ESTUDIO BlBLlCO ANUAL

Salvo por gmcicr

Gonzalo H. Graupera

Cuerpo Editorial
Ramon Martinez
Omar Fernandez
CONVENTION PRESS

NASHVILLE, TN

Copyright 1994 0 Convention Press

Todos los derechos estn reservados.
Artculo N 5408-95
Este libro es el texto para el curso 04-216
del Curso de Estudios de la Iglesia
Clasificacin Decimal Dewey: 227.4
Seccin: Biblia N.T. Glatas
Diseo de la cubierta: Dale Royalty, Arte: Linda Romans,
Colaboracin
Editorial: Fernando P. Garca, Administrador Interino: Chuck
Padilla,
Consultante: Carlos Alsina, Oficina Etnica y Afroamericana de
Iglecrecimiento: Ramn Martnez, Vice- presidente: Gene Mims,
Presidente: James Draper
Las citas bblicas fueron tomadas de la versin Reina-Valera 1960,
con
permiso de la Sociedad Bblica Americana.
Creemos que la Biblia tiene a Dios como su autor; la salvacin como
su tema.
La declaracin de la Convencin Bautista del Sur de 1963, titulada
Fe y
Mensaje Bautistas es nuestra gua doctrinal.
Impreso en los Estados Unidos de Norteamrica
Producido por la Seccin Hispana de Iglecrecimiento de la
Junta de Escuelas Dominicales de la Convencin Bautista del Sur
127 9th Avenue North
Nashville, TN 37234
En esta Edicin Digital hemos mantenido el texto como apareci
impreso originalmente
Edicin Digital, Abril de 2000
LifeWay Chistian Resources

Contenido
Introduccin ................................................................................... 5
Captulo 1: Dios: el origen de la gracia (1.1-24) .......................... 11
Captulo 2: La ley contra la gracia (2.1-21) ................................. 24
Captulo 3: Solamente fe (3.1-25) ................................................ 40
Captulo 4: Todos uno en Cristo (3.26-4:7) .................................. 54
Captulo 5: Esclavos o familia (4.8-31) ........................................ 67
Captulo 6: Permaneced firmes en la libertad
(5.1-15). .................................................................... 79
Captulo 7: Andar en el Espritu (5.16-26) ................................... 90
Captulo 8: Vivir la gracia a travs del amor
(6.1-18) .................................................................... 101
Formulario para el curso de estudio............................................ 112

AUTOR
Por ms de veinticinco aos, el Dr. Gonzalo H. Graupera adems
de realizar otros trabajos, ha comenzado varias iglesias en los estados
de Texas, Florida, Louisiam y Maryland.
Estudi en las Universidades de la Habana y Mary Hardin Baylor
de Texas. Obtuvo la maestra en divinidades en el Seminario Bautista
de New Orleans y el doctorado en ministerio en el Seminario
Bautista Golden Gate de San Francisco.
Actualmente es pastor de la Iglesia Bautista Emanuel en Silver
Spring, Maryland.

Introduccin
Cuando abr los ojos al mundo, alrededor de m se mova
constantemente una mujer vestida de blanco. As crec, sin saber por
qu mi madre vesta siempre de esa manera distinta a los dems.
Todava nio, poco a poco supe que ella buscaba a Dios. Una cosa
not a medida que tuve ms entendimiento y es que ella era
profundamente sincera y abierta en su bsqueda porque lea
constantemente libros religiosos y hablaba de sus inquietudes
espirituales.
Cuando nos cambiamos a otra casa en el campo, e)haba una
misin evanglica; as fue como vi entrar en mi casa un nuevo libro,
la Biblia. Mi madre lo lea con mucha frecuencia y luego asista a
unas reuniones donde se relacionaba con unos pocos que tenan
creencias distintas a las de la mayora de aquel pueblo. Un da
presenci como la bautizaban y vi que por primera vez, empez a
vestir como las dems mujeres. Su rostro estaba generalmente
iluminado con una sonrisa y pareca que al fin hubiera alcanzado lo
que siempre haba buscado. Desde entonces y hasta el final de sus
das lea y repeta de memoria el libro que vino a ser para ella la
cumbre de su peregrinacin. Nunca ces de ensearlo a sus hijos,
entre ellos a m, pidindome que le leyera durante horas la Biblia,
con la excusa de que su vista estaba ya agotndose y que estaba muy
cansada del trabajo diario.
El tema que trata el libro de Glatas, se desarroll hace casi mil
novecientos cincuenta aos. Es un problema antiguo que con muchas
variantes y bajo escenarios muy diferentes, sigue teniendo actualidad
hoy y la tendr hasta que todos entiendan y acepten que el nico
modo de salvarse de la esclavitud del pecado es la fe y obediencia al
Cristo del Calvario. En el caso particular de mi madre, ella quera
salvarse y no sabiendo cmo, acuda a medios inapropiados, hasta
que hall el verdadero camino del regalo de Dios en Cristo Jess.
Una vez que le ech mano, se deshizo de las cadenas errneas que la
haban atado hasta ese momento a los esfuerzos humanos.

6
La carta a los Glatas
As como los doctores suelen recetar medicinas fuertes para las
enfermedades graves del cuerpo, la carta a los Glatas constituye un
remedio fuerte para una profunda desviacin espiritual que hizo
crisis en las iglesias de Galacia. Entre las cartas escritas por el
apstol Pablo, Glatas es la ms radical, apasionada y terminante.
Sali del corazn del Apstol con toda la fuerza de un golpe de un
campen invicto que est defendiendo la corona de su apostolado a
los gentiles: el que estos, como todos los hombres, se salvaran slo
por la gracia de Dios, sin que haya que aadirle ningn cumplimiento
de la ley ni alguna otra cosa que le aumente mritos humanos.
En este sentido, Glatas es el fundamento de la teologa paulina y
la expresin, en un caso particular, del mensaje general de Jess
como Mesas y Salvador de judos y gentiles (Jn. 11.25, 6.47, 1.12).
En Glatas como en Romanos, Pablo reclama el mensaje salvador de
Habacuc (Hab. 2.4, Ro. 1.17, Ga. 3.11) que corre a travs de toda la
Biblia como el nico camino que Dios ha abierto a los hombres para
que puedan llegarse a El (Gn. 15.6, Is. 7.9b, 53. 1, Jn. 6.47, Mr. 1.
15).
Es acaso Glatas una carta vieja, con un tema gastado que no
valga la pena tratar de resucitar en estos tiempos modernos? Todo lo
contrario, si el evangelio de Jesucristo ha de ir adelante como est
mandado que vaya por el Seor del Calvario (Mt. 28.18-20),
entonces ha de caminar con la pureza y sencillez de la fe salvadora.
Y si las multitudes sin Dios que pueblan el mundo (Jn. 4.35), cuyas
vidas infelices caminan ms y ms hacia la condenacin eterna (Mt.
25.46, Ap. 20.15) se han de salvar, entonces debemos prestar
atencin al mensaje de Glatas y exponerlo con el mismo ardor que
el apstol Pablo, aunque sea a costa de nuestras propias vidas.
Al estudiar de nuevo este mensaje debemos hacerlo con mucha
oracin (1 Ts. 5.17, Le. 10.2) y humildad, como lo hicieron los
primeros discpulos (Hch. 1.14, 2.1, 4.31), porque estamos
caminando sobre terreno santo.

7
Cules eran las iglesias de Galacia
Los celtas o galos eran un pueblo guerrero del centro de Europa
que en parte fue emigrando hacia el sureste y llegaron a establecerse
en el Asia Menor por el 278 A.C. Unos 50 aos despus estaban
concentrados en una regin hacia el norte del territorio. En el ao
189 A.C. esta rea cay bajo el control de Roma, pero continu como
un reino de gobierno propio, dependiente de aquella. Cuando su
ltimo rey Amintas muri en el ao 25 A.C., Roma constituy el
territorio en provincia imperial y le aadi otras porciones, entre
ellas Pisidia y Frigia en el sur.
En el tiempo de Pablo la provincia de Galacia se extenda por el
centro del Asia Menor, desde el Ponto en el Mar Negro hasta Panfilia
en el Mediterrneo. Pablo visit la provincia y estableci iglesias
(Hch. 13.14-14.23, 16.6, 18.23) pero no se conoce con precisin si
estuvo en la regin ms al norte del antiguo reino; slo hacia el sur
en las reas aadidas por Roma o en toda la provincia (1 Co. 16.1, 2
T. 4. 10, 1 R 1. l).
Hasta el siglo XIX todos los comentaristas crean que las iglesias
de Galacia estaban en el norte, dentro del antiguo reino y que las
breves referencias de Hechos con el nombre de Galacia eran todo lo
que Lucas deca sobre el ministerio de Pablo en esa regin (Heh.
16.6, 18.23). Por lo tanto las iglesias deban estar en las ciudades de
Ancyra, Pesino y Tavio en el antiguo reino que no se mencionan en
Hechos. Desde el siglo XIX muchos comentaristas han argumentado
que Lucas generalmente menciona en Hechos nombres regionales
antiguos (Hch. 14.1, 6); mientras que Pablo usa en sus cartas los
nombres polticos del Imperio Romano (2 Co. 8.1, 9.2). Esto
explicara que el ministerio de Pablo, en su primer viaje misionero,
mencionado por Lucas en Hch. 13.14-14.23 se llev a cabo en el sur
de la provincia de Galacia. Lucas usa los nombres nativos de
Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe, mientras que Pablo
puede referirse con el nombre de iglesias de Galacia.

8
Las evidencias presentadas por los eruditos en favor de ambas
teoras son muchas: que las iglesias estaban situadas en el norte del
antiguo reino de Galacia o en el sur de las regiones aadidas por
Roma a la provincia. Considerando todos los argumentos, el peso
parece inclinarse hacia la teora de las iglesias del sur. Teniendo en
cuenta la informacin de Lucas acerca de las iglesias de esta regin y
la manera en que el apstol Pablo trabaj all, as como el tiempo en
que lo hizo, nos ayuda a entender el cuadro que si se refiriera a
iglesias sin ms informacin. Sin duda Lucas se esfuerza en dar
detalles del ministerio de Pablo. Sera extrao que omitiera su trabajo
en el norte de Galacia.
Qu ocurra en las iglesias de Galacia?
Pablo haba visitado la regin y con celo de Dios haba expuesto
en cada lugar el mensaje de salvacin que luego escribira a los
romanos: la pecaminosidad de todo hombre (Ro. 3.10, 11, 23); la
necesidad de arrepentimiento (Ro. 2.4); la justificacin slo por la fe
en Cristo Jess (Ro. 5.1, 2) y la decisin personal que conduce a una
nueva vida (Ro. 10.9, 10). Bajo este, su nico mensaje de salvacin,
los glatas se convirtieron y el Apstol estableci iglesias, en su
mayora gentiles, en distintas ciudades de la provincia.
Luego que Pablo se fue, maestros judos, venidos de Jerusaln a
los que llamaremos "judaizantes", tomaron la palabra en las iglesias
de Galacia. No les dijeron a los gentiles que su creencia en Jess
como el Mesas de Israel estaba equivocada, sino que les era
necesario circuncidarse (5.2-6, 6.12-15) y guardar los otros requisitos
de la ley de Moiss (4.9, 10). Esto es, los gentiles deban hacerse
judos primero para poder salvarse. Para hacer estas correcciones al
mensaje del Apstol, los judaizantes tenan que rebajar su autoridad.
Decan que Pablo, en primer lugar, no era apstol porque no haba
formado parte de los doce. As como que haba aprendido mal el
evangelio de los verdaderos apstoles por lo que su doctrina era
incompleta e insuficiente para la salvacin de ellos.

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Increblemente para Pablo, aquellos falsos maestros haban tenido
mucho xito (1.6), pues los creyentes glatas estaban volvindose del
verdadero mensaje implantado en ellos, aceptando la falsa doctrina.
As las cosas, no debi pasar mucho tiempo para que se escribiera
esta carta.
Autor, fecha y lugar de la carta
Entre las cartas de Pablo, Glatas ha sido generalmente
reconocida como su epstola ms genuina. No slo est bien
confirmada en su introduccin y despedida (1.1, 6.11), sino que
contiene la historia autobiogrfica ms extensa que aparece en sus
cartas (1.11-2.14). Desde el principio en la historia cristiana se le ha
considerado como su ms ferviente defensa de la doctrina que
predicaba y, por aadidura, de su propio apostolado y autoridad.
Creemos que como dice Lucas, luego del regreso del primer viaje
misionero, Pablo estuvo por largo tiempo en Antioqua de Siria (Hch.
14.24-28) y desde all pudo haber escrito esta carta muy temprano en
su ministerio. Es probable que los maestros venidos de Judea que
tambin estaban dando batalla en ese tiempo en Antioqua de Siria
(Hch. 15.1), estuvieran haciendo lo mismo en las iglesias de Galacia.
La carta se pudo haber escrito entonces inmediatamente antes del
Concilio de Jerusaln.
Eso sera por el ao 48 49 D.C. Si la escribi despus del
Concilio, entonces pudo haber sido escrita durante su estancia en
Corinto en su segundo viaje, ao 51-52 desde Efeso, en su tercer
viaje (Hch. 19.1). Algunos la consideran ms tarda. Hay argumentos
muy fuertes en favor de ambas consideraciones.
Los que argumentan una fecha tarda:
1. Estiman que es muy difcil acomodar los intervalos de 14 17
aos de las visitas de Pablo a Jerusaln expresados en la carta
(1. 18, 2. 1) con el resto de la cronologa bblica.
2. Creen que Glatas 2.1-10 coincide con la visita del Concilio de
Jerusaln de Hechos 15.
3. Dicen que el ministerio de Pablo en la Galacia del Norte no
vino sino hasta despus de avanzado su ministerio (Hch.
16.6,18.23).
4. No ven en la relacin de Lucas la enfermedad a que Pablo hace
referencia en Glatas (4.13).

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5. Encuentran que hay semejanza de estilo y contenido en Glatas
con cartas escritas posteriormente por Pablo como 2 Corintios
y Romanos, en adicin a otras consideraciones.
Los que argumentan en favor de una fecha temprana dicen que:
1. Lucas relata en el primer viaje de Pablo su ministerio en el
sur de Galacia (Hch. 13.14-14.23).
2. El tiempo ms apropiado para la escritura de la carta es el
que Lucas narra inmediatamente antes del Concilio de
Jerusaln, cuando los maestros judos estaban infiltrndose en
las iglesias con las enseanzas judaizantes (Hch. 15. l).
3. Glatas 2.1-10 no puede ser la visita del Concilio (Hch. 15)
si no la de la ofrenda para el hambre en Judea (Hch. 11.29,
30, 12.25) porque Pablo no habla en Glatas acerca del
poderoso recurso de la libertad dada a los gentiles por el
Concilio de Jerusaln en el sentido de no tener que observar
la ley.
4. Lo relacionado con Pedro y Bernab en la carta encaja slo
en un tiempo anterior al Concilio (2.11, 13), cuando no se
haba aclarado an la posicin de los gentiles.
5. Pablo y Bernab se separaron despus del Concilio, por lo
tanto la relacin mencionada por Pablo tuvo que haber
ocurrido antes de ese evento (Ga. 1. 11-2.13).
Los argumentos a favor de las iglesias del sur de Galacia y la
fecha temprana de la carta parecen tener mayor peso, pero no
podemos decir que son definitivos. Lo ms importante es que
ninguna consideracin de fecha o lugar invalida el mensaje y la
permanencia de la doctrina de la salvacin por gracia solamente que
es la base de la enseanza cristiana.
Al estudiar la carta a los glatas, nos enfrentamos con el espritu
que Cristo puso en Pablo y en los primeros discpulos: El de
renunciar a sus propias vidas para vivir una vida consagrada a la
salvacin de las almas. Cristo no ha cambiado
Su estrategia (He. 13.8). Las gentes continan extraviadas del camino
de la verdad (He. 3.7, 8). Oremos a Dios para que al estudiar esta
carta El la use para levantamos a propagar el evangelio vivo de la
gracia de Dios en Cristo Jess.

1
Dios: el origen de la gracia
Glatas M-24

Al leer a Pablo en esta epstola, mi mente se vuelve a mediados

de 1974 cuando por primera vez o la voz de la hermana Angelita
Daz. Ella me peda que si poda recogerla en su casa, muy lejos del
templo, para ir a la iglesia en Jacksonville, Florida. As comenz una
profunda amistad y hermandad que uni a esta admirable mujer de
Dios con mi familia hasta el tiempo en que el Seor la recogi en las
mansiones del cielo. Angelita era una mujer enrgica en gran
manera; pero dirigida en la forma correcta, pues usaba su energa
para presentar y defender con ardor la fe que crea con todo su
corazn, a la que haba consagrado toda su vida. Los aos no haban
disminuido sus energas para exponer la palabra de Dios. La
seguridad con que hablaba mostraba a cada momento la firmeza de la
fe que sustentaba. Nunca la o con palabras dudosas ni tampoco corta
en argumentos para exponer la necesidad de hacer una entrega
completa y total por fe al Cristo del Calvario.
Siempre he pensado que hacen falta muchos creyentes como
aquella hermana, para fortalecer a los que con espritu plido parecen
balancearse entre el s y el no al llamamiento de Cristo. Pero gracias
a Dios que el Espritu Santo que moraba en Angelita es el mismo que
el Seor ha manifestado en Su palabra. Lo podemos comprobar en
esta carta y en la recia personalidad de un hombre de Dios como el
apstol Pablo, dispuesto a llamar a una fe viva, definida y sin ayudas
humanas en el Cristo de la cruz.

12
Saludo signifcativo
Glatas 1.1-5
Las cartas en la antigedad eran introducidas con una frmula
conocida: el nombre del escritor, seguido de la persona o personas a
quienes se dirigan, concluyendo con el deseo del escritor. Pablo
sigue este esquema y lo ampla con el espritu cristiano. Pero en esta
carta no da gracias por los creyentes ni los alaba. Ms bien usa el
saludo para sentar las bases ya desde el comienzo, de todo lo que va
a decir a sus amados, aunque descarriados, hermanos en la fe e hijos
espirituales de las iglesias de Galacia (4.19).
Desde el principio esta carta muestra el ardor con que el Apstol
tiene que salir a la defensa aparentemente de s mismo, pero en
verdad del mensaje que le ha sido encomendado. He aqu un corazn
ligado a Cristo, para quien como dir ms tarde, vive completamente.
El saludo es significativo porque desde l se ve venir el torrente de
pasin, preocupacin y cuidado que embarga al Apstol por el
peligro que corren los creyentes de Galacia. Qu sera de las almas
que l haba cosechado en su trabajo por aquellos lugares? Habra
trabajado en vano? Para Pablo, no hay tiempo que perder ni riesgo
que correr.
Credencial divina
Glatas 1.1, 2a
Pablo es un nombre griego que significa "pequeo". Su nombre
original era Saulo, en honor al primer rey israelita de la tribu de
Benjamn, de donde venan los antepasados del Apstol.
Posiblemente el nombre de Pablo le sera una buena carta de
presentacin al mundo gentil greco-romano a quien dedica-ra su
ministerio. Con razn luego dira que "a todos me he hecho de todo,
para que de todos modos salve a algunos" (1 Co. 9.22).

13
Apstol: uno encargado con una misin; mensajero, enviado. La
palabra es ampliamente usada en el Nuevo Testamento (ms de 75
veces) para mostrar que Dios es el que da a su enviado la autoridad.
Pablo usa este trmino en todas sus cartas para subrayar el hecho de
que l es un verdadero mensajero de Dios y enviado personal de
Jesucristo para proclamar las buenas nuevas de salvacin. Jess
escogi doce hombres y los design sus apstoles (Mt. 10.2, Mr.
3.14, Le. 6.13). Estos haban sido testigos del ministerio,
resurreccin y ascensin de Jess (Hch. 1.21, 22). Pablo, segn
siempre dijo, recibi este llamamiento personalmente de Jess en el
camino a Damasco (Hch. 9.1-19).
En la carta a los Glatas, ms que en ninguna otra, Pablo
argumenta al salir a la batalla que su apostolado vena directamente
de Jesucristo y de Dios el Padre y bajo ninguna circunstancia tena
races humanas. Aqu estaba la piedra angular del problema que
Pablo trataba de solucionar con esta carta. Si su enseanza era
derivada de alguna fuente humana, aunque fuese la de los apstoles
de Jerusaln, esta poda estar pervertida por el error humano.
Entonces los judaizantes podran tener razn en atacar su doctrina
como imperfecta. Pero no poda haber error en el mensaje directo de
Dios.
A la vista del mundo incrdulo el camino cristiano es con
frecuencia considerado como una religin ms o como un
entretenimiento humano en el que gastamos el tiempo. Pero el
creyente nacido de nuevo ha recibido un mensaje poderoso que se
convierte en una experiencia espiritual profunda, cuya garanta es el
Espritu Santo (Ga. 3.2; Ef 1. 13, 14). La maravilla del evangelio es
la conviccin de que viene del cielo y nadie ms puede hacer ese
reclamo. All es donde va Pablo, su apostolado es verdadero y
genuino y su mensaje es tan sincero y nico que no puede ser
rebatido como tampoco Cristo puede serlo.
A Pablo lo acompaan sus compaeros de ministerio, algunos a
quienes los hermanos de Galacia debieron conocer. Ellos dan fe de
las afirmaciones, el ministerio y el evangelio que el Apstol est
manifestando a los hermanos de Galacia. Pablo no est slo en su
exposicin, una nube de testigos lo acompaan (He. 12.1, 1 R.
19.18). Tambin nosotros los creyentes de este tiempo estamos
afirmados en una salvacin por la fe probada por millones de
cristianos que juntamente la hemos experimentado.

14
Destino de la carta
Glatas 1.2b
Ya hemos visto en la introduccin la larga discrepancia de los
intrpretes con respecto a la identificacin de los destinatarios de esta
carta. Considerando todos los argumentos y el inters de Lucas en
presentar el ministerio de Pablo lo ms detallado posible, lo ms
lgico y prctico es aceptar que el cuidadoso escritor del libro de los
Hechos no iba a omitir las incidencias de un recorrido de Pablo por el
norte de Galacia y recoger slo el del sur (Hch. 13.14-14.23). As es
que mejor tomamos los detalles de su viaje por el sur de la provincia
como el legtimo ministerio a los glatas, aunque Lucas y Pablo usen
nombres distintos.
Algunos han argumentado que los glatas eran personas
violentas, volubles y pasionales en quienes un cambio repentino de
opinin sena normal y corriente. No es extrao, tambin todos somos
glatas en este sentido, porque como recin convertidos o creyentes
poco desarrollados, pesa mucho todava la naturaleza humana de
pecado. La planta estaba tierna en la tierra y los creyentes seran
nios en Cristo (1 Co. 3.1, 2).
Pablo, como vemos, no siente deseos de dar alabanza alguna por
los cambiantes glatas como hace en otras cartas (Ro. 1.6, 7, 1 Ts.
L2-10, 2 Ts. L3-12, Fil. L3-11) sino que la dirige escuetamente. No
hay gratitud que expresar por ellos en la sinceridad del corazn del
escritor. Qu precioso es el espritu cristiano! No decimos lo que no
sentimos y no nos vemos obligados a mentir como hacen las
personas sin Dios. Honor slo a quien honor merece. No es que haya
un corazn corto, pues aqu se sobra el amor. Esa es la maravilla del
cristianismo: hay amor aunque no haya merecimientos. No hay
necesidad de falsas alabanzas que no hemos ganado en verdad.
Tienes t un miembro de tu familia cuyo comportamiento no es
recomendable y a quin no puedes alabar, pero todava lo amas
mucho y oras a Dios diariamente por su vida? Si es as, el verdadero
espritu cristiano est en ti.
Pablo ejemplifica la clase de naturaleza completa que Dios da
con la regeneracin; l acta por principios y nunca por los
convencionalismos de este mundo torcido.

15
Fuente y origen del evangelio
Glatas 1.3-5
El saludo paulino de gracia y paz rene las dos expresiones
comunes para saludar en el mundo de aquel tiempo segn la
costumbre griega y hebrea (Ga. 6.16, 18, 1 Co. 16.23, 2 Co. 13. 11,
Ef. 6.23, 24, Fil 4.9, 23, 1 R 5.14, He. 13.20, 21 y otros). Estas dos
palabras contienen en s el corazn del evangelio de salvacin que es
dado como un regalo divino y es el nico que conduce a la verdadera
paz con Dios (Ro. 5.1) y a la pacificacin del alma humana. De qu
otra manera pudiera resolverse el grave problema humano sino fuera
por este presente de Dios? El alma humana clama por el
cumplimiento de este deseo.
Las personas dicen con frecuencia palabras sin sentirlas:
excseme", "que tenga un buen da". Estas son buenas si las
queremos entender as, pero generalmente se convierten en una
frmula fra en los labios pero lejos del corazn. Pablo, inspirado por
el Espritu Santo dice estas palabras con verdadero significado a los
hermanos de Galacia. La gracia y la paz son medicinas verdaderas
que curan el alma porque tienen su origen en Dios el Padre de
nuestro Seor Jesucristo que es la nica va en que todo bien puede
originarse (Sal. 127.1, 2, Hch. 4.12, Jn. 14.6).
La relacin que Pablo hace de Jess con el Padre es la ntima y
estrecha va de la obra de la cruz redentora del Calvario: Cristo se dio
a s mismo para que t y yo, humildes criaturas, condenados por
nuestros pecados seamos trados a la libertad gloriosa de los hijos de
Dios (Fil. 2.5-8). Poco podemos entender todava de tan grande obra.
Jesucristo es el medio por el cual los hombres y mujeres de este
mundo podemos tener acceso al Padre Celestial (1 Jn. 5.1). Dios ha
querido que este sea el nico medio de salvacin para la humanidad
(1 Ti 2.5). Es la va para el perdn de nuestros pecados y la
liberacin del dominante reino de maldad que se inaugur en este
mundo desde la desobediencia en el jardn del Edn (Gn. 2.17).
Creemos de verdad que este es un mundo malo? No nos
referimos al mundo natural que por aadidura ha sido alcanzado por
la maldad humana (Ro. 8.22), sino a la esfera espiritual donde la
maldad ha hecho su incursin total (ls. 1.5, 6, Rom. 3. 10, 11).

