La espada pes ms que

la cruz!

Evangelizacin en el Caribe
Theo. 7016

Prof. ngel L. Vlez

Luis A. Rivera Rosario,

MATP-ED, MAT-EB

Para preludiar este ensayo debo reconocer las limitaciones que se imponen ante el papel,
no por falta de capacidad, sino por mi rea de estudio y a la que he dedicado aos de estudio, y la
naturaleza de la clase de historia de Puerto Rico a finales del siglo XV y principios del siglo
XVI, y la evangelizacin en ese contexto histrico. Me he dedicado al estudio exegtico y
analtico de las Escrituras y reas relacionadas. Desde joven no me haba relacionado con la
literatura del descubrimiento de Puerto Rico, y cuando lo hice, siempre fue la literatura
tradicional y adornada, que ocultaba un sinfn de verdades sobre nuestra historia. Durante mi
etapa de maestra en CEDOC, tom un curso, requisito para el grado, sobre historia de Puerto
Rico y el cristianismo con Fray Dr. Mario Rodrguez, historiador, pero era otro el enfoque. Este
curso es extremadamente importante para el doctorado en teologa porque podemos incluir en el
macro de nuestro conocimiento teolgico, cmo comenz el proceso de evangelizacin en
nuestra tierra y sus consecuencias para la posteridad, de manera que se ampla nuestro marco
referencial de conocimiento cuando tengamos que impartir enseanza.
Hasta esta ltima semana no saba sobre qu tema iba a escribir, y para ser sincero, aun
escribiendo estas lneas iniciales, a manera de introduccin, aunque tengo el tema, no as el titulo
preciso y completamente definido en mi mente. Ciertamente, la literatura actual disponible es
sobrecogedora. Hay tanta literatura y tanta informacin proveniente de libros, ensayos, tesis,
trabajos de investigacin, entre otros, que uno queda inmerso en un mar de dudas sobre qu
temas hablar o escribir.
Repasando algunas fuentes aqu y all, me he interesado en obtener informacin de cmo
fue o sera ese proceso de convertir a los indios al cristianismo, o sea, el proceso de evangelizar
al nativo. Pero no me refiero a la evangelizacin de indios en la periferia de los poblados recin
establecidos y al alcance de los religiosos, ms bien aludo a la masa de poblados indgenas en las

otras costas lejos de San Juan, Caparra y San Germn, en tierra adentro, en los montes profundos
y en la cordillera central. Me encontr casualmente con el dominico Fray Mario Rodrguez, y le
hice una pregunta en este sentido, y me contest que no haba una literatura que se dedicara a ese
tema en especfico. Entonces, de la literatura que estoy estudiando voy levantando piezas,
separando retazos de informacin para plasmar un cuadro creble y que diga algo.
Voy a comenzar con los apuntes sobre Alonso Manso que prepar para la presentacin
oral. Cuando Diego Deza fue nombrado obispo de Salamanca, concedi a su antiguo discpulo la
canonja magistral, y luego lo propuso para una de las tres sedes episcopales que se proyectaban
crear en los nuevos territorios americanos. Antes de que el nombramiento fuese efectivo, Manso
lleg a desempear el cargo de rector de la universidad de Salamanca.
En esta coyuntura se da un juego de negociaciones interesante. Cristbal Colon informa a
los Reyes Catlicos del xito del primer viaje y de las grandes posibilidades de enriquecimiento
y de evangelizacin. Los reyes le suplican al papa Alejandro VI la donatio de las islas. Los
reyes le ofrecieron en contrapartida de la donacin, una pronta evangelizacin de los nativos y
pacficos de las islas y tierras que nunca haban sido descubiertas. El papa Alejandro VI accedi,
gustoso y generoso, en una serie de bulas; incluso, otorgndoles el patronazgo y los diezmos.
La Iglesia Catlica fue fundada oficialmente en la isla como institucin el 8 de agosto de
1511, mediante la bula Romanus Pontifex, del Papa Julio II, con la cual erigi la Dicesis de
San Juan, junto a las Dicesis de Concepcin de la Vega y Santo Domingo en la Espaola,
dependientes de la Arquidicesis de Sevilla.
Los tres nuevos obispos (Pedro Surez Deza, para Concepcin, Garca de Padilla, para
Santo Domingo y Alonso Manso, para San Juan), oportunamente convocados, marcharon hacia

