la
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dominacin del capital. De esta manera, bajo la apariencia de haber

superado por anticuada la teora marxista de la lucha de clases en
funcin de una supuestamente radicalizada teora de la multiplicidad
de puntos en fuga y una variedad de ngulos dispersos, lo nico que se
obtuvo como resultado palpable fue una nueva frustracin poltica al no
poder identificar un enemigo concreto contra el cual dirigir nuestros
embates y nuestras luchas. Las metafsicas post elevaron a verdad
universal, incluso con rango ontolgico, la impotencia poltica de una
poca histrica determinada.
De esta manera, bajo el dialecto pluralista y libertario, se
termin recreando en trminos polticos la aeja herencia liberal que
situaba en el mbito de lo singular la verdad ltima de lo real. De la
mano de un argot neoanarquista meramente discursivo y puramente
literario (que poco o nada tiene que ver con la combatividad de los
heroicos compaeros obreros anarquistas que en Argentina, para dar
un solo ejemplo, encabezaron las rebeliones clasistas de la Patagonia
durante los aos 20 o en Espaa durante los aos 30) se termina
relegitimando el antiguo credo liberal de rechazo a cualquier tipo de
poltica global y de refugio en el mbito aparentemente incontaminado
de la esfera privada.
Con menos inocencia que en el siglo XVIII... ahora, este
liberalismo filosfico redivivo que se vale de la jerga libertaria
nicamente como coartada legitimante para presentar en bandeja de
izquierda viejos lugares ideolgicos de la derecha ya no lucha contra
la nobleza ni contra la monarqua. Enfoca sus caones con el fin de
neutralizar o prevenir toda tentacin que apunte a conformar en el seno
de los conflictos contemporneos cualquier tipo de organizacin
revolucionaria que exceda la mera lucha reivindicativa de guetto o el
inofensivo poder local.
Que muchos de los motivos ideolgicos posestructuralistas,
formalmente neoanarquistas, corresponden en realidad al liberalismo
no constituye slo nuestra opinin. Tambin lo ha planteado Alex
Callinicos cuando, refirindose a la controvertida lectura que hace
Foucault sobre la rebelin europea de 1968, sostiene que la suya:
implica una interpretacin particular de mayo de 1968 que rechaza el
intento de considerarlo una reivindicacin del clsico proyecto
revolucionario socialista. Por el contrario, sostiene Foucault: lo que ha
ocurrido desde 1968 y, podra argumentarse, lo que hizo posible es
profundamente
antimarxista
1968
involucra
la
oposicin
descentralizada al poder, ms que un esfuerzo por sustituir un conjunto
de relaciones sociales por otro. Un intento semejante slo poda haber
logrado establecer un nuevo aparato de poder-saber en lugar del antiguo,
como lo demuestra la experiencia de la Rusia posrevolucionaria. Foucault
busca dar a este argumento en s mismo poco original, pues se trata
de un lugar comn del pensamiento liberal desde Tocqueville y Mill
un nuevo cariz, ofreciendo una explicacin distintiva del poder [vase
Alex Callinicos: Contra el posmodernismo. Edicin en espaol de julio de
1993.
En
el
sitio
de
internet:
http://www.socialismo-obarbarie.org/formacion/formacion_callinicos_postmodernismo_00.htm].

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Pero de todos modos, cabe hacerle justicia y reconocer que en la

obra terica de Foucault existen algunas vetas y reflexiones que los
posmodernos acadmicos se encargan de pasar elegantemente por alto
, completamente
inasimilables a las metafsicas post que
paradjicamente l mismo ayud a construir. Estamos pensando,
principalmente, en algunos pasajes de Vigilar y castigar y en algunas
conferencias de La verdad y las formas jurdicas. En varios tramos de
esos escritos, Foucault se desmarca de la metafsica del Poder (con
maysculas y sin determinaciones de clase) que defiende en las
entrevistas de Microfsica del poder para situar histricamente las
instituciones de encierro y secuestro, remitindolas explcitamente al
extendido proceso de la acumulacin originaria del capital europeo.
Si a pesar de todo su bagaje posestructuralista en algunas de sus
obras Foucault sigue transitando por la reflexin marxista y dejando de
lado la metafsica, bastante distinto es el caso de los denominados
nuevos filsofos franceses. stos ex maostas pasaron rpidamente de
sus antiguos grupsculos estudiantiles revolucionarios de 1968 a
denunciar en 1976 y 1977 al marxismo como filosofa del GULAG,
para apoyar primero a la socialdemocracia y luego incorporarse con
bombos y platillos al neoliberalismo. Con amarga e irritada irona, el
mismo Callinicos los describe del siguiente modo: Los nouveaux
philophes contribuyeron a convertir a la intelectualidad parisiense, en su
mayora marxista desde la poca del Frente Popular y de la resistencia a
la invasin alemana, al liberalismo. La izquierda parlamentaria accedi
al gobierno en 1981, por primera vez desde la Cuarta Repblica, en
medio de un escenario poltico caracterizado por la desbandada del
marxismo. Y mientras los antiguos miembros del maosmo se
apresuraban a firmar declaraciones en favor de los contras
nicaragenses, la izquierda en general estaba ya dispuesta a acoger a
Nietzsche y a la OTAN.
Ese fenmeno de reconversin ideolgica no fue privativo de la
cultura post de Francia. Recordemos que en Italia, el gran enemigo
filosfico de la dialctica hegeliana-marxista, Lucio Colletti, recorri el
mismo camino para terminar bochornosamente en las filas polticas del
clebre, culto y profundo pensador... Berlusconi.
El auge post... un hijo de la derrota
Las metafsicas post fueron hijas de una triple derrota.
En Europa occidental afloraron con los desencantados por la
derrota del 68, la desilusin electoral que sobrevino en los 70 y la crisis
del eurocomunismo.
En EEUU se trat de la derrota de las rebeliones contra la
dominacin racial (donde el poder norteamericano asesin sin piedad a
sus principales lderes, desde los radicales como Malcolm X hasta los
moderados, como Martn Luther King) y tambin de las protestas
estudiantiles de los 60.
En Amrica Latina las represiones y genocidios militares con
decenas de miles de desaparecidos y torturados en Argentina, Chile,
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10