16
Slo hay un evangelio
Glatas 1.6-10
El reclamo que Pablo hace de su apostolado (1.1) no es una
simple declaracin de presentacin. Es la autoridad misma del cielo
para calzar con la mayor firmeza lo que tiene que decir referente a las
lneas de demarcacin del evangelio que ha predicado en Galacia y
en todas partes.
Hay mucha emocin y extraeza en el corazn del Apstol. Es
como si en la tarde hubiera sembrado una planta de naranjo y en la
maana abriera los ojos para ver que la planta se haba convertido en
una palma de coco. Qu haba pasado en Galacia? Pablo explic a
los glatas sencilla y firmemente que Cristo padeci por nuestros
pecados y que mediante su muerte y resurreccin ofrece perdn y
vida eterna a todo el que lo acepte por fe. El llamamiento de Cristo es
slo por fe, porque es ofrecido gratuitamente y es todo suficiente en
s mismo. Los glatas lo recibieron puro, nico y sin aadiduras o
ropajes extraos del judasmo o de cualquier otra naturaleza. Ahora
Pablo ha sabido que los glatas han cambiado. Ahora siguen una
enseanza extraa. El regalo de Cristo ha sido rechazado.
Cuando salimos en la maana tenemos la alternativa de vestirnos
de distinta manera. Cuando comemos tenemos a veces la ocasin de
comer otra cosa diferente a lo que comimos antes. Hay muchas
oportunidades de cambiar las cosas que hacemos cada da. Pero
puede cambiarse la manera en que Dios ha establecido nuestra
salvacin? No!
Lo que ahora seguan los glatas era falso
Glatas 1.6
Los maestros judaizantes hicieron creer a los glatas que el
evangelio de Pablo estaba incompleto mientras que el de ellos que
inclua lo que este enseaba ms la ley de Moiss (5.3, 4) era el
verdadero. Estos hombres faltos de escrpulos estaban remendando
el evangelio a su gusto como si fuera una red de pescar que se
acomodara a los humanos.
Los judaizantes del tiempo de Pablo han revivido a travs de los
tiempos, quiz no con las mismas tcticas, pero s con los mismos

17
resultados. Algunos andan con amuletos, cruces y resguardos
colgados. Otros guardan los das, las comidas que comen, la ropa que
visten. Se buscan intermediarios en 'los santos" para que pidan por
ellos. Se hacen obras de caridad para que Dios les perdone a cambio
las maldades del da. As convierten a Dios en un mercader, se
empean en cambiar cualquier cosa por el favor divino; siempre que
quede intacta la vida del "yo hago lo que quiero" No! No hay otras
alternativas al camino glorioso del evangelio de Cristo. 0 la muerte y
resurreccin de Cristo es el pago suficiente por nuestros pecados y se
le recibe por fe o no hay convenio de salvacin de ninguna clase.
Dios habla por una sola boca
Glatas 1.7-9
Los glatas recibieron el mensaje del apstol Pablo y luego
oyeron a los maestros judaizantes. Ambos decan cosas diferentes,
pero ellos creyeron que as estara bien porque Dios despus de todo,
les poda hablar de diferentes maneras. Es una forma de tomar a Dios
a la ligera y Pablo no estaba dispuesto a dejar pasar tan grande
mentira.
Muchos me han preguntado a travs de los aos: Pastor, cul es la
religin o la iglesia verdadera? Qu diferencia hay entre esta u otra
denominacin? Hay en verdad algunas cuestiones en que los poco
cuidadosos pueden acomodarse. No le aconsejo que lo haga. No hay
nada pequeo en la obediencia, servicio y alabanza a Dios. Pero el
Seor no ha hablado, ni puede hablar con doblez o confusamente. El
no mandar un ngel del cielo con una palabra de salvacin y al
mismo tiempo le dir a Pablo que predique otro mensaje. Los glatas
deban saber y nosotros tambin que el cielo habla una palabra
inconfundible a los hombres para que entren por la puerta que es
Cristo. Su palabra se ha hecho Escritura (2 P. 1.19-21, Jn. 5.39) y
nadie est autorizado a cambiarla. Hay leyes contradictorias en el
universo? Gobierna ms de una mano en el orden natural? (Stg. 1.
17, 3. 11, Ap. 22.18, 19). As tampoco en las leyes del espritu ni en
la manifestacin de las buenas nuevas.

18
Dos terribles maldiciones
Para llamar fuertemente la atencin de los glatas sobre la
seriedad del carcter nico del evangelio que les ha predicado, Pablo
echa mano de una palabra muy notable: anatema. En un sentido esta
palabra fue usada para indicar algo dedicado o consagrado a Dios
(Le. 21.5, traducida: ofrendas); pero generalmente indic algo
entregado a la ira divina para ser destruido (Lv. 27.29, Dt. 7.26, Jos.
6.17, 18). En este ltimo sentido es que Pablo la usa en (1.8, 9; Ro.
9.3, 1 Co. 12.3, 16.22). Nadie, dice Pablo, puede cambiar el
evangelio que les he predicado.
Parece Pablo muy cerrado y exclusivista cuando dice que el
evangelio va por una sola va, la de la gracia? La tendencia del ser
humano pecador es hacia la relajacin de las normas por las cuales
debe vivir. Muchos estarn dispuestos a repetir que todos los
caminos conducen a Roma. Las doctrinas fciles que no requieren
mucho de los seres humanos y que abren varias puertas, tienen
siempre bastantes seguidores pero no as el camino de Dios.
Agradando slo a Dios
Glatas 1.10
La vida del apstol Pablo se muestra en su estricta medida
cuando manifiesta su total dedicacin a agradar slo a Dios como el
objetivo supremo de su vida. As echa abajo toda posibilidad de que
lo mueva algn inters mezquino que lo lleve a cambiar su objetivo
de servir a Cristo con minuciosidad (Le. 16.10, 19.17). Estamos t y
yo tratando de ser fieles a Cristo en todos los detalles del diario
vivir? o somos de los creyentes que no se esfuerzan y no les importa
fallar en ciertas cosas? (Stg. 4.4).
Se necesitan hoy, ms que nunca, servidores de Cristo que tengan
como su prioridad la de buscar cada da la voluntad y lo que agrade a
Dios. Muchos hay que buscan lo suyo propio, pero no lo que es de
Cristo Jess (Fil. 2.21).

19
Defendiendo su apostolado
Glatas 1.11-24
Pablo no era un hombre que centraba su propia persona como
objetivo de su vida. Su profunda percepcin lo llevaba al propsito
en que estaba empeado. El era a todas luces un hombre de accin y
de metas a lograr fuera de l mismo. Esa cualidad lo llev a gastar el
precioso tiempo de su vida en la causa que lo mova y lo libr de la
mezquindad de promoverse a s mismo.
En la carta a los glatas encontramos, ms que en las dems, una
defensa directa referente a su persona. Pero Pablo no est
defendindose a s mismo por egosmo, sino que est defendiendo su
apostolado porque su autoridad est siendo puesta en tela de juicio
por los maestros judaizantes. Ellos decan que l no era un apstol
genuino para poder hacer creer a los glatas que el evangelio de
Pablo necesitaba que se le aadieran los requerimientos de la ley
mosaica.
El evangelio segn Jesucristo
Glatas 1.11, 12
El Apstol fue a cimentar la construccin de su evangelio, no en
fuentes de segunda mano, como podan ser los apstoles de
Jerusaln, sino directamente en aquel de quien lo haba recibido:
Jesucristo mismo (vv. 11, 12). Algunos ven en este pensamiento el
ncleo de los argumentos expuestos en toda esta carta. No es que
Pablo desechara la fe de los apstoles originales, ni la enseanza de
la iglesia primitiva (1 Co. 11.23, 15.3-8), sino que aclaraba su
vinculacin original con Cristo.
Hay sectas alrededor nuestro que las han fundado los hombres;
hay religiones en el mundo que fueron producto de la invencin de
hombres. Miles y millones de personas siguen a los hombres y como
ciegos guiados por ciegos caern en el hoyo de la condenacin
eterna. Mucho cuidado hemos de tener con la nica vida que
poseemos, porque nos jugamos la eternidad en lo que creemos.

20
A quin confiaremos nuestras almas y las de los dems a
quienes influimos? Asegurmonos como Pablo, de estar en la fuente
de toda la verdad que es solamente Jesucristo. Para eso cada creyente
debe empearse en escudriar por s mismo las Escrituras para ver
que la doctrina es fiel y verdadera (Hch. 17.10, 11). Los que le
confan sus almas a otros sin investigar pueden terminar en la
condenacin.
Pablo decide aclarar sus pasos en el pasado y as demostrar que
se ha conducido segn Dios y no segn los hombres. Todo discpulo
de Cristo debe vivir cada da consciente de que sus pasos estn
escribiendo el testimonio de su profesin de fe.
Somos observados por Dios y por el mundo (2 Co. 3.2, 2.17, Sal.
53.2). Lo que hacemos acreditar o desacreditar el mensaje que
decimos creer. Las personas que nos rodean pudiera ser que no
leyeran la Biblia, pero de seguro leern todo lo que decirnos y
hacemos. Es bajo esta confianza que Pablo echa mano de su andar
por el mundo y deja ver a sus lectores y a nosotros tan distantes en el
tiempo, una ventana abierta de su vida.
Siempre fiel a su causa
Glatas 1.13, 14
Saulo de Tarso fue toda su vida un hombre sincero consigo
mismo aunque profundamente equivocado en su comienzo. Aqu se
nos revela su vida en el judasmo bajo el velo del falso entendimiento
de la ley. El quera justificarse con Dios, pero no conforme a ciencia
(Ro. 10.2). Como l mismo dice, no estaba dispuesto a que otros
prosperaran una doctrina diferente a la que l crea. Si bien Saulo no
estaba en lo cierto, s tena las cualidades de carcter que una vez que
fuera iluminado por la verdad, sera el hombre que fue. Si Pablo no
hubiese tenido este celo de Dios cmo podra haber llevado a cabo
la labor evangelizadora a la que dedic el resto de su vida, luego de
su encuentro en el camino de Damasco?
Dios est viendo nuestras almas. Qu clase de fidelidad tenemos
a Jesucristo? Con cunto ardor vivimos la vida cristiana y llevamos
el evangelio al mundo perdido?

21
Un llamamiento santo
Glatas 1. 15, 16a
Pablo basa su ministerio en el hecho de que Dios quiso llamarlo.
Lo apart para la tarea a la cual quera que se dedicase. Este
llamamiento no se deba a sus mritos, sino a la gracia de Dios.
David venci a Goliat porque tena la conviccin de que Jehov
de los ejrcitos guiaba su mano firme en la honda (1 S. 17.40-45).
Ams dio un mensaje grande a Israel en el nombre poderoso de Dios
porque saba que El le haba tomado de detrs del ganado para que
fuera como profeta a su pueblo (Am. 7.14, 15). Juan el Bautista dio
un mensaje poderoso porque saba que l era la voz que deba clamar
en el desierto Un. 1.23). Siempre ha sido as. Dios se complace en
revelarse a los siervos que estn dispuestos a hacer Su voluntad y les
da las instrucciones para llevar a cabo Su obra.
Dios ha llamado y sigue llamando. Su llamamiento debe ser
contestado. En primer lugar nos ha llamado a todos al
arrepentimiento y a la salvacin en Cristo Jess (Ez. 33.11, Mt.
11.28, U. 13.1-5, Ap. 3.20). Luego nos ha llamado a ser Sus
mensajeros (Mt. 28.19, 20, 2 Co. 5.18-20). Dentro de estos
llamamientos, a El le ha complacido dar tareas especiales a algunos
de Sus siervos (Jer. 1.5, Hch. 9.15). Le has preguntado al Seor qu
quiere hacer con tu vida y en qu tarea especfica te necesita en Su
reino?
Caminando independientemente
Glatas 1.16b-24
Pablo esgrime un argumento de ausencia muy fuerte en la
defensa de su apostolado por lo que seala: " ... despus de mi
conversin yo no estaba en Jerusaln donde ellos estaban y por tanto
no pudieron darme instrucciones los que fueron antes que yo.
Cuando por fin estuve all por quince das slo vi a Pedro y a Jacobo"
(Hch. 9.26-30). 'M mensaje no es de origen humano, sino divino".
Pablo quiere asegurar nuevamente a los glatas que lo que est
diciendo es toda la verdad referente a este asunto. Bajo juramento:
delante de Dios que no miento. Los detalles autobiogrficos que da
son muy minuciosos, para que no quede duda de su trayectoria
durante esos primeros aos en los que afirm el fundamento de la
doctrina que predicaba.

22
El discpulo de Cristo ha de caminar por este mundo con un
itinerario tan limpio y resplandeciente que en cualquier momento
pueda sufrir la inspeccin de la crtica ms severa. Pablo viva
delante de Dios. En primer lugar no hay otra manera de vivir en este
mundo, pero el pecado ciega al pecador para no verlo. Sin embargo,
Pablo estaba consciente como debemos estarlo nosotros, de que
daremos cuenta a Dios de cada detalle de nuestra vida.
El cambio que produjo la conversin a Cristo fue notable en
Pablo. A sus odos lleg la incredulidad de sus contemporneos por
el cambio de posicin de perseguidor a paladn de la fe. Una vida as
no poda ser menos que motivo de glorificacin al nombre de Dios
(Hch. 13.47-49).
Nuestros familiares nos ven como vivimos todos los das.
Nuestros amigos y compaeros de trabajo, estudio o reunin saben
de nuestras vidas. Vivimos para la gloria de Dios?

Lecciones para la vida en Glatas M-24

1. Cristo se dio por nuestros pecados, por lo tanto no tenemos que
pagar con ningn sacrificio la salvacin, pero s vivir para
obedecerle con todo el corazn.
2. Nadie puede cambiar el mensaje de Dios; a nosotros nos
corresponde or Su palabra con obediencia (Ap. 22.18,19).
3. El llamamiento de Dios a cada persona es a una vida agradable a
El, quien nos ha trado por Su gracia a la luz de Cristo.

23

Actividades de aprendizaje personal

1. La teora antigua dice que las iglesias de Galacia estaban en el de
la provincia.
La teora moderna dice que las iglesias de Galacia estaban en el
de la provincia.
2. Los judaizantes enseaban que a la gracia deba aadrsele el
cumplimiento de
3. Explique las tres grandes enseanzas de Pablo en 1.4, 1. 10 y 1.
15.
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________

Respuestas: la. Norte; lb Sur; 2: la ley; 3: a. darse a s mismo, b.

agradar slo a Dios, e. llamado por regalo.

2
La ley contra la gracia
Glatas 2.1-21
Cuando yo era nio trataba de hacer las cosas bien. Mis padres
nunca tenan que regaarme, pues yo siempre andaba rectamente. Era
obediente y cumpla todo lo que se me ordenaba. Un da, estando en
la primera escuela a la que asist, la maestra se disgust con la
conducta de algunos nios y puso un castigo a toda la clase. No hubo
tiempo de recreo y en su lugar hubo que hacer trabajos extras. No
poda comprender que me castigaran, porque yo me esforzaba por
comportarme de la mejor manera posible. El resultado fue que como
nada poda hacer, llor por mucho tiempo.
Este tipo de mentalidad creci conmigo. Como yo cumpla con
mis deberes, crea ser bueno y de nada tena que arrepentirme. Todo
estuvo bien hasta que en mi casa entr la palabra de Dios. Mi madre
hizo que la leyera y la o por bastante tiempo. 1,legu a saber
bastante de la Biblia intelectualmente. El mensaje central de
arrepentimiento, perdn y el regalo de la salvacin por medio del
sacrificio de Cristo, no entr fcilmente.
Fue bloqueado por mi manera de cumplirlo todo y por el
concepto que tena de la bondad de mis obras. Tuvieron que venir
batallas y crisis que rompieran la concha del yo.
El ser humano siente una inclinacin natural hacia el
cumplimiento de obras meritorias, para arreglar sus asuntos con
Dios. Estamos prontos a sobreponer lo que creemos que es bueno en
nosotros para merecer la aprobacin de Dios. Pablo estuvo envuelto
en esta batalla, primero entendindola en su propia vida (Ga. 1.14) y
luego ensendola en las de los dems como lo muestra la
experiencia de las iglesias de Galacia.
Gracias a Dios que prevaleci la luz; pero no sin una lucha que
en cuanto a los glatas se refiere, fue slo un captulo de su vida.

25
Contacto con los lderes de Jerusaln
Glatas 2.1-10
Recordemos que en esta carta Pablo est relatando los
acontecimientos de su vida. Su itinerario de viajes y los contactos
con otras personas son exactos. Al mismo tiempo en el libro de
Hechos tenemos el itinerario de los viajes del Apstol. Ambos
documentos fueron inspirados por el Espritu Santo y no puede haber
contradiccin entre ellos. Lucas cuenta de cinco viajes de Pablo a
Jerusaln, siendo sin duda Hch. 9.26-30, G. 1.18-20 el viaje que
sigui a la conversin. Pablo despus no pudo dejar de mencionar
ningn viaje, por omisin o por cuestin de menos importancia. Esto
dara lugar a las sospechas de sus detractores judaizantes y a los
testigos que leeran esta carta y lo notaran. Aparte de eso, un hombre
de Dios como l estaba abierto a toda la verdad, no a una parte. As
las cosas, el viaje que Lucas narra seguidamente es el de Hechos
11.30, 12.25 que Pablo hizo con Bernab a Jerusaln. Algunos toman
esos dos pasajes como dos viajes, pero nosotros lo tomaremos como
uno. Lucas slo dice que ellos llevaron una ofrenda a los hermanos
de Jerusaln. Pablo relata la visita siguiente (2.1) diciendo que fue
con Bernab, acompaado por Tito. Adems, haba pasado mucho
tiempo. Lucas no dice el tiempo de la visita, pero Pablo aade que
haban transcurrido catorce aos. Se refera al tiempo desde su
conversin o de cuando hizo la primera visita a Jerusaln? No
sabemos. Yo lo tomara desde la conversin porque tiene ms
exactitud.
Lucas slo menciona la ofrenda. Pablo seala que lo que le
interesa a los glatas es que l aprovech la visita (G.2. 1, Heh.
11.27, 28), para exponer " ...en privado a los que tenan cierta
reputacin el evangelio que predico entre los gentiles" * Pablo estaba
seguro del evangelio que predicaba, porque lo haba recibido por
revelacin de Jesucristo (1.13). Siendo un lder de la iglesia, saba
que esta deba funcionar de manera armnica as como que el
evangelio no tena cambios. Por eso era necesario trabajar en
armona y no correr en vano en ningn sentido.

26
Esta visita no debe ser la que Lucas narra en Hechos 15 debido a
que:
1. Glatas 2 relata una visita privada (2.2); Hechos 15 fue una
encomienda oficial de la iglesia de Antioqua (15.2, 3).
2. La nica condicin de los lderes en Jerusaln fue, segn
Glatas, que se acordasen de los pobres (2.10). Segn Hechos
deban apartarse de los dolos, sangre, ahogado y de la
fornicacin (15.29). Pablo no pudo haber cambiado las
instrucciones de la iglesia de Jerusaln.
3. Si la decisin oficial del Concilio de Jerusaln hubiese sido
tomada antes del tiempo en que Pablo escribi esta carta (Hch.
15.22ss), el principal argumento que l debiera exponer sera
referirse a la carta enviada por los apstoles de Jerusaln que
deba terminar la controversia. Pero no lo hace. Esto sera
totalmente increble, conociendo el poder argumentativo del
Apstol y la importancia de la dificultad que la carta a los
Glatas estaba tratando de solucionar. Lo que indica que la
conversacin sobre el tema en Jerusaln haba sido solamente
privada.
4. Adems, los judaizantes eran "algunos que venan de Judea"
(Hch. 15.1) reclamando la autoridad apostlica de Jerusaln
sobre la de Pablo. Para ellos era la carta del Concilio, ms que
para otros (Hch. 15.24). Si Pablo y Bernab eran los portadores,
entonces por qu no la transcribe si ya haba sido escrita?
El argumento de Pablo de que la circuncisin no era necesaria es
reforzado con su declaracin de que ni an Tito, con todo y ser
griego, fue obligado a circuncidarse. Era una rotunda refutacin a
los judaizantes que queran que los gentiles convertidos en Galacia se
circuncidasen (5.2, 3). En esto Pablo no estara de acuerdo jams.
Pablo llama a los enemigos de la salvacin por gracia falsos
hermanos (2.4). Estos eran tambin los que estaban enseando mal
en Antioqua y en Galacia.

27
Aunque nosotros no somos jueces de los hombres, es necesario
distinguir la falsa doctrina. En medio de nosotros andan hoy muchas
personas, llamadas cristianas que hasta tocan a la puerta de las casas
en el nombre de Cristo, pero llevan una doctrina falsa. A los que no
lleven una enseanza correcta dice Juan que no le digamos
"bienvenido" (3 Jn. 9, 10), porque son enemigos de la cruz de Cristo
(Hch. 15.5, Fil. 3.18). A estos, cuando los tratemos, nos corresponde
darles el mensaje verdadero (1 P. 3.15) o redargirles (2 Ti. 4.2).
El evangelio de la salvacin slo por la fe en el sacrificio de
Cristo que Pablo predicaba, es un mensaje de libertad (2.4). Aqu est
la maravilla de la creacin del hombre y la mujer con la nica
condicin de que el ser humano deba obedecer a Dios (Gn 2.17). Al
desobedecer el hombre, el regreso a esa condicin sera slo posible
a travs de la puerta del perdn de la cruz de Cristo (Ro. 5. 1, Hch.
4.12, 1 'Ti. 2.5). Este es el nico camino que Dios ha abierto para
conceder la libertad al ser humano (Jn. 14.6). Nuestra libertad est en
someternos a Cristo. Por lo contrario, separados de Cristo, somos
esclavos del pecado para siempre (Jn. 8.31-36). No nos conviene
mejor ser esclavos de Cristo (Fil. 1.1) para gozar de la libertad del
pecado que hiere, aflige y mata? Oh, cunta insensatez hay en
despreciar a Cristo! Cunta esclavitud, cunto dolor, cunto
desastre! Esa es la esencia de la historia de este mundo doliente.
La verdad coloc a Pablo en la posicin de no ceder terreno a los
que andaban en la falsa doctrina (2.5). En esto es vlido ser
intransigente. Jess advirti muchas veces a Sus discpulos acerca de
la completa separacin del mundo de pecado para los que le seguan
(Lc. 5.36, 37, Mt. 16.24, 5.13, 14). Seguir a Cristo es renunciar
totalmente a cualquier relacin con el pecado.
Tenemos esto en cuenta cada da?

28
La actitud de Pablo de mantenerse firme en la buena doctrina de
la salvacin por la fe solamente, le era una obligacin ineludible. El
estar del lado de la verdad nos compromete a la fidelidad de la
obediencia al Seor, en lo cual no se puede ceder El cristiano no
puede participar de la idolatra, de las palabras mundanas, de la
doctrina de salvacin por obras, del servicio a Dios por las ganancias
materiales o de cualquier otro compromiso con las costumbres del
mundo. Hace poco o a un discpulo de Jess que es nuevo en la fe
decir: "necesito estar seguro de lo que creo, para poder mantenerme
delante de los incrdulos entre los cuales me desenvuelvo". Ese es un
cristianismo consistente, con la verdad de nuestro lado.
Pablo lleg a la conclusin de que los de reputacin nada nuevo
me comunicaron. Se refera a los apstoles y lderes de la iglesia en
Jerusaln. Su llamamiento, su aprendizaje bajo el Espritu Santo y su
cercana a la palabra de Dios (1.17) hicieron innecesaria la tutela
humana. Aquel que persegua a la iglesia de Dios, era el mismo que
despus con mayor celo recibi la doctrina y el verdadero propsito
de Dios para con el mundo; para que fuera el apstol a los gentiles.
Pablo es un ejemplo para nosotros en seguir a Cristo con ardor,
sacrificio y servicio verdadero.
Nosotros que podemos ver con amplitud la maravilla del
evangelio (1 Co. 10.11); comprobar el cumplimiento y la grandeza de
tantas profecas y ser testigos de la fe (He. 12.1), no tenemos excusa
alguna para seguir a Jess de lejos (Le. 22.54). Antes bien, con toda
decisin vivir para El con todo el ardor de nuestras almas y esfuerzo
en servirle. Lo ests haciendo t hoy? Dios llamar "malditos" a los
que definitivamente le desprecien (Mt. 25.41) y ha llamado as
tambin a los que "hicieren indolenteniente la obra de Jehov" (Jer.
48.10).
Pablo no habla de los dems lderes en una forma arrogante ni
hacindose superior a los dems. Eso no sera propio de su actitud
cristiana. Debemos aprender a reconocer la obra que hacen los dems
y con humildad vemos a nosotros mismos y lo poco que hemos
hecho (Le. 17.10). Lo que ocurra es que Pablo tena que aclarar su
independencia de los dems lderes y de la pureza del evangelio que
predicaba como el nico mensaje aprobado por Dios para judos y
gentiles.

29
Pablo se refiere a Jacobo, Cefas y Juan como los lderes
principales en Jerusaln (2.9). Este Jacobo era con toda probabilidad
el medio hermano del Seor (Mr. 6.3) que luego de su conversin,
segn la tradicin, vino a ser por muchos aos lder en la iglesia
madre. Jacobo el apstol y hermano de Juan haba muerto (Hch.
12.2) y el otro Jacobo (Mt. 3.17, 18) no se nombra. Los otros dos
eran los apstoles Pedro y Juan. Si ellos le haban dado la mano en
seal de compaerismo y aprobacin, no haba ninguna razn para
discutir la validez del mensaje que Pablo predicaba. Ellos
reconocieron que el mensajero a los gentiles tena tanta autoridad
como ellos y que aunque el trabajo estaba dividido en cuanto a su
ejecucin, no haba diferencia en el mensaje.
La nica advertencia de los lderes de Jerusaln en esta
oportunidad fue que Pablo y los creyentes gentiles se acordasen de
los pobres (2.10). Esta referencia a la misericordia del evangelio
tena desde luego una connotacin prctica y necesaria en Judea.
Los creyentes judos tenan gran necesidad, especialmente en
Jerusaln, donde haba superpoblacin y desempleo. Pablo no habra
de olvidar esto, sino que lo tomara como una oportunidad para
mostrar el amor de los creyentes gentiles hacia sus hermanos y la
unidad del pueblo de Dios (2 Co. 8, 9). As dira despus: Tara que
en este tiempo, con igualdad, la abundancia vuestra supla la escasez
de ellos, para que tambin la abundancia de ellos supla la necesidad
vuestra, para que haya igualdad" (2 Co. 8.14).
Pocas veces el pueblo cristiano ha practicado este ideal (Hch.
4.32-37); pero siempre ha permanecido como un reto de Dios, para
mostrar en lo material, lo que es y ser en lo espiritual: la unidad e
igualdad de todos los creyentes.
La misericordia de Dios en el corazn de Sus hijos nos compele a
ayudar a los ms necesitados y tener un espritu dadivoso y
compasivo. La iglesia donde yo trabajo actualmente ayuda a sostener
un comedor que da una comida diaria a los pobres y reparte vveres,
ropa y zapatos cada semana a las familias necesitadas.
Oremos a Dios para que nos llene de este espritu y manifieste el
poder de Su palabra en los corazones de las iglesias de hoy.
Recordemos las iglesias macednicas que segn Pablo "en grande
prueba de tribulacin, la abundancia de su gozo y su profunda
pobreza abundaron en riquezas de su generosidad (2 Co. 8.2).