Burgos, donde el 12 de mayo de 1512 se firman, por Juan Rodrguez de Fonseca, los
nombramientos de los tres obispos, y donde el rey Fernando el Catlico hizo pblicas unas
capitulaciones donde, entre otras cosas, ceda los diezmos de la iglesia americana. Los tres
obispos firmaron sin rechistar las capitulaciones que regulaban y condicionaban como una
camisa de fuerza su trabajo pastoral o episcopal. Luego de su ordenacin episcopal, le
corresponda a Don Alonso hacer la ereccin canonca de su Catedral y del cabildo catedralicio,
acto que llev a cabo mediante decreto firmado en Sevilla el 26 de septiembre de 1512.
Don Alonso, sin perder tiempo, de Burgos se fue a Salamanca a preparar el viaje.
Empaquet su librera y algunos enseres tiles, y con el equipo de colaboradores y familiares que
reclut, el 23 de agosto sali rumbo a Sevilla. Diego de Deza consagra a Manso en Sevilla. Zarpa
con 17 personas de su squito en la calavera San Francisco. Lleg a Puerto Rico el 25 de
diciembre de 1512, da de navidad. Tena 47 aos. Qu encontr el obispo? Nada o muy poco.
Despus de dejar las comodidades de su tierra, catedral y casa, su hermosa y famosa universidad,
de pronto se encuentra en un lugar inhspito, sin catedral, ni casa, ni medios para construir.
Manso fue el primero que tom posesin de su sede; su instalacin parece haber sido en
Caparra, la primera capital a principios de 1513. La catedral era un pequeo y frgil boho de
madera y paja ubicado en Caparra. Este boho fue despus quemado durante la invasin de los
indios caribes en el 1513, y reconstruido un poco despus. Su Dicesis estaba poblada por unos
20,000 a 30,000 indgenas y un nmero reducido de espaoles. Estaba sin organizacin, pues la
isla haba sido colonizada por Ponce de Len en el 1509.1
Hay varias seales o indicadores que me llevan a pensar, de acuerdo a mi tema, que la
evangelizacin en el indio fue un fracaso en trminos generales, exceptuando, por supuesto, los
1 Tomado de los apuntes biogrficos que prepar para la presentacin oral en clase.

encomenderos que cumplieron con la misin de cristianizar al indio, y aquellos asentamientos

indios en la periferia de los poblados de los colonizadores.

Una primera seal sera el espacio entre 1508 y 1512, o sea, cuatro aos transcurridos
desde la llegada de Juan Ponce de Len para colonizar la isla y la llegada del obispo Don Alonso
Manso. De acuerdo a Cristina Campo LaCasa2, exceptuando la splica que hiciera Juan Ponce
De Len al monarca para que enviara clrigos, no existen pruebas histricas de que en Puerto
Rico hubiera algn sacerdote antes de la llegada de Alonso Manso. De ser correcto, tendramos
un atisbo de lo que ocurri cuando dos mundos distintos hicieron contacto, considerando que el
mundo colonizador, sin amarras religiosas, iba a someter, a toda costa, los habitantes de la tierra.
Se han hecho clculos de que la poblacin indgena en la isla a la fecha de su
descubrimiento en 1493, estaba entre unos 100,000 (Brau) a 600,000 (Las Casas). Pero al
parecer, de acuerdo al tipo de organizacin econmica que prevaleca entre los indgenas, la
poblacin nunca sobrepas los 100,000 indios.3
As las cosas, la llegada del europeo produjo en nuestros tanos un extraordinario impacto
en su sistema de creencias y en su estructura social. El encuentro de estos dos mundos fue, en
realidad, un choque violento cultural. El conquistador lleg determinado a dominar, aplastar y
colonizar. Entonces, en ese espacio de cuatro aos no vemos un proceso de cristianizacin

Cristina Campo LaCasa. Historia de la iglesia en Puerto Rico (1511-1802). (San Juan:
Instituto de Cultura Puertorriquea, 1977). 23.
2

3 Jos L. Vzquez. El crecimiento poblacional de Puerto Rico: 1493 al presente. Revista de

Ciencias Sociales. No. 1 (1968) 5-22.

abarcador, sino de dominacin militar, con las consecuencias de que comenz a diezmar la
poblacin tana. Porque la espada pes ms que la cruz.