Guatemala, Per, etc. ahogaron a sangre y fuego las insurrecciones

armadas de los 60 y 70.
Luego de esa triple derrota de los aos 70 prim la
fragmentacin. Ante la ausencia de una coordinacin ms general el
nico recurso disponible consisti en mantener la resistencia de cada
movimiento social en su propio mbito y en su propia esfera, aunque
todava no apareciera sobre el horizonte la posibilidad de sobrepasar ese
lmite. Esa disposicin de las luchas, los aislamientos respectivos y la
fragmentacin poltica fueron hijas de la necesidad. No surgieron como
producto de un plan estratgico sino como el resultado completamente
fortuito, azaroso y espontneo del conflicto social.
Slo despus de que esto sucedi vinieron las legitimaciones a
posteriori, post festum, de las metafsicas post que transformaron la
necesidad en virtud.
En Europa occidental su cuna de nacimiento originaria esa
aceptacin jubilosa y entusiasta del posmodernismo y el
posestructuralismo estuvo vinculada al mundo social de un nuevo
segmento de las capas medias acomodadas y bien remuneradas
(dedicada a tareas de gerenciamiento y supervisin con altos salarios)
que se beneficiaba con una poltica de sobreconsumo selectivo, tpica de
la era Thatcher y sus aclitos continentales. Esos segmentos
econmicos en ascenso algunos de ellos se hicieron famosos como
yuppies eran legitimados acrticamente por los hijos de Marx y la
Coca Cola, tal como Alex Callinicos denomina a la generacin de
jvenes intelectuales desencantados con el fracaso de 1968 y
reconvertidos aceleradamente al sistema.
En el caso de Estados Unidos, la moda post ingres
fundamentalmente de la mano acadmica, aos despus de que las
fuerzas de represin estatales lograran neutralizar la combativa
oposicin negra de los 60 y de que decayera el movimiento de oposicin
a la guerra de Vietnam. All, en territorio norteamericano, la operacin
ideolgica consisti en despolitizar completamente la crtica cultural
que haba caracterizado tanto a la Escuela de Frankfurt (exiliada en
EEUU ante el ascenso nazi) como al materialismo cultural de Raymond
Williams y otros pensadores gramscianos del circuito anglosajn. Sin
poltica, y sobre todo... sin marxismo, la crtica socialista de la cultura
se transformaba en EEUU en los inocuos estudios culturales,
perfectamente digeribles para la Academia y sus censores de papers e
insulsas revistas con referato.
En los Estados Unidos, ese proceso de pasteurizacin y asepsia
forzada de la teora crtica lleg al extremo con los estudios
poscoloniales, una parodia lastimosa y miserable del anticolonialismo
militante de un Fanon, un Che Guevara o un Ho Chi Minh, por no
mencionar a las Panteras Negras o a Malcolm X... Estudios que seguan
proliferando como si en el mundo no pasara nada nuevo (y el
colonialismo fuera apenas un triste recuerdo del pasado) mientras los
marines yanquis continuaban invadiendo pases y manteniendo
dominaciones neocoloniales en defensa del petrleo por donde se les d

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la gana hasta el da de hoy. Incluyendo torturas masivas (Irak,

Guantnamo, etc.) como en las mejores hazaas de Vietnam o Argelia.
En cambio, en Amrica Latina este fenmeno de expansin
ideolgica fue ms complejo. Si bien es cierto que un buen nmero de
adherentes a las metafsicas post se nutrieron durante toda la dcada
del 80 de los circuitos acadmicos crecidos al arrullo de las becas de
las fundaciones socialdemcratas europeas que comenzaban a cooptar
intelectuales, principalmente ex izquierdistas ahora arrepentidos, otro
buen sector creci durante los 90 alentado por la proliferacin de las
ONGs. Este segundo sector no siempre provena de la Academia
latinoamericana, sino ms bien de la ex militancia de izquierda
sobreviviente al genocidio dictatorial, en cuyo seno cal muy fuerte la
derrota de la experiencia sandinista en 1990, la momentnea soledad
de la revolucin cubana, los ecos tardos del derrumbe sovitico y la
desilusin de las pomposamente denominadas transiciones a la
democracia ocurridas tras las retiradas de las dictaduras militares de
los aos 70.
En el caso de las vertientes latinoamericanas provenientes de la
militancia, sin preocuparse demasiado por la hermenutica rigurosa de
los escritos foucaultianos, derridianos o deleuzinos, se termin
repitiendo de modo acrtico la jerga pluralista, pseudolibertaria y
cuestionadora del marxismo revolucionario de las vertientes europeas.
Se compr ingenuamente, sin ningn balance ni beneficio de inventario,
todo el paquete de la desmoralizacin eurocomunista de los aos 70.
Aunque en los 90 se intent legitimar esa operacin apelando a la
autoridad del zapatismo y a la mentada autonoma de los pueblos
originarios de la comunidades indgenas, estas corrientes de Amrica
latina terminaron hablando sumisamente la lengua del ventrlocuo
europeo. As, con un filtro y lentes europeos se interpret, por ejemplo,
la rebelin argentina de diciembre de 2001. Haba que hacer entrar con
frceps, a como diera lugar, toda rebelin latinoamericana dentro del
lecho acadmico de Procusto de las metafsicas post.
Con el falso supuesto y el engaoso argumento de que los relatos
hermenuticos
posmodernos
y
las
metafsicas
acadmicas
posestructuralistas nacen... del suelo indgena (?) y brotan... de las
culturas originarias (?), una vez ms, como haba ocurrido tantas otras
veces, se terminaba adoptando como propio un discurso terico forjado
exclusivamente a partir de una experiencia poltica lejana y ajena: la de
aquella generacin europea derrotada en 1968, desilusionada durante
toda la dcada del 70 y finalmente incorporada al sistema durante los
80.
Las metafsicas post, como ideologa legitimadora de la
impotencia poltica, constituyeron a nivel global el espritu de una poca
bien determinada: la de la ofensiva neoliberal y la euforia capitalista.
Una poca que, gracias a la rebelda generalizada por todo el mundo
desde mediados de los aos 90, felizmente ha dejado de ser la nuestra.

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Hipstasis fetichista y poder en las metafsicas post