30
Confrontacin en el compaerismo cristiano
Glatas 2.11-14
Entendemos que la Antioqua a que Pablo se refiere es la ciudad
de Siria, junto al ro Orontes que en ese tiempo era la tercera ciudad
del imperio romano despus de Roma y Alejandra. La iglesia que
funcionaba all estaba compuesta por judos y gentiles. Con el tiempo
vino a ser predominantemente gentil y centro de operaciones para la
empresa misionera a los gentiles (Hch. 13.1-3).
Qu ocurri en Antioqua? Cundo tuvo lugar esta
confrontacin?
Son preguntas que se levantan cuando leemos la ltima parte de
la historia del 1.11 al 2.14. Anteriormente Pablo habla en una
sucesin de tiempo, usando la palabra "despus" (1.18, 21, 2.1).
Ahora comienza esta parte con "cuando". Esto ha dado lugar a pensar
que aqu no sigue en una sucesin de tiempo; pero lo ms natural es
creer que este episodio sea una continuacin de los anteriores y as lo
consideran la mayora de los intrpretes. El cuadro parece representar
los tiempos anteriores al Concilio de Jerusaln, aunque ya la reunin
privada de Pablo con Jacobo, Cefas y Juan se haba llevado a cabo;
asumiendo que esta fue la visita de Hechos 11.30, 12.25.
Hay muchas cosas que el pasaje no dice. Por ejemplo: cmo era
el compaerismo entre los creyentes judos y gentiles en la iglesia de
Antioqua antes que Pedro viniese? Cundo y por qu razones
vendra Pedro a Antioqua por aquel tiempo? En qu contexto y de
qu manera se llev a cabo la disputa? Hubo algn disgusto o
separacin como consecuencia de este desacuerdo? Qu
consecuencias hubo para la iglesia por esta confrontacin?
Cualquiera que fuesen estos detalles, Pablo dice que Pedro hizo una
visita a Antioqua en la cual:
1. Pedro se una al compaerismo de judos y gentiles comiendo en
confraternidad en las reuniones de la iglesia.
2. Una delegacin de Jerusaln vino y entonces Pedro se retrajo de
confraternizar con los creyentes gentiles. La razn era que tena
miedo de la delegacin juda.

31
3. Los dems cristianos judos siguieron a Pedro y hubo una
separacin entre ambos grupos.
4. Pablo consider eso como una actitud de hipocresa por parte de
Pedro; a la que hasta Bernab fue arrastrado.
5. Pablo denuncia abiertamente a Pedro con palabras duras.
Todo el pasaje est escrito para sostener el principio bsico de la
carta: que Pablo actuaba con independencia de los dems apstoles,
pero que el evangelio que predicaba era el mismo para judos y para
gentiles. As rebata a los judaizantes de las iglesias de Galacia, como
a los que no concibieran la unidad del evangelio para todos. El relato
nos muestra el desarrollo de una confrontacin entre dos lderes de la
iglesia primitiva y la separacin de la misma. Gracias a Dios que fue
resuelta la causa del conflicto y que la libertad del evangelio fue
preservada de la falsa interpretacin judaizante.
Las palabras le resist cara a cara, porque era de condenar (2.11)
son fuertes, pero no indican que hubiera entre ambos hostilidad, sino
un encuentro de oposicin. El juicio de Pablo fue que Pedro mereca
condenacin severa por su actitud. Era una cuestin de principios, no
un pleito personal.
El hecho que dos apstoles tuvieran esta diferencia y que uno
tuviese que acusar al otro pblicamente era poco usual, pero
necesario para la conservacin de la correcta doctrina y para ejemplo
de la superioridad de la razn sobre las consideraciones de rango o
posicin de los involucrados. Debi ser duro para Pablo el actuar as
y para Pedro el reconocer su error.
No haban instrucciones especficas en el Antiguo Testamento
para que los judos se abstuvieran de comer con los gentiles (Dn.
1.8), pero aquellos consideraban que las comidas gentiles no estaban
de acuerdo con los alimentos prohibidos del pueblo judo (Jue. 13.14,
Dt. 12.16).

32
Parece que en Antioqua esta separacin se haba superado, pero
que en Judea an prevaleca. As cuando la delegacin juda lleg a
Antioqua, mientras Pedro estaba all, este y los que lo seguan se
unieron a la separacin. Pablo usa palabras fuertes como miedo,
simulacin, hipocresa (2.12, 13) que indican la inseguridad y
apariencias que queran mantener ellos. Esto era inconsistente con el
claro entendimiento del compaerismo cristiano.
La pregunta de Pablo a Pedro: por qu obligas a los gentiles
ajudaizar? (2.14) queda sin contestar por la claridad de su respuesta.
No es que Pedro pidiese a los gentiles que se hiciesen judos, pero
con su actitud estaba estableciendo dos clases de cristianos y
asumiendo que el judo era mejor. Pablo no tolerara esa desviacin
doctrinal y los creyentes de Galacia necesitaban saberlo.
Hay aqu un ejemplo de rectitud en Pablo y de humildad en Pedro
del que la iglesia de hoy puede aprovecharse. Muchas iglesias
enfrentan conflictos. Estos siempre deben someterse a la direccin
del Espritu Santo, para que lo que es bueno para la obra de Dios
prevalezca sobre cualquier consideracin personal- No estamos aqu
para batallar contra personas, sino para luchar por el
engrandecimiento del reino de Dios (Ef. 6.12, Fil. 2.21). Bajo este
principio de respeto es que debemos tratar todas las diferencias
dentro del contexto de la iglesia del Seor.
En las iglesias hay a veces diferencias raciales, culturales,
sociales y econmicas. Las personas tienen dificultad en aceptarse
unas a las otras, si en ellas prevalece el poder de la carnalidad o el
predominio del yo antes de haber conocido a Cristo. Es por esta
razn que Pablo va ms adelante a exponer su disposicin de vida en
Cristo. La sociedad del siglo primero y la nuestra de hoy da estn
plagadas de prejuicios y discriminaciones, porque as es la vida en la
carne (Rom. 7, 8) y lo nico que cambiar esto es la vida en el
Espritu.

33
Salvados por medio de la fe y no por obras
Glatas 2.15, 16
Pablo sigue hablando con los glatas, pero sin dejar del todo lo
que dijo a Pedro (2.15). Como judos y celosos en guardar la ley de
Moiss se supondra que Pablo, Pedro y los dems judos, estaban en
una mejor posicin delante de Dios que los gentiles que no conocan
ni guardaban la ley. Sin embargo no era as. El mismo Pablo era un
ejemplo de cunto haba batallado por estar bien con Dios en los
tiempos que dependa solamente del cumplimiento de la misma (Fil.
3.4-7, Ilch. 23.6, 26.5, Ro. 11.1-7) y no lo haba logrado. Ni su
conciencia ni su vida haban reflejado su justicia. Solamente haban
mostrado su pecado. Como corredor en la carrera del bien no haba
llegado a la meta, sino que se haba cansado comprendiendo su
debilidad y su derrota (Ro. 7.7-24, 3.9-11).
Pablo al hablar parece que en su experiencia haba salido de un
largo tnel, al final del cual haba encontrado la luz. Entonces declara
una de las ms profundas enseanzas del cristianismo: "l hombre no
es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo"
(2.16). En 2.15-21 el Apstol expone el argumento central de la carta
dedicndose despus a probarlo en 3.14.11
El ser declarado justo es una fancin que slo corresponde a
Dios, el autor y personificador de la nica justicia moral del
universo. Luego ms adelante abundar en las races de la justicia en
la Escritura (3.6, 22, 4.21-31), Por lo pronto pronuncia el argumento
base de la justificacin. Esta no puede ser buscada por el
cumplimiento de las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo.
Pablo expresa aqu una meta: ser justificado. El corazn del
hombre est hecho para el camino de la justicia, del cual el pecado lo
ha descarrilado, pero no privado del todo de su visin. Luego aparece
la ley de Moiss que le muestra con seguridad su imperfeccin. El
hombre toma el camino de cumplir esa ley pero no alcanza la
justicia. Entonces ve otro camino en el anuncio de Uno que siendo
justo ha cumplido la ley y por cuyo mrito la justicia nos puede ser
imputada: he aqu la fe en Jesucristo.

34
Pablo dice que los judos tenan que echar mano de la justicia
provista por Jesucristo por medio de su sacrificio expiatorio en la
cruz del Calvario. Si los judos no podan ser justificados por la ley
cmo podan serlo los gentiles? Ya no era una cuestin de si judos
o gentiles, sino de todos los hombres.
La ley resulta ser un camino sin salida como medio de
justificacin, slo la fe en el Mesas (Ro. 3.21, 22) queda abierta a
todos los hombres, judos y gentiles. Qu maravilla y bondad divina
extendida a todos!
Los tiempos han pasado y las circunstancias han cambiado, pero
los hombres y mujeres de hoy tratan todava de justificarse con Dios
haciendo buenas obras o cumpliendo con requisitos religiosos
formalistas. Ninguna de estas vas nos har "buenos" o aprobados por
Dios, porque todos hemos quebrantado Sus leyes morales (Ro. 3.23).
El puente de la justicia para ser aprobado slo puede establecerlo
Cristo. El nos justific en la cruz, pagando por nuestros pecados. Esa
justicia sirve aceptndolo por fe como el Seor de nuestra vida.
Luego la obediencia a Dios, bajo la accin del Espritu Santo, ir
enderezando nuestras almas torcidas (Ro. 5. 1, Jn. 16.13, 14).
Muerto al pecado y vivo para Dios
Glatas 2.17-21
Los judaizantes parece que acusaban a Pablo de tratar de
convertir en pecadores a los judos que aceptaban ser justificados por
Cristo, pues esto para ellos era una transgresin de la ley de Moiss
(2.17). Esto era falso. Cristo no vino para ensear un camino de
pecado. Al contrario, vino para mostrar y cumplir con el nico
camino de la justificacin verdadera con Dios: el de la justicia del
Justo aplicada al injusto por la fe (1 P. 3.18). La transgresin estaba
en que los judos tratasen de justificarse por las obras de la ley y
tratasen de que los gentiles los siguieran en el mismo camino. Esto
indicaba que haban entendido mal la promesa del Mesas, el cual
haba sido prometido para justificar (Isa. 53.4-7, 11, 11.10) a judos y
a gentiles (Hab. 2.4).

35
Pablo sigue argumentando, una vez ms, que tanto los judos
como los gentiles que se han vuelto a la justificacin de Cristo; si
tratan de justificarse de nuevo por hacer obras meritorias (2.18),
entonces s se convierten en transgresores. Esto implica que el
camino real de la rectitud para con Dios es uno slo y ha de tomarse
sin vacilar, porque Dios nunca ha sealado otra alternativa.
Pablo estaba declarando a los glatas la interpretacin correcta de
las Escrituras y por tanto sentando las bases de la doctrina cristiana.
Con esto tambin dejaba sentado el principio de que en Cristo el
creyente es muerto para la ley, a fin de vivir para Dios (2.19). El
propsito de la ley era realmente sacarnos de su esfera, para llevarnos
a tener una relacin completa con Dios por la muerte del Mesas.
Una vez agarrado fuertemente al sacrificio de Cristo, ya Pablo no
tena ninguna ligadura de confianza en el cumplimiento de las obras
de la ley para ser salvo. Haba literalmente muerto a ella, para poner
toda su confianza en el Cristo crucificado. Su vida de ah en adelante
era toda para vivirla en la gracia de Dios. Por eso la vida cristiana no
puede ser otra cosa que Cristocntrica, sacndonos de toda otra
relacin.
Cuando Hernn Corts toc suelo mexicano, nos dice la historia
que tom una decisin famosa. Decidi quemar sus naves y no
volver atrs de ninguna manera. Una ms alta decisin le
corresponde al cristiano. Pablo dice: la de morir al pasado y vivir
para agradar al que nos ha salvado.
Una crucifixin permanente
Glatas 2.20
La justicia humana se caracteriza por su frecuente mezcla de
conocimiento, buenas costumbres sociales, respetabilidad, obras de
caridad, un poco de religin, participacin en clubes u
organizaciones de buenas causas. Esta conducta de "buenas maneras"
es apreciada por el mundo y generalmente da un viso de justicia y
alta estimacin entre los hombres. Sin embargo este camino no
protege contra el mal ni arregla la enfermedad del alma que mantiene
en esclavitud y fracaso al ser humano. Hace algunos aos un

36
matrimonio de altas calificaciones en conocimiento y sociabilidad era
activo en un club de personas superinteligentes. El se vio envuelto en
un crimen que haba sido planeado cuidadosamente y fue condenado
a la pena de muerte.
Pablo saba muy bien esto, porque l mismo haba tratado de
hacer todo lo bueno de acuerdo con la ley de Moiss (Fil. 3.6) y sin
embargo haba cado en la ms baja impiedad (Hch. 9.1).
Pablo haba llegado a la experiencia de que slo por medio de la
identificacin con el Cristo de la cruz, podra vivir una vida
agradable a Dios y satisfactoria para si mismo. Es por eso que
propuso a los glatas el camino por el cual l tambin andaba. Aqu
dice a lo menos tres cosas:
Viviendo una vida de crucifixin
La condena de la cruz empezaba en el momento en que el juez de
la antigedad la pronunciaba. El condenado era vestido como para
morir y era exhibido por las calles de la ciudad llevando su cruz hasta
el lugar donde deba ser ajusticiado, como smbolo del oprobio a que
era expuesto. El imperio romano y muchos pueblos antiguos la
usaron. Ya en los tiempos del Antiguo Testamento el castigo era
conocido y detestado (Dt. 21.22-23, Jos. 8.29).
Sin embargo, Pablo habla de la cruz como de un hecho sublime,
puesto que Cristo la padeci en un acto sustitutorio por el pecador.
Para Pablo la vida del discpulo de Cristo es a semejanza del Seor,
una vida crucificada. Todava el crucificado no ha muerto
literalmente, pero ya camina como muerto a la vida pasada. Pablo se
detiene en la cruz levantada de nuestro Seor Jesucristo y dice:
"Cristo fue crucificado por m, luego yo estoy crucificado
literalmente con El. Ya yo no vivo en la vida de pecado en que antes
andaba, porque por esas culpas el Seor ha pagado". Aqu hay una
fuerte determinacin. La conciencia ha sido iluminada, la voluntad
activada y la emocin controlada para hacer morir lo terrenal que hay
en nosotros (Col. 3.5). Esta accin no es posible por la fuerza del
corazn humano (Ro. 7.22-24); porque est debilitado por el pecado,
sino por el poder del Espritu Santo (Hch. 1.8, Ef. 3.16, 20).

37
Viviendo una vida de negacin
Jesucristo llam a Sus seguidores a andar en una vida de
negacin voluntaria (Mt. 16.24). En realidad esta es la hechura con la
que Dios nos dot a los seres humanos (Gn. 2.17). Aunque con
voluntad propia y capacidad para dirigir la vida, le complaci a Dios
hacernos de tal manera unidos con El (Jn. 15.5) que voluntariamente
podamos hacer como nos ha mandado.
La vida de negacin a que Pablo se refiere est basada en el acto
de la cruz. Ya Pablo no viva segn los dictados del yo, porque l
saba que esa vida le haba llevado al fracaso. Esta es la experiencia
del creyente. Cuando nos entregamos a Cristo miramos hacia atrs
con la conviccin de que no nos puede ir bien con el timn de la nave
en nuestras manos. El discpulo de Cristo desconfa de s mismo
como obrador del bien (Ro. 7.18). No es que tengamos una crisis de
personalidad; todo lo contrario. No hay persona ms firme que el
cristiano (Ef. 6.10, 11). Gloria a Dios que hemos encontrado la base
de la firmeza, en Dios mismo! Pero esta firmeza no est en el yo sino
en Cristo.
Viviendo la vida de Cristo
Pablo expresa la vida cristiana con el concepto "en Cristo" (Fil.
3.9, Ro. 8. 10, Ef. 2.13) que junto a otras expresiones similares (en
El, en Cristo Jess, Cristo en vosotros, con Cristo) lo repite ms de
164 veces en sus cartas. Con esto quiere decir que existe una
comunin entre el creyente y la divinidad en la que cada vez se funde
ms lo uno y lo otro. El creyente va siendo ms semejante a Cristo y
este va tomando ms lugar en el corazn de Su discpulo. La ley ha
trado al Apstol al caudal de Cristo y este es tan suficiente que lo
envuelve todo en su vida. No hay ninguna necesidad de legalismos o
ligaduras externas de una religin de ayudas humanas. "En Cristo",
Dios ha alcanzado toda la plenitud de la revelacin, de la salvacin y
del poder para suplir toda necesidad en el hijo de Dios (Efe. 3.19,
4.13, Col. 1.19, 2.9).
Hay un sentido ms grande an en que el creyente est
crucificado para vivir la vida de Cristo. El fue crucificado
precisamente para salvar a los pecadores (Ro. 5.8, 1 M. 1. 15) .
Nosotros estamos crucificados con El para dedicar nuestras vidas a
proclamar el evangelio salvador de Jesucristo.

38
La ltima parte de la proposicin paulina de la supremaca de la
gracia sobre la ley para producir la justicia de Dios, est en su
declaracin de que si no fuera as, por dems muri Cristo (2.21).
Baste esto para dejar establecido que Dios no podra salvar por las
obras de la ley si Cristo tuvo que venir, porque eso sera una
contradiccin. Cristo muri en la cruz porque no haba otro medio de
salvarse y Dios nunca intent otra cosa. La ley nunca fue dada para
justificar, sino para introducir a Cristo en el mundo. As no ha habido
ni habr otro medio de justificacin para con Dios que la horrenda
cruz del Calvario.

Lecciones para la vida en Glatas 21-21

1. Cristo produce una libertad en el alma que protege contra toda
dependencia de las obras humanas en los tratos con Dios, porque
El es la puerta y el camino nicos que conducen al reino de los
cielos (2.4, Jn. 10.9, 14.6).
2. La misericordia hacia el necesitado va unida al camino de la fe
en Cristo de tal manera que son una misma cosa (2. 10).
3. La fe en Cristo produce un tipo de carcter que no admite
duplicidad, simulacin o hipocresa sino que vive a la luz de
Dios y de los hombres (2.13, 14).
4. La justificacin por la fe es suficiente y no requiere de ninguna
otra ayuda externa para cumplir con los requisitos de la
salvacin (2.16).
5. La nueva vida en Cristo es un identificarse con El para hacer Su
voluntad y dejarlo a El vivir en nosotros (2.19-21).

39

Actividades de aprendizaje personal

Diga en sus palabras:
a. En qu consiste la libertad de la cruz? (2.4).
b. En qu reprendi Pablo a Pedro en Antioqua? (2.11-14).
e. Qu quiere decir Pablo al hablar de su unidad con Cristo?
(2.20).
d. En qu situacin la muerte de Cristo estara dems? (2.21).
e. Los ___________ y los pueden
___________
por
___________ solamente (2.15, 16).
(Judos, gentiles, ser salvos, la fe de Jesucristo).

3
Solamente fe
Glatas 3.1-25
Era yo pastor en un pueblo durante los aos 1970's cuando tuve
una experiencia que Reg a lo ms profundo de mi corazn. Un da
estaba trabajando en mi oficina del templo cuando un hombre toc a
la puerta. Lo mand a pasar y nos sentamos a conversar. Me cont
parte de su historia y entre otras cosas me dijo que estaba teniendo
ciertas dificultades con su vista. El quera saber qu tena que hacer
para arreglarse con Dios. Con la Biblia en la mano le expliqu el
sencillo, pero profundo mensaje de la salvacin por fe en el Cristo
que mano en el Calvario por todos sus pecados. Lo invit a
arrepentirse de todo corazn y entregarle la direccin de su vida
completamente a Cristo. No quiso tomar una decisin. Le tom la
direccin y lo invit a venir al estudio bblico del domingo a las diez
de la maana.
Recuerdo que aquel hombre vino al templo y oy de nuevo el
mensaje, pero despus no vino ms. Era y es mi costumbre continuar
trabajando con las personas para que obedezcan la palabra de Dios.
Lo visit y le habl del mensaje. Me volvi a preguntar qu tena que
hacer para estar a bien con Dios. Le volv a explicar. Pareca como si
no entendiera o como si le pareciera que la fe en Cristo y la
obediencia no fueran suficientes o no tuvieran importancia para l.
Me fui, pero cuando pasaron algunos das volv. Me dijeron que ya
no viva all. Algn tiempo despus cuando andaba visitando por el
pueblo lo encontr nuevamente y me dio su nueva direccin. Lo
volv a visitar y habl con l una vez ms sin ningn cambio.

41
Durante los aos siguientes aquel hombre se cambi de domicilio
varias veces y siempre lo encontr para que me diera su nueva
direccin. En cada ocasin lo persegu con el mensaje al que nunca
haca caso. Por fin un sbado en la tarde cuando me encontraba
echndole gasolina a mi automvil lo encontr de nuevo y le di el
mensaje junto a la bomba del combustible. LO invit a tomar una
decisin. Al amanecer del siguiente da fui a la puerta de mi casa a
recoger el peridico del pueblo. Me sorprendi ver en la primera
pgina la fotografa de aquel hombre. Deca: "Encontrado muerto a
golpes en la carretera a la salida de un bar donde haba estado
bebiendo en las afueras del pueblo. Parece que lo mataron para
robarle".
Cuando le esa historia tembl. Llor de dolor por el recuerdo de
aquella pobre vida. Vi el amor de Dios por aquel pecador y cmo me
haba usado para perseguirlo hasta el da de su muerte con el sencillo
mensaje de la salvacin por la fe en Cristo. Pablo batall con los
glatas para que confiaran de verdad en Cristo y solamente en El.
Quera que entendieran que el mensaje que les haba dado era
suficiente para su salvacin.
Vamos a considerar los argumentos que Pablo usa para probar
que: la fe en Cristo y slo en El es la base y el todo de la salvacin.
La prueba de la experiencia
Glatas 3.1-5
Dos palabras fuertes usa el Apstol en la apertura de la
exposicin de este argumento. Primeramente llama a sus amados,
insensatos, necios o tontos. Esta palabra la repite en el versculo 3.
No es que ellos fueran personas menos dotadas que las dems o
incapacitadas mentalmente. Eran personas normales y corrientes.
Pero el Apstol se desespera al ver que ellos no se han detenido a
pensar un poquito en lo que estn haciendo. Se estaban dejando
llevar por lo que otros pensaban por ellos. A pesar de tener los
elementos de juicio a la mano, no los haban usado. Esta es una
lamentable verdad en este mundo donde se usa mucho la ley del

42
menor esfuerzo. Las multitudes siguen casi sin pensar a los que
piensan por ellos, la mayora de las veces equivocadamente. Pablo le
llama a eso insensatez y se admira grandemente de que ellos,
teniendo la experiencia de la fe, hubieran cado en esa falta.
La segunda palabra fuerte que usa es en forma de pregunta:
quin os "fascin"? La palabra puede tambin traducirse "hechiz".
Es la nica vez que este verbo se usa en el Nuevo Testamento,
aunque es usado comnmente en la literatura griega. Era una
expresin figurada, como decir: "le ech mal de ojo" o "us poderes
mgicos". Pablo dice que ellos parecan haber cado en las manos de
un mgico manipulador de poderes demonacos que los estaba de
esta manera apartando de la verdad.
Debemos aclarar que esta es una palabra figurada y retrica. No
es que Pablo diga que estos poderes son reales o crea en ellos, pero le
sirve para expresar lo lejos que ellos han sido arrastrados por las
falsas enseanzas judaizantes a que se han expuesto. Esto, teniendo
en cuenta que la verdad haba llegado a los glatas bien limpia en la
enseanza del Cristo crucificado.
Los glatas al creer haban recibido el Espritu Santo (Ef. 1.13,
14). Esto no haba pasado como resultado de cumplir con ciertos
requisitos de la ley mosaica ni porque ellos hicieran algo meritorio,
sino solamente porque haban ejercido la fe en los mritos de la cruz
de Cristo.
Esta experiencia espiritual debi ser muy viva en los glatas
creyentes. Ellos eran gentiles, nacidos y criados en los pecados
corrientes de sus das. El renacimiento del Espritu debi mostrar una
diferencia muy grande en sus vidas. Entre nosotros hay creyentes que
vienen con un fondo cultural y familiar influenciado por el
cristianismo. Para ellos la experiencia de la conversin puede ser ms
leve que para aquellos que han vivido dentro de los pecados ms
aborrecibles. Pero de todos modos, el Espritu Santo al venir a morar
dentro del corazn del creyente (Jn. 14.16, 17, 23) produce una
visin inconfundible (He. 6.4, 10.32).

43
Las palabras Espritu y carne del v. 3 expresan dos aspectos
diferentes: ser justificados por la fe en Cristo o por los esfuerzos
humanos al cumplir leyes o ritos. El camino de la carne o de la ley no
traa sufrimiento, porque era el conformarse a los viejos esfuerzos
judaizantes que para nada les haban aprovechado. Sin embargo,
tomar el camino de la fe era exponerse a la persecucin por parte de
los seguidores de la ley de Moiss. Pablo haba tomado ese camino y
los glatas tambin. Ahora no haba razn para volverse atrs.
Tan grande debi ser la experiencia de los glatas que Pablo se
refiere a este cambio como la accin del Espritu que hace maravillas
entre vosotros (3.5). No sabemos todo lo que ocurrira en sus vidas.
Nos imaginamos que haban sido renovados profundamente y
experimentado cambios en su experiencia diaria. De manera que
saban muy bien que el mensaje que Pablo les haba dado tena un
efecto poderoso y que no haba sido por cumplir con la ley mosaica.
Esta prueba deba ser suficiente para que no dudaran del mensaje de
la fe, ni para que se cambiaran para hacer algo adicional.
Debemos preguntarnos si en nosotros ha habido un cambio
profundo desde que vinimos por fe a Cristo Jess. El cristianismo
que profesan muchos cristianos ha conformado el evangelio al
mundo; en vez de conformar el mundo al evangelio. Los creyentes de
los primeros tiempos trastornaban el mundo (Hch. 17.6). Ahora, por
el contrario, muchos que profesan seguir a Cristo estn trastornados
por la fuerza del mundo de pecado en que viven. Esto no tiene que
ser as. Al ser levantados por el poder del Espritu Santo, los
discpulos de Cristo debemos reclamar nuestro lugar como sal de la
tierra y luz del mundo (Mt. 5.13, 14). Las iglesias que buscan servir a
Cristo en espritu y en verdad; tendrn el poder para ser ms que
vencedores (Jn. 4.23, Mt. 16.18, Ro. 8.37, Hch. 1.8). Ellos llevarn a
cabo su misin de impartir el mensaje de salvacin a un mundo
sediento y experimentarn las maravillas que genera el nuevo
nacimiento.