Una segunda seal, sera el trabajo ministerial de Alonso Manso desde su llegada el 25 de
diciembre de 1512 hasta su muerte el 21 (25) de septiembre de 1539, a los 74 aos, y luego de un
ministerio pastoral de 27 aos aproximadamente. Qu pudo hacer Don Alonso Manso en 27
aos? Cuando lleg sin duda puso alma, vida y corazn en la organizacin y pastoreo de su
dicesis. Pero Don Alonso fue un encomendero, quizs no trataba con mano frrea como otros,
pero estaba practicando lo que otros, no tan buenos, hacan. Alonso tena pocos clrigos, lo que
impeda que se desarrollara un ministerio de evangelizacin masivo.
Tuvo problemas desde el inicio, de afuera con los caribes y de adentro con el gobernador
Sancho Velzquez y su tesorero, de tal manera, que se vio obligado a marcharse a Espaa en el
1515. Regres con nuevos bros y poderes en el 1519, reorganiz su ministerio y lo desarroll
hasta su muerte. Hay aqu un espacio de siete aos que prcticamente se perdieron en trminos
de evangelizacin del indio. El resto del tiempo hasta su muerte, realiz un sin nmero de obras
importantes. Predic, ense y dio ejemplo con su vida; orden los primeros clrigos; fund las
primeras dos parroquias; los primeros dos hospitales y fund la ctedra o escuela de gramtica,
entre otras cosas. Pero, en el resto del tiempo de su ejecucin, 20 aos, su ministerio se
circunscribi a los poblados fundados por los colonizadores. El impacto de su ministerio hacia la
masa de indios sera mnimo. En realidad, el tiempo de su obispado vio diezmar dramticamente
la poblacin tana por diversas razones que veremos. Y es que la espada pes ms que la cruz.

Una tercera seal pueden ser las rdenes religiosas que llegaron a Puerto Rico: los
Franciscanos y los Dominicos.
1. El 27 de diciembre, dos das despus de la llegada de Alonso Manso, llegaron dos
franciscanos en respuesta a la peticin de Juan Ponce de Len, del 1508, donde
solicita clrigos para la isla. Estos dos frailes no permanecieron mucho tiempo en
San Germn, porque ese poblado no estaba destinado a ser la capital de la isla.
Solo fue la antesala de la primera fundacin de la orden que fue en Caparra. El 23
de enero de 1513, fueron sancionadas las ordenanzas de Burgos para ser
implementadas en la isla de San Juan.
Las mismas estipulaban lo siguiente,
Los
hijos de los caciques de edad de trece aos se den a los friales de San Francisco
para que les enseen a leer y escribir, y todas las cosas de nuestra fe, los cuales los
tengan cuatro aos, mostrando y despus les devuelvan a las personas que les
dieron para que amuestren a los indios.4
Hay un plan concertado para la lite, los hijos de los caciques, con la idea de tener
el liderato indio ilustrado y cristianizado. Este fue el principio de la labor de
enseanza de los frailes en la isla de San Juan. Poco o nada se sabe del plan de
estudios con los hijos de los caciques, aparte de que no tuvieron mucho tiempo, ya
que los franciscanos se marcharon de la isla. Se conjug una serie de eventos que
los oblig a irse. En el ataque del 1513, los indios caribes atacaron la ciudad y
saquearon y quemaron la iglesia y el monasterio de los franciscanos. Hacia el 1528
o 1529, en La Aguada, donde los franciscanos estuvieron por breve tiempo, hubo
otro ataque violento de los caribes donde quemaron su monasterio y murieron cinco
de sus moradores. La disminucin de la poblacin tana, la descendente produccin
4 Cinco siglos de presencia franciscana en Borinqun. El Visitante. www.elvisitantebiz.