Uno de los mecanismos discursivos reconocibles, bastantes
pueriles por cierto, que se pusieron de moda en los estudios culturales
y los escritos polticos (incluso de izquierda) a partir de la difusin de
las metafsicas post, consiste en reemplazar los nombres singulares
por los plurales... como si el simple y mecnico agregado de un letra s
proporcionara una nueva manera de comprender el mundo.
De esta forma, la resistencia se convierte en las resistencias; la
alternativa en las alternativas, el capitalismo en los capitalismos, el
imperialismo en los imperialismos y as de corrido. La moda de las s
que se agregan arbitrariamente en cualquier lugar, cuando hacen
falta y tambin cuando no, al oscurecer en lugar de aclarar,
constituyen uno de los tantos sntomas de frivolidad y superficialidad
tpicos del pensamiento poltico que viene asociado a las metafsicas
post. (Hablamos en este caso de metafsicas en plural, no por seguir
esta moda que describimos, sino porque en este caso realmente son
muchas, aunque todas se estructuran sobre un patrn similar).
Frivolidad y superficialidad donde el estilo es el mensaje ya que la
forma literaria, muchas veces informal, revulsiva e iconoclasta, termina
por opacar el contenido poltico de fondo.
Pero no todo es cuestin de estilo. Parte de la operacin fetichista
presupuesta por las diversas metafsicas post remite a una cuestin
ms terica. Ese contenido que excede la mera forma literaria consiste
en hipostasiar diversas instancias de la vida y las relaciones sociales,
aislndolas, separndolas del resto, otorgndoles un grado superlativo
de existencia por sobre el conjunto y, en lugar de ubicarlas como parte
integrante de la totalidad social, se las termina convirtiendo en el nico
Dios todopoderoso que en su absoluta exclusividad explicara la
reproduccin del orden social. Ese mecanismo de pensamiento que
genera
la hipstasis fetichista est presente en todos los
emprendimientos post nacidos en Pars en los 70, consolidados
durante los 80 en Europa occidental y difundidos por todo el orbe
durante los 90.
En cada una de las metafsicas post esa hipstasis asume un
nombre distinto, pero la operacin presupuesta es la misma. Puede
llamarse Ideologa (en el Althusser tardo); Poder (en Foucault); Discurso
(en Laclau); Diferencia (en Derrida); Poder-potencia constituyente (en
Negri), Interpretacin (en Vattimo), Deseo (en Deleuze y Guattari), etc.,
etc. Siempre escrito con maysculas.
Todas estas metafsicas se quejan, critican y polemizan contra un
supuesto reduccionismo marxista (tpico en todo caso del viejo
stalinismo, hace aos devaluado y sin grandes representantes en el
mundo de los debates cientficos) que estara centrado en La Economa.
Sin embargo, por vas y caminos diversos, estas metafsicas terminan
reemplazando el reduccionismo del factor econmico por otros
reduccionismos homologables y equivalentes, sin poder superar el
desmembramiento fetichista que en su calculada dispersin impide
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comprender el capitalismo como una totalidad (articulada e histrica)

de relaciones sociales.
La discutible metfora arquitectnica de la base y la
superestructura bastante inoperante, por cierto, dado su dualismo
entre economa y poltica y su esquematismo fue reemplazada por
otro tipo de metforas igualmente cuestionables cuyos trminos ya no
reconocan ningn centro, ninguna condensacin de enfrentamiento ni
planificacin de los encuentros frente al poder en las coordenadas del
tiempo y el espacio. Toda planificacin de los encuentros y toda
estrategia a largo plazo se torn (no slo poltica sino tambin lgica y
ontolgicamente) imposible.
Es ms. Las representaciones filosficas y polticas de ese perodo
ya ni siquiera reconocan un poder central contra el cual confrontar.
Llevando al extremo ese ejercicio terico, la lgica poltica se transform
en un racimo infinito de lgicas diversas, fragmentadas, brutalmente
dispersas
y
estructuradas
sobre
lenguajes
recprocamente
intraducibles. No hay poder, hay poderes!, se gritaba con nfasis desde
las proclamas filosficas post 68 que como demostr David Harvey
abrieron la puerta con un ademn contestatario y una jerga de
izquierda al conformismo posmoderno.
Si ya no hay un poder central contra el cual pelear, si ya no existe
un espacio privilegiado de enfrentamiento donde el variado conjunto de
explotadores y opresores encuentra una trinchera comn para
garantizar la reproduccin del orden social, entonces no hay manera de
proponerse una oposicin radical y cambios totales de sistema. Ya no
hay posibilidad de revolucin, no porque momentneamente no
tengamos fuerza suficiente sino porque es... lgicamente imposible.
Qu nos queda entonces? Pues slo nos resta el
ensimismamiento de cada movimiento social dentro de su propio
circuito y el reclamo por reformas puntuales en esos mbitos. La
poltica se privatiza y pierda capacidad de generalizarse y de luchar por
una emancipacin para todos y todas. Con gestos libertarios y con
lenguaje contestatario se terminan reflotando las antiguas y apolilladas
doctrinas del reformismo social.
De qu modo retorna el viejo reformismo? Pues con otra
vestimenta y disfrazado para la ocasin, argumentando que como no
hay manera de enfrentar al poder, entonces... nos conviene eludir toda
confrontacin. Dado que no hay modo de construir una estrategia de
cambios radicales, entonces... nos conformamos con lo que existe o, a lo
sumo, vamos avanzando de reforma en reforma. Las metafsicas post
llaman radicales... a estas reformas, como si un mero ejercicio
nominal pudiera cambiar su carcter poltico.
Pero, al menos, debemos reconocer que el antiguo reformismo
finisecular por ejemplo de signo bernsteniano era ms honesto:
admita su debilidad frente al poder del capital argumentando que su
estrategia evolutiva evitaba la violencia en la historia y la persecucin
del movimiento obrero o su ilegalizacin. En cambio, las nuevas
formulaciones posmodernas ni siquiera tienen la franqueza que todava
conservaba Bernstein (quien, como buen reformista, era tambin un

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frreo opositor al mtodo dialctico...). Eluden la realidad y la

transformaban en un mero discurso, haciendo de la necesidad virtud,
de la debilidad fortaleza, metamorfoseando el ms puro reformismo en
una supuesta... nueva radicalidad (puramente terminolgica, sin
fuerza poltica real).
La lgica integradora y globalizada del imperialismo
Paradjicamente, aunque en la literatura filosfica acadmica de
los aos 70-80-90 se produjo el festival del fragmento y el relato micro
y predomin la religin fetichista de la parte aislada y separada de toda
lgica global que la comprenda y le otorgue sentido, en la vida
econmica, poltica y militar el orden social del capitalismo tomaba
exactamente un sentido inverso.
Aunque desde sus mismos orgenes el capitalismo constituye un
sistema mundial en constante expansin (tanto en extensin como en
profundidad, tanto generalizando las subsunciones formales como las
reales, tanto a nivel geogrfico como a nivel social), nunca antes la
historia asisti a semejante onda expansiva de las relaciones sociales
mediadas por el dinero y el capital.
En las nuevas relaciones sociales que comenzaron a gestarse tras
la crisis del petrleo de comienzos de los aos 70, la crisis del dlar y el
golpe de estado del general Pinochet que desde Amrica latina inaugura
el neoliberalismo a escala mundial, el ritmo del movimiento de la
sociedad mercantil capitalista se acelera de una manera indita. En
menos de dos dcadas el mercado mundial capitalista se engulle y
fagocita el planeta completo, incorporando bajo su dominacin global a
millones y millones de trabajadores que hasta ese momento intentaban
vivir en regmenes de transicin poscapitalista. Nada ni nadie qued al
margen del mercado mundial.
A partir de entonces, el proceso de expansin imperialista
norteamericano posibilit ya no slo en el mbito europeo o
latinoamericano sus tradicionales mbitos geogrficos de disputa
sino a escala planetaria la imposicin autoritaria del american way of
life.
Segn advierte lcidamente Fredric Jameson: toda esta cultura
posmoderna, que podramos llamar estadounidense, es la expresin
interna y superestructural de toda una nueva ola de dominacin militar y
econmica norteamericana de dimensiones mundiales: en este sentido,
como en toda la historia de las clases sociales, el trasfondo de la cultura
lo constituyen la sangre, la tortura, la muerte y el horror [vase Fredric
Jameson: El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo
avanzado [tardo]. Barcelona, Paidos, 1995. pp.18-19].
Esta lgica global generaliza valores e intereses, estandariza
patrones de conducta, impone un nico idioma para los vnculos
internacionales el ingls como lingua franca del dinero y el poder e
instala en todos los confines de la tierra una misma manera de ver y