44
La prueba de Abraham
Glatas 3.6-9
Pablo pasa de la experiencia a la Escritura. Ahora entra a
demostrar que el mensaje de fe que l predica no es nada nuevo. Es
el mismo que Dios mostr siempre desde el principio. El est
hablando a creyentes gentiles y quiere que ellos conozcan y
recuerden que Dios los tuvo en Sus planes de redencin desde el
principio y no por aadidura. Adems, para ganarle a los maestros
judaizantes que los ensean mal, usa un argumento anterior a la ley.
Cuando Dios trat con Abraham, todava no haba dado la ley, ni lo
haba mandado a circuncidarse. Pablo dice: "tomad a Abraham como
ejemplo" o "considerad a Abraham". Dios lo llam (Gn. 12.1-9) y
Abraham obedeci a Dios. Le hizo una promesa, se la explic y
repiti (Gn. 15.1-5) y Abraham crey a Dios (Gn. 15.6, Sal. 106.24,
3 1, Ro. 4.3-5). El resultado fue que Dios justific a Abraham. Lo
nico que este hizo en todo eso fue creer a Dios y estar en
disposicin de obedecerle. No cumpli ninguna ley ni se hizo nada
en su cuerpo todava. Sin embargo, qued aprobado por Dios
especficamente porque crey. Pablo se detiene all y no argumenta
la circuncisin (Gn. 17). La razn es simple: Dios declara a
Abraham. aprobado antes, cuando cree, no despus que se
circuncida. El orden es importante en los convenios de Dios.
Los rabinos usaban tambin el texto de Gnesis 15.6 cuando
citaban a Abraham. Ellos lo aplicaban teniendo a Abraham. como un
hombre recto por lo que haba hecho hasta all. Se apoyaban en el
rescate de Lot de Gnesis 14. Esto daba la gloria al hombre y no a
Dios. Los judaizantes siguiendo la misma idea, sealaban tambin la
necesidad de seguir a Abraham para llegar a ser hijos de Dios. Ellos
tomaban la vida de Abraham. como la de un justo a quien Dios
bendice, sin percibir la obra de Dios en el transcurso de su vida.
Pablo aclara y enfatiza que Abraham. no es un hombre de obras sino
un hombre de fe y la descendencia de Abraham. no se transmite por
el hacer algo, sino por ejercer la fe en Dios.

45
Al detenerse en la bendicin de Dios a Abraham. por la fe, Pablo
establece la prioridad de la fe como la base sobre la cual Dios trata
con los hombres. En los versculos 7 y 9 el Apstol dice: los que son
de la fe. Puede leerse tambin: "los que confan o dependen en la fe".
Usa las mismas palabras para establecer el contraste de las obras del
versculo 10 de los que dependen de la ley.
Pablo argumenta que la Escritura est revelada en el orden en que
Dios haba de tratar con la humanidad. En la fe de Abraham. hay un
ejemplo de la manera en que Dios iba a justificar por la fe a los
gentiles. Si los descendientes de Abraham fueran a ser considerados
aprobados por Dios por medio del cumplimiento de las obras o los
ritos exteriores, Dios tendra que haber comenzado por ah. Pero no,
siguiendo el camino de la fe de Abraham es que sern benditas todas
las naciones (Gn. 12.3, 18.18, 22.18, 26.4). El camino de la
descendencia de Abraham debe seguir el primer modelo.
Aqu queda establecida la consistencia del plan divino de
bendecir a la humanidad desde el principio. Dios no dio una medida
para los tiempos de Abraham y otra para despus. Tampoco dio una
salvacin para los judos y otra para los gentiles.
Dios empez con Abraham por la fe y ha seguido por all para
llegar a la bendicin de los gentiles. Los aprobados por Dios son
todos los creyentes: Abraham y toda su descendencia por medio de la
fe. Dios nunca intent ni revel la salvacin de un pueblo en
perjuicio de los dems (Ro. 15.942). Ni tampoco bas Su bendicin
en los mritos del hombre pecador. Pablo ve a travs del Antiguo
Testamento un hilo que conduce a los gentiles. La revelacin del plan
de Dios para la justificacin de Abraham por la fe (Gn. 12.3, 15.6)
muestra tanto el propsito de la universalidad de su bendicin como
el medio para otorgarla.
Pablo habla mucho a los hombres y mujeres de hoy. Nadie debe
tratar de arreglarle o cambiarle el camino de salvacin a Dios,
tratando de inventar un rodeo por medio de intermediarios humanos,
mritos propios, cumplimiento de ciertos preceptos o sacrificios etc.
Slo la lnea de fe de Abraham conduce a Dios a travs del Mesas.

46
La prueba de la ley
Glatas 3.10-14
Los judos reclamaban que eran herederos de la bendicin de
Abraham (Jn.8.39). Basaban la justificacin para con Dios
principalmente en cumplir la ley que fue dada ms tarde a Moiss
(Jn. 5.10, 18, 46, 47, Mt. 19.7, 22.24). Para eso tenan que considerar
justo a Abraham (Mt. 3.9, Jn. 8.33), rico en mritos de rectitud y
ellos herederos del cumplimiento de la ley de Moiss. Pablo pasa a
explicar que ese es un camino equivocado.
V. 10. El primer texto que cita (Dt. 27.26) est en la
recapitulacin de la ley en el Monte Ebal como la ltima maldicin
que alcanzar al que no pusiera en prctica todas las palabras de la
ley para hacerla (Dt. 28.58, 59). Pablo quiere que los hermanos de
Galacia entiendan bien que si admiten ponerse bajo el pacto de
cumplir con la ley mosaica, vienen a estar bajo la maldicin que ella
contiene. Seguramente los judaizantes les haban prometido que
tendran una vida exitosa en ese camino, porque como la Escritura
dice "el hombre haciendo estas cosas vivir por ello" U. 18.5). Pablo
reinterpreta para los glatas las palabras de la Escritura, diciendo que
los trminos de la ley estn mostrando claramente la imposibilidad de
cumplirla. El nfasis de Pablo est en que no se queda bien con Dios
con la obediencia parcial, sino que la exigencia es que se ha de
permanecer en todas las cosas escritas en el libro de la ley (Dt.
27.26). Moiss mand a cumplir toda la ley (Dt. 27.1), pero declar
maldito al que no la cumpliera aun en sus ms mnimas palabras.
Esto era equivalente a ser maldito o desaprobado, porque nadie poda
cumplirla. Es una manera de decir que todos son pecadores y estn
destituidos de la gracia de Dios (Ro. 3.23).
Adems, el argumento de Pablo va ms all cuando expone que si
Dios declar que el hombre es justificado por la fe (Hab. 2.4), esto
anula la posibilidad de que alguien se justificara para con Dios por
hacer lo que la ley dice. Dios no hubiera abierto el camino de la fe si
la ley pudiera justificar (v. 11). La justificacin es slo por fe.

47
Hay varios resmenes de la ley en el Antiguo Testamento (Sal.
15, Is. 33.14-16, 56.1, Mi. 6.8, Am. 5.4, Hab. 2.4). Pablo toma el
ltimo de ellos y lo hace supremo. Los dos puntos que l est
comparando son que de una parte la ley apunta hacia maldicin,
mientras que la fe seala a la justificacin. Un fallo al cumplir la ley
trae la maldicin, el creer con fe trae la herencia de Abraham y el
recibimiento del Espritu. Los dos polos estn en la ley y la fe (v. 12).
Mientras una requiere guardar los estatutos (Lv. 18.5), la otra
depende del favor recibido (Hab. 2.4).
Seamos sinceros con nosotros: hemos podido t o yo complacer
a Dios haciendo lo recto todos los das de nuestra vida? Quines de
las personas que nosotros conocemos han vivido rectamente de
acuerdo con la mejor norma moral establecida? Pues si nosotros,
jueces faltos del conocimiento completo de la ms alta moral de
Dios, encontramos todava faltas en la naturaleza humana, cunto
ms Dios declarar injustos a todos los hombres (Ro. 3.23). Gracias
a Dios por Su solucin de la fe!
Pablo quiere que los glatas recuerden que la ley ayuda a
reconocer que estn bajo maldicin (v. 13). Sin embargo, este no es
el fin al que Dios nos ha llamado, sino que Dios tiene algo mejor
para nosotros. Esto lo revel desde el tiempo de la ley, declarando:
"maldito al colgado en madero" (Jesucristo) (Dt. 21.23). Pablo
encuentra en la revelacin los detalles del plan de Dios que por
anticipado sealan al Mesas. Cristo es el punto central que corre a
travs de la ley y viene a traer la bendicin prometida a Abraham.
Esta alcanza a los glatas gentiles que no han cumplido la ley ni la
pueden cumplir; pero que vienen a recibir la promesa del Espritu (v.
14).
De los versculos 6 al 14 Pablo usa la mayor concentracin de
pasajes del Antiguo Testamento de todas sus cartas y apela al centro
teolgico de la doctrina cristiana. Su nfasis es que en la fe de
Abraham son bendecidos todos los que creen como el patriarca,
judos y gentiles. La cruz de Cristo es central en esta bendicin. Por
El se recibe el Espritu. Al vivir en El son posibles todas las
promesas.

48
Los que hemos aceptado ser discpulos de Jesucristo y lo hemos
puesto a El en el centro de control de nuestras vidas, sabemos por
experiencia lo que deban saber los glatas: el poder que mueve el
universo es el mismo que el que ha venido a nuestras vidas. Las
seales del poder de Dios han sido hechas en nosotros, para que
conozcamos que tenemos las arras o garanta del Espritu (Ef 1. 13,
14).
Si t todava no tienes esta experiencia, el reto de Dios est
delante de ti. Lo puedes comprobar reconociendo tus pecados,
pidiendo perdn al que fue considerado maldito en la cruz por ti,
tomando tu cruz y siguindole (Ro. 5.8, 3.23, Hch. 17.30 1 Jn. 1.9,
Mt. 16.24). Si lo has hecho, el camino que se abre delante de ti es de
servicio (Jn. 12.26, 1 Co. 4.1).
La prueba del pacto: a travs de Cristo
Glatas 3.15-18
La expresin hermanos con que comienza esta seccin es usada
por Pablo nueve veces en la carta (1.11, 3.15, 4.12, 4.28, 4.31, 5.11,
5.13, 6.1, 6.28). Muestra dos cosas: una expresin para comenzar o
terminar una seccin y una muestra del afecto que lo una con sus
convertidos en Galacia, a pesar de lo dura que pueda parecer la carta
en general. As es el amor de Dios y el que El pone en Sus hijos. No
obstante lo fuerte que puedan ser Sus llamados al orden de nuestra
vida, todava El nos llama con Su amor inefable.
Dos argumentos forman el tema de este pasaje. El primero es que
el pacto de Dios con Abraham es firme e irrevocable. Este representa
la voluntad de Dios en Su manera de tratar con la humanidad. El
segundo es que el pacto fue hecho teniendo en cuenta
especficamente al Mesas, no a un grupo de cumplidores de las leyes
posteriores.
Pablo no est tratando de expresar un argumento nuevo, sino ms
bien poniendo en perspectiva prctica delante de los creyentes de
Galacia el pacto de Dios con Abraham. Su propsito es que no se
dejen engaar por la enseanza legalista de los judaizantes. El dice
que un acuerdo entre dos personas es firme, cuanto ms el que Dios
hizo con Abraham. Dios actu haciendo un pacto irrevocable al hacer
la promesa de la herencia a Abraham.

49
Este pacto fue hecho a Abraham y a su simiente (Gn. 12.7). El
argumento de Pablo es que la palabra dada a Abraham para su
"descendencia" est en singular, significando que se trata del Mesas,
no de muchos (v. 16). La palabra fue tomada por los intrpretes
judos como un singular genrico refirindose a la descendencia de
Abraham como un todo por la va de Isaac. Sobre esta base el pueblo
judo construy la interpretacin errnea de que ellos eran los nicos
herederos de Dios (Jn. 8.39, 40). Sin embargo, Pablo dice que la
promesa de Dios se refera a Cristo y al linaje de El por la fe, como
Abraham (3.29). La ley posterior (Ex. 12.40) ni serva para suprimir
la promesa primera ni tampoco era buena para heredarla (vv. 17, 18,
Ro. 4.13,14).
El nfasis de Pablo en este pasaje est en que la promesa
sobrepasa y es anterior a la ley. As construye sobre el pasaje anterior
en que demuestra que la fe sobrepuja a la ley. No es maravilloso que
el Dios que ha hecho todas las cosas con sabidura, en un mundo tan
minuciosamente planeado, tambin ha trazado nuestra salvacin por
la fe en Cristo Jess? Pablo mira el plan divino desarrollndose por
etapas. Dios promete la herencia a Abraham, porque por la ley no
podra drsela.
Dios en Su misericordia mira nuestras vidas cada da y a todo el
mundo (Sal. 14.2). Somos ciertamente imperfectos. Por mucho que
hayamos tratado de hacer las cosas bien, hemos fallado (Ro. 3.10,
23). Sin embargo Dios mira la intencin de nuestros corazones (1 S.
16.7). Si hay en nosotros respuesta a Su llamamiento desde la cruz,
con el deseo de orle y obedecerle, El est dispuesto a tomar ese
aliento de fe. Dios quiere levantarnos con Su brazo poderoso al
terreno firme de la justificacin (Ro. 5.1) y al camino estrecho pero
seguro que conduce al cielo (Mt. 7.13, 14). A Abraham, le fue
prometido este camino y por la fe a todos sus hijos.

50
Para qu fue dada la ley mosaica?
Glatas 3.19-25
Pablo tiene en mente que el elemento perturbador del camino de
la salvacin es la falsa enseanza que estn recibiendo los
convertidos en Galacia. Los judaizantes probablemente no estn
enseando a los glatas a abolir la fe de Abraham, ni la fe en Cristo.
Ellos estn haciendo creer a los creyentes glatas que el camino
perfecto para ir al cielo es el de ser un creyente cristiano cumplidor
de la ley (1.6, 7, 3.2, 2.16). As es que Pablo en este pasaje le pega al
mismo centro del problema que los judaizantes estn creando en las
iglesias de Galacia. Ellos necesitan comprender la mente divina en el
proceso de enseanza que Dios ha desarrollado en la Escritura. Para
eso deban tener bien presente la verdadera funcin de la ley en el
plan de Dios.
En este pasaje hay dos preguntas claras que sirven de apoyo al
argumento y una breve explicacin que est directamente dirigida a
enderezar la funcin de la ley en las mentes de los glatas.
La primera pregunta: para qu sirve la ley? o por qu la ley? es
la base de toda la discusin. Si Dios dio la ley fue para que al
cumplirla los hombres se hiciesen justos delante de Dios? La misma
pregunta indica que Dios tena un plan bien trazado que no es
precisamente el que los maestros han enseado a los glatas. La
respuesta est desmenuzada en partes para que no les queden dudas
en el asunto ms importante:
a. Fue aadida. Esto es, no fue el origen del plan divino, ya que la
promesa haba sido dada por la va de la fe. La ley no es el
fundamento de la salvacin.
b. A causa de las transgresiones. El pecado abund y Dios cre un
muro de contencin sealando el peligro por medio de la ley. Esta
era santa, justa y buena (1 Ti.. 1.8-11); pero no para hacer a nadie
justo o perfecto.
c. Hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa. La
ley tena un tiempo en que deba operar y durante el cual preservara
la santidad y la justicia que Dios ha establecido a los hombres. Esta
no era como solucin definitiva, sino como un auxilio temporal. Pero
cuando el Mesas se manifestara 11 sacara a luz la vida y la
inmortalidad por el evangelio" (2 Ti. 1.10).

51
d. Fue ordenada por medio de ngeles. La ley vino acompaada de
seales celestiales para mostrar el auxilio de Dios. Pablo enfatiza su
valor secundario con la intervencin de ngeles, ms que de Dios
mismo. (Dt. 33.2, Sal. 68.17).
e. En mano de un mediador. Este mediador se refiere claramente a
Moiss. El argumento es difcil de interpretar, an con la explicacin
del versculo 20. Parece indicar que la presencia de un mediador
indica una pluralidad en contraste con la unidad de Dios o una
medida tomada a travs de un mediador es secundaria a la que Dios
hace por s mismo. Esto es: la promesa es superior a la ley que es
mandada como una aadidura.
El que Pablo cite aqu la unidad de Dios (Dt. 6.4) aade al hecho
de que el evangelio de la salvacin por la fe en Cristo est en
armona con el concepto judo y que en nada contradice a la
revelacin anterior.
La segunda pregunta es auxiliar a la primera: es la ley contraria
a las promesas de Dios? Desde luego que Dios no se contradice, sino
que lleva a cabo un plan armnico. Lo que Dios hace posible por la
promesa es porque no era posible por el cumplimiento de la ley o de
otra manera.
Encerrado todo bajo pecado
La gran tragedia de los habitantes de este planeta est en su
rebelin contra Dios. Muchos han tratado de encontrar el origen de
los males que aquejan a este mundo y muchos otros han propuesto no
pocas soluciones. Vivimos la poca ms brillante de la historia de la
humanidad en cuanto a conocimientos que aaden bienestar a la vida.
Sin embargo, no es un secreto que el ser humano en lugar de mejorar
moralmente, empeora. Las personas son infelices, los hogares se
rompen y las naciones se dividen y pleitean constantemente, sin
encontrar una salida.
Pablo dice: La Escritura declara la conducta de los hombres como
reprobada en su totalidad ( Ro. 3.10-13), luego Dios abre una sola
puerta a travs de la promesa que es por la fe en Jesucristo. La
mayora de los seres humanos estn ciegos y sordos corriendo en
medio de esta avalancha de pecado. La funcin del creyente es poner
en alto el verdadero mensaje de la salvacin. Prometmosle a Dios
nuestro compromiso de hacer discpulos en todas las naciones (Mt.
28.29, 20).

52
La ley fue slo un ayo
No slo todos los hombres incluyendo judos y gentiles estaban
bajo el pecado, sino que los judos estaban forzados a permanecer
bajo el cuidado de la ley hasta la venida de la fe en Jesucristo. Pablo
ve una provisin divina mediante la cual la ley condenaba, pero
tambin guardaba hasta el tiempo en que la completa revelacin de la
promesa fuera manifestada.
La palabra traducida ayo en el v. 24 es la que se usaba para la
persona que custodiaba y disciplinaba un nio en la antigedad y le
llevaba al maestro para su enseanza. Este trabajo de tutor lo haca
generalmente un esclavo en una familia griega. De esta manera Pablo
ve la ley como un medio divino que instruy al pueblo judo hasta la
venida del Mesas quien traera la justificacin por el camino de la fe
de Abraham como haba sido revelado primero.
Ha usado Dios algn medio para traerte a ti por el camino de la
fe en Cristo? Yo recuerdo que siendo muy nio oa cantar a unos
creyentes el himno "pecador ven a Cristo Jess y feliz para siempre
sers". Mucho tiempo tuvo que pasar para que aquellas palabras
tuvieran vida para m, pero hicieron una funcin en traerme a Cristo.
As mismo la rectitud de mi madre me ayud mucho hasta que
conoc la gracia en Cristo Jess. Una vez que la luz del evangelio se
hizo, aquellos andadores quedaron atrs. As dice Pablo que hizo
Dios por medio de la ley. Pero venida la fe, ces el ayo.

Lecciones para la vida en Glatas 31-25

1. Dios provee el Espritu Santo en respuesta a la fe en Jesucristo y
esta es la prueba definitiva de que este es el camino correcto
para la verdadera justificacin (Ef. 1. 13, 14).
2. La promesa dada por Dios a Abraham. y a su simiente el Mesas,
nos alcanza hoy. As somos herederos directos por medio de la
fe en Jesucristo.

53
3. Como herederos del pacto de fe nos corresponde pasar esta
herencia a otros dndoles la palabra salvadora.
4. Aunque la ley fue un instrumento para traer la salvacin, tiene
tambin normas que no han pasado de moda y que debemos
obedecer hoy.

Actividades de aprendizaje personal

1. Explique con sus palabras en qu consista lo que Pablo llama la
necedad de los glatas.
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_______________________________________________________
2. Escriba algunos ejemplos en los que ciertas cosas le han ayudado
a llegar al conocimiento de Cristo.
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_______________________________________________________

4
Todos uno en Cristo
Glatas 3.26-4.7
Desde nio recuerdo que miraba a lo lejos a la cadena de
montaas que en mi provincia natal de Pinar del Ro, Cuba, se llama
la Cordillera de los rganos. Yo trataba de encontrar cul de las
montaas era la ms alta pero era difcil. Eso sucede tambin en la
vida con las almas que uno va conociendo. Unas nos parecen ms
altas que las otras en los aspectos en que las comparamos.
Una de las personas que me han impresionado es mi hermana
mayor. Ella vino a conocer a Cristo por la enseanza de nuestra
madre. Su carcter no era como el de los dems. No vi que se
preocupara mucho por sus propios problemas, ms bien pareca
indiferente a s misma. En lo que estaba siempre ocupada era en las
necesidades de los dems. Lo ms interesante es que no ha cambiado
a travs del tiempo. Ya ha vivido ms de ochenta aos hasta que
escribo estas lneas y en ese tiempo la he visto ir a su iglesia, leer su
Biblia, amar a todas las personas a su alcance, hacerle bien a todos
los que tiene a su lado. No es como otras personas que si les viene a
mano ayudan y sirven; ella lo hace con inters y sacrificio, como si
esa fuese su ocupacin y motivacin de vivir por lo que gasta todo su
tiempo en ello. Siempre he credo que ella trata de imitar a Jess .
Eso, para m, es lo que Pablo dice en este pasaje acerca de cmo
los creyentes glatas deban vivir en espritu de unidad y lo que para
l significaba la vida "en Cristo". El pensamiento es que los
seguidores de Jess judos o gentiles o de cualquier procedencia que
venga un creyente, vienen a tener unidad con El. Somos "uno en
Cristo Jess". Veamos qu significa esta unidad.

55
El principio de unidad en Cristo
Glatas 3.26-29
La Escritura contiene una revelacin progresiva (Gn. 15.1316,
Dn. 12.9, 2 71. 1.10, U. 10.24), porque Dios ha tratado con la
humanidad mediante una enseanza creciente. As, para entender la
Palabra de Dios, debemos leerla como un sol que se levanta en la
maana del libro de Gnesis y va aumentando en luz a travs de
Moiss y de los profetas, hasta cerrar el Antiguo Testamento. El sol
de la revelacin viene a estar en el cenit del medioda cuando Jess
aparece en escena (Mal. 4.2, Lc. 2. 10, 11) y la luz se hace brillante a
travs de todo el Nuevo Testamento (Jn. 8.12).
Cuando llegamos a este pasaje encontramos uno de los conceptos
ms bellos y profundos en la revelacin de la pluma paulina: la
unidad con Cristo. Era necesario que los creyentes glatas lo
entendieran y nosotros tambin. El pasaje est argumentado por la
misma palabra en los vv 26 y 27 que Reina Valera traduce: "pues" y
"porque" y termina con la conclusin 11 ciertamente" del Y 29. Con
estas palabras Pablo comienza tres declaraciones: 1) Todos los
creyentes son hijos de Dios. 2) Tenemos una relacin los unos con
los otros que l llama "en Cristo". 3) Por tanto todos los creyentes
son hijos de Abraham, segn la promesa. La expresin "en Cristo" se
repite en los escritos de Pablo a lo menos 164 veces, de las cuales 8
aparecen en Glatas. La palabra "todos" sirve de unin, as como el
"estar en Cristo" es el centro del propsito de Dios para Su pueblo
judo y gentil de todos los tiempos.
En el pasaje anterior (3.19-25) Pablo expone en forma negativa
por qu la ley de Moiss no poda justificar o vivificar (v. 21) al
hombre. Tampoco lo poda perfeccionar (v. 24), por ser un agente
condenatorio y revelador del pecado. En este pasaje el nfasis es
positivo, porque el fin de la fe es traer los creyentes a Cristo Jess,
donde recibimos la plenitud de las bendiciones de Dios reservadas
mediante la promesa dada a Abraham.

56
Somos como hijos
Cuando la fe en Cristo Jess, abierta nicamente por Dios y
ejercida por los hombres, se produce en esa maravillosa provisin
divina; el resultado es que venimos a ser hijos de Dios. El concepto
de "hijo" en la cultura hebrea era algo precioso. La mujer juda tena
un deseo natural y honroso de tener hijos. Raquel que no los poda
tener, lo expres con vehemencia: "Dame hijos, o si no, me muero"
(Gn. 30.1). Dios mand a tener hijos y prometi Su bendicin a la
descendencia (Gn. 1.28, 13.16, Dt. 28.4, Sal. 127.3-5, 128.3). El
concepto de "hijo" en su primer significado es aquel que nace y
hereda al padre, sin limitacin de sexo. En ese sentido es la
semejanza de su padre. El hijo, por tanto se asemejaba, suceda y
perpetuaba al padre.
Los padres y madres cristianos tenemos una alta responsabilidad
en modelar una imagen espiritual que sirva de faro a nuestros hijos,
para que ellos vean el camino de Dios en nosotros y puedan
encaminarse por el sendero santo a que Dios nos ha llamado. Es una
lstima que muchos padres cristianos descuiden su propio
crecimiento espiritual que es indispensable para que la rica herencia
del Seor se trasmita y crezca en las siguientes generaciones.
El ser hijos de Dios es el privilegio de los que seguimos a Cristo:
los glatas y nosotros. Pablo enfatiza a sus creyentes gentiles que
tengan en alta estima su condicin de hijos y que recuerden que
Jesucristo vino para establecer esta relacin no slo con el pueblo
judo, sino con ellos. Todos hemos venido a ser participantes de la
naturaleza espiritual. Hay un sentido de legtimo y santo orgullo en
que los creyentes en Cristo podamos reconocer nuestra herencia
divina. En este mundo de vida corta, de incertidumbres y de cargas
ms pesadas de las que la mayora de las personas pueden llevar por
causa de sus pecados; nos ayuda mucho recordar nuestra estrecha
conexin con el Altsimo. Su poder sobrepasa todo aqu. Dios es el
nico que nos puede ayudar (Fil. 4.4-7, 1 R 5.6, 7).
Atesoras para tu consuelo y esperanza esta herencia comn con
el pueblo de Dios? Te regocijas en saber que como hijo de Dios eres
heredero del Rey?