de las minas de oro, el xodo de colonos hacia otras tierras ms prometedoras y el

paso de varios huracanes, agravaron su difcil situacin econmica 5. Todo esto hizo
que la presencia de la orden desapareciera de la isla para el 1530. Luego, la segunda
llegada fue ms slida y duradera, concretndose entre los aos 1634 y 1642, en la
calle San Francisco del Viejo San Juan, donde los frailes construyeron su gran
convento y su iglesia.
Ahora, me pregunto, en esa efmera primera fundacin que dur apenas 18 aos, del
1512 1530, Qu resultados tuvo sobre la poblacin indgena? Debieron tener
algn xito, aunque parcial y limitado. Dadas sus limitaciones y desventajas, en
comparacin con los dominicos en esta primera etapa, estos frailes se dedicaron a la
enseanza popular y la labor misionera; cumpliran en alguna medida con la
asignacin de Burgos. Pero la realidad es que, en apenas 18 aos, con todos los
problemas confrontados, no se poda ser pretencioso y no fue suficiente para llegar
a un gran nmero de indios. Por el contrario, la poblacin indgena segua en un
decrecimiento vertiginoso. Porque la espada pes ms que la cruz.
2. La segunda orden que arrib bien temprano a Puerto Rico fue la Orden de los
Dominicos. La presencia de los frailes dominicos se inicia en el 1509, aunque su
llegada fue de paso porque iban hacia la Espaola. Para finales del 1510, llegaron
friales dominicos en una segunda expedicin, y en el 1511, lleg un tercer grupo.
En el 1514, fray Antonio Montesino, quien estuvo de pasada junto a otros frailes
en el primer viaje, lleg de visita a Puerto Rico. Durante su estada enferm
gravemente y sus compaeros acordaron que se quedara restablecindose mientras
5 Ibid.

ellos seguan a tierra firme. Se dice que fue durante esta convalecencia que
Montesino proyect fundar un convento dominico en Puerto Rico. En el 1521,
Montesino trae seis frailes con el propsito de fundar la comunidad dominica. Ese
mismo ao se llev a cabo el traslado de Caparra a la isleta de San Juan y uno de
los primeros proyectos fue la construccin de un convento dominico en el norte de
la isleta.
Los frailes comienzan de inmediato sus actividades apostlicas. Mientras van
construyendo su convento de ladrillo y piedra, experimentan la amenaza de los
caribes y piratas, pero tambin empiezan a ejercer un ministerio con los nativos.
Comienzan con el aprendizaje de la lengua de los nativos, a travs de la cual
explican la doctrina cristiana. Para el 1528, la comunidad dominicana en Puerto
Rico contaba con 25 frailes. Llevaron una vida dominical plena: silencio, oracin,
estudio y una intensa predicacin en la ciudad y en los centros poblados.
Defendieron al nativo y denunciaron las injusticias. Llegaron a escribir una carta
al Rey, donde sealaban los malos tratos que reciban los nativos. Al final del
siglo XVI, la mayor parte de los dominicos que hay en la isla son criollos. Pero
era evidente la reduccin de frailes en la isla.
Al igual que con los franciscanos, Qu diremos del alcance y el xito de los
dominicos con los indios? Pues bsicamente la misma situacin. Desde el 1509,
cuando llegan de paso, hasta el 1521, cuando se establecen en la isla, pasaron
unos 12 aos que se perdieron, ya que no hay una organizacin dominica para
trabajar con el indio. Desde el 1521, fecha en que se establecieron en Puerto Rico,
hasta 1528, son 7 aos casi perdidos porque a esa fecha solo contaban con 25

frailes, y con ese nmero es muy poco lo que se pude hacer, si consideramos el
inmenso campo que era Puerto Rico. Para finales del siglo XVI, como mencion
antes, los frailes eran criollos en su mayora, pero era notable la reduccin.
Decidieron levantar queja ante el Rey por el maltrato de los indios. Todo esto
tiende a indicar que los dominicos ejercieron un ministerio de evangelizacin pero
limitado. No se extendieron ms all del litoral colonizado y de los poblados
establecidos. Se mantiene una masa de nativos fuera del alcance evangelizador,
pero no de los abusos y maltratos del colonizador, porque la espada pes ms que
la cruz.

Una cuarta seal puede ser vista en la rebelin de los indios, sus causas y consecuencias.
Debieron existir muchos defensores de nuestros indios que quedarn en el anonimato. En el
escenario, digamos internacional, se levantaron voces en la defensa del indio que repercutieron
en las altas esferas del gobierno europeo y provocaron reuniones y legislaciones para cambiar las
penurias que sufran los nativos de parte de los colonos inescrupulosos. Colonos crueles y
codiciosos que esclavizaban a los que se resistan y los que se sometan eran divididos en
encomiendas. Voces como la de Antonio de Montesinos, dominico que denuncia la explotacin a
la que eran sometidos los indgenas de la Espaola. Su famoso sermn tuvo gran repercusin en
todo el Caribe. Voces como la de Bartolom de Las Casas, quien fue inicialmente un
encomendero. Fue testigo de matanzas, y luego de or el sermn de Montesinos, cambi su vida
convirtindose en un defensor del indio. En el 1514, pronunci un discurso renunciando a todos
sus repartimientos. En el 1522, entr a la orden de los dominicos. Dedic el resto de su vida a
defender y luchar en pro de los indios.

