SOTERIOLOGA

Doctrina de la Obra de Cristo El trmino soteriologa se deriva de la voz griega "soter" que quiere decir salvador. Es pues, la Soteriologa aquella divisin de la Teologa General que trata de la obra principal de Cristo o sea la redencin obrada por Su sacrificio. I. La Muerte de Cristo fue un Sacrificio. La muerte de Cristo no fue un accidente inesperado, pues, estaba ordenado as desde la eternidad. (Apoc. 13:8) Si bien es cierto que fueron los hombres quienes lo mataron, tambin debemos hacer claro que fue "por determinado consejo y providencia de Dios". (Hech. 2:23) La muerte de Cristo fue un sacrificio con las mismas caractersticas de los sacrificios del Antigo Testamento. Cules eran los elementos escenciales del sacrificio antigo testamentario? A los menos tres: el tabernculo, el sacerdote y la vctima. Los dos ltimos elementos coinciden en la persona de Cristo. El es el sacerdote y la vctima al mismo tiempo. (Juan 1:29; Heb. 7:27, 9:6-14) Con respecto al tabernculo dice la Escritura que "Cristo no entr en el Santuario hecho de mano sino en el mismo cielo". (Heb. 9:24) Por otra parte, el lenguaje usado en el Nuevo Testamento para hablar de los efectos de la muerte de Cristo, no pueden entenderse a menos que dicha muete no fuera un sacrificio. (Rom. 3:25, Ef. 1:7, I Juan 1:7) El mismo Seor en la ltima cena dice: "Esta es mi sangre derrqmada para laremisin de los pecados". Por lo antes dicho llegamos a la conclusin de que la muerte de Cristo fue un sacrificio completo y perfecto. II, La Naturaleza del Sacrificio A. Aspecto General. En trminos generales queremos decir que el sacrificio de Cristo fue substitucional o vicario: esto es, no fue por El sino por otros, a favor de otros, en beneficio de otros. Ese carcter tienen todos los sacrificios de animales hechos en el Antigo Testamento. Cristo es llamado el Cordero de Dios y se explica su muerte diciendo que sufri el Justo por los injustos (I Ped. 3:18) B. En relacin a Dios el sacrificio de Cristo es propiciacin y expiacin. 1. Propiciacin. "Es la ofrenda que apaciga la ira de aquel contra quien se ha cometido una ofensa."(Dicc. Bblico). A la luz de esta definicin tan sencilla y tan clara podemos entender como Cristo es la ofrenda que apaciga la justa ira de Dios motivada por el pecado del hombre. (Rom. 3:25, I Juan 2:2, 4:10) El pecado del hombre haba violado la Justicia Divina y esa Justicia demandaba el castigo para el hombre. Cristo nos sustituye en la cruz. Dios nos castiga en Cristo, y as, habiendo satisfecho Su justicia puede ser propicia a nosotros. 2. Expiacin.