57
Somos uno en Cristo
La expresin en Cristo (vv. 26, 28) o de Cristo (VV. 27, 29)
puede simplemente referirse a la va de conexin con Dios como
punto de contacto en esta unidad singular de las criaturas con su
Creador. En esta expresin paulina los intrpretes han visto a travs
de los tiempos un concepto de profundidad, en el cual el creyente es
sumergido en la naturaleza divina y el Seor en la naturaleza
humana. Es lo que Jess ense a Sus discpulos con la alegora de la
vid verdadera que encontramos en Juan captulo 15. Hay una unin
estrechsima entre las ramas y el tronco de la vid, a la que El llama:
"Estar en mi y yo en vosotros" (Jn. 15.4). Jess enfatiz esta unin
como indisoluble en el sentido de que deba 11 permanecer" (Jn.
15.4-7) para que furamos capaces de llevar fruto y para que
pudiramos pedir y recibir respuesta a nuestras oraciones.
Vivimos la tragedia de disponer de una fuente llena de
provisiones para el pueblo de Dios que este no sabe aprovechar Dios
"ha abierto las ventanas de los cielos hasta que sobreabunde" (Mal.
3.10) y los creyentes perecen de hambre y sed. Esto es porque no
hemos reclamado nuestra "unidad en Cristo". Somos con frecuencia
inconstantes en el estudio de la palabra, en la oracin y en la entrega
al servicio cristiano. Muchos creyentes viven "en las cosas
materiales", "en los apuros de este mundo", "en los compromisos con
esta generacin", "en el amor de lo temporal". No tienen tiempo para
vivir y permanecer "en Cristo" y son como las hojas que arrebata el
viento, llevados de ac para all por todo viento de este siglo. Es hora
de volver a la sencillez de nuestra creacin, para pertenecer a aquel
que rige los cielos y la tierra por la gracia que es "en Cristo Jess".
Esto es lograr en verdad la verdadera personalidad y la unidad a que
Dios nos ha llamado.

58
Somos uno por el bautismo
Pablo ha dicho que la unidad de los creyentes es por la fe en
Cristo Jess (v. 26). Desde luego, esto implica que no lo es por el
cumplimiento de la ley en la realizacin de un rito como la
circuncisin o el hacer algunos actos buenos. Ahora menciona el
bautismo que en su significado bsico es un acto de declaracin
pblica de la fe en el poder regenerador que el sacrificio de Cristo en
la cruz ha ejercido en el creyente. No creemos que el bautismo ejerza
un poder de cambio en s, como tampoco que la persona sea
cristianizada por el mismo. El acto del bautismo no salva, sino la fe
en el que muri y resucit por el pecador. Tampoco creemos en el
bautismo infantil para salvar a la persona aunque todava no tenga
entendimiento. En la Biblia no hay un solo caso de bautismo de un
nio. Jess fue bautizado por Juan el Bautista como ejemplo de
obediencia cuando tena como treinta aos de edad (Le. 3.23). Los
creyentes entran en un pacto de obediencia con Cristo por el perdn
de la cruz cuando tienen edad de entendimiento. El bautismo le
sigue, ya como discpulo voluntario y consciente (Mt. 28.19, 20).
El bautismo es un smbolo. La palabra griega "baptizo es
espaolizada y no traducida; bsicamente significa inmersin. El acto
simblico consiste en sumergir al creyente completamente en el agua
en la semejanza en que Cristo fue enterrado. As como Cristo muri,
el creyente ha muerto a la vida de pecado. Luego el creyente es
levantado del agua a la imagen en que Cristo fue resucitado,
indicando que el seguidor de Cristo es alzado a una vida de
obediencia y consagracin a Dios.
El bautismo es un smbolo de la unidad del pueblo regenerado a
la imagen de Cristo. Por eso Pablo dice que todos habis sido
bautizados en Cristo. No es que el acto del bautismo nos salve sino
que los que hemos credo, hemos recibido la investidura del nuevo
hombre espiritual. Hemos sido recreados por el poder del Espritu
Santo en una nueva criatura. Por eso de Cristo estis revestidos. El
ser humano es nico en su creacin, Dios no repite sus criaturas
como las fbricas de produccin en serie. Sin embargo, podemos
tener una unidad preciosa en la semejanza de las almas que siguen al
Maestro, cuya unidad es simbolizada por el bautismo.

59
El bautismo es tambin un smbolo de obediencia. Cristo llama a
las criaturas a seguirle como Sus discpulos. El que realmente lo es,
ha entrado en un pacto de obediencia con El (Jn. 14.15). No es
extrao que el primer acto de obediencia pblica para el creyente sea
ser sumergido en el agua a la semejanza en que su Seor muri y
resucit para su salvacin. Los que dicen que siguen a Cristo pero no
estn listos para bautizarse, ponen en tela de juicio la claridad de su
decisin (Hch. 8.36).
Cuando Pablo dice que somos bautizados en Cristo y que de El
estis revestidos indica que en el creyente hay una relacin tan
personal, ntima y dinmica con el Maestro que la persona de Cristo
fluye a travs del creyente y este est muy entrelazado con Cristo.
Ese ha sido siempre el propsito del Seor para Sus seguidores (Jn.
17.21-23) . El nos puso sobre la tierra (Gn. 3.8), para tener
compaerismo y unidad con nosotros. Es lstima que nos hayamos
alejado tanto de nuestra fuente natural de vida. Sin embargo, el
esfuerzo de Dios a travs de los siglos es el volvemos a traer al seno
de Su amor (Mt. 11.28-30, Ap. 3.20).
Somos uno por la promesa a Abraham
Las multitudes se levantan ms y ms en estos tiempos,
reclamando consignas de derecho y de unidad en sus propsitos. Es
raro el da que vemos las noticias y no aparece en alguna parte del
mundo una multitud con alguna consigna comn. A mi me parecen
como las hojas del otoo en el lugar en que vivo. En el tiempo que
escribo estas lneas, comienzan a caerse las hojas y llegan a
acumularse por montones en las calles y los patios de las casas. El
viento las levanta y las lanza de un lado para otro hasta que son
recogidas. As parecen las personas sin una raz en Dios; pero no
fuimos hechos para eso.

60
Pablo dice que Cristo vino a cumplir la promesa hecha a
Abraham (3.29 Gn. 12.3b, 15.4-6; Ro. 4.13), trayendo una
descendencia y herencia que no sera en ningn modo limitada al
concepto de la paternidad fsica. Los creyentes glatas y nosotros
podemos ser gentiles de nacimiento, pero siendo la descendencia por
la fe de Abraham, venirnos a ser uno con Cristo y herederos de la
promesa. La herencia de Abraham no era de una tierra y de una
familia en la carne. Era ms all del horizonte de lo temporal, para
llegar a la promesa ms alta de Cristo: "El que cree en m, tiene vida
eterna" Un. 6.47). El pueblo judo reclama la descendencia directa de
Abraham. El pueblo rabe tiene a Abraham como antepasado. El
pueblo cristiano reclama la descendencia de la fe de Abraham y su
cumplimiento en Cristo Jess. Como hemos visto, el concepto de hijo
es ms funcional que gentico; de obediencia y no de sangre. Jess
llam hijos del diablo a los que se le oponan (Jn. 8.39-44), porque
sus obras no estaban en la lnea divina sino en la de enemigo de las
almas.
En un mundo tan lleno de divisiones y discriminaciones de todo
tipo es refrescante saber que Dios de una sangre ha creado todo el
linaje de los hombres (Hch. 17.26). Con el slo sacrificio de la cruz
ha llamado a todos al redil de las ovejas del Buen Pastor (Mt. 11.28,
28.19, Ro. 3.21, 22). No hay caminitos sino una avenida y calzada
nica que conduce al reino de los cielos (Is. 35.8, Jn. 14.6). En l
podemos tener unidad y herencia mediante la fe en el Cordero
inmolado.
Nuestras iglesias deben levantar la bandera de la intimidad con el
Seor. Alejados de Cristo nada podremos hacer (Jn. 15.4, 5). Hay un
mundo desolado por las divisiones y los pleitos que clama por una
solucin. Los creyentes estamos llamados primero a vivir muy cerca
de Jess cada da y segundo, levantar a viva voz por todos los medios
a nuestro alcance la bandera de Jess como el nico camino de paz e
integracin de la humanidad.

61
En el Medio Oriente, la tierra que vio caminar al Maestro, hay
una ansiedad muy grande por paz que ha llevado a sus lderes a
buscar un acercamiento sin precedente. Las intenciones son buenas
pero los medios inadecuados. Slo el Prncipe de Paz puede traer la
paz y los hombres guerrearn implacablemente hasta que sean uno
con Cristo. En la unidad con Cristo est el centro de la solucin del
gran problema del ser humano. La gente corre de aqu para all
buscando la felicidad, como quien quiere deshacerse de una carga
que le aqueja o como el sediento que busca desesperado saciar su sed
y no halla cmo. No hay educacin, propiedades o placer que sacie la
angustia humana, porque slo esta fuente de unidad en Cristo
produce la alegra de Su amor.
Pablo dice a los glatas que en Cristo se caen todas las
separaciones artificiales y distinciones entre los hombres. Cristo
rompe todas las barreras que en primer lugar Dios nunca impuso y
que slo los hombres han levantado para dividir a la humanidad ya
separada de Dios.
Unos confan en lo que sus hijos aprenden en la escuela; otros
ms avisados confan en lo que les ensean en los templos. Esto es
bueno, pero no es suficiente. Si queremos que nuestra descendencia
reciba las bendiciones de Dios, tenemos que hacer un altar en las
cocinas y salas de nuestras casas levantando en alto la palabra de
Dios a tiempo y fuera de tiempo. De manera que los hijos naturales
de la carne, puedan venir a ser hijos espirituales en Jesucristo.
Herederos segn la promesa de los nuevos cielos y la nueva tierra
que Dios nos ha ofrecido (Ap. 21.1-3).
El mundo est enfermo de crticas, odios, discriminacin, orgullo
y el desprecio de unos contra otros. El pecado es separacin. Es
imitl tratar de pegar con cementos humanos las partes rotas del
alma. Pablo presenta a Cristo como la unica solucion armonizadora.

62
Un ejemplo de unidad en Cristo
Glatas 4.1-7
Para ilustrar lo que viene diciendo sobre la herencia de los hijos
del Seor y la unidad de los creyentes como pueblo de Dios, el
Apstol toma un ejemplo de una familia patriarcal en el
procedimiento de criar un hijo. Aunque los trminos que usa son
enteramente legales, no podemos determinar con certeza si l se est
refiriendo al sistema legal griego, romano, judo o a una mezcla de
todos los sistemas entonces imperantes.
El ejemplo tiene que ver con lo que significa vivir bajo la ley
como ha expuesto en 3.23-25 y lo que es la vida en Cristo a que se ha
referido en 3.26-29. Pablo est mirando a los tiempos de la
revelacin divina y en ellos ve un proceso de crecimiento como el
hijo en la casa del Padre. Las enseanzas generales son claras, no
siempre as los detalles particulares de todas sus palabras.
Exploremos algunos de los pensamientos expuestos aqu.
La niez del pueblo de Dios
Glatas 4.1-3
El ejemplo es de un nio heredero en la casa de un seor
principal, comparado con el esclavo junto al cual se cra. La idea es
que el heredero lo es en potencia, pero todava no est en el ejercicio
de la herencia. Mientras tanto, es como si dijramos el joven que ser
seor en el futuro, pero todava est bajo las rdenes, como el
esclavo. Sin duda Pablo est usando la misma idea del 3.24 cuando
se refiere al ayo y a los tutores y curadores que eran personas
mayores con responsabilidad, dedicados a guardar, corregir y guiar al
menor.
Pablo ve a los herederos de la promesa de Abraham en un
proceso bajo guardianes y disciplinadores en razn de la ley bajo la
cual se desarrollan. No sabemos con exactitud a qu se refera Pablo
mando menciona los rudimentos del mundo (Col. 2.20). Ya sean las
leyes de Moiss, las instrucciones humanas o la luz del corazn antes
de la iluminacin de Cristo. Posiblemente sean todas estas cosas

63
reunidas. Pablo considera este tiempo como una plataforma desde la
cual Dios lanza la nueva dispensacin que inaugura el Mesas. El
pueblo de Dios tiene una infancia, en la cual es cuidado para el alto
propsito que sera revelado despus.
Todos tenemos profundos recuerdos de nuestra niez, porque este
es un tiempo que sirve de base a nuestros pensamientos y actitudes
constituyendo una platafonna para el desarrollo. En ella sentamos las
lneas de victoria o derrota para los siguientes aos sobre la tierra.
Cun grande es la sabidura de Dios en dar la niez a Sus criaturas
para que aprendamos las reglas del vivir! Razn tiene el proverbista:
Instruye al nio en su camino y aun cuando fuere viejo no se
apartar de l (Pr. 22.6). Nuestra mejor o peor herencia es lo que
hemos aprendido de nios. Aqu hay un aviso importante para los
padres que verdaderamente quieren serlo. Padre, madre, sean un
ejemplo vivo y un maestro de parte de Dios para tus hijos, ahora
mientras son nios (2 Ti. 1.5). Gracias a Dios que mi madre lo fue
para m.
Dios prepar una niez para Su pueblo y otra en edad para Sus
criaturas. La mayor necesidad de hoy es tener maestros espirituales
en los hogares. Lderes, creyentes, pueblo de Dios: Dios clama a
vosotros para que enseen la sabidura divina en vuestros hogares
(Pr. 8.1-12).
Pablo nos dice que Dios cuid de Su pueblo, an cuando parezca
que era una poca de oscuridad o esclavitud. La historia de este
mundo es un proceso en el que Dios est sacando lo mejor de dentro
del caos aparente.
El cumplimiento del tiempo
Glatas 4.4
La expresin que Reina Valera traduce: "Cuando vino el
cumplimiento del tiempo"; introduce cinco expresiones en el
versculo cuatro. Ellas tienen por objeto, sobre todo, enfatizar el
argumento que viene exponiendo de que la ley fue temporal y
conducente a la manifestacin de la verdadera herencia de Abraham
por la fe en el Hijo de Dios.

64
La idea es que en los planes de Dios, la venida de Jesucristo, el
Verbo encarnado, estaba fija en el calendario divino. Para m es una
expresin preciosa que debe llenar de fe al pueblo de Dios. Este no es
un mundo sometido a la casualidad ni a la suerte como dicen los
incrdulos, sino a los planes de Dios.
Mi vida y la ma, por la gracia de Dios, no est sujeta a la
casualidad. Dios plane el tiempo exacto en el que se manifestara
como una persona visible en este mundo y tambin ha planeado
guiarnos por medio del Espritu Santo a llevar una vida de victoria
hasta la eternidad.
La expresin nacido de mujer no se discute en la carta (Le. 1.31,
2.1-7). Sin duda acompaa y refuerza lo maravillado que se
encuentra el autor al expresar la manifestacin de la deidad en la
humanidad, para que se lleve a cabo el propsito de Dios en Su
venida.
Hemos meditado en el sitio tan alto que ocupamos en los planes
de Dios? Estamos conscientes de la tragedia que espera a los que
queden fuera de esta salvacin tan grande? Qu vamos a hacer a fin
de que aquellos que estn a nuestro alrededor puedan ser salvos?
La adopcin de hijos
Glatas 4.5
La adopcin es el proceso legal por el cual una persona adquiere
responsabilidad de padre por el hijo de alguien. La literatura antigua,
desde el Cdigo de Hammurabi, ofrece ejemplos de adopcin. Las
leyes romanas eran estrictas en cuanto a los derechos de sucesin del
padre en el lujo adoptivo. La costumbre judaica haca pasar los
derechos de la familia al hijo adoptado.
La palabra adopcin aparece en la Escritura solamente en los
escritos de Pablo (Re. 8.15, 23; 9.4, Ef 1.5). Este se refiere en estos
pasajes a la presente condicin de hijos, a la futura resurreccin del
cuerpo, a la relacin de Israel con Dios y a la relacin de los
creyentes con Dios por medio de Jesucristo.

65
En el Antiguo Testamento la idea de la adopcin algunas veces
llega a insinuarse, aunque nunca a decirse explcitamente con
respecto a la relacin de Israel con Dios (Ex. 4.22, 23; Dt. 14.1, 2;
Os. 11.1, Est. 2.15). En el Nuevo Testamento, mientras Jess es el
nico Hijo de Dios (Jn. 1. 18, 3.16), los creyentes son llamados en
Cristo para ser hijos y herederos de la promesa dada a Abraham bajo
la voluntad y la gracia de Dios (Ef. 13-6).
La idea de la adopcin como Pablo la desarrolla aqu es la de que
el creyente recibe todos los derechos de lujo y heredero de Dios a
travs de Cristo. Por tanto a este le pertenece la vida eterna con Dios.
Esta herencia, aunque nuestra por derecho de adopcin, corroborada
y firme, todava est por cumplirse a plenitud. Mientras estemos en
este mundo de sufrimiento, esperamos la adopcin y redencin de
nuestros cuerpos, la cual se llevar a cabo en la bienaventurada
reunin con Cristo en Su venida o nuestro llamado por El a las
moradas celestiales (1 U. 4.13-17, Ro. 8.22-25).
La intimidad de hijos
Glatas 4.6, 7
Hay en este pasaje un sentido en el que Pablo sita al creyente en
Cristo en una posicin de intimidad con el Padre. El hijo aunque
adoptado tiene confianza para llamar al Padre "papito" (Abba), como
una expresin de cario, intimidad y confianza. Cristo, dice Pablo,
nos ha acercado tanto a Dios que hay una unidad completa entre el
corazn del hijo obediente y El. Es lo que Cristo quiso ensearles a
Sus discpulos en Su oracin de Juan 17. El propsito de la adopcin
es que seamos uno con el Padre y el Hijo. Esto depende de nosotros;
porque en la medida en que dejamos morar y reinar a Cristo en
nuestro corazn es que se cumple este propsito de intimidad y
unin. Cmo es tu cercana con el Seor, hermano y amigo mo?
Todos los grandes creyentes del pasado estuvieron cerca de Dios
(He. 11). Si la iglesia de hoy va a cumplir su funcin en el mundo,
slo podr hacerlo desarrollando una intimidad con dios que le
permita decir: "Papito, Papito, heme aqu, envame a m, mora en m,
haz conmigo lo que T quieras; djame estar muy cerca de ti, para
que pueda llegar al corazn de los que no te conocen".

66

Lecciones para la vida en Glatas 3.26 - 4.7

1. El bautismo bblico es un acto simblico que representa la nueva
vida del cristiano a la semejanza de la muerte y resurreccin de
Cristo. Debemos ser obedientes en el bautismo, recordando que
prometemos dejar a Cristo vivir en nosotros para siempre (3.2627).
2. Como hijos de Dios, adoptados en Cristo Jess, tenemos todos
los privilegios de la herencia del reino de los cielos, pero tambin
todas las responsabilidades para vivir una vida santa, agradable a
Dios, como aquellos que hemos de dar cuenta (4.5-7).

Actividades de aprendizaje personal

Escriba algunos pensamientos que el Apstol describe en este pasaje,
haciendo una lista de lo que:
a. "Somos" o "estamos"
b. "ramos" o "estbamos
_________________
_________________
_________________

__________________
__________________
__________________

Medite en relacin a nuestra posicin "en Cristo" y en la labor para la

cual Dios nos ha llamado.

5
Esclavos o familia
Glatas 4.8-31
Conozco a una mujer que se cri en un medio de oscuridad
espiritual, rodeada de muchas creencias vanas. Hablar con ella era
como sentir la presin que aprisionaba a su pobre espritu.
En el captulo que estudiaremos encontramos la lucha del
Apstol Pablo por romper las cadenas que queran cernirse sobre las
cabezas de los creyentes de las iglesias de Galacia. Los exhorta
presentndoles la supremaca de la libertad que se puede encontrar en
Cristo.
La preocupacin de Pablo
Glatas 4.8-11
En los versculos 4.6, 7, el Apstol enfatiza la posicin de hijos
de los creyentes de Galacia. Ahora se refiere a la vida anterior de
ellos: En otro tiempo" (v. 8). Sabemos que los glatas eran gentiles.
Su pasado religioso pagano mostraba una gran diferencia con el
judasmo. Sin embargo, Pablo los iguala en el sentido de que ninguno
conoca a Dios y por tanto servan a dioses falsos.
En nuestro tiempo estamos rodeados de muchas creencias y de
mezclas de paganismo con cristianismo que pretenden ser la verdad.
Si la enseanza y la experiencia se apartan de Cristo lo dems es
religin de dioses muertos, apartados de la puerta de la salvacin (Jn.
14.6, Ti. 2.5, Jn. 10.9-11).
Mas ahora, conociendo a Dios (v. 9) o "habiendo venido a
conocer". No quiere decir en el sentido de percibir o adquirir
conocimiento como corrientemente entendemos la palabra "conocer".
Pablo est hablando en el sentido bblico que es tener una
experiencia con alguien, al punto de compartir la intimidad (Gn.
27.23, Job 21.27, Sal 103.14, Mt. 1.25).

68
Ms bien, siendo conocidos por Dios. Hasta dnde llega nuestra
capacidad para penetrar la mente divina? No somos MUY limitados
para experimentar las profundidades de Dios? (Ro. 11.33-35). Es
Dios quien conoce sin limitacin todo lo referente a estas criaturas
maravillosas, pero limitadas que somos nosotros. El, de su voluntad
se ha revelado a nosotros (Dn. 2.28, 47; 1 Co. 2.10; Ga. 1.16, 3.23).
El es quien nos conoce a plenitud, hacindonos tener una experiencia
profunda con El en Jesucristo y El con nosotros, a travs de la
entrada del Espritu Santo en nuestros corazones (Jn. 14.23; 16.13,
14).
Seguidamente Pablo vuelve al mtodo que haba usado en 3.1-5 y
19-21. Reina Valera traduce: "Cmo es qu ... ?" La expresin
tambin puede traducirse: cmo es posible que ... ? Pablo no puede
ver tranquilamente el retroceso de los glatas. Somos creyentes y
lderes pasivos? Vemos los problemas en la obra de Dios sin
preocuparnos?
Tenemos que aprender de este embajador de Cristo que tena
tanto celo por el camino recto del Calvario. Es tiempo de predicar la
palabra santa y firme que no deja lugar a los caminos equivocados.
Es tiempo de llamar a la vida activa de los creyentes en discipular a
los incrdulos y hacerlo bien, para que no los veamos como Pablo
dice: " -Os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los
cuales os queris volver a esclavizar?".
Los rudimentos a que el Apstol se refiere son sin duda las viejas
formas de la ley mosaica a las que los judaizantes queran atraer a los
creyentes cristianos. El propsito era hacerles creer que de esta
manera se estaban perfeccionando ms. Los creyentes gentiles eran
atrados as al judasmo, creyendo que para ser salvos se requera
cumplir la ley de Moiss. Los judaizantes no queran que los glatas
entendieran que Cristo, habiendo cumplido toda la ley, suprima todo
sacrificio para traerles a la libertad de la familia de Dios.
Los creyentes glatas haban llegado a tomar para s el calendario
judo. Observaban los das sbados, las lunas nuevas, las fiestas
solemnes anuales y los aos sabticos (v. 10). Con eso sus maestros
les hacan creer que estaban completos como creyentes.

69
Pablo pone fin a esta seccin de su carta con un quejido de su
corazn herido por el abandono del camino por parte de sus amados
hermanos (v. 11). Es como si diera una mirada a sus esfuerzos por
darles el mensaje de Dios y le asaltara el temor. Habra trabajado en
vano en Galacia? Sera posible que hubiera preparado la tierra,
sembrado con esmero y al final no hubiera recogido nada de aquellas
almas? Su corazn le deca que eso no poda ser verdad. Confiaba
que la palabra de Dios no volvera vaca (Is. 55. 10, 11).
Hay aqu un rasgo humano en las palabras de Pablo. Haba puesto
todo su empeo y trabajado con todas sus fuerzas. Haba llegado al
lmite de las mismas. Era como si ahora se asomase al precipicio en
el que se encontraban las almas y no quisiera ver que se estuvieran
alejando. As debemos correr nuestra carrera por entregar el
evangelio de Cristo. Pidmosle a Dios que nos ayude a estar
dispuestos a arrebatarle al enemigo las almas que estn a nuestro
alrededor, hasta el mismo borde del infierno, si fuera necesario. Slo
de esta manera ganaremos la batalla. No es extrao que Pablo al final
dijera que haba hecho todo lo que haba podido por la obra de Dios
(2 Ti. 4.7).
Ruegos personales
Glatas 4.12-20
Esta seccin de la carta marca un cambio en el tono de la
argumentacin que el Apstol est llevando a cabo para tratar de
rectificar la posicin teolgica de los creyentes de Galacia. Hay un
sentimiento, una revelacin del corazn de Pablo a sus amados. As
es el corazn de los padres. Muchas veces se argumenta, se exige, se
regaa con toda severidad, cuando es necesario; pero en el fondo el
sentimiento ms grande es el del corazn. El Apstol revela el
corazn divino, herido y dolido por nuestros pecados. El autor del
amor Se duele por el mal de Sus criaturas. Este es sin duda, un pasaje
cargado de emocin y pasin que debi mover el corazn de los
glatas y dar vida a los argumentos teolgicos que ellos no
comprendan.