Las gestiones de estos baluartes lograron que se promulgaran leyes que hicieran justicia a
los indios, tales como las Leyes de Burgos, del 1512, y la Leyes Nuevas del 1542. Con este
conjunto de leyes se pretende mejorar la calidad de vida de los nativos de la Espaola, debido a
que estas encomiendas dieron lugar a muchos abusos y a una especie de esclavitud encubierta.
Pero en Puerto Rico, al igual que en el resto del Caribe, los abusos y maltratos siguieron
diezmando la poblacin indgena. Fue poco lo que pudieron hacer las rdenes religiosas, la
Iglesia y las leyes de la corona.
El choque de culturas fue brutal. Como seala Sebastin Robiou Lamarche,
La realidad es que la llegada del europeo produjo en el indgena un extraordinario impacto en su
sistema de creencias y consecuentemente en toda su estructura social. De un da para otro, la
milenaria cultura antillana brinc a los albores del Renacimiento europeo. No fue un encuentro
entre dos mundos, fue realmente un encontronazo, un violento choque cultural entre dos
cosmovisiones geogrfica e histricamente separadas. El conquistador era a la vez un
colonizador que vena con unos principios de la poca que hoy debemos juzgar con cierta
cautela. En una mano traa la espada y en la otra la cruz.
El afn mercantilista del colonizador conllev la explotacin desmedida del tano en el arduo
trabajo de la extraccin del oro. Los abusos, atropellos, desarraigos, las nuevas enfermedades
europeas, no tardaron en diezmar la poblacin indgena. La rebelin fue un intento de detener la
historia del futuro que el tano presagiaba.6
Ciertamente, la rebelin fue la respuesta del tano para tratar de zafarse de la opresin, y
aunque en algunas guasbaras tuvieron relativo xito, la sublevacin fue controlada por los
espaoles. Claro, haba una diferencia abismal en capacidad militar. Era como un David y
Goliath. Los espaoles con armadura, armas de fuego, ballestas, caballos y perros; y los indios
con cuerpos semidesnudos portando arco, flechas y macanas. La disparidad era muy marcada.
Sin embargo, no todos los caciques se doblegaron. Hubo varias guerras y los enfrentamientos
que duraron varias dcadas. El problema es que una vez los indios se alzaron en guerra, les dio

6 Sebastin Robiou Lamarche. 5to Centenario de la rebelin tana. Mensaje. (1511-2011). 8-11.

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licencia a los espaoles para hacerles la guerra a sangre y fuego. Los militares recrudecieron la
guerra con un estilo ofensivo llamado entradas a cabalgadas, por el que de forma ms directa y
agresiva incursionaban contra aldeas y refugios de los rebeldes, y en palabras de Robiou
Lamarche, quemaban bohos y canoas, saqueaban las aldeas, destruan los conucos de
siembra, ajusticiaban a los principales lderes, capturaban la mayor cantidad de indios rebeldes,
en su mayora mujeres y nios, con el fin de venderlos en subasta pblica como esclavos en los
mercados de San German y Caparra7.
Dnde encontramos la Iglesia en toda esta tragedia? La iglesia no pudo evitar lo
inevitable dadas las circunstancias, porque la espada pes ms que la cruz.