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situarse en el mundo que hasta ese momento haban sido singulares a

un Estado-nacin y sus dominios especficos.
Mientras la filosofa posmoderna le rinde homenaje a la
Diferencia y el liberalismo enaltece la tolerancia hacia el Otro (con
maysculas), el mercado mundial capitalista homogeneiza y aplana
toda diversidad. La identidad autoritaria del mercado de capitales y la
integracin forzada en el sistema-mundo comienza a reinar, con
bombardeos e invasiones, por sobre todos los oponentes y disidentes,
mientras filosficamente se legitima encubriendo y ocultando
semejante autoritarismo en nombre de la Diferencia y la
tolerancia. El pluralismo metafsico y el relativismo antropolgico
constituyen el barniz decorativo con que se encubren los tanques y
cazabombarderos norteamericanos y las misiones del FMI y el Banco
Mundial.
Durante los aos 80 y 90, cuando la filosofa universitaria y el
mercado editorial sancionaban el reinado de lo micro y el fragmento,
fuera de las aulas y de las libreras suceda exactamente todo lo
opuesto: se debilitaban o disolvan las identidades particulares en aras
de una perversa y nefasta lgica global. El discurso de las metafsicas
post, enamorado ilusoriamente de la fragmentacin y de la dispersin
en nombre de un seudo pluralismo, inverta completamente la realidad.
Tomaba una cosa por otra, encubra la explosiva transformacin
objetiva del mercado mundial suplantndolo discursivamente por las
representaciones subjetivas de la Academia. De este modo legitimaba la
dominacin social del capital.
Casi al mismo tiempo que en el plano filosfico el posmodernismo
y el posestructuralismo trataban durante los 80 y 90 de seducir a las
distintas fracciones del campo popular con su culto al fragmento, a lo
micro y a la lucha dispersa y encerrada en sus respectivos guettos, en el
terreno econmico los representantes de la ideologa neoliberal le
recomendaban al capital acelerar la globalizacin de las relaciones
mercantiles a escala mundial.
Por abajo, nos sugeran eludir o directamente abandonar la lucha
por el poder; por arriba les decan que haba que endurecer la
dominacin, la fuerza y el poder. Por abajo queran convencernos de
mirar nicamente nuestros respectivos ombligos (los obreros
nicamente al problema salarial, las mujeres a la dominacin
patriarcal, los ecologistas a la destruccin del medio ambiente, las
minoras sexuales a la imposicin de un patrn nico de preferencias
sexuales, etc.,etc.), sin poder cruzar las miradas; mientras por arriba
les facilitaban el camino para alcanzar una poltica global del mercado
frente a la sociedad. De este lado, con la vista cada vez ms restringida
a lo micro y a la punta de los zapatos, del otro lado del muro de la
dominacin, cada vez ms abarcadores de lo macro.
Entre el arriba y el abajo, entre el posmodernismo y la
mundializacin neoliberal del capitalismo imperialista, entre el culto de
la diferencia y la estandarizacin implacable del mercado capitalista
existe una estrecha relacin. Segn Fredric Jameson, ambas parecen

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estar vinculadas dialcticamente, o al menos al modo de una antinomia

insoluble.
Cmo comprender esta coexistencia temporal, combinada pero
desnivelada y desigual, entre el discurso filosfico y el econmico, entre
las metafsicas post y el neoliberalismo?
Desde nuestro punto de vista esa coexistencia no es caprichosa ni
una mera yuxtaposicin inconexa de discursos que solamente coinciden
durante la misma poca cronolgica. Entre la lgica del fragmento
desgarrado y solitario y la lgica de la integracin multinacional del
mercado mundial que fagocita la totalidad de la sociedad planetaria
existe una interconexin y una complementariedad ntima.
Hoy en da no alcanza con sealar nicamente esa rara
convivencia. Hay que dar cuenta de ella. Pues bien, existe una posible
explicacin terica de esa aparente asimetra entre los discursos
legitimadores de la dominacin mundial y local, global y fragmentaria.
Esa explicacin reside en la teora marxista del fetichismo, leda en
clave eminentemente poltica. Esta teora, extraamente olvidada y
archivada por los discursos acadmicos a la moda, nos puede permitir
comprender
ese
desfase
aparente
entre
posmodernismo
y
neoliberalismo, entre racionalidad de lo micro y lgica de lo macro.
La gnesis de la teora del fetichismo y su nocin de sujeto
A partir del cuestionamiento althusseriano clsico contra la teora
del fetichismo qued asentado como un lugar comn indiscutido por
todas las metafsicas post que dicha teora correspondera,
supuestamente, a la ideologa humanista una mala palabra para
toda esta jerga de un Marx juvenil, insuficientemente socialista y
todava inexperto. Un Marx que todava no haba elaborado sus propias
categoras y conceptos, que giraba sobre una problemtica
feuerbachiana, segn apuntaba Althusser. Durante varias dcadas se
asumi ese dato como algo fiable y producto de una lectura filolgica
rigurosa y estricta. Sin embargo, la gnesis de dicha teora es ms
compleja de lo que se cree.
En espaol, fetiche deriva del portugus fetio, que significa
hecho de la mano del hombre.
Es cierto que Marx utiliza por primera vez el trmino en el artculo
Debates sobre la ley castigando los robos de lea (1842): La provincia
tiene el derecho de crearse estos dioses, pero, una vez que los ha creado,
debe olvidar, como el adorador de los fetiches, que se trata de dioses
salidos de sus manos.
Posteriormente, en los Manuscritos econmico filosficos de 1844,
retoma de la Fenomenologa del espritu de Hegel la categora de
alienacin y el proceso de autoproduccin del ser humano como
especie a partir del trabajo, entendido como mediacin y negatividad.
Luego, a partir de los Grundrisse [los Elementos fundamentales
para la crtica de la economa poltica de 1857-1858], Marx desarrolla el
cuestionamiento del fetichismo pero comenzando por el fetiche
dinerario, no por el mercantil.
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Ms tarde, en 1867, Karl Marx publica el primer tomo de El