"Un acto por el cual se da satisfaccin contrada por su comisin." (Dicc. Bblico). Nuestro crimen era el pecado. El pecado es ofensa contra Dios. Las dos formas mediante las cuales podamos satisfacer la justicia divina eran sufrir la pena de nuestro pecado o mediante un substituto. En el primer caso sera expiacin personal en el segundo expiacin vicaria. El resultado de la primera es condenacin: el de la segunda es salvacin, pues en este caso se efecta un gran cambio: la culpa del pecador le es imputada a Cristo y la justicia de Cristo le es imputada al pecador, por cuya razn Cristo es crucificado y el pecador justificado. Ntese que en este caso la expiacin es hecha por la parte ofendida (Dios) en lugar de ser por el ofensor. En sto se manifiesta la gracia de Dios. C. En relacin al hombre el sacrificio de Cristo es redencin. El objeto de la propiciacin y expiacin es Dios pero el objeto de la redencin, es el hombre. Qu entendemos por redencin? Dice el Dr. Scofield: "La idea fudnamental en los dos Testamentos es de compra mediante el pago de un precio y de liberacin poderosa: ese precio es la sangre preciosa de Cristo y el pecador redimido por Su sangre es libertado del poder del pecado por el gran poder del Espritu Santo." En el Antigo Testamento el redentor tena que ser pariente cercano. (Lev. 25:47-49) Cristo es el pariente de los judos por cuanto es hijo de Abraham y de David. (Mat. 1:1) El es pariente cercano de todos los hombres por cuanto es hijo de Adn. (Luc. 3:23 y 38) En el libro de Exodo encontramos tipicada nuestra redencin. All aprendemos que: 1. La redencin es obra de Dios. Isarael no poda hacer nada para salvarse del poder de Faran en Egipto. Egipto es un tipo del mundo con su pecado y Faran representa a Satans como "el prncipe de este mundo". 2. La redencin se efecta por medio de una persona, Moiss, el libertador de Israel es tipo de nuestro Gran Libertador: Cristo. 3. La redencin es por derramamiento de sangre. La sangre del cordero pascual representada la sangre de Cristo. (I Ped. 1:18-19, I Cor. 5:7). 4. La edencin necesitaba una manifestacin especial de poder. En Exodo la sangre pag el precio pero fue el brazo fuerte de Jehov el que libert. En Rom siete, se presenta el creyente redimido por la sangre pero luchando con el pecado. En el captulo ocho se presenta el poder de Dios en el Espritu Santo para librar al creyente de la "ley del pecado y de muerte". Hay que vivir en el captulo ocho y no en el siete. En el Nuevo Testamento el verbo redimir lleva la idea de comprar un esclavo para ponerlo en libertad. Los hombres aparecen como esclavos "vendidos a sujecin de pecado", (Rom. 7:14) "andando conforme a la condicin de este mundo y conforme al prncipe de la potestad del aire". (Ef. 2:2), "bajo maldicin" (Gl. 3:10), "sentencia de muerte". (I Cor. 1:10) Cristo es nuestro Redentor, habindonos comprado por el precio de Su preciosa sangre. (Mat. 20:28, I Tim. 2:6, I Ped. 1:18-19). Recordemos que esta salvacin es gratuita pero no barata, pues, cost el precio indecible de la sangre de Nuestro Seor. A los ya redimidos se nos dice: "Porque comprados sois por precio, glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios." ( I Cor. 6:20) D. En relacin a Dios y el hombre el sacrificio de Cristo es reconciliacin. La reconciliacin de acuerdo con el telogo J. S. Banks es: "La deposicin mutua de la enemistad". Esa enemistad de parte del hombre era personal y consista en su actitud pecamnosa contra las leyes y carcter de Dios'; de parte de Dios era enemistad judicial. Con el sacrificio de Cristo el hombre recibe el perdn de sus pecados y la libertad del poder del pecado: y su enemistad para con Dios es depuesta haciendo en cambio un verdadero amor para El. Dios, por Su parte, habiendo sido satisfecha Su justicia por el sacrificio de Cristo, perdona al pecador, olvida su pecado, y le restablece a la posicin de hijo. (II Cor. 5:18-20, Col. 1:21, Ef. 2:16) Cuando eso sucede, el hombre y Dios han sido reconciliados. III. El Valos del Sacrificio

El Dr. Pendleton presenta tres ideas que ayudan a comprender el valor del sacrificio de Cristo y a ellas nos vamos a referir aqu. A. El sacrificio de Cristo fue la consumacin de los sacrificios antigo-testamentarios. De manera que los sacrificios del Antigo Testamento eran representaciones o tipos del verdadero sacrificio, el de Cristo; y ste, a su vez, es el antitipo o la consumacin de aquellos. (Heb. 9:9-12) El judo inteligente al ofrecer sus vctimas no miraba a ellas miraba al futuro, al gran sacrificio que Dios haba prometido (Isa. 53) Por eso decimos que el valor de aquellos sacrificios era relativo mientras que el valor del sacrificio de Cristo es intrnseco, absoluto, real. Habindose ofrecido el verdadero sacrificio ya no hay que ofrecer ms sacrificios por el pecado. B. El Nombramiento de Dios. Aqu mencionamos dos textos: "He aqu el Cordero de Dios" y "A ste seal (sell) el Padre". (Juan 1:29, 6:27) En el primer verso citado, Cristo es identificado como el Cordero de Dios, la vctima para el gran sacrificio que haba sido ordenado por Dios desde la Eternidad; en el segundo se no sda la idea del cordero sellado con el sello del Templo - que en este caso es Dios quien lo seala (sella) y destina para el sacrificio, lo cual naturalmente ayuda a comprender el valor del sacrificio. C. La Dignidad de la Persona. Este es el argumento principal que hay que tomar en cuenta al evaluar el sacrificio de Cristo. Los sacrificios del Antigo Testamento, segn el argumento de la Epstola a los hebreos, carecan del valor para limpiar el pecado porque eran sacrificios de animales (Heb. 10:4), y por lo tanto carecan de la dignidad necesaria. En el caso de Cristo, Su divinidad aade una inigualable a Su persona y por tanto a Su sacrificio. De ah que Su sacrificio pueda ser eficaz para el pecador, por cuanto Cristo tena una naturaleza humana completa y perfecta y suficiente para salvar a todos los pecadores, pues, Su naturaleza divina le hace tener mritos infinitos e inagotables. (Juan 3:16, Heb. 2:9-14, I Tim. 4:10, Mat. 28:18-20).