70
Pablo usa aqu de nuevo algunos datos autobiogrficos como un
testimonio y un llamamiento a volver al camino original del
evangelio que los glatas haban odo primero. Veamos el despliegue
de esta mezcla de argumentos y sentimientos que parecen un ataque
con una nueva estrategia.
Mandamiento y ruego
Glatas 4.12
Reina Valera traduce el ruego primero y luego el mandamiento.
As queda mejor la construccin en espaol; pero en el texto griego
el mandamiento es primero: "Que os hagis como yo" o 11 venid a
ser como yo soy'. Este mandamiento apostlico es muy fuerte.
Tambin usa otros mandamientos en 4.27, 30. La idea es que los
glatas no estn haciendo las cosas como Pablo. Ellos estaban
cambiando la doctrina para dar lugar a las observaciones del
calendario y la dieta de los judos, as como considerando la
circuncisin como condiciones para la salvacin (5.2-6). "Hacerse"
como Pablo significaba ser estrictos en las condiciones del pacto con
Cristo; as como Pablo era estricto en la obediencia a su Seor.
Uno de los daos que causa el pecado es producir una mente
relajada que no se ajusta a los requerimientos divinos, sino que nos
hace creer que as est bien y que Dios de cualquier manera lo
aceptar. Es por eso que las personas dicen con frecuencia: "Todas
las religiones son buenas, porque nos llevan a Dios". En este aspecto
no todos los caminos conducen a Roma. La libertad cristiana consiste
en apegarnos al camino que Dios seala en Su palabra y en nuestros
corazones por Su Espritu Santo. No es pasar por encima de lo que
Dios ha ordenado con nuestra manera de vivir (1 Co. 6.12, 13).
El mandamiento de imitarle domina todo el prrafo que sigue
(4.12-6. 10); sin embargo toda la argumentacin va impregnada de
una apelacin: "Os ruego, hermanos". El llamamiento a imitarle es
para ser obedecido. El Apstol tambin apela a la sensatez cristiana
en el uso del libre albedro, para que los glatas eleven sus almas a la
estatura para la cual Dios los cre. Que bello es el propsito divino!
Vemos que Dios quiere que crezcamos como Sus criaturas hechos a
Su imagen.

71
Pablo les aclara que al acercarse a ellos, les haba mostrado su
amor, pero que esto no significaba rebajar los requerimientos de
Cristo (1 Co. 9.20, 21). Ningn agravio mediaba entre ellos. Por
tanto, podan dialogar acerca de sus diferencias para solucionarlas.
Esta manera de tratar a sus amados, nos ensea como el pueblo de
Dios debe buscar ajustarse a la doctrina cristiana y el trato mutuo, en
un espritu de amor y comprensin.
Apelacin a la experiencia
Glatas 4.13-15
Pablo apela a la experiencia que tuvo con los glatas cuando les
predic el evangelio de Cristo la primera vez. Cuando hay necesidad
de perdn, este ha de usarse y cuando baste con aclarar, saquemos los
hechos a relucir. Esto ltimo es lo que el Apstol hace aqu. Pablo
usa dos expresiones que apoyan su argumento: "Vosotros sabis " (v.
13) y "os doy testimonio " (v. 15).
Primero, Pablo habla de los hechos que los glatas saban por la
relacin inicial que haban tenido. La palabra que usa para referirse a
su enfermedad no seala nada especfico, sino a una "debilidad en su
cuerpo". Pudo ser cualquier clase de enfermedad que lo oblig a ir
all para curarse o detenerse ms tiempo del que haba planeado. De
cualquier manera, Dios us ese medio para que los glatas oyeran el
mensaje de la salvacin. Algn da cada uno de nosotros va a saber
con ms detalles los planes y los medios que Dios ha usado para que
tengamos la oportunidad de obtener la vida eterna.
El mayor poder que el ser humano pudiera concebir, es predicado
por un instrumento dbil. El argumento de Pablo es que los glatas
no despreciaron el evangelio de Dios porque l, un mensajero dbil
lo llevara. Poda haberles parecido increble o despreciable. Luego
Pablo dira a los corintios que: "Lo dbil del mundo escogi Dios,
para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado
escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es" (1 Co. 1.27,
28). As sigue siendo todava. Los hombres y mujeres de este mundo
que se jactan de su poder y de su propia fortaleza y sabidura (aunque
son tan dbiles y faltos) con frecuencia rechazan el evangelio y todo
lo que concierne a Dios.

72
Simplemente les parece debilidad, imaginacin y locura.
Yo vi predicar muchas veces en Texas, sobre su silla de ruedas, a
un hermano. Su palabra estaba llena del poder del Espritu Santo. Ese
poder puede curar el alma del ms empedernido pecador. He aqu la
grandeza de Dios que con instrumentos dbiles ha cambiado la faz
del mundo.
Los glatas recibieron a Pablo como a un ngel o como a Cristo
mismo. Estas dos expresiones indican la buena actitud de ellos hacia
Pablo y el mensaje que recibieron de una manera correcta. Tambin
indican la forma en que Pablo se condujo y cmo se espera que todos
los cristianos, como siervos de Dios, vayamos al mundo inconverso.
Si los que no creen encuentran en nosotros sus pecados y costumbres
mundanas, jams nos reconocern como mensajeros de Dios. Los
israelitas supieron que el mensaje de Moiss provena de arriba
porque vieron que su rostro resplandeca al bajar del monte Sina
despus de hablar con Dios (Ex. 34.29). Examinmonos cada da
delante de Dios: Estoy esforzndome por andar en los pasos de
Cristo?Pueden las personas ver en mi el mensaje que Cristo me ha
mandado a darles?
Por ltimo, a lo que Pablo quiere llegar en este argumento es al
cambio que parece haberse efectuado en los glatas. Antes le haban
dado el corazn o como dice literalmente: "Vuestros propios ojos ".
Ahora qu haba pasado? Ya crean otra cosa y a otros mensajeros?
La experiencia de conversin de los glatas debi ser la de adultos
que conocan bien la vida de pecado. Esto lo indica la ltima parte de
la carta (5.13-6.10) que se refiere a la carnalidad. Esta experiencia
deja profundas huellas en la conciencia de los creyentes y debe
normalmente producir una conviccin que separe la vanidad en que
vivamos antes y la verdad en que hemos venido a creer. Lo ms
probable es que los glatas hayan pemanecido como creyentes
superficiales y por eso los movieron las enseanzas legalistas de los
maestros judaizantes.

73
En las iglesias entran personas que son y permanecen
superficiales en su creencia. Es un gran peligro asomarse a la puerta
de Cristo y no entrar por ella. Se corre el riesgo de pararnos frente a
la verdadera doctrina sin abrazarla de todo corazn. Dios no ha
llamado a creyentes de medio o un pedazo de cuerpo. Dios ha
llamado a amarle y seguirle con todo nuestro ser (Dt. 6.5, 11.1, Mt.
16.24). Debemos ensear con toda energa y discipular a los
creyentes en el camino firme y recto de la fe en el Cordero de Dios.
Dos celos opuestos
Glatas 4.16-18
La pregunta del v. 16: Me he hecho, pues, vuestro enemigo, por
deciros la verdad? es tomada por la mayora de los intrpretes como
una conexin del argumento. Pero no deja de tener la fuerza de un
apstol perplejo ante la inconsistencia de s creyentes a quienes les
ense un evangelio claro y terminante. Lo mismo que al principio,
ahora les dice tambin la verdad y para ser fiel a ella, Pablo tiene que
desenmascarar a los farsantes que estn pervirtiendo el evangelio en
Galacia.
Los maestros judaizantes haban hecho un trabajo persistente
entre los glatas. Pablo dice que lo haban hecho con celo pero el
celo no era para bien (v. 17). Los que trabajan bajo los poderes de las
tinieblas trabajan con celo, esto es, con persistencia. Las falsas
doctrinas estn apareciendo con fuerza por todo el mundo ahora
como en los tiempos de Pablo. Yo dira que con ms fuerza que
nunca, en estos tiempos en que se acerca la venida de Cristo y el
juicio de este mundo impo (1 Ti. 4. 1) hay un celo muy grande por
desviar las almas de la verdad. Los mensajeros de Satans estn
tocando a las puertas y llevando el pan del error. Andan disfrazados
de cristianos con la Biblia en la mano, de tal manera que los que no
conocen la verdad y los poco profundos en ella, se confunden. Nadie
puede negar el celo del diablo obstaculizando la obra de Dios (Le.
10.18) y si no cmo explicamos la rebelin de este mundo impo?
Cmo entender la violencia en gran escala, el desbordamiento de la
sexualidad y el amor sin lmite por las cosas materiales de estos
ltimos tiempos?

74
Pablo tena otro celo por sus amados de Galacia. Este celo era el
de Dios (v. 18). Nadie ama ms nuestras almas que el Seor
Jesucristo. Dios lo ha hecho todo para que seamos salvos (Ro. 5.8).
El vigila nuestras vidas a cada instante. Slo porque nos ha hecho
libres para obedecerle o rechazarle es que podemos escaparnos del
celo de Dios. Esta sin duda era la razn de la carta de Pablo a los
glatas. Porque les amaba tanto, con celo de Dios, es que le dola su
corazn porque se haban extraviado de la fe a que los haba llevado
en aquella visita.
La splica de un padre
Glatas 4.19, 20
Pablo haba empezado esta seccin de su carta a los glatas con
un ruego. Ahora se propone concluir su argumento con una apelacin
fraternal profundamente sentida. La expresin hijitos mos es comn
en las cartas de Juan, pero nica aqu entre las de Pablo (1 Co. 4.14;
2 Co. 6.13, 12.14; 1 U. 2.7, 11). Es como si el Apstol se considerara
con el sufrimiento de una madre dando a luz y mas an, hacindolo
por segunda vez del mismo hijo. Es un dolor indecible lo que siente y
aqu deja de apelar por un momento para expresarles su profunda
pena. Es una splica de corazn a corazn para que Cristo sea todo
en ellos.
Cuando Pablo dice: Hasta que Cristo sea formado en vosotros"
est expresando una profunda verdad teolgica y es que la nueva
vida cristiana es la entrada de Cristo en el alma del creyente mediante
la fe por medio del poder sobrenatural del Espritu Santo. Cristo
prometi venir al alma de Sus seguidores y hacer con ellos morada
(Jn. 14.23). Pablo dijo a los colosenses que Cristo dentro de ellos era
la esperanza gloriosa (Col. 1.27). Los creyentes glatas no andaban
bien si Cristo era slo una semejanza en sus vidas. Unicamente un
Cristo bien establecido y con el control de sus vidas con Su mente
dentro de ellos y no las formas de la ley, era la nica solucin
aceptable (1 Co. 2.16). Est Cristo en tu corazn? Cunto hay del
mundo dentro de ti y cunto de Cristo?

75
Hay muchos deseos en Pablo de estar con los glatas como la
gallina desea estar sobre sus polluelos (Le. 13.34), pero parece que
en aquellos momentos le era imposible viajar hasta ellos. Sin
embargo, desde lejos el Apstol siente un estado de confusin acerca
de la condicin espiritual en que ellos se encontraban.
No hemos sido llamados a movemos, sino a estar firmes en la fe
que es solamente en Cristo Jess. En El, por El y para El son todas
las cosas. Nuestra vida debe ser tejida en una intimidad diaria con
nuestro Salvador
Una alegora que debe convencer
La alegora es una figura del lenguaje que presenta un cuadro a la
mente para despertar una visin de otro pensamiento. Pablo toma el
conocido cuadro de Sara y Agar con sus dos hijos, para ilustrar todo
lo que viene diciendo respecto a la desviacin legalista que azota a
las iglesias de Galacia. Este es el ltimo argumento que usa de la
Escritura. Tradicionalmente se ha considerado esta historia como el
argumento final de Pablo sobre la superioridad del nuevo pacto sobre
el viejo.
Debemos tener en cuenta que Pablo est combatiendo a los
legalistas con el mismo material en que se basan. Ellos dicen: El
evangelio de Pablo es simple e incompleto; necesita la ley para
completarse". Pablo les seala: 'La ley es un nivel ms bajo que la
gracia y la misma Escritura lo demuestra".
Una pregunta para definirse
Glatas 4.21
Pablo acaba de hablarle al corazn de los glatas con las ms
dulces palabras. Indudablemente que est dirigindose a toda la
iglesia, pero pregunta a los que estn desvindose tras los
judaizantes: "Decidme los que queris estar bajo la ley: no habis
odo la ley?" Algunos manuscritos dicen: "No habis "ledo" la
ley7'; pero "odo" tiene ms sentido en la Escritura y en la costumbre
de or la ley en la sinagoga (Dt. 6.4, Is. 1.10, 6.9, 10; 55.2).

76
La pregunta implica que los glatas no estaban todava guardando
completamente la ley Se queran iniciar y estaban al borde del
legalismo. Los corazones inseguros no agradan a Dios (Stg. 1.6-8) y
los glatas mostraban una tendencia marcada a dejarse llevar por los
ltimos conocimientos que les ensearan. En la pregunta de Pablo
hay disgusto, apelacin y hasta irritacin por la falta de constancia de
ellos.
No tiene Dios derecho a llamamos? Quiere Dios discpulos
llenos de dudas y mal informados? Quiere pies movedizos o un
ejrcito que marche firme y victorioso? Hace poco vi un reportaje de
los ejrcitos nazis durante los tiempos anteriores a la Segunda Guerra
Mundial. Hitler logr unificar y preparar un ejercito que actuaba
como un solo hombre. No fue victorioso en su camino de mal, pero
dio una gran batalla. El pueblo cristiano est llamado a marchar
unido en la verdadera doctrina, para que pueda dar la batalla de la fe
y traer los inconversos al arrepentimiento. Pablo ve a los glatas
yndose por una va equivocada y los llama a cambiar.
El contraste alegrico
Glatas 4.22, 23
Pablo no cita una Escritura especfica para narrar la alegora de
Sara y Agar, sino que resume los hechos de un largo pasaje de
Gnesis (Gn. 16; 21-8-21). El hijo de Agar vino por la voluntad
humana; pero el hijo de Sara por la voluntad divina. El primero tiene
que ver con la esclavitud; ms el segundo es segn la libertad.
Pablo usa la alegora para tratar de enderezar la doctrina de los
glatas. En esto, el Apstol sigue a los rabinos judos, quienes
apelaban tambin a la historia para apoyar la libertad en la lnea de
Isaac y la esclavitud en la lnea de Ismael. Por aadidura ensea la
moralidad de la historia. El matrimonio de Abraham y Sara cometi
el error de llevarse por su profundo deseo de tener un hijo y no
esperaron la promesa que Dios les dio. Ellos se debilitaron en la fe y
buscaron el hijo por el medio de la procreacin natural mediante
Agar
La lucha entre la carne y la promesa es una lnea que corre por
toda la historia humana (Gn. 1-3). Dios bendecira al hombre bajo la
obediencia; pero la desobediencia carnal traera maldicin.

77
La explicacin alegrica
Glatas 4. 24-31
Pablo interpreta que estas dos mujeres significan dos caminos
distintos en la historia de Israel y a esto viene a parar toda la historia
de Abraham, Sara y Agar. Ya fuera que la historia contuviera este
significado alegrico o que Pablo o sus oponentes la interpretaran a
su favor, el Apstol la usa como un smbolo de los dos caminos.
Agar es la ley del monte Sina y su prctica no conduce sino a
esclavitud espiritual. Sara representa el propsito de Dios de
salvacin mediante la promesa del Mesas por la lnea de Isaac que
trae libertad.
La fuerza de esta alegora est en los cuatro verbos imperativos
que Pablo cita de la Escritura. Los tres primeros estn en Isaas (54.
1) y se refieren a Sara: "Regocjate... prorrumpe... clama..." (v.27).
Son palabras de victoria que conducen al verdadero camino del
evangelio en Cristo Jess en la descendencia de Isaac. El cuarto
imperativo (Gn. 21.10), es terminante: "Echa fuera... " (v. 30).
La alegora tiene que ver con quines son en realidad los hijos de
Abraham y herederos de la promesa. Los judaizantes habran dicho
que Abraham, Ismael y el evangelio de Pablo seguan una lnea
incompleta, pero que Sara, Isaac, los judos, la ley mosaica, el monte
Sina, Jerusaln, la iglesia de Jerusaln y ellos eran los canales de la
promesa. Pablo argumenta que Abraham, Sara su mujer libre, Isaac,
el monte Sin que se sobrentiende, la Jerusaln celestial, el evangelio
de Jesucristo que l les ha predicado, los creyentes judos o gentiles,
constituyen la verdadera lnea de la promesa dada por Dios a
Abraham.
Pablo termina la alegora con una nota de llamamiento a los
glatas, para que vuelvan a su lugar de la fe: "De manera hermanos,
que no somos hijos de la esclava, sino de la libre "(v. 31).

78

Lecciones para la vida en Glatas 4.8-31

1. La experiencia que Cristo ha trado a nuestras vidas por el poder
del Espritu Santo es suficiente para mantenemos en este
camino.
2. La oracin y la palabra de Dios harn a Cristo establecerse ms
firmemente cada da en nuestro corazn.
3. Ninguna doctrina extraa nos mover de la fe que ha cambiado
nuestro camino de pecado en la libertad que experimentamos y
la promesa de la vida eterna.

Actividades de aprendizaje personal

1. Diga en sus palabras que quiere decir Pablo con " conociendo a
Dios":
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2. Qu entiende por "estar Cristo formado en vosotros?
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_____________________________________________________
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6
Permaneced firmes en la libertad
Glatas 5.1-15
Un hermano en la fe que mucho quiero y recuerdo, andaba
conmigo visitando a las personas y presentndoles a Cristo. Un da
me dijo: Hermano, yo trabajo con hierros, moldendolos y
formndolos en diversos objetos. Son duros como usted se puede
imaginar, pero me gustan, porque se estn tranquilos y no dan ms
que hacer que el trabajo de moldearlos. Sin embargo, algunas
personas con quienes trabajamos son movedizas en extremo. Un da
estn aqu y dicen una cosa y al da siguiente ya se han cambiado y
dicen otra. Qu haremos para que permanezcan firmes?" Comprend
la frustracin del hermano. Yo he sentido muchas veces el dolor que
produce el trabajo prolongado con algunas almas a quienes el pecado
o la falta de conocimiento no dejan sentar ancla en el mar sereno de
la firmeza y de la verdad.
Creo que el Apstol Pablo senta ese mismo dolor como padre
espiritual de los creyentes de Galacia. El los anima, una vez ms, a
levantarse firmes en el camino que les haba trazado por la fe en
Cristo Jess. Vamos a considerar los ltimos argumentos que usa
para persuadirles que dejen el camino del legalismo que los maestros
judaizantes le vienen enseando y se agarren firmemente de la
libertad gloriosa que Cristo da a las almas fieles.
En el pasaje de 5.1-12 el Apstol abunda en el pensamiento que
vena expresando desde el principio de la carta en L6-10 respecto a la
firmeza del evangelio de la gracia de Dios en Cristo Jess. El pasaje
puede dividirse en dos grandes secciones: a) 5.1-6 Como una
clarinada a la libertad cristiana. b) 5.7-12 Como una coleccin de
varios pensamientos. El pasaje est seguido por unas ltimas
exhortaciones contra el mal uso de la libertad cristiana (vv. 13-15).

80
Lo que significa la libertad en Cristo
Glatas 5.1
La libertad en todos los tiempos ha sido mal interpretada. Desde
Gnesis captulo 1 Dios llam al hombre a multiplicarse y seorear
en el mundo con libertad. Pero esa libertad siempre fue condicionada
a que el hombre ocupara el lugar correspondiente como dependiente
del Dios Creador (Gn. 2.16, 17). Sin embargo, los hombres que no
tienen el conocimiento de Dios han hecho con la libertad todo lo que
han querido. Se atribuye a Madame de la Platiere haber dicho, en el
camino a la guillotina, durante la Revolucin francesa (1793): "Oh
libertad, cuntos crmenes se cometen en tu nombre". Pero la
verdadera libertad es el bien tan deseado por el ser humano, hecho
para ella. Razn tena Lope de Vega, el notable poeta y dramaturgo
espaol, al decir: "Oh libertad, gran tesoro / porque no hay buena
prisin, / aunque fuese en grillos de oro".
Pablo empieza esta seccin de su carta de una manera sorpresiva.
Ms bien parece una terminacin de la alegora anterior y un enlace
con una serie de exhortaciones que dice a continuacin. La versin
Reina Valera traduce este primer versculo en el orden lgico del
idioma castellano, pero en el griego el orden es: Tara libertad nos
hizo Cristo libres; estad firmes, pues, y no os sujetis de nuevo al
yugo de la esclavitud.
La libertad cristiana es un campo limitado; no un camino abierto
a toda clase de antojos y caprichos que no tienen lmites en si; es
bueno o malo lo que se hace. Hoy se levantan lderes que arrastran a
la juventud al placer sensual, a las emociones exorbitantes, a los
experimentos con los vicios. A eso le llaman libertad. En las leyes
humanas se considera el derecho a cualquier opinin que apruebe la
mayora y eso en nombre de la libertad; como si la mayora tuviese
siempre la prerrogativa de la verdad. Sin embargo, aunque Dios nos
ha hecho con la capacidad de actuar, no aprueba en Su palabra que
traspasemos la lnea del bien. Hay una cerca que t y yo no debemos

81
saltar jams, porque el Dios santo no puede dejar sin castigo el mal
en Su universo moral. De este modo la libertad cristiana est
diseada para obrar bajo la voluntad divina. Por eso Jess enfatiz
que deba hacerse la voluntad del Padre (Lc. 22.42; Jn. 4.34, 5.30,
6.38) y El se someti como el primero. Cristo nos ha hecho libres
para decirle no al pecado y s a Dios.
La idea de libertad en Cristo que corre a travs de toda la carta
(2.4) se expresa de diferentes maneras, pero siempre contrasta con la
esclavitud que produce la prctica de la ley y la independencia que
Cristo ha trado al alma con el cumplimiento de la ley en Su persona.
Una vez que Pablo ha resumido su tesis de la libertad en Cristo,
les recalca a los glatas que ah deben permanecer inconmovibles.
Dios nos ha llamado a conocer nuestra posicin de redimidos por
Cristo y a no movemos de ella. En el edificio de Dios una vez que se
echa un cimiento es para que permanezca all para siempre (Sal.
125.1). Creyentes firmes son aquellos que estudian la palabra de Dios
para saber con seguridad lo que creen. De all pueden conocer los
errores doctrinales de los dems y no caer en ellos. Las falsas
doctrinas buscan a los creyentes inseguros para hacer presa de ellos.
Nuestras iglesias deben esforzarse para ensear a los creyentes desde
el primer da las verdaderas doctrinas cristianas. El resultado ser
creyentes capaces de ensear a otros.
Cristo o la circuncisin
Glatas 5.2, 3
Pablo usa toda la fuerza de su apostolado otra vez en este pasaje,
como lo haba hecho en L6-10 y 3.1-5 para aconsejar a los glatas
que no se cambien al judasmo. Es como el padre que regaa para
que el hijo pequeo no toque lo prohibido. De un lado est Cristo y
su obra redentora y sustituta en la cruz del Calvario. El ha pagado
toda la deuda del creyente gentil, as como del judo. Del otro lado
est la observancia de la ley, representada en este caso por la
circuncisin.

82
El que Pablo les prevenga de que no se circunciden, indica por lo
menos que ellos estaban considerando circuncidarse, pero que
todava no estaba establecida la prctica entre los creyentes gentiles.
La Biblia nos ensea que Dios trabaja con las intenciones del
corazn humano, porque de all es donde parten todos los actos que
nosotros hacemos (Nm. 35.11, Ro. 8.27). Cul es tu intencin para
con Dios cada da? Planeas servirle de todo corazn? Piensas darle
lo mejor de tu vida? Le dices como Isaas: Heme aqu, envame a
m'(Is. 6.8)?
Pablo plantea a los glatas que deben decidir entre Cristo y la
circuncisin. No existe un trmino intermedio en el que la
circuncisin hiciera ms perfecto al cristiano o le aadiera ms
espiritualidad. 0 Cristo era suficiente para su salvacin, habiendo
hecho en la cruz y la resurreccin todo lo necesario para nuestra
salvacin o se circuncidaban para salvarse. La circuncisin era una
anulacin de la obra de Cristo, no una aadidura a Cristo.
De igual manera nosotros no podemos aadir nada a lo que Cristo
ha hecho para salvarnos. Los que quieren hacer obras para que Dios
los perdone, cometen el mismo error de los glatas. Dios es tan
perfecto que nosotros no podemos hacer algo para quedar bien con
El. Hemos sido salvados por la obra de Cristo para hacer las mejores
obras en el mundo. Pablo mismo, no pudo hacer otra cosa en el
camino de Damasco que aceptar el perdn de Jesucristo. Despus de
ser cristiano emple el resto de su vida en servir, obedecer y cumplir
con los altos requerimientos morales del Salvador.
Los maestros judaizantes seguramente no decan a los creyentes
gentiles glatas que deban cumplir toda la ley para salvarse. Lo que
enseaban era que circuncidndose y cumpliendo con las festividades
ceremoniales judas se hacan cristianos ms perfectos. El Apstol les
recuerda que el cumplimiento de una ley no basta, sino cumplan
todas las dems (Dt. 27.26); lo cul, desde luego, era imposible.
Gracias a Dios que Jesucristo vino a cumplir toda la ley por
nosotros, porque de lo contrario estaramos perdidos. Ests
agradecido por la obra de Cristo?

83
Se cae de la gracia?
Glatas 5.4
Conoc de un hijo que cometi muchos delitos contra su padre.
Este tena un rancho y muchos animales pero estaba muy enfermo. El
hijo aprovech la enfermedad del padre para tomar dinero prestado
sobre las propiedades, falsificando la firma del anciano. Al fin el
padre descubri el engao y le pidi cuentas al hijo. Este,
avergonzado, huy de la casa. Pasaron unos tres aos y pareca que
aquel hijo hubiera cado de la gracia de su padre y se hubiera alejado
para siempre. El padre muri y todos pensaban que haba
desheredado al hijo. Este vino arrepentido al funeral de su padre.
Cuando se ley el testamento, el padre haba dejado todos sus bienes
al hijo y haba dicho cuanto lo amaba, perdonaba y confiaba en que
cambiara.
Muchos se preguntan: Se cae de la gracia de Dios? Hay
continuacin y garanta de la gracia de Dios en la vida cristiana?
Qu seguridad tenemos?
El Apstol Pablo haba dicho a los glatas antes de las palabras
del versculo 4, dos declaraciones muy terminantes. 1. Si Ellos se
circuncidaban para completar su salvacin, Cristo de nada les
servira. 2. El que comienza con la ley, circuncidndose, tiene que
seguir cumpliendo toda la ley, lo cul es imposible. Ahora les dice
que lo que han hecho es separarse de Cristo completamente al tratar
de justificarse con Dios por medio del cumplimiento de la ley. Ello
constituye un cambio de la posicin de fe en la cual se encontraban
anteriormente. Haban despreciado la oferta de gracia que Cristo les
brindaba. Ahora queran depender de sus propios mritos cumpliendo
los requisitos de la ley. Lo que Pablo dice no es que Dios como Padre
les ha retirado la actitud de gracia o perdn inmerecido. Al contrario
ellos como el hijo de la historia anterior, haban confiado en s
mismos y abandonado al Padre. Trataban de combinar una conducta
legal con la fe en Cristo. Esto era totalmente inaceptable .