Capital. Un lustro despus, entre 1872 y 73, revisa y modifica
nuevamente el texto para su segunda edicin alemana. Uno de los
segmentos que adquieren relieve en esta segunda edicin
precisamente la ms madura, la ms revisada, la ms meditada de las
que se publican en vida de Marx es El carcter fetichista de la
mercanca y su secreto. El tema del fetichismo ya estaba en la edicin
de 1867, pero recin en la segunda su autor lo separa del resto del
primer captulo sobre la teora del valor y le pone ese ttulo especfico
para destacarlo. Esta teora, por lo tanto, a pesar de la sesgada y
unilateral exgesis althusseriana que durante dcadas se adopt como
el ltimo grito en la filologa marxista, corresponde a la ltima
escritura de la obra. La de madurez.
All formula uno de los ncleos centrales con que El Capital
cuestiona al capitalismo como sociedad y a la economa poltica, por
entonces su principal saber legitimante.
No es aleatorio que durante el siglo XX, en Historia y conciencia
de clase, una de las principales obras del pensamiento marxista a nivel
mundial, Gyrgy Lukcs haya sealado que el captulo acerca del
fetichismo contiene y sintetiza todo el materialismo histrico, todo el
autoconocimiento de los trabajadores en cuanto conocimiento de la
sociedad capitalista (cuando Lukcs formula esta tesis an no haba
ledo los Manuscritos econmico filosficos de 1844 pues entonces an
no se haban publicado).
Filolgicamente puede demostrase que ese pasaje de la principal
obra de Marx es uno de los resultados finales producto de sus miles y
miles de pginas manuscritas y de las varias reelaboraciones de El
Capital (este libro tuvo por lo menos cuatro redacciones. El fetichismo
de la mercanca y su secreto corresponde a la ltima de todas).
Aunque las teoras de la alienacin y el fetichismo tienen mucho
en comn (ambas describen inversin de sujeto y objeto,
personificacin y cosificacin), el fetichismo remite su explicacin
exclusivamente a las relaciones mercantiles capitalistas. En los textos
de 1867-1873 Marx aborda procesos anlogos a los de 1844, pero
eludiendo cualquier referencia a una supuesta esencia humana
perdida y alienada. En tanto proceso histrico que puede superarse en
la historia, el fetichismo no tiene nada que ver con ninguna esencia.
No est en el corazn del individuo metafsico...
Por eso resulta un gravsimo error de las metafsicas post
atribuir a la teora marxiana del fetichismo una nocin comn,
burguesa, fija y liberal de sujeto. Para Marx la idea de un sujeto libre y
contractualista, cuyas decisiones son absolutamente racionales,
totalmente soberanas y plenamente autoconscientes es una tpica ficcin
jurdica (as lo remarca en innumerables pasajes de El Capital). sta es
precisamente la actitud del sujeto moderno contractualista presupuesto
por la economa poltica neoclsica y su racionalidad calculadora e
instrumental. El tpico sujeto libre de la ideologa burguesa,
particularmente preferido por el individualismo liberal opositor a toda
forma de Estado (corriente por la cual, dicho sea de paso, no pocas

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metafsicas post sienten una clara atraccin nunca confesada aunque

muchas de ellas se presentan en lenguaje libertario).
El sujeto del marxismo no es el sujeto cartesiano individual,
propietario burgus de mercancas y capital, autnomo, soberano,
racionalmente calculador y constituyente del contrato (es decir: el homo
economicus eternamente mentado por la economa poltica neoclsica, el
contractualismo liberal y la teora de la eleccin racional). El sujeto que
Marx y sus partidarios tienen en mente no se reduce a las
determinaciones del varn, blanco, cristiano y burgus; el propietariociudadano-consumidor individual.
El sujeto del marxismo es un sujeto colectivo que se constituye
como tal (incorporando las mltiples individualidades e identidades de
grupo) en la lucha contra su enemigo histrico. Es el conjunto de la clase
trabajadora, por eso constituye un sujeto colectivo, no nicamente
individual. Su racionalidad no es instrumental ni calculadora. La teora
poltica que intenta defender sus intereses estratgicos no es el
contractualismo de factura liberal ni su ontologa social corresponde a las
mnadas aisladas y sin ventanas (de origen leibniziano), donde cada
persona su convierte a travs de la salvaje mediacin del mercado en
un lobo para el hombre (Hobbes) y cuyas trayectorias individuales
mtuamente excluyentes son organizadas por la mano invisible (de
Adam Smith y sus discpulos contemporneos).
Esta distincin elemental entre dos concepciones diametralmente
opuestas y antagnicas acerca del sujeto debera estar en la base de toda
discusin al respecto (si desaparece o no, si las ciencias sociales lo
disuelven o no, etc.) para evitar la sospechosa ambigedad y los
numerosos malos entendidos sobre los cuales se estructura la mayor
parte de las veces el cuestionamiento de las metafsicas post al
marxismo.
La teora del fetichismo, una reflexin olvidada
En su teora crtica del fetichismo Marx sostiene que, a partir de
la acumulacin originaria y el intercambio generalizado de mercancas,
las condiciones de vida expropiadas a las masas populares se
autonomizan, cobrando vida propia como si fueran personas. Este
proceso histrico genera que las condiciones de vida transformadas
en capital se vuelven sujetos y los productores expropiados se vuelven
objetos. La inversin fetichista consiste en que las cosas se personifican
y los seres humanos, arrodillados ante ellas, se cosifican.
Todo proceso fetichista combina histricamente la cosificacin y
la personificacin, la aparente racionalidad de la parte y la
irracionalidad del conjunto social, la elevacin a mxima categora de lo
que no es ms que un pequeo fragmento de la realidad.
El fetichismo se caracteriza tambin por congelar y cristalizar
cualquier proceso de desarrollo, definiendo discursiva o ideolgicamente
alguna instancia de lo social como si fuera fija cuando en la vida real
fluye y se transforma. Las relaciones sociales se evaporan sbitamente
y su lugar es ocupado por las cosas, las nicas mediadoras de los