Una quinta seal, sin duda, la encontraramos en las calamidades que provocaron la
llegada de los espaoles al hacer contacto con los indios, y el xodo a islas vecinas huyendo de
una muerte segura. El rpido descenso de la poblacin india se debi a varios factores, algunos
ya mencionados, como el elemento de la esclavitud. De 5,500 indios esclavos en el 1511, veinte
aos despus solo quedaban 1,148. Las encomiendas y repartimientos llevaron a la esclavitud, y
esa esclavitud implic un trato cruel e inhumano, tanto en la explotacin de las minas como en la
agricultura. El elemento de la guerra fue un factor radical en la desaparicin de nuestros indios.
Hubo muchas prdidas de guerreros tanos enfrentando a los bien aparejados militares espaoles.
Y hubo muchas prdidas de mujeres y nios por las incursiones planificadas de los militares en
los asentamientos tanos, con ataques sorpresas. Pero tambin tenemos el elemento de las
enfermedades. En el 1518, hubo una epidemia de viruela que diezm una parte de la poblacin
indgena. Adems, uno de los resultados del violento choque cultural fue la transmisin de
7 Ibidem.

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enfermedades para las que los indios no estaban preparados porque no eran inmunes a nuevas
enfermedades tradas del continente europeo.
Otro elemento importante que no podemos pasar por alto cuando hablamos del rpido
descenso de la poblacin, fue la huida de indios a otras islas del Caribe huyendo de los abusos,
atropellos y de una muerte segura, porque la espada pes ms que la cruz.

Finiquitando lo escrito hasta el presente, cuando digo que la Iglesia fracas en su

cometido, no estoy minimizando, ni mucho menos relegando o zahiriendo el trabajo con los
naturales de esta tierra. Creo que los obispos y sus cuerpos directivos hicieron su trabajo dentro
de sus posibilidades. Los frailes hicieron una labor encomiable. Si algn adelanto se obtuvo
cristianizando o catequizando a los naturales de nuestra isla, se le debe a estos grupos de
religiosos, sean franciscanos, dominicos o de alguna otra orden, quienes pusieron su empeo,
coraje, conocimiento y habilidades para convertir en cristianos a los indios. Para lograr su
propsito tuvieron que aprender el lenguaje de los nativos primero, y as, superada la barrera del
idioma, pudieron ensear, adoctrinar y predicar. Pero el trabajo se qued en el pico, en la
periferia, y la base qued a la merced de los colonizadores. La Iglesia Catlica se sostuvo y se
mantuvo, se estableci y creci sin rivales, y ha sido la religin que por ms de 500 aos ha
predominado en Puerto Rico.
Pero en el contexto histrico del descubrimiento, en relacin a los tanos, la iglesia
fracas, sencillamente, porque el grueso de los habitantes nativos de esta tierra desapareci. La
conquista se convirti en maldicin para los nativos. El encuentro fue brutal, los resultados
desastrosos. Las encomiendas y repartimientos, en principio con noble propsito, se convirtieron

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en principio de la esclavitud. Hombres sin escrpulos abusaron, maltrataron y asesinaron

indiscriminadamente. Los caciques no tuvieron otra opcin que levantarse en armas para
defender sus familias, sus posesiones, sus tierras. La decisin de los caciques de sublevarse sell
su destino. Los militares, con la superioridad de sus recursos blicos, aplastaron la resistencia
tana. Pronto en la historia, diezmados los indios, inundaron la isla de negros para continuar lo
que empezaron, y la colonizacin sigui su camino.
Esa es la realidad, esa es la verdad, esa es la historia.
Qu poda hacer la Iglesia? La espada pes ms que la cruz!

Bibliografa
1. Abbad y LaSierra, Fray Iigo. Historia geogrfica, civil y natural de la isla de
san juan. Ro Piedras: Editorial Universitaria, 1966.

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2. Ballesteros Gaibrois, Manuel. La idea colonial de Ponce de Len. San Juan:

Instituto de Cultura Puertorriquea, 1960.
3. Campo LaCasa, Cristina. Historia de la iglesia en Puerto Rico (1511-1802). San
Juan: Instituto de Cultura Puertorriquea, 1977.
4. Del Olmo Frese, Laura, ed. 5to Centenario de la rebelin tana, 1511-2011. San
Juan: Instituto de Cultura Puertorriquea y Fundacin Cultural Educativa, Inc.,
2011.
5. Episcopologio de Puerto Rico. Ponce, 1987.
6. Huerga, lvaro. La implantacin de la iglesia en el nuevo mundo. Ponce:
Universidad Catlica de Puerto Rico, 1987.
7. Iglesia y sociedad: 500 aos en Puerto Rico y el caribe, siglo XVI. San Juan:
Arzobispado de San Juan, 2008.
8. Torres Oliver, Luis J. Estampas de nuestra iglesia, San Germn, 1989.

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