84
Estas palabras de Pablo, mal entendidas, han dado lugar a una
doctrina falsa que plantea la desconfianza en la salvacin. Se pierde
la salvacin una vez que hemos confiado en Cristo? Es la salvacin
como una luz intermitente que unas veces viene y otras se va? No!
Jesucristo siempre habl de sus ovejas como que: "Nadie las
arrebatar de mi mano. M Padre que me las dio, es mayor que todos,
y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre" (Jn. 10.28, 29).
Tambin dijo: "De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene
vida eterna" (Jn. 6.47). No hay salvacin intermitente ni prdida de la
gracia en Sus palabras. El mismo Pablo habla de igual manera,
cuando le dice a los filipenses: "Estando persuadido de esto que el
que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da
de Jesucristo" (Fil. 1.6).
Hay momentos en la vida de los creyentes que pueden parecer
como que van y vienen de la gracia de Dios. El nos mira como el
mdico a la grabacin que hace el electrocardiograma y ve que
aunque hayan subidas y bajadas, la constante marca el camino
seguro. El creyente que ha credo en Cristo sinceramente, entrando
en un pacto de obediencia con el Todopoderoso, experimenta la
venida del Espritu Santo en su corazn (Jn. 14.23) y la habitacin
del Altsimo en su vida. Los resultados del nuevo nacimiento se
pueden producir rpida o lentamente, pero inequvocamente seguros.
El creyente sincero no puede volver atrs. Est seguro en Cristo
Jess. Nosotros no podemos juzgar el corazn de los glatas m el de
nadie, porque no los vemos. Creo que Pablo tampoco lo hace, pero
los glatas judaizantes posiblemente estaban palpando a ciegas la
puerta y no saban bien como entrar. Pablo les aclara aqu, de una
manera terminante, cmo se entra al camino firme de la fe. Yo creo
que Dios es un arquitecto que empieza la obra en cada corazn que
se abre a El y la termina con xito, porque esa es la ley del Dios
victorioso (Ro. 8.37, 1 Co. 15.57, Isa. 63.1, Lc. 1.37). La seguridad
de la salvacin no est en los vasos dbiles de las cambiantes
criaturas, sino en el brazo omnipotente de Dios que llama, sostiene y
salva.

85
La supremaca de la fe
Glatas 5.5, 6
Ambos versculos empiezan con la preposicin que Reina Valera
traduce: "Pues y porque"; lo que viene indicando que Pablo est
refirindose a lo dicho anteriormente (2.15-21, 3.14.11). En verdad,
est resumiendo su pensamiento sobre la supremaca de la fe en
Cristo por encima de todo cumplimiento de la ley que es el tema de
su carta. La vida cristiana es una vida en el Espritu Santo;
dependiente y guiada por El. Slo el Espritu conduce a toda verdad
y hace la obra que es necesaria en el corazn (Jn. 16.7-15). El ropaje
de la ley slo poda ser un ayo del regalo precioso de la salvacin por
la fe (3.24).
La vida cristiana es tambin una esperanza de justicia. El Espritu
Santo tambin nos da testimonio de que somos justificados por la fe
y de que ahora somos hijos de Dios (Ro. 5.1, 8.16). La justicia de
Dios quebrantada en el corazn del hombre pecador, es restablecida
por la fe en el Justo quebrantado por los injustos en la cruz del
Calvario (1 P. 3.18). Qu precioso es el arreglo divino para esta
creacin cada en el pecado! Cunta necesidad hay de que este
mensaje corra como las aguas y su justicia como impetuoso arroyo!
(Am. 5.24). Cada iglesia y cada creyente deben estar planeando
cmo llevar a otros a Cristo y hacerlo bajo el poder y la gua del
Espritu Santo. Lo ests haciendo t?
La vida cristiana tambin es una estrecha relacin entre la fe y el
amor (5.6). En todas las cartas de Pablo no encontramos una mejor
expresin de esta relacin que aqu. El amor de Dios echa a andar la
fe salvadora (Jn. 3.16, Ro. 5.8); pero es la fe en Cristo la que produce
este torrente de amor que viene al corazn humano. Todos los
creyentes podemos dar testimonio de que cuando pusimos nuestra fe
en Jess, vino a nuestro corazn un torrente de amor que nunca
habamos conocido. Es por ese amor que vivimos y servimos al Dios
vivo hasta el da de hoy. La circuncisin o la incircuncisin no
cambian el corazn, la fe en Cristo, s. Lo que Pablo viene diciendo
es que slo la fe sirve para obtener la salvacin. Todos los esfuerzos
humanos son intiles. Al reinar y alcanzar su objetivo de salvacin,
entonces obra por el amor que produce en nuestras almas.

86
Conviccin errnea
Glatas 5.740,12
Hasta aqu Pablo ha hablado con pensamientos bien delimitados
en su ltimo contraataque a los maestros judaizantes. Ahora expone
una serie de dichos sueltos o comentarios que ridiculizan la ciudadela
amurallada de sus enemigos doctrinales. Comienza con una
referencia deportista: 'Vosotros corras bien". La idea es de un atleta
corriendo en un campo de juego que tambin usa en otros lugares
(2.2, 1 Co. 9.24-27, Fil. 3.14, 2 Ti. 4.7, Hch. 20.24). La vida es una
can-era que se ha de correr al unsono con Dios, guiados por el
Espritu Santo. Pablo dice que los glatas haban perdido el paso. Ya
fuera que conociera o no a quienes los estaban desviando, de todos
modos les pregunta en lenguaje enftico. El saba que se trataba de
los judaizantes (3. l).
En el versculo 8 Pablo usa una palabra que es la nica vez que se
encuentra en el Nuevo Testamento y que la versin Reina Valera
traduce como "persuasin". En cuanto a poner la verdad en su lugar,
Pablo no escatima lenguaje fuerte y al punto. Esto nos ensea que
debemos ser cuidadosos con la sana doctrina que otros corrompen sin
escrpulos. Pablo les recuerda que la levadura que representa
generalmente la corrupcin es capaz de corromper todo lo leudado a
pesar de parecer pequea (Cnt. 2.15).
El Apstol mira a los glatas como ovejas perseguidas por el lobo
que ataca al rebao, pero confa en que la buena semilla sembrada en
ellos, al final prevalecer. Quienquiera que sea el lobo o lobos, para
ellos Pablo tiene las palabras ms fuertes: "Qjal se mutilasen". La
mayora ha entendido aqu el ataque ms terminante usado por Pablo
contra sus detractores. Algunos han entendido slo que se separasen
de la comunin de los creyentes. Ms bien representa lo primero.
Hay un poco de burla de la falsa doctrina en las palabras del Apstol,
al expresar que la circuncisin y todos los medios fsicos son nada a
los efectos de la salvacin. Nos recuerda un poco a Elas burlndose
de los dioses falsos (1 R. 18.27).

87
El tropiezo de la cruz
Glatas 5.11
Este pensamiento est dentro de las ideas del pasaje anterior y
slo para nfasis lo saco aparte. Pablo responde a la pregunta: Por
qu padezco persecucin todava? Es precisamente porque no
practica la circuncisin que lo persiguen los judaizantes. En verdad
lo persiguieron hasta la muerte y le pusieron en la mano el cuchillo al
imperio romano para que lo matara. Con razn el Apstol plantea
aqu su queja.
Le estaban haciendo a l, lo que l hizo a los cristianos al
principio. De cualquier manera, l poda entenderlo mejor que nadie:
la cruz tiene un precio, llevarla. Lo interesante de este versculo es la
palabra que el Apstol usa para denotar el precio de la cruz. En
llevarla haba un tropiezo. En el griego la palabra es literalmente
"escndalo".
A qu se refiere Pablo con el tropiezo o escndalo de la cruz?
En verdad, desde el principio, la cruz fue una vergenza que le
impusieron al Salvador. Esta vergenza fue trasladada a Sus
seguidores por quienes no lo aceptaron a El. Pablo sufri en su carne
los azotes de la vergenza de la cruz (2 Co. 11.24, 25) y los han
sufrido muchos, aunque no se los hayan dado fsicamente. Hay
desprecio en los pecadores de todos los tiempos que no aceptan el
perdn de la cruz. Cuando no hay persecucin hay menosprecio o
indiferencia. Los cristianos debemos soportar esto, sabiendo que los
que desprecian a Cristo no harn menos con nosotros (Le. 23.31) y
que ante el Cristo vencedor se doblar toda rodilla (Ro. 14. 10, 11;
Ap. 11. 15).

88
Haciendo un buen uso de la libertad
Glatas 5.13-15
Pablo toma de nuevo el tema de la libertad cristiana, pero esta
vez lo extiende de la independencia del cumplimiento de la ley hacia
la responsabilidad de no caer en el pecado. Hay aqu una tensin o
equilibrio que es el mismo de la hechura del ser humano. Fuimos
hechos libres por la gracia de Dios, pero dependientes de El para
vivir como seres morales que escogen el camino de la santidad
divina. Pablo dice aqu que el creyente debe encontrar su campo de
accin de libertad limitada y no salirse de l.
La libertad no es para ser usada indiscriminadamente como la
toma generalmente el mundo sin Dios. Ocasin quiere decir
"pretexto" u "oportunidad". Lo que Pablo llama aqu carne tiene que
ver con la naturaleza humana cada en el pecado. Es lo que el hombre
ha hecho de s mismo lejos de Dios. La carne no es lo culpable del
hombre, sino el resultado del pecador culpable. El ser humano est
preso viviendo en la carne y esta es su naturaleza como pecador.
Fuimos hechos para vivir en santidad, pero a causa de la
desobediencia camos en la carne.
Pablo llama a los creyentes de Corinto "carnales", porque todava
actuaban conforme a su naturaleza pecaminosa (1 Co.3.14). Ahora
exhorta a los glatas a renunciar a su capacidad de vivir en la
naturaleza carnal, para vivir en la ms alta expresin de santidad que
es el amor.
En resumen, no se justifican los hombres por la ley, sino por la fe
en Cristo. Su nueva naturaleza es para que ejerzan el amor unos con
otros de acuerdo al mandamiento: 'Amars a tu prjimo como a ti
mismo". De esta manera Pablo di-rige a los glatas a salir de la falsa
enseanza judaizante al camino real del evangelio del amor; usando
su libertad en Cristo. Termina esta parte con una expresin algo
sarcstica advirtiendo a los glatas que deben tener cuidado.

89

Lecciones para la vida en Glatas 51-15

1. El perdn de la cruz de Cristo produce libertad de todos los
dems esfuerzos por salvarse.
2. El perdn de la cruz de Cristo trae tambin libertad de la
naturaleza camal pecaminosa que traemos a este mundo.
3. El amor de los unos por los otros es la expresin ms alta de la
fe.
4. Tenemos la seguridad de la salvacin porque esta est afirmada
en Cristo Jess quien efectu la redencin de nuestros pecados
en la cruz.
5. Seguir al crucificado tiene una carga, porque este mundo impo
no le conoce a El y nos persigue y desprecia.

Actividades de aprendizaje personal

1. Diga algunas maneras en que el seguidor de Cristo puede
mostrar su amor a los dems.
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2. De qu manera podemos experimentar hoy el "tropiezo" de la
cruz?
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7
Andar en el Espritu
Glatas 5.16-26
Padeca de distrofia muscular y por eso andaba en una silla de
ruedas cuando lo conoc. Sus limitaciones no le permitan hacer
muchas cosas que las personas sanas hacan, pero l tena su espritu
fortalecido por el Seor. Tena un carcter afable y no mostraba
ninguna seal de amargura, disgusto o rebelda por la cruz que
llevaba. Muchas veces mirndolo, di gracias a Dios de que lo
sostuviera con tanto poder en medio de sus cargas. Estuve presente
en sus ltimos momentos y pude comprobar que haba salido
victorioso frente a todos los problemas de su vida terrenal, porque
haba vivido en el Espritu de Dios. Su vida ilustra la manera de vivir
en la que Pablo manda a andar a los glatas, usando el trmino en el
Espritu.
Contraste entre la carne y el espritu
Glatas 5.16-18
Ya Pablo ha comenzado el tema que nos ocupa en este captulo
en los versculos anteriores (5.13-15). En ellos seala que la vida de
libertad cristiana no es para ser vivida al nivel de lo que l llama la
carne sino en el nivel ms alto de lo que denomina el amor. Ahora va
a explicar con lujo de detalles estas dos manifestaciones en la vida
humana.
El ser humano fue creado para conducirse de acuerdo con los
dictados del Espritu de Dios en su corazn. En Gnesis captulos
uno y dos lo encontramos hecho a la semejanza de Dios y
conducindose en obediencia y bajo la aprobacin divina. En esa
lnea de conducta deba mantenerse.

91
La excelencia moral no poda ser empaada ni rebajada en lo ms
mnimo, bajo pena de cambiar totalmente la naturaleza de la criatura.
Al desobedecer, la naturaleza humana sufri una catstrofe moral,
espiritual, intelectual y fsica de la que no se ha recuperado todava.
El ser humano se conduce en el pecado a un nivel que lo convierte en
enemigo de Dios (Ro. 5. 10). Esta naturaleza pecaminosa es lo que
Pablo llama aqu la carne, contrastndola con la vida en la naturaleza
regenerada o la vida en el Espritu.
Andad en el Espritu presupone en el creyente la capacidad de
decidir en cual de los dos caminos o estilos de vida andar. Esta
capacidad le ha sido dada por el poder del Espritu de Dios que ha
venido a morar en l, a pesar de su naturaleza pecaminosa (Hch. 1.8,
Ro. 1. 16). Los que no han entrado en un pacto de discipulado con
Cristo estn todava bajo la esclavitud del pecado y slo pueden vivir
en la carne.
En el creyente se produce una lucha debido a que hay dos reinos
reclamando el control de su alma (Ro. 8.1- 4). Uno es para
edificacin y el otro para su destruccin. Reconocer nuestra
condicin nos ayuda mucho para que podamos mantenernos en el
Espritu. Pablo le pide a los glatas que sientan un deseo ardiente de
adherirse a la vida dependiendo de Dios. Les ruega que se alejen a
pasos agigantados de todo lo que se parezca a la vida pecaminosa en
la que antes vivan.
Cul es el deseo de tu alma en cuanto a estar cerca de Dios? El
salmista David expres el sentir del alma regenerada cuando la
compar con un ciervo sediento, ansioso por las aguas cristalinas
(Sal. 42.1, 2). Pablo espera que los creyentes glatas puedan ser
vencedores y que nunca sean arrastrados al terreno de la baja
naturaleza carnal.
La gua del Espritu de Dios conduce a un tipo de vida de libertad
que no puede depender del molde de la ley. La accin del Espritu es
superior y la nica manera en que venimos a ser la criatura que fue
planeada por la mente divina. De esta manera Pablo presenta la
solucin para el problema que azotaba a las iglesias de Galacia. Ellos
deban abandonar completamente su creencia de que se poda obtener
la salvacin por medio de la ley.

92
Las obras de la carne
Glatas 5.19-21
Pablo tiene como objetivo principal el que los creyentes de
Galacia entiendan que la libertad a la que Cristo nos llama no es para
usarla segn la naturaleza camal (vv. 13, 16). La conducta segn la
carne est en contradiccin con el espritu. Por eso se dispone a
resaltar la- diferencia con dos listas bien claras que lo demuestra.
Dice literalmente: "Ahora evidentes son las obras de la carne". Con
esto deja ver que los pecados a que se va a referir son notables a los
ojos de cualquiera, aunque no conozca la ley de Moiss.
La lista est formada por quince pecados. En algunos textos se le
aadieron los adulterios y homicidios, lo cual est verificado en la
versin de la Biblia que usamos. Tal vez hizo esto para acercarla a
las palabras de Jess en Marcos 7.21-22. Un estudio de los textos
disponibles parece indicar que estos no estaban incluidos en la lista
de Pablo. Los pecados estn seguidos por la expresin: "Cosas
semejantes a estas" que indica que la lista no est completa y que se
practican otros pecados de igual naturaleza que el Apstol no
considera necesario seguir mencionando.
La relacin est hecha sin tener en cuenta algn sistema especial.
En ella encontramos tres pecados referentes al sexo: fornicacin,
inmundicia y lascivia. Dos por falsas religiones: idolatra y
hechiceras. Ocho tienen que ver con las diferencias o los problemas
en las relaciones entre las personas: enemistades, pleitos, celos, iras,
contiendas, disensiones, herejas, envidias. Por ltimo dos con tomar
bebidas alcohlicas: borracheras y orgas.
Algunos de estos pecados se expresan en singular y otros en
plural sin cambiar su significado. Lo ms natural es tomar la lista de
los quince pecados como una muestra de la maldad existente entre
los hombres. Estos y todos los dems pecados, los condena Dios
enrgicamente.
La fornicacin indica una relacin sexual inmoral o no permitida.
Podramos llamarla Inmoralidad sexual". La palabra es semejante a
la usada para "prostituta" pero se entiende como cualquier
inmoralidad en general referente al sexo. El mundo del siglo primero

93
no consideraba esto como un pecado. As era la conducta comn de
la gente y slo se mencionaba si era en exceso. En medio de esta
clase de sociedad el cristianismo enseaba que la sexualidad deba
ser pura. La relacin sexual deba ser entre un hombre y una mujer
unidos de por vida para procrear una familia en pureza. Es de notar
que el cristianismo ha penetrado la mentalidad de millones de
personas y ha logrado revivir esta pureza. Sin embargo, sigue siendo
un reto para un mundo entregado a la inmoralidad sexual. Tal parece
que cuando el hombre se aleja de Dios, el indicador ms notable es
su descontrol sexual.
Gracias a Dios que hay un remedio al sexo y a la sociedad
dominada por l: el control del Espritu de Dios que puede controlar
el corazn humano.
Con la palabra traducida inmundicia Pablo ataca un gran nmero
de pecados, significando suciedad, impureza, flojera moral. En la
Septuaginta se traduce varias veces una palabra en el libro de
Levtico que significa la suciedad ceremonial. que no permite ir ante
la presencia de Dios. En otras partes del Nuevo Testamento significa
impureza sexual o degradacin moral (Ro. 1.24, 6.19; 2 Co. 12.21;
Ef 4.19, 5.3; Col. 3.5). En cualquiera de los casos, la palabra es
aplicada a una conducta moral impura, con referencia a la sexualidad
y lejos de la marca de santidad que debe caracterizar a todo hijo de
Dios.
Pablo dice que la lascivia es una obra de la carne. La palabra
indica un desenfreno licencioso generalmente asociado con el sexo,
libertinaje y lujuria. Es como si a la persona en este estado no le
importase nada lo que se piense de ella. Se ha perdido todo sentido
del lmite sexual y la moral. As Josefo (abogado judo de la tribu de
Lev, nacido en el ao 38 D.C., perteneciente al partido de los
fariseos) emplea esta palabra con ese sentido en sus escritos y Pablo
la escribe siempre con referencia a la sensualidad (Ro. 13.13; 2 Cor.
12.21; Ef. 4.19). En otras partes del Nuevo Testamento tiene un
sentido general (Mr. 7.22; 1 P. 4.3; 2 P. 2.2, 7, 18). No es tambin
un pecado que vemos crecer en la corrupcin de las ciudades de hoy?

94
Pablo usa la palabra idolatra para referirse a la adoracin de una
imagen o la divinidad representada por la misma. Tambin la aplica a
las comidas sacrificadas a los dolos (1 Co. 10.7, 14; Col 3.5). Este
pecado es el antiguo recurso humano de buscar a Dios en lo palpable
cuando se ha perdido lo espiritual. Constituye la primera prohibicin
de la ley de Dios (Ex. 20.3, 4). La adoracin de las imgenes est hoy
tan extendida en el mundo como siempre.
La hechicera es representada por la palabra de la cual proviene
nuestro vocablo "farmacia". Adems del buen significado de
dispensar medicinas, la palabra aqu indica el uso de drogas con
propsitos exorcistas y de brujera. Estas prcticas crecen en medio
del oscurantismo pagano de nuestros tiempos y hay ciudades donde
abundan los negocios de venta de hierbas para el ejercicio de la
brujera. Slo el poder del evangelio puede libertar a los esclavos de
esta falsa religin.
Los pecados de relacin humana son encabezados por las
enemistades que en el fondo vienen por la hostilidad del hombre
contra Dios (Ro. 8.7; Ef. 2.14; Stg. 4.4). De este cncer espiritual
salen las dems diferencias entre los hombres que ahogan la vida de
la humanidad. De aqu nacen los pleitos o discordias a los que Pablo
hace abundante mencin en sus cartas. Al mencionarlo nos muestra
cmo el mundo pagano estaba presente en las iglesias del primer
siglo (Ro. 1.29, 13.13; 1 Co. 1. 11, 3.3; 2 Co. 12.20; Fil. 1. 15, 1 Ti.
6.4, Tit. 3.9). Luego menciona los celos o sentimientos de enemistad
motivados por la envidia de lo que otro es o posee (Ro. 13.13; 1 Co.
3.3; Stg. 3.14, 16).
La ira o el enojo es mencionada abundantemente en el Nuevo
Testamento como una Rama de pasin o fuego sostenido en contra
de alguien (Lc. 4.28; Hch. 19.28; He. 11.27; 2 Co. 12.20; Ef 4.31;
Col. 3.8). La palabra que Reina Valera traduce por contiendas tiene
en su base el pecado del egosmo que es todo lo contrario a la virtud
del amor (Ro. 2.8; 2 Co. 12.20; Fil. 1. 16, 2.3).
Las disensiones significan "divisiones" (Ro. 16.17) y las herejas
una secta o grupo de personas que sostienen creencias apartadas del
camino verdadero de la fe (1 Co. 11.19; 2 P. 2.1). La envidia est
muy cercana al significado de los celos (Mt. 27.18; Ro. 1.29; Fil.
1.15; 1 Ti. 6.4).

95
Las ltimas obras de la carne: borracheras y orgas han sido el
azote de la humanidad hasta nuestros das.
Pablo no intent hacer una lista completa de todos los pecados en
que los inconversos andan, pues seran muchos. Por eso le aade y
cosas semejantes a estas, queriendo decir que de esta naturaleza son
los caminos sin Dios. Claro que de todos estos pecados el ser
humano puede ser levantado y que el perdn est disponible por la
gracia de Dios.
El Apstol termina esta parte y quiere dejar bien establecido el
hecho de que la vida en la carne conduce a las prisiones del infierno.
Ya parece que l les haba instruido anteriormente de que se
guardasen del camino pecaminoso camal, porque ahora les repite: los
que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. No quiere
decir que el creyente no cometa nunca alguno de estos pecados. Si
ocurre, todava el camino de la restauracin est disponible. Lo que
Pablo dice es que los que tienen como estilo de vida el andar en estos
pasos estn dirigindose hacia la condenacin, a menos que se
arrepientan y se vuelvan a Dios. En otras palabras: las obras de la
carne se ven claramente. Son muchas, aunque todas son el resultado
de la rebelin contra Dios. Todas hacen perder al hombre de su ms
preciado galardn: el reino de Dios.
La realidad de esta advertencia de Pablo a los creyentes de
Galacia no puede ser olvidada. El nico remedio para reconciliar al
hombre con Dios es presentarle a tantas personas como sea posible la
salvacin que Cristo ofrece.
Los frutos del Espritu
Glatas 5.22, 23
En la alegora de la vid verdadera de Juan captulo 15, Jess
claramente ense que Sus seguidores no podan llevar frutos por s
mismos si no estaban unidos a la vid que es El mismo. De aqu
recordamos que el fruto tiene su origen no en la rama, sino en el
tronco del rbol. Por tanto es un fruto del Espritu (Jn. 15.4; Hch. 1.8;
Ro. 7.4,5; EE 5.9; Fil. 1.11).

96
La carne obra pero el Espritu produce. Hay una oposicin en esta
expresin del Apstol que parece indicar que las virtudes son dadas
como un regalo de Dios. Mientras que el esfuerzo humano acta
conforme a su corazn corrompido. O quiz hay una espontaneidad
en la vida controlada por Espritu Santo que contrasta con la accin
forzada de la carne.
Cualquiera que sea el pensamiento de Pablo, la lista de los frutos
del Espritu es un retrato en pocas palabras del carcter de Cristo y el
ideal de Dios para Sus criaturas. La lista no es completa m parece
tener un orden bien definido; pero si las vamos a clasificar. Las tres
primeras parecen describir el carcter cristiano, las siguientes las
relaciones con el prjimo y las ltimas la conducta del creyente.
El carcter cristiano
El Apstol empieza con el amor. Es la ms conocida definicin
de Dios para nosotros Sus criaturas (1 Jn. 4.8), porque este mundo es
la expresin del amor de Dios por todas partes. La manifestacin de
Jesucristo en la escena humana es la prueba suprema del amor
divino. Si podemos entender algo del amor de Dios, es porque lo
hemos visto en la historia del cristianismo. No es extrao que el amor
sea el fruto ms destacado que el Espritu Santo produce en nuestros
corazones y que al mismo tiempo incluye a todos los dems bajo su
influencia. El Apstol concedi al amor la primaca cuando escribi
su famoso elogio en 1 de Corintios captulo 13. Nosotros podemos
comprobar en la experiencia diaria que el amor es la cualidad del
carcter ms excelente. Tambin implica el costo ms alto pues exige
entregarse completamente al ser amado (1 Co. MA-7).
El mundo habla mucho de amor, pero generalmente a lo que se le
Rama amor es simplemente egosmo. Los griegos tenan una palabra
para el amor amistoso, otra para el amor sensual y otra para el amor
de la familia. La palabra que Pablo usa es otra: agape, el amor divino.
Ya haba expresado antes que el amor era lo de ms valor (vv. 6, 13).
Le sigue el gozo. Esta cualidad siempre ha estado asociada con la
felicidad. En el mundo antiguo y en todos los tiempos una de las

97
cosas que el ser humano busca ms es el regocijo. Pero aqu hay una
diferencia en calidad. Lo que en el mundo se conoce como gozo no
es a lo que Pablo se refiere. El gozo cristiano no depende de las cosas
exteriores, porque es un bien que brota de la relacin nica del
convertido con su Seor. Es por esto que luego Pablo, preso en
Roma, anciano, enfermo, casi solo y bajo una acusacin de muerte,
poda decir: "Regocijaos en el Seor siempre; otra vez digo, que os
gocis" y "He aprendido a contentarme cualquiera que sea mi
situacin" (Fil. 4.4, 11). Muchas son las tribulaciones que pueden
alcanzar al cristiano en el mundo (Jn. 16.33; Sal. 34.19); pero el gozo
del Seor podr superar a todas ellas.
El carcter del cristiano est lleno de paz. El hombre la ha
perdido porque se ha rebelado contra Dios. La pacificacin slo se
puede restablecer mediante la sangre derramada en la cruz (Ro. 5.1).
Esto le proporciona la paz a uno para s mismo y los semejantes. De
aqu que todo lo que los hombres llaman paz, aparte de la paz
cristiana, no sean ms que treguas momentneas en la constante
guerra del hombre contra Dios, contra s mismo y contra los dems.
Fray Luis de Len dijo que: "Todos los hombres buscan la paz
porque o siguen algn bien que les falta o huyen de algn mal que los
enoja" (1).
De esta manera la accin del Espritu Santo en el corazn del
creyente crea estas tres virtudes que Cristo prometi dar a los suyos:
Su amor, Su gozo y Su paz (Jn. 15.9, 11; 14.27). Nadie las puede dar,
sino El.
Las relaciones con el prjimo
El Antiguo Testamento nos presenta un Dios de paciencia
extrema. Al tratar con Sus criaturas desobedientes Dios es "tardo o
lento para la ira" (Ex. 34.6, Sal- 103.8). Jess mostr Su paciencia no
abriendo su boca al ser llevado al matadero (1s. 53.6). El mismo
mand a Sus seguidores a ir como ovejas en medio de lobos (Lc.
10.3). Como Dios es paciente para con el mundo "no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (2 P.
3.9); as quiere que nosotros seamos pacientes con todos, para
recoger la cosecha del reino que El est creando. El Espritu Santo
obra en nosotros una paciencia creciente.