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vnculos intersubjetivos a nivel social. La aparente objetividad

absoluta del orden social termina predominando por sobre las
subjetividades sujetadas al orden fetichista. Las reglas que rigen la vida
de esa objetividad que escapa a todo control
humano cobran
autonoma absoluta y toman el timn del barco social. Se vuelven
independientes de la conciencia y la voluntad colectivas. Son las reglas,
los cdigos y las leyes sociales ajenas a todo control racional y a toda
planificacin estratgica las que rigen de manera desptica el curso
de la vida humana.
En El Capital la teora del fetichismo es la base de la teora del
valor y de la crtica de la economa poltica. Si Adam Smith y David
Ricardo se preguntaron en su poca por la cantidad del valor (cunto
valen las mercancas?... de acuerdo al tiempo de trabajo socialmente
necesario para reproducirlas), en cambio nunca se interrogaron por
qu el trabajo humano genera valor?
La respuesta a esta pregunta indita en la historia de las ciencias
sociales remite precisamente a la teora crtica del fetichismo y al
trabajo abstracto (aquel tipo de trabajo humano vivo que se cosifica y
cristaliza en sus productos como valor porque ha sido producido en
condiciones mercantiles).
La humildad de Marx siempre lo condujo, en sus libros e
intervenciones pblicas y en su correspondencia privada, a reconocer
que l no haba inventado ni descubierto la lucha de clases, ni la
apropiacin del excedente econmico bajo sus diversas formas de
manifestacin (renta terrateniente, inters bancario, ganancia
industrial) ni siquiera el socialismo o el comunismo.
S estaba orgulloso de haber descubierto la categora de plusvalor
en su forma general (independientemente de la ganancia, renta e
inters), la necesidad de un perodo de transicin al comunismo bajo el
poder de la clase obrera y lo ms importante para la crtica de la
economa poltica: la diferencia entre el trabajo concreto y el trabajo
abstracto. En El Capital reconoce que He sido el primero en exponer
crticamente esa naturaleza bifactica del trabajo contenido en la
mercanca [...] este punto es el eje en torno al cual gira la comprensin de
la economa poltica. Igualmente, en su carta a Engels del 24/8/1867 le
confiesa: Los mejores puntos de mi libro son: El doble carcter del
trabajo, segn que sea expresado en valor de uso o en valor de cambio
(toda la comprensin de los hechos depende de esto, se subraya de
inmediato en el primer captulo) [...].
En otra carta a Engels, del 8/1/1868, le agrega: los economistas
no han advertido un simple punto: que si la mercanca tiene un doble
carcter valor de uso y valor de cambio-, entonces el trabajo encarnado
en la mercanca tambin debe tener un doble carcter [...] Este es, en
efecto, todo el secreto de la concepcin crtica.
Si haberlo descubierto tiene tanta importancia para su autor, en
qu consiste pues el trabajo abstracto y qu vnculo mantiene esta
categora con la teora crtica del fetichismo?
El trabajo humano es concreto si produce valores de uso,
objetos que satisfacen directamente una necesidad. En cambio, si el

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trabajo humano produce objetos para el mercado, que slo sern

consumidos despus de haber sido intercambiados por dinero, en ese
caso el trabajo es abstracto y el objeto producido es una mercanca
que posee, no slo valor de uso sino adems valor. La sociabilidad
del trabajo abstracto es indirecta, est mediada por el mercado. Aunque
al interior de cada unidad productiva capitalista por ejemplo, un
conglomerado multinacional de empresas se realizan trabajos
privados, todos ellos son fragmentos del mismo trabajo social global.
Pero esa sociabilidad indirecta recin se manifiesta en el mercado. Al
funcionar cada conglomerado u oligopolio de empresas de modo
independiente y en competencia recproca, no hay planificacin del
conjunto social (s puede haber planificacin o racionalidad parcial al
interior de cada conglomerado pero ello no es extensible al conjunto de
la sociedad capitalista mundial). sta slo es posible si se socializan
completamente los medios de produccin y se ejerce una planificacin
democrtica y participativa de toda la clase trabajadora.
La categora de trabajo abstracto est entonces estrechamente
asociada a la teora crtica del fetichismo porque es la sociabilidad
indirecta, post festum, realizada a posteriori (es decir, despus de haber
sido producida) del trabajo social global la que se cosifica en los
productos que cobran vida propia y terminan reinando en el capitalismo
de nuestros das. Por ejemplo, la supuesta burbuja financiera de un
dinero global que asume vida propia y aparentemente empieza a crecer
por s mismo, sin la mediacin productiva de ningn trabajo que lo
genere, es un tpico producto de relaciones fetichistas. Ese dinero global
no es nada ms que la encarnacin cosificada del trabajo social global
realizado bajo formas mercantiles capitalistas. Al no poder controlar sus
mecanismos especficos de produccin, distribucin e intercambio
mercantil, los sujetos colectivos de la sociedad capitalista globalizada
terminan subordinndose a los avatares contingentes y caprichosos del
dinero autonomizado.
Racionalidad de la parte, irracionalidad del conjunto
El proceso de disolucin del hombre que las metafsicas post
elevan a hipstasis ltima de la realidad y designan como sujeto
borrado resulta plenamente explicable desde el ngulo de la teora
crtica del fetichismo. Si los sujetos sociales del capitalismo tardo no
pueden controlar sus prcticas, no pueden planificar racional y
democrticamente la distribucin social del trabajo colectivo, de sus
beneficios y sus cargas, en las distintas ramas y actividades sociales a
escala global, ello no deriva de algn principio inescrutable, insondable
y metafsico...
Por el contrario, responde a un proceso histrico y poltico
estrictamente verificable. Es la sociedad mercantil capitalista que hoy
ha alcanzado efectivamente dimensiones mundiales, aunque
potencialmente las tuviera desde sus orgenes la que borra a los seres
humanos, la que cancela sus posibilidades de decidir racionalmente el
orden social, la que aniquila su soberana poltica y la que ejerce un

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control desptico sobre su vida cotidiana y su salud mental. Esos

procesos tienen una explicacin mundana y terrenal. Por eso mismo se
pueden combatir. Su ontologa es finita y endeble: depende tan slo del
poder del capital. Nada menos pero nada ms que del poder del capital.
Es la lgica fetichista del poder del capital la que combina de
modo desigual pero complementario la privatizacin de la vida cotidiana
con su culto a lo micro y al ghetto tpicos del posmodernismo con la
expansin integradora y mundializada de los mercados globales
promovida por el neoliberalismo; los discursos de las diferencias
tnicas, religiosas y sexuales con la cultura serializada y
homogeneizadora del mercado mundial.
Esa misma lgica fetichista es la que articula la falsa racionalidad
de las microsectas de parroquia, encerradas en sus parcelas
segmentadas y dispersas, cultivadoras de sus juegos del lenguaje
intraducibles, con la racionalidad mercantil del conjunto social que hoy
funciona a escala internacional.
Lo micro y lo macro, la lupa y telescopio, lo ntimo y lo
absolutamente impersonal, constituyen dos caras de la misma moneda
fetichista. Slo acabando con la lgica fetichista se podr superar ese
lacerante dualismo que desgarra con sus escisiones y enajenaciones
cualquier proyecto poltico en polos antinmicos irresolubles.
Existen posibilidades realistas y viables para lograrlo? Creemos
que s... a condicin de plantearnos la planificacin de una estrategia
poltica de vasto aliento y a largo plazo. Una estrategia que deber ser,
al mismo tiempo, antiimperialista y anticapitalista a escala nacional,
regional y global.
Resistencia y nuevos tareas
Afortunadamente ya no estamos como en los aos 80 o
comienzos de los 90. Numerosas rebeliones (lo escribimos en plural
porque de verdad fueron muchas) generalizaron la resistencia contra el
llamado nuevo orden mundial. Mientras en los 80 y primeros 90
hablar de imperialismo pareca anacrnico y caduco, hoy el debate ha
vuelto al centro de la genda poltica y terica.
Como seala Fredric Jameson: esa resistencia [a la imposicin
norteamericana] define las tareas fundamentales de todos los
trabajadores de la cultura para el prximo decenio y puede constituir
hoy, en el nuevo sistema-mundo del capitalismo avanzado un buen
vector para la reorganizacin de la nocin, tambin pasada de moda y
excntrica, del imperialismo cultural, y hasta del imperialismo en
general [vase Fredric Jameson: Nota sobre la mundializacin como
problema filosfico. En Actuel Marx: La hegemona norteamericana. Vol.
III. Buenos Aires, 2000. pp.76].
La resistencia al imperialismo y al capitalismo mundializado
asume vertientes distintas. Desde la lucha armada de pueblos
invadidos por el ejrcito norteamericano y sus asesores (como Irak,
Afganistn o Colombia) hasta movilizaciones masivas contra la guerra
en las principales ciudades europeas e incluso en Nueva York, pasando
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por las tomas de tierras y haciendas en Brasil, los cortes de rutas y las
fbricas recuperadas en Argentina, la movilizacin democrtica en
Venezuela y la continuidad de una forma de convivencia socialista en
Cuba, entre muchos otros ejemplos.
A esas formas de lucha principales se agregan los diversos
movimientos sociales que ya hemos mencionado en este trabajo: la
lucha de los ecologistas, los homosexuales y las lesbianas, la
comunidad afroamericana, las comunidades indgenas, los colectivos
antirrepresivos
y
okupas
de
viviendas,
las
cadenas
de
contrainformacin, etc.,etc.
Fue un error defender la legitimidad de estos ltimos
movimientos, aunque inicialmente nacieran y se desarrollaran
respectivamente aislados? De ningn modo! Esa primera forma de
resistencia, todava dispersa e inorgnica, cumpli el papel positivo de
cuestionar en los hechos los aparatos polticos burocrticos, las
jerarquas ficticias y el mtodo administrativo y profundamente
autoritario del conocido Ordeno y mando. Nada ms lejos del
socialismo del futuro que el verticalismo burocrtico que reproduce al
interior de nuestras filas el disciplinamiento jerrquico de la
dominacin capitalista.
No obstante ese papel inicialmente progresivo, la cristalizacin de
esa forma determinada de dispersin y su perdurabilidad a lo largo del
tiempo corren el riesgo de transformar lo que naci como impulso de
resistencia en tiempos de derrotas populares y avance neoliberal del
capital en algo estanco, funcional al sistema de dominacin y
explotacin. En otras palabras: al institucionalizar como algo
permanente, cristalizado y fijo lo que correspondi a un momento
particular de la historia del conflicto social, se termina eternizando la
debilidad del movimiento popular.
Si ya no estamos dispuestos a continuar festejando la dispersin
ni a seguir defendiendo la actual fragmentacin, cul es la alternativa?
Quizs la categora de multitud, popularizada mediticamente
por Toni Negri? Creemos que no. En nuestra opinin, este trmino
expresa una falsa solucin para salir del pantano terico en que nos
dejaron las metafsicas post. Es ms, el mismo Negri constituye un
heredero directo del ltimo Althusser y un fiel continuador de esas
metafsicas a las que no deja de rendir homenaje en su libro Imperio [a
este respecto, vase nuestro Toni Negri y los desafos de Imperio.
Madrid, Campo de Ideas, 2002].
Aunque cada dos oraciones Negri lo encubra asocindola con la
repeticin de la palabra comunismo (un trmino altisonante pero que
en su prosa est completamente vaco), el concepto de multitud no es
ms que la lgica derivacin de la fragmentacin posmoderna:
inorgnica, desarticulada, dispersa, sin estrategia poltica ni capacidad
de organizacin ni planificacin de los enfrentamientos con el capital a
largo plazo.
Nosotros pensamos que la tradicin marxista ha elaborado a lo
largo de su historia otra teora (adems de la crtica del fetichismo) que
nos puede resultar sumamente til para este debate. Se trata de la

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teora gramsciana de la hegemona, muchas veces despreciada y

muchas otras bastardeada o manipulada hasta el lmite por las
corrientes post.
De la fragmentacin a la teora de la hegemona

Contrariamente a la caricatura economicista y reduccionista del

marxismo que han construido los representantes de las metafsicas
post, la filosofa de la praxis cuenta con una reflexin de largo alcance
que bien puede servirnos para pensar una salida estratgica frente a las
aporas entre lo micro y lo macro, y frente a la impotencia poltica del
posmodernismo. Esa reflexin est sintetizada en la teora gramsciana
de la hegemona (la de Antonio Gramsci, no la de sus intrpretes
posestructuralistas, unilaterales y socialdemcratas, como Ernesto
Laclau).
Al reflexionar sobre la hegemona Gramsci advierte que la
homogeneidad de la conciencia propia de un colectivo social y la
disgregacin de su enemigo se realiza precisamente en el terreno de la
batalla cultural. He all su tremenda actualidad para pensar y actuar
en las condiciones abiertas por la globalizacin capitalista, su guerra
ideolgica contra toda disidencia radical, su dominacin cultural
mundializada y su fabricacin industrial del consenso!.
Gramsci no se adentra en los problemas de la cultura para
intentar legitimar la gobernabilidad consensuada y pluralista del
capitalismo sino para derrocarlo. Sus miles de pginas tienen un
objetivo preciso: estudiar la dominacin cultural del sistema capitalista
para poder resistir, generar contrahegemona y poder vencer a los
poderosos.
Qu es pues la hegemona?
Comencemos a explicarla por lo que no es. La hegemona no
constituye un sistema formal, completo y cerrado, de ideas puras,
absolutamente homogneo y articulado (estos esquemas nunca se dan
en la realidad prctica, slo en el papel, por eso son tan cmodos,
fciles, abstractos y disecados, pero nunca explican qu sucede en una
formacin social determinada).
La hegemona, por el contrario, es un proceso de articulacin y
unificacin orgnica de diversas luchas fragmentarias, heterogneas y
dispersas, dentro de las cuales determinados grupos logran conformar
una perspectiva de confrontacin unitaria sobre la base de una
estrategia poltica y una direccin cultural. A travs de la hegemona un
grupo social colectivo (nacional o internacional) logra generalizar la
confrontacin contra su enemigo enhebrando mltiples rebeldas
particulares.
Ese proceso de generalizacin expresa la conciencia y los valores
de determinadas clases sociales, organizadas prcticamente a travs de
significados y prcticas sociales.