98
La benignidad es el fruto de tratar a los dems con la delicadeza y
la amabilidad con la que Dios nos trata.. con espritu de compasin
(Ro. 2.4; Tit. 3.4). El pecado ha roto tanto las fibras del corazn
humano que ha hecho escasear la benignidad y ha puesto en su lugar
la dureza. Slo el poder del Espritu puede restablecer en nosotros la
benignidad.
La palabra bondad slo la usa Pablo en el Nuevo Testamento
(Ro. 15.14; Ef. 5.9; 2 Ts. 1. 11) y tiene implcita la idea de
benignidad, pero en un sentido ms general, con respecto al amor
prctico expresado en hacer todo el bien que sea posible a nuestros
semejantes.
La conducta del creyente
La palabra fe generalmente se usa para expresar la confianza del
creyente en la obra redentora de Jess, pero aqu al presentarse como
un fruto del Espritu, quiere decir fidelidad o lealtad. Dios es fiel y
Jesucristo el testigo fiel (1 Co. 1.9, Ap. 1.5). Cristo busca seguidores
fieles, hombres y mujeres llenos de fe que modelen la conducta
divina en medio del mundo de desobediencia que nos rodea, para que
El sea conocido y obedecido (Ap. 2. lOc, Tit. 2. 10).
La mansedumbre es la condicin del carcter que permite un
comportamiento considerado y gentil para con todos.
Manso es el cordero como tipo del Mesas que vendra en este
espritu al mundo (Is. 53.7, Mt. 11.29). El manso es dcil para ser
enseado y sometido a Dios. No quiere decir en ninguna manera
debilidad, sino fortaleza y firmeza bajo el conocimiento y la
obediencia a Dios. Es todo lo opuesto a soberbia y arrogancia.
El ltimo fruto del Espritu que Pablo enumera es la templanza.
Es el control del Espritu sobre todas las pasiones humanas. El
pecado ha puesto fuera de control el sexo, la lengua, el deseo de las
cosas; slo por mencionar algunas. El Espritu pone en servidumbre
estas pasiones y las usa bajo las normas divinas para la gloria de
Dios.
Pablo concluye su lista diciendo que contra tales cosas no hay
ley. El fruto que produce el Espritu no lo origina la ley ni puede
prohibirlo. Es un fruto independiente de toda otra fuente; florece y
crece con la sabia que slo el Espritu puede dar en el alma
regenerada.

99
Cun bello es el plan que Dios ha desarrollado en la recreacin
de Sus criaturas que han cado en el pecado! Desemoslo hoy!
Decididos por el Espritu
Glatas 5.24-26
El Apstol cierra con broche de oro esta exhortacin a andar en el
Espritu con una referencia al papel que los creyentes de Galacia
tienen en el camino de desechar las obras de la carne y optar por los
frutos del Espritu. Los que son de Cristo, han tomado la decisin de
invitarlo a asumir el control completo de sus vidas. No puede haber
trminos medios entre el camino de la corrupcin y el de la santidad;
como no hay compromiso entre Cristo y Belial (2 Co. 6.15).
Muchos han tratado de rebajar un poquito los frutos del Espritu y
mejorar otro tanto las obras de la carne, pero han fracasado.
Debemos estar conscientes de que el cristianismo no se puede rebajar
y quedar bien con Dios. Pablo no deja lugar a dudas en cul debe ser
la decisin del cristiano. Algunos argumentan que somos dbiles.
Dios no nos ha enseado la confianza en nosotros mismos, sino que
debemos de reclamar el poder que es en Cristo Jess (Ef. 3.16-21).
Las obras de la carne que Pablo enumera parten del corazn
mientras que los frutos del Espritu tienen a Cristo como su centro y
no se dirigen a engrandecer al individuo, sino a hacer el bien a otros.

Lecciones para la vida en Glatas 5.16-26

1. El cristiano debe pedir a Dios una visin clara para poder
distinguir entre la vida del "yo" o de la carne" que viva antes y
el nuevo camino de dependencia del Espritu en que vive ahora.
2. Hay una cerca bien limitada entre la carne" y "el Espritu" que
podremos evitar saltar de regreso, si vamos tomados
estrechamente de la mano de Cristo.

100
3. Dios espera de nosotros la decisin de reclamar el poder del
Espritu Santo para vencer nuestras debilidades y honrar a Cristo
diariamente.
4. El creyente no se contenta con un carcter mediocre, sino camina
cada da hacia la excelencia de los frutos del Espritu, usando los
medios de la oracin, la lectura de la Palabra, la meditacin y el
servicio a Dios en Su obra.

Actividades de aprendizaje personal

1. Haga una lista, lo ms completa que Ud. pueda, de los pecados que
Ud. conoce que son obra de la carne.
(Use una hoja aparte si es necesario):
_____________________________________________________
_____________________________________________________
2. Escriba algunas reas de su vida en que Ud. cree que es necesario
que el Espritu tome ms fuerte posesin:
_____________________________________________________
_____________________________________________________
(1) Fray Luis de Len: De Los Nombres de Cristo. Coleccin
Austral, Cuarta Edicin, Pg. 189.

8
Vivir la gracia a travs del amor
Glatas 6.1-18
Conoc a una hermana en la fe que tena bastante en que ocuparse
para dedicar algn tiempo a los dems. Sin embargo, me admiraba
cmo senta amor y se interesaba por las necesidades de todos. Pablo
trata de ensear este espritu. El conoca muchas de las necesidades
de las iglesias de Galacia. Para finalizar su carta, les da algunas
instrucciones de cmo deben practicar el amor en sus vidas para que
el evangelio sea eficaz.
Qu es vivir en el Espritu?
Glatas 6.1-6
Con las ltimas palabras de la seccin anterior (v. 26) Pablo hace
un alto en su teora que ha hecho viva ante los ojos de sus oyentes de
Galacia, traducindola en las listas de los resultados de la carne y el
Espritu. Ahora apela a sus corazones con una palabra que demuestra
la intimidad amorosa que le une a cada uno de ellos: hermanos.
Aunque se hayan estado alejando del verdadero camino que les
ense, son sus hermanos en Cristo y quiere decirles de una manera
an ms enftica como deben comportarse en el camino del Espritu.
Los consejos que siguen no estn desligados de todo lo que les ha
estado enseando. Ms bien reafirman de una manera prctica cmo
es la nueva vida en lo Personal y como congregacin, en el reino de
que han venido a formar parte bajo la libertad gloriosa que es en
Cristo Jess.

102
Restaurando al que ha faltado (v. 1)
La visin interna del ser humano est confundida por causa del
pecado. Generalmente estamos inclinados a mirar a los dems y
encontrarles la mayor cantidad de faltas posibles. Este es el espritu
de la crtica camal. Cuando en las iglesias se tiene ese espritu, la
mundanalidad est dominando la vida de los creyentes. Pablo pasa a
ensearles a los hermanos de Galacia que ellos que son espirituales
han de comportarse de distinta manera. Cuando un hermano fuere
encontrado literalmente en "alguna transgresin o paso falso" (Ro.
4.25; Col. 2.13), la actitud del creyente es restituirle o traerle de
nuevo a su lugar. Esta restitucin espiritual ha de hacerse con
mansedumbre que es uno de los frutos del Espritu. La mansedumbre
es la manifestacin del amor, el razonamiento, la exhortacin y la
identificacin con el descarriado.
La base de esta restauracin est en que todos podemos caer
tambin en alguna falta; por tanto, somos llamados a usar con los
dems el mismo cuidado que nosotros pudiramos necesitar.
Tenemos esta visin y nimo de auxilio en medio de nuestros
hermanos necesitados? Los hermanos con faltas son como las puertas
que chillan cuando las abrimos. Se necesitan aceitadores con espritu
de mansedumbre, no crticos que aumenten ms el ruido.
Sobrellevando las cargas (v. 2)
Para los glatas que estaban influenciados en que su
espiritualidad consistira en el cumplimiento de la ley de Moiss,
como medio de salvacin, segn estaban siendo mal enseados,
Pablo tiene un mandamiento ms alto: el de practicar el espritu del
amor de Cristo en las cargas que la opresin del pecado o de
cualquier otra naturaleza ponen sobre los dems.
A medida que el creyente crece en el conocimiento de Cristo la
sombrilla de su compasin se extiende para alcanzar bajo su sombra
las circunstancias de sus semejantes. Ciertamente este es un mundo
de cargas pesadas. As lo vio Jess cuando nos dice Mateo: 'Y al ver
las multitudes, tuvo compasin de ellas..." (Mt. 9.36, 14.14, 15.32).

103
Cmo podemos llevar las cargas de los dems? Cristo se
compadeci de los enfermos. Consol a las viudas. Exhort y
aliment las multitudes. Llam a los destituidos. Atrajo a los
descarriados. Pablo se estaba refiriendo a los creyentes dentro de las
iglesias. En cada caso debemos preguntarle al Seor lo que nos
corresponde hacer. Seguramente que Dios tiene un campo de accin
para cada uno de nosotros, donde debemos poner nuestros hombros
para ayudar.
La medida de s mismo (vv. 3-5)
La manera en que una persona piensa sobre s misma influye
decisivamente en lo que piensa de los dems y en lo que puede o no
hacer en favor de los dems. Pablo est consciente de esto cuando
advierte a los hermanos de esta manera.
Si ellos iban a ser capaces de sobrellevar los unos las cargas de
los otros, necesitaban primero mirarse delante de Dios para verse
tales cuales eran. El pecado ha desviado la vista del ser humano. 0 se
ve ms alto de lo que es o se considera por debajo indebidamente.
Cristo quiere que comprendamos que somos criaturas muy valiosas.
Llevamos la imagen de Dios y somos Sus instrumentos en este
mundo; pero al mismo tiempo Dios quiere que seamos humi1des,
como El lo es (Mt. 11.29). Algunas de las seales que Dios nos ha
dado para recordarnos nuestra dependencia y humildad son nuestros
cuerpos dbiles y nuestra existencia temporal en el mundo. La vida
en este planeta es un viaje y todos vamos embarcados en la nave de
la fragilidad. Te duele, se cansa y muere tu cuerp9 Es un maestro
de Dios para ensearte que otros sufren como t.
Pablo sugiere que no pensar con prudencia acerca de s mismo
puede cambiar el mundo limitadamente, pero ms nos cambia a
nosotros mismos con engao y pone nuestra visin borrosa. Santiago
nos anima a pensar de nosotros mismos con templanza, diciendo: "Si
el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello" (Stg. 4.13-16).

104
Pablo no dice que el creyente se sobreestime ni que se subestime.
Estos son extremos equivocados. Tampoco dice que nos estemos
comparando continuamente con otros para encontrar diferencias que
lo nico que logran es envenenar las relaciones. El creyente se mirar
delante del Seor para crecer su vida en su propia obra; porque el
Seor le juzgar aparte de los dems y le dar su propio premio (Ro.
14.12, 1 Co. 5.10).
La ley de este mundo es que cada vida llevar su propia carga.
Pablo usa palabras distintas en los versculos 2 y 5 para significar 11
carga" pero con el mismo significado. En Hechos 27.10 es usada la
misma palabra que aparece en Glatas 6.5 para referirse a la carga
del barco. Es nuestro privilegio poder ayudar a otros con los
problemas de sus vidas. Debemos recordar que al final cada uno
recoger los frutos del Espritu que haya sembrado o dar cuenta de
las obras de la carne que haya hecho.
Haciendo partcipes a los maestros (v. 6)
La frase que Pablo usa para referirse a compartir toda cosa buena
puede entenderse tanto beneficios espirituales como sostenimiento
material. El Apstol no aclara, pero estaba dando a entender que lo
material iba incluido. Es difcil poder determinar las circunstancias
bajo las cuales Pablo instruye a los creyentes de Galacia a compartir
con sus lderes, porque no sabemos cmo estaban organizadas las
iglesias. Pero en general, nos damos cuenta de que haba un liderazgo
en las mismas que empleaba todo su tiempo en el trabajo del
evangelio. Ellos necesitaban el sostenimiento por parte de los
creyentes para realizar el trabajo del ministerio cristiano. En otras
partes Pablo mencion el derecho de los que llevan el evangelio de
recibir el sostenimiento econmico (1 Co. 9.13, 14; 1 Ti. 5.18).
Adems, Pablo les ensea que los frutos del Espritu tambin
deban manifestarse en el sostenimiento de la obra de Dios a travs
de sus lderes. Los creyentes y las iglesias que crecen son aquellos
que aprenden a dar con generosidad sus diezmos y ofrendas. Saben
que adems de ser un mandamiento de Dios (Lv. 27.30-32; Dt. 26.12,

105
Mal. 3.10; 2 Co. 8.2-5; Mt. 23.23) constituye un privilegio el
hecho de poder participar en la edificacin del remo con los medios
materiales que Dios ha confiado en nuestras manos. Los lderes que
trabajan en la obra de Dios son dignos de su salario y las iglesias
deben sostenerlos con la mayor dignidad que sus recursos les
permitan.
Es una lstima que muchos obreros consagrados y capaces sean
sostenidos con muy poca generosidad, de manera que sus familias
sufren de pobreza. He odo a hijos de siervos de Dios contar las
miserias que pasaron y que nunca podrn olvidar. El mandamiento
que Pablo da si es obedecido har que esto no ocurra.
Las dos siegas
Glatas 6.7-10
Pablo sigue hablndole a los glatas bajo el contraste en que les
ha exhortado en el pasaje del captulo 5.16-25; la conducta del
hombre est dirigida segn su inclinacin en el yo carnal o la
direccin del Espritu. No hay trminos medios. Hay una clara
referencia de que estos creyentes a los que Pablo est tratando de
ensear usaban, o estaban encaminados a usar, su libertad como
ocasin para la carne (5.13) la vanagloria, la irritacin de unos contra
otros y la envidia, entre otras cosas, estaban presentes en ellos (5.26).
En este pasaje hay un aviso: no os engais; una sentencia: Dios
no puede ser burlado; un resultado: corrupcin o vida eterna y una
exhortacin: no nos cansemos de hacer bien.
Dios no puede ser burlado (v. 7)
Una de las consecuencias del pecado es que ciega los ojos de la
mente de los seres humanos. Ceg a la mujer en el huerto del Edn y
lo sigue haciendo desde entonces. Esta ceguera hace creer al pecador
que puede salir adelante a pesar de su pecado y hasta prosperar. El
profeta Isaas seala: "Decid al justo que le ir bien, porque comer
de los frutos de sus manos. Ay del impo! Mal le ir, porque segn
las obras de sus manos le ser pagado" (Is. 3.10-11). Pablo advierte a
los glatas que no se dejen engaar por las apariencias del mundo.
Hay ocasiones en que vemos al impo que parece que prospere,
porque de momento no hay un castigo aparente que le alcance. Sin
embargo, Dios no puede ser burlado.

106
El diseo de este mundo est hecho para que los designios de la
justicia de Dios se lleven a cabo inexorablemente. Nosotros vemos
con mirada corta, porque somos seres de poca duracin en este
mundo. Los relojes de la maquinaria divina se mueven lentamente
pero sin fallos, para que nadie pueda burlarse del poder del Altsimo.
Los hijos se burlan de los padres y los alumnos se burlan de sus
maestros. Cada rato oigo las noticias acerca de cmo los delincuentes
se burlan de mil maneras diferentes de la vigilancia de las
autoridades. Es como si hubiera una tendencia natural en el pecador a
salirse con la suya a expensas de los dems. Pablo dice que no ocurre
as con Dios.
Corrupcin o vida eterna (v. 8)
En la ltima parte del v. 7 est enunciada la ley de la siega. El ser
humano, al vivir, est sembrando a cada momento lo que ha de
recoger ms tarde. Pablo le explic despus a los hermanos de Roma
esta ley, dicindoles que Dios: Pagar a cada uno conforme a sus
obras" (Ro. 2.6-10). Estas determinan la cosecha final.
Debemos aclarar que Pablo no est planteando una doctrina de la
salvacin por obras. La salvacin es exclusivamente por medio de la
fe en la obra de Jesucristo que muri y resucit para abrir las puertas
del reino de los cielos a los que creen en El. Lo que Pablo dice es que
las obras de la carne que se hacen en el camino de la incredulidad,
terminan en la siega de la corrupcin; mientras que los frutos del
Espritu Santo, recogidos en el camino de la fe, conducen hacia la
vida eterna.
Los seres humanos sembramos con nuestros pensamientos,
nuestras palabras y nuestros hechos durante toda nuestra vida. Esta es
la ley inexorable de la existencia. Es importante saber la
responsabilidad que nos alcanza por nuestros hechos en este mundo!
Pienso que si esta realidad estuviese clara delante de los ojos de
todos los seres humanos, la salvacin en Cristo sera ms buscada de
lo que es. Pero como a Jerusaln estuvo encubierta la identidad del
Mesas, cuando El entraba a la ciudad, esta verdad est encubierta
ante los ojos de muchos (Le. 19.41-42). La responsabilidad de
pregonar el mensaje de la salvacin cae sobre nosotros.

107
La excelencia de hacer el bien (vv. 9, 10)
Una de las cosas que abruma el alma de los fieles en este mundo
mientras estn aqu es el presenciar uno y otro da el imperio del mal.
Este es un mundo sufriente en el que el impo es victimario y vctima
a la vez, mientras que el santo padece persecucin. Esto seguir as
hasta los tiempos del fin, en los que Jess dice que an el amor de
muchos se enfriar (Mt. 24.12). Los que hacen el bien si miran
alrededor pueden cansarse de seguir hacindolo. A veces los nuevos
creyentes empiezan con gran mpetu a obedecer y servir al Seor,
pero al poco tiempo se desaniman.
Pablo termina la explicacin de la ley de la siega diciendo que no
hay por qu caer en el cansancio de las almas carentes de visin. El
uso de los frutos del Espritu haciendo el bien, conducir al xito
total; tan slo que no desmayemos (2 Co. 4.1, 16). Jess prometi el
poder del Espritu en aquellos que le siguieran para hacer Su obra
(Hch. 1.8). Este mismo poder nos sostendr para hacer el bien hasta
el final.
Pablo aade un pensamiento dirigido al cuidado de la iglesia. Los
creyentes estn llamados a hacer el bien a todos como hijos del Padre
que hace que salga su sol sobre malos y buenos y llueva sobre justos
e injustos (Mt. 5.45). El ejercicio de todo bien comienza por los de
casa. El hombre y la mujer de Dios sern los proveedores de todos
los bienes a sus familias como el ms estrecho crculo de cuidado que
Dios nos ha dado. Luego a la familia de la fe, como el crculo
espiritual con el que caminamos para la eternidad. Y por ltimo a
todos como representantes del Padre.
Consejos finales y bendicin
Glatas 6.11-18
Pablo se dispone a terminar su carta y quiere usar todos los
medios posibles para causar en sus lectores la mayor impresin con
los argumentos que ha razonado con ellos. Ha puesto todo su corazn
en enderezar el camino espiritual de sus amados en Galacia. Cunto
l quisiera ahora que comprendiesen; porque el amor de Dios arde en
l con toda su fuerza a favor de ellos! As les dice: Mirad con cun
grandes letras os escribo de mi propia mano.

108
Algunos han entendido que con esto les estaba firmando la carta
porque no vea bien, luego de haberle dictado el resto a un
compaero escribiente como fue su costumbre en otras cartas. Ms
bien podemos entender que con las letras grandes desea llamarles la
atencin sobre la importancia de lo que quiere decirles a
continuacin, porque se dispone a resumir en pocas palabras lo
esencial de todo lo que les ha venido planteando.
Desde el captulo 1.6 al 5.12 Pablo expuso el tema central de la
carta. Los glatas deban rechazar las falsas enseanzas de los
judaizantes. No deban someterse a la observancia de la ley para su
salvacin y a la circuncisin como seal en la carne de dicha
obediencia. Deban reconocer la verdadera doctrina de la salvacin
solamente por la fe en la obra de Cristo. El segundo tema lo
desarrolla de 5.13 al 6.10; deban abandonar los caminos
pecaminosos de las obras de la carne de donde venan antes de
conocer a Cristo y vivir en los frutos y el poder del Espritu Santo
que haban recibido al creer en Jesucristo. En el primer argumento
Pablo expone el trmino carne en el sentido fsico (2.20; 3.3; 4.13,
14, 23, 29) y en el segundo lo usa en el sentido moral (5.16, 17, 19,
24; 6.8). Ahora al final, quiere enfatizar el primer tema y se refiere a
los judaizantes como aquellos que se quieren gloriar en la carne de
los glatas conversos, obligndolos a circuncidarse y cantar as la
victoria de aumentar el nmero de los seguidores del judasmo.
Los judaizantes se situaban en la posicin cmoda del respeto
que el gobierno romano tena por el judasmo, mientras los creyentes
en Cristo estaban sometidos a la persecucin de ambos: romanos y
judos. As la cruz tena un precio que pagar; pero Pablo es claro en
retar a los glatas a cargar con la cruz que les salva mediante una
vida nueva y arrojar la circuncisin o la incircuncisin que ningn
beneficio espiritual producen.
El reto de Pablo est en pie todava. Toda su gloria estaba en
abrazarse al sacrificio de la cruz que dejaba fuera toda forma de
legalismo y es suficiente para la salvacin. Adems, para Pablo toda
la gloria humana y la jactancia en lo terrenal haban quedado atrs
(Fil. 3.7, 8). Los glatas necesitaban llegar a este convencimiento de
unidad y dependencia de Jess solamente.

109
Los cristianos de hoy en su mayora no experimentan el estigma
o la vergenza que represent la cruz en los tiempos de Pablo; pero
la vida de la nueva criatura en Cristo est rodeada hoy de religiones
ceremoniales, falsas doctrinas, materialismo, incredulidad, atesmo
cientfico, mundanalidad y corrupcin de todo tipo. Estos son
sustitutos cmodos que amenazan la vida espiritual del creyente
sincero. Con la misma valenta y pasin con la que Pablo trat de
convencer a los glatas, nos corresponde a nosotros hoy poner en
prctica y dar a todos el evangelio de la salvacin por medio de la fe
y la entrega completa a la obediencia del Seor del Calvario.
En tiempos de Pablo los esclavos llevaban las marcas de la
persona a quien pertenecan y muchos se marcaban por la causa que
sustentaban. Pablo supone que los judaizantes seguirn sus ataques
contra l y contra el verdadero evangelio, por eso protesta que nadie
le cause molestias, porque l lleva las seales en su cuerpo de los
sufrimientos que ha pasado por cumplir su apostolado en defensa del
mensaje de la cruz (Hch. 14-19; 2 Co. 6.4-6, 11.23-30).
A los que decidieran andar conforme a este camino de la cruz,
Pablo les desea bendiciones, paz y misericordia. Ellos y todos los que
se unen a Cristo, judos o gentiles que no miran la circuncisin o la
incircuncisin, sino la cruz, constituyen el Israel de Dios que camina
hacia la vida eterna. Al final de la carta que aunque dura a veces,
destila el profundo amor de Dios a travs del Apstol, termina con
una nota de gran cario: hermanos, la gracia de nuestro Seor
Jesucristo, (no la ley) sea con vuestro espritu.
Los nombres de los enemigos de la cruz pueden haber cambiado,
pero son tan reales hoy como en los tiempos de Pablo. El entender el
libro de Glatas nos llevar a mejorar nuestra visin espiritual para
vivir una vida de fidelidad a Cristo y afirmar nuestro celo por la
propagacin del nico evangelio que puede cambiar la vida de las
personas y transformar el mundo, preparando as el camino para la
segunda venida del Hijo de Dios. El nos ayudar a hacerlo as.

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Lecciones para la vida en Glatas 6.1-18

1. El cristianismo se traduce en amor (vv.l, 2). El espritu de perdn y
compasin por el hermano debe sustituir a la crtica. Cristo cambia
el corazn.
2. El concepto cristiano de s mismo est basado en el ejemplo de
Cristo, no en los en-ores de los dems (vv. 3-5).
3. Los creyentes deben ayudar a los que los ensean (v. 6).
4. . Si se siembra pecado, la siega es corrupcin; si justicia, la siega
es vida eterna. (vv. 7-8)
5. Hacer el bien no debe producir cansancio (vv. 9-10).
6. La obra de Cristo es la nica verdad que permanecer (vv. 12-17).

Actividades de aprendizaje personal

I. Escriba las palabras claves en los siguientes versculos:
1: a. _______________, b. _______________, c. _______________.
2: a. _______________, b. _______________ .
7: a. _______________, b. _______________, c. _______________.
d. ___________________ .
14: a. _______________, b. ______________, d. _______________
.
II. Seale los versculos en los cuales hayan acciones de un
mandamiento especfico a hacer algo y escriba en una hoja de
papel el mandamiento.

111
Respuestas:
I. la. falta, b. restauradle, c. mansedumbre.
2a. sobrellevad, b. cargas.
7a. engais, b. burlado, c. sembrare, d. segar.
l4a. gloriarme, b. cruz, d. crucificado.
II. 1: restauradle; 2: sobrellevad; 4: someta a prueba; 6: haga
partcipe; 7: no os engais; 9: no nos cansemos; 10: hagamos
bien; 11: mirad.

Spanish
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.
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SECCION 3-SOLICIIUD DE CREDIT0 EN EL CURSO

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