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Como ha demostrado Raymond Williams la hegemona constituye

un proceso social colectivo pero que tambin impregna la subjetividad
vivido de manera contradictoria, incompleta y hasta muchas veces
difusa [vase Raymond Williams: Marxismo y literatura. Barcelona,
Pennsula, 1980. pp. 130].
Para ser eficaz y suficientemente elstica, la dominacin
cultural de las clases dominantes y dirigentes necesita incorporar
siempre elementos de la cultura de los sectores dominados por
ejemplo, el pluralismo, el culto a la diferencia o el respeto al Otro
para resignificarlos y subordinarlos dentro de las jerarquas de poder
existente. En cambio, cuando la hegemona la ejercen las clases
subalternas y explotadas, el proceso de articulacin no tiene porqu
manipular las demandas singulares de los grupos que integran la
alianza estratgica contrahegemnica.
La hegemona es entonces idntica a la cultura pero es algo ms
que la cultura porque incluye necesariamente una distribucin
especfica de poder e influencia entre los grupos sociales.
Dentro del bloque histrico de fuerzas contrahegemnicas unidas
por una alianza estratgica no todos los grupos tienen una equivalencia
poltica absoluta. Segn ha demostrado Meiksins Wood, no todas las
oposiciones al rgimen capitalista pueden alcanzar la misma
potencialidad antisistmica. Por ejemplo, la lucha contra la
discriminacin por motivos de raza o por determinado tipo de
preferencia sexual, aunque totalmente legtima y a pesar de que forma
parte insustituible de un programa socialista de lucha contra el
sistema, no posee el mismo grado de peligrosidad y antagonismo que
atraviesa a la contradiccin entre la clase trabajadora y el capital.
Meiksins Wood sugiere, con notable contundencia, que el
capitalismo puede permear cierto pluralismo e ir integrando la poltica
de las diferencias. Pero lo que no puede hacer jams, a riesgo de no
poder seguir existiendo y reproducindose, es abolir la explotacin de
clase. Precisamente por esto, dentro de la alianza hegemnica de
fuerzas potencialmente anticapitalistas, aunque todas las rebeldas
contra la opresin tienen su lugar y su trinchera, el sujeto social
colectivo que lucha contra la dominacin de clase debe jugar un papel
aglutinador de la nica lucha que posee la propiedad de ser totalmente
generalizable: mientras que todas las opresiones pueden tener las
mismas demandas morales, la explotacin de clases tiene una condicin
histrica diferente, una ubicacin ms estratgica en el centro del
capitalismo; y una lucha de clases puede tener un alcance ms
universal, un mayor potencial para impulsar no slo la emancipacin de
la clase, sino tambin otras luchas de emancipacin [vase Ellen
Meiksins Wood: Democracia contra capitalismo. La renovacin del
materialismo histrico. Mxico, Siglo XXI, 2000. pp. 304-305].
Hegemona no slo es consenso (como algunas veces se piensa en
una trivializacin socialdemcrata del pensamiento de Gramsci),
tambin presupone violencia y coercin sobre los enemigos. Para
Gramsci no existe ni el consenso puro ni la violencia pura. Las
principales instituciones encargadas de ejercer la violencia son los

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Estados (policas, fuerzas armadas, servicios de inteligencia, crceles,

etc.). Las instituciones donde se ejerce el consenso forman parte de la
sociedad civil (partidos polticos, sindicatos, iglesias, instituciones
educativas, asociaciones vecinales, medios de comunicacin, etc.).
Siempre se articulan y complementan entre s, predominando uno u
otro segn la coyuntura histrica.
Por ltimo, la hegemona nunca se acepta de forma pasiva. Est
sujeta a la lucha, a la confrontacin, a toda una serie de tironeos. Por
eso quien la ejerce debe todo el tiempo renovarla, recrearla, defenderla y
modificarla, intentando neutralizar a sus adversarios incorporando sus
reclamos como por ejemplo el respeto de las diferencias pero
desgajados de toda su peligrosidad.
Como la hegemona no es entonces un sistema formal cerrado,
sus articulaciones internas son elsticas y dejan la posibilidad de
operar sobre ellas desde otro lado: desde la crtica al sistema, desde la
contrahegemona (a la que permanentemente la hegemona del capital
debe contrarrestrar). Si la hegemona fuera absolutamente
determinante excluyendo toda contradiccin y toda tensin interna
sera impensable cualquier disidencia radical y cualquier cambio en la
sociedad.
En trminos polticos, la teora marxista de la hegemona sostiene
que los movimientos sociales y las organizaciones revolucionarias de los
trabajadores que no logren traspasar la estrechez de sus luchas locales
y particulares terminan presos del corporativismo, o sea limitados a sus
intereses inmediatos.
De la metafsica y el fetichismo al desafo de la hegemona
La construccin de una poltica centrada en la bsqueda de la
hegemona socialista nos permitira no slo superar los relatos
metafsicos nacidos bajo el influjo de la derrota popular sino tambin
recrear una representacin unificada del mundo y de la vida, hasta
ahora fragmentada por la fetichizacin de los particularismos. Sin esta
concepcin totalizante se tornar imposible responder a la ofensiva
global del capital imperialista de nuestros das con un proyecto
altermundista, igualmente global, que articule y unifique las diversas
rebeldas y emancipaciones frente a un enemigo comn.
El desafo consiste en tratar de consolidar la oposicin radical al
capitalismo construyendo cierto grado de organicidad entre los
movimientos sociales y polticos. La simple comunicacin virtual ya no
alcanza. Jug un papel importantsimo e insustituible durante la
primera fase de la resistencia al neoliberalismo, cuando venamos del
diluvio y la dispersin absoluta. Pero hoy ya no es suficiente. La
oposicin al sistema, si pretende ser eficaz y modificar realmente las
relaciones sociales de fuerza a nivel nacional, regional y mundial entre
opresores y oprimidos/as, entre explotadores y explotados/as debe
asumir el desafo de construir fuerza social y bloque histrico,
tendiendo a la convergencia de las ms diversas emancipaciones contra
las mismas relaciones sociales del capital